وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والثمانون في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة ابي القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري اللالكائي رحمه الله
وقفنا على ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضائل بقية العشرة بالجنة بعد ذكر الخلفاء الراشدين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل طلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم
اخبرنا جعفر بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن علي قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال حدثنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا غندر قال
تحدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه قال سمعت عبد الله ابن شداد يقول قال علي رضي الله عنه ما رأيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد فانه يوم احد جعل يقول ارم فداك ابي وامي اخرجه البخاري
البخاري ومسلم. صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا احمد بن الفرج بن منصور قال حدثنا يزيد ابن الحسن البزاز قال حدثنا الحسن بن عرفة. فقال حدثنا مروان بن معاوية عن هاشم بن هاشم الزهري
عن عامر بن سعد انه قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول مثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم احد وقال ارم فداك ابي وامي اخرجه البخاري. اللهم صل وسلم عليه
هذه الفضائل ساقها في افراد هؤلاء الستة اما مجموع فضائلهم رضي الله عنهم فانهم بقية العشرة نبشرهم بالجنة وهو الذين جاء فيهم الحديث المخرج للصحيحين حديث سعد سعيد بن زيد وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك. وهو ابن ابي وقاص في الجنة
عبدالرحمن ابن عوف في الجنة والزبير بن عواف في الجنة ولو شئت ان اقول العاشر لقلته يعني نفسه فانه رضي الله عنه اكثر الروايات لم يذكر نفسه لان لا يغتر
ويبعد عنها العجب وجاء في روايات انه صرح به من باب العلم مما جاء في فضل افرادهم ما ساقه ها هنا مما جاء في الصحيحين من حديثي علي رضي الله عنه
البخاري من حديث سعد ابن مالك ابن ابي وقاص فهو من بني زهرة وبنو زهرة احدى قبائل قريش الاربعة عشر وهم رهط امه وسعد له فضائل منها ما ياتي انه خال النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا خالي
فليرني كل امرئ منكم خاله على جهة التعجب والاشادة وجمع النبي صلى الله عليه وسلم في التفدية لسعد ابن مالك بين بين ابويه وقال في يوم احد ارمي في ذاك ابي وامي
بالتتبع لن يجمع هذا الفضل الا الاثنين. سعد ابن ابي وقاص والزبير ابن العوام رضي الله عنهما وكلاهما من العشرة المبشرين في الجنة والملاحظ ان العشرة كلهم من المهاجرين وهذا فيه فضل جنس المهاجرين على جنس الانصار
رضي الله عنهم وقلنا فضل الجنس لانه يأتي من الافراد ما قد يكون افضل من افراد الانصار من يكون افضل من افراد المهاجرين كما يقال في سعد بن معاذ ابن عبد الاشهلي
الاوسي رضي الله عنهم نعم الله اليك اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قال اخبرن يحيى ابن سعيد قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعدا رضي الله عنه يقول والله
اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. ولقد رأيتنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا لا ورق الا ورق الحبلة وهي السمر حتى ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت
بنو اسد تعزرني على الدين. لقد خبت اذا وضل عملي وهذا فيه فضل سابقة سعد ومن الفضل انه اول من رمى بسهم في سبيل الله وانه صبر حتى لما نافره قومه بنو اسد
وهم بنو اسد عبد العزى وهم قال حتى اصبحت بنو اسد تعزرني على ديني تجامله وتزايده على دينه رضي الله عنه. والا هو من بني زهرة ابناء عمومة لبني اسد
وبنو اسد من اشد قريش شكيمة فيه انهم رضي الله عنهم صبروا حتى ما كانوا يجدون الا ورق السمر يمضغونه كما تفعل الدواء ليس لهم الا ذلك وقد تولى رضي الله عنه الامرأة في العراق
فجاء اليه قومه يطلبون الزود والمد الله المستعان. وهذا ما عده سعد من الابتلاء في دين الله عز وجل نعم. احسن الله اليك ما ادري في ظبطها ما عندي شي
ذكر المحشي عندك شيء او في عندك نعم هذا من معلوماتك وش يقول المحشي عندك يا شيخ؟ عندي قال في الحاشية الحب له الحبل به بالضم الحاء وتسكين ما بعدها. قال بالظم وسكون الباء ثمر السمر
تشبه اللوبيا. ايه. وقيل هو ثمر العظة انتهى من النهاية العظة يشمل الاشكال يا احمد فائدة للتفريق المعنى واحد انهم المحشي عندك اصبر بالنسبة لهذي المقصود منها انهم ما كانوا يسدوا
جوعهم شيء الا هذا الورق من ورق الشجر او من ثمر ورق العظات الذي لا يكفي البهائم تسلم لأ هذا حينما صار اميرا على العراق عمر رضي الله عنه وهو صاحب القادسية فهو اول من تولى امرة العراق
رضي الله عنه والا اي تمتحني يمتحنونه على دينه الولاية في العمرة الطقس في تقسيم العطاء في الوظائف ولهذا قال بعدها رضي الله عنه لقد خبت اذا وظل عملي يعني ان ميزت على ديني فقدمت احدا على احد
واستأثرتوا في هذا الامر لاحد دون احد لاجل النسب او لاجل القرابة نعم شيقول حبل واسكان ما بعدها او سكتوا الحمد لله نعم يا اخواني انتم في نسخكم اظبطوها هذي فائدة
نعم قال اخرجه البخاري عن مسدد ومسلم من طرق عن اسماعيل اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام وسوفي
ابن سعيد عن محمد ابن ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق من يأتينا بخبر القوم فقام الزبير رضي الله عنه فقال انا يا رسول الله فقال ان لكل نبي حواري وحواري الزبير
اخرجه مسلم من هذا الطريق والبخاري من حديث سفيان. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر ومحمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا محمد بن منصور بن ابي الجهمي قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا
محمد بن زيد قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان الزبير حواري وابن عمتي
الله اكبر في هذا الحديث خصيصتان للزبير بن عوام الاولى انه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه سببها شجاعته المفرطة حتى قالوا ما كان يهاب شيئا رضي الله عنه
ولهذا لاحظوا في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام يجعله على ماذا؟ على الميسرة غالبا على الميسرة الزبير وعلى الميمنة خالد وفيه ايضا وصفه بهذا الوصف انه حواريه وهو اخص اصحابه
فان حواريي فان حواري الرجل هم اخص اصحابه واخوانه كما كان عيسى ابن مريم حواريون وهو ابن عمته عليه الصلاة والسلام صفية وفيه الحديث الذي نزل بسبب قول الله جل وعلا
وربك لا يؤمن حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله وصفية من عماته اللاتي اسلمن
اظهر ما او اصح ما يقال في عماته اسلام صفية واختلفوا في بقية العمات اروى بنت عبد المطلب ولبابة فان الناس مختلفون فيها مما ذكره وبسطه ابن القيم في مقدمة الهدي
في عماته صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوصي عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش
واخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن عاصم ابن بهدلة عن زر ابن حبيش انه قال استأذن ابن جرموز على علي رضي الله عنه فقال هذا قاتل الزبير
رضي الله عنه فقال علي رضي الله رضي الله عنه والله ليدخلن قاتل ابن ابن صفية النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير
وحلف علي رضي الله عنه مأخوذ من جهتين من جهة الوعيد الذي جاء في قاتل النفس المؤمنة فان في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
وابن جرموز هو عبدالرحمن ابن جرموز وكان من الخوارج تواطأ هو وابن ملجم على والثالث على قتل معاوية ولم يلقى الزبير الا انه غدره فطعنه من ورائه جنوبي البصرة الموضع الذي يعرف الان
في بلدة الزبير حيث دفن فيها رضي الله عنه وقوله والله لا ليدخل قاتل الزبير النار لانه ظلم مؤمنا وهو من العشرة المبشرين بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة ومنه اخذ العلماء ان قاتل عثمان في النار
لهذا لهذا الاصل وهو في النار على جهة الوعيد والزجر والتهديد فلا يخلد فيها الا من استحل هذا الحرام اما من لم يستحل فهو طائلة العقوبة شديدة وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان قاتل المؤمن
ظلما وعدوانا لابد ان يدخل النهر ويعذب فيها ولا يدخل الذنب هذا تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات وقد راجعه فيها تلميذه مجاهد ابن جبر شهرا كاملا وهو آآ مصر على انه لابد ان يدخل النار
نعم ايه نعم جاء في حذيفة وجاء في الزبير لانه تكرر وفيها ما ذكر الله لنا في اية الاحزاب ان المؤمنين زلزلوا جزاءا شديدا اصابهم خوف تكالب هؤلاء وكانوا ان ازيد من عشرة الاف
الذي ياتي بخبرهم دل على شجاعته ولا تفرده او مرة صارت للزبير ومرة صارت لمن حذيفة رضي الله عنهم نعم الله اليك اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة
عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال اول من سل سيفه في الله الزبير رضي الله عنه نفخ نفخه نفخة نفخها الشيطان. اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة فسل الزبير رضي الله عنه سيفه ثم قال
خرج يشق الناس حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باعلاكه. قال ما لك يا زبير؟ قال اخبرت انك اخذت قال فصلى عليه ودعا له ولسيفه. الله اكبر ومعنى انه اخذ يعني اشيع بانه قتل
او انه وهي نفخة النفخة الشيطان في بعض الروايات نفحة بالحاء المهملة نفحها الشيطان يعني اشاعها واذاعها ليصيب المؤمنين بالارجاف والتخذيل والبلبلة فاخذ الزبير سيفه واشتد يشق الناس وهو رضي الله عنه قالوا اذا
اذا غضب يا غضب لم يخف شيئا اتفقنا فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ورأى فيه اثر الغضب الغيرة على رسول الله قال مالك؟ قال اخبرنا انك اخذت لو سمعنا انك اخذت يا رسول الله
فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه اي دعا له ودعا لسيفه ولهذا قال فيه آآ عروة ابن الزبير انه اول سيف سل في الاسلام وكان هذا في مكة حيث لم يشرع الجهاد بعد
وهذا الفعل اقره النبي عليه الصلاة والسلام لانه من الدفاع عن النفس لا من مطلق الجهاد الذي لم يؤذن فيه حتى كانت لهم قوة ومناعة في المدينة اللهم صلي وسلم عليه ففيها خصيصة للزبير. نعم
اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن ابراهيم ان انه قال جاء بشر ابن جرموز الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فجفاه وقال هكذا يصنع باهل البلاء فقال علي رضي الله
عنه بفيك الحجر اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. كل النسخ بشر ابن جرموز
مشهور ان عمرو بن جرموز وقيل عبد الرحمن ابن جبل وش يقول؟ يقول هكذا في زاي والشريعة وهو وهم قلت والصواب عمير او عمرو بن جرموز المجاشعي. ايه المجاشعي قال هكذا علي لم يأذن لابن جرموس
وقال هكذا يصنع باهل البلاء. عنك ودافعوا عنك قال به فيك الحجر مثل قلت لكم الان كل تراب هي نوع سب مع التأنيب ثم قال رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا والزبير وطلحة ممن قال الله فيهم
ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا المتقابلين فيما جرى في الجمل قبلها من امري المطالبة بدم عثمان من تلك الامور التي والحمد لله سلم الله عز وجل منها سيوفنا
وفيه حبه رضي الله عنه لهم ان يكونوا مما قال الله فيهم بهذا الوعد الكريم ونزعنا ما في صدورهم من غل اي مما كان من امر الدنيا مما يوجب الغل
الله المستعان نعم اخبارنا جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الرؤياني قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عمي قال حدثنا المنذر ابن عبد الله الحزامي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق من
رجل يأتينا بخبر القوم فركب الزبير رضي الله عنه فجاء بخبر القوم من بين الناس من بين الناس كلهم فعل ذلك مرتين او ثلاثة فلما ركب الزبير رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير
وابن عمتي قال وجمع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ابويه فقال فداك ابي وامي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن وافضل. اللهم صل وسلم عليه. فادى الزبير في الاحزاب
وفدى سعد ابن مالك ابن ابي وقاص احد ان هذه المواقف يظهر فيها خلاصة الايمان وصبر اهله وشدائده كما ان هذه المواقف تكشف اهل النفاق واهل الغدر والخيانة ففي احد انكشفت بنو
النظير وفي بدر انكشفت بنو قينقاع في الاحزاب انكشفت بنو قريظة وفي قوله عليه الصلاة والسلام من يأتينا بخبر القوم يعني يهود بني قريظة وهم الاصنا احد الاصناف الاربعة المتحزبين على رسول الله وعلى المؤمنين
وهؤلاء المتحزبون قريش واحلاسها مواليها ومعهم في ذلك الوقت قفلنا وبكر الثاني ثقيف ثالث غطا فان وعليهم عيينة ابن حسن الفزاري سيد عطفان. الرابع بنو قريظة فاختلف اليهم مرة واثنتين وثلاث يأتي نبينا عليه الصلاة والسلام بخبرهم
عددهم ما هو بشوي فوق السبع مئة حيث قتل من المقاتلة منهم بعد الاحزاب بحكم سعد بن معاذ رضي الله عنه سبعمائة رجل او اكثر وكان عليه الصلاة والسلام يخشى ان تأتي الغدرة من جهتهم على حرمات المسلمين
فذهب الزبير متخفيا مرة واثنتين وثلاث رضي الله عنه وفيه فداه النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه هنا قاعدة وجود بعض الفضائل الخاصة لا تعني ان صاحبها الافضل بالكلية فها هنا سعد بن مالك والزبير فالدى لهما النبي جمع لهما بين ابيه وامه
هل يفيد هذا انهما افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لأ الفضل الخاص لا يعني الافضلية بالكلية هذا كما يكون في الافراد ايضا يكون في المجموع في المجموع رضي الله عنهم
نعم من دلائله في المجموع لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه واخوانه فجاء في فضل اخوانه وهم من امنوا به ولم يلقوه ان للواحد اجر كم؟ خمسين هذا الفضل الخاص لا يعني انهم افضل من
من الصحابة لا في افرادهم ولا في مجموعهم شيخ الحديث اللي يحفظه كما جاء في الصحيح بخبر القوم بني قريظة فذهب اليهم وهم يبعدون عن عن الموضع موضع الخندق لان الخندق لما حفروه جعلوا
التراب وساتره مما يلي في المدينة به الصحابة وبنو قريظة عن هذا الموظع نحو عشرين كيلو او نحوها يسمى الى الان حيهم اللي من ورائه من ورائي وراء سد بطحان حي بني قريظة
حيث كانت فيه منازلهم نعم قصر كعب بن اشرف اذكره يا اخواني عرظ في داره اكثر من متر تهدم لم يبقى الا اصول الجدار من حصى من حصى الحرة نعم
الله اليك. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا ابو غزية محمد بن موسى قال حدثني عبد الله بن مصعب عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت مر الزبير بن العوام رضي الله
الله عنه بمجلس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحسان رضي الله عنه ينشدهم شعره وهم غير النشاء غير نشاط لما منه فجلس معهم الزبير رضي الله عنه ثم قال ما لي اراكم غير اذنين لما تسمعون من شعر ابن الفريعة. فلقد كان
يعرض به لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيحسن استماعه ويجزل عليه ثوابه ولا يشتغل عنه بشيء. فقال حسان رضي الله عنه اقام على عهد النبي وهديه حواريه والقول بالفعل يعدل اقام على منهاجه وطريقه يوالي
الحق والحق اعدل. هو الفارس المشهور والبطل الذي يصول اذا ما كان يوم محجل. اذا كشفت عن ساقيها فيها الحرب حشها بابيض سباق الى الموت يرفل. وان يرفل بالفاء ها
احسن صحبتي لا يرقل النسخ عندكم وش فيها يرفل بالفاء ايه هذا احسن وان امرأ كانت صفية امه ومن اسد في بيتها لمغفل. له من رسول الله قربى قريبة ومن
الاسلام مجد مؤثر وكم كربة دب الزبير بسيفه عن المصطفى والله يعطي ويجزل ثناؤك خير انفعال معاشر وفعلك يا ابن الهاشمية افضل. اللهم ارض عني. اللهم ارضى عنهم. ما قال ذلك حسان يمدحه
الا لما عطف الناس الى من يسمع من قول حسان شعره الذي يذب به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام لا انه يدعو الناس الى ان يسمعوا مدحت حسان فيه
لانه لما عطفهم الى يعني حسان وقد تشاغلوا عنه بعد ذلك يمدح اه الزبير وفي هذه القصيدة لحسان فضائل للزبير ضمها في مدحه وهذا فيه ان غرض الذب عن الشريعة وعن الحق
من الاغراض الممدوحة في الشعر ومنه هجاء اهل الباطل وذمهم وكشفهم وفضحهم مرض مقصود ومن الغرض المباح وهو النوع الثاني ما جاء في الوصف مطلق الوصف من غير تشبيه كما
وصف كعب بن مالك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت سعاد فقلبي اليوم تبول متيم اثرها لم يفد مقبول تذكر من الوصف اشبه الغزل الصريح هل هو غد او صريح
هذا مباح ومن هو وصف الاطلال يبقى غرض ثالث محرم وهو كل نشيد او قصيد فيه كذب او باطل او الدعاية له وبهذا تجتمع الادلة قد جاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعرف فاذا رجل قائم ينشد والناس حوله قال صلى الله عليه وسلم احبسوا الشيطان. في رواية امسكوا الشيطان ثم قال لان يمتلئ لان يمتلئ جوف احدكم
ريحا خير له من ان يمتلئ شعره هذا محمول على النوع على النوع الثالث او الاغراق في النوع الثاني الذي يوصل للثالث يكون من باب تحريم الوسائل المفضي الى الغايات السيئة
وبهذا تأتلف الادلة في القصيد وهذا يشمل قرضه في ابداعه ويشمل ايضا حفظه انا اشتري لقول الله جل وعلا وما علمناه الشعر وما ينبغي له. اخذ العلماء من قوله وما ينبغي له ان الشعر
لا ينبغي للاكابر والافاضل وفيه قول الامام الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري كان ينقص من قدرهم ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي تأملوا في علماء الاسلام وائمته الكبار
خلو في الجملة من الشعر الا ما يتمثلون به تمثلا فضلا عن ان يقرضوه في الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم. هم ما هم بعاجزين ابو بكر عرف بالشعر قبل الاسلام
رضي الله عنه ثم من بعدهم من السادات والائمة ومن بعدهم من اتباع التابعين وعلماء الاسلام الشافعي يلجم نفسه عن الشعر جمع ديوانه في مجلد لطيف وهو يلجم نفسه عن الشعر
الله المستعان ومن النوع الاول الصلاة والسلام. قد روى الامام البخاري وغيره انه مضى يمشي عليه الصلاة والسلام حتى ارتطم اصبعه بحجر يا اصبعه تمثل الانتي الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت
وذكر الحافظ اقوالا فيها فمنها ان النبي ابدع ذلك وانشأه اخذ من ذلك ان ابداع البيت والبيتين لا يسير صاحبه وقيل انه تمثله من غيره اللهم صلي وسلم عليه. ومثله قول ابي بكر
وبلال لما ادركتهم حمى المدينة يا ليت شعري هل ابيثن ليلة نعم الله اليك قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثني عبد الله ابن سنان قال
اخبرنا عبد الله بن المبارك واخبرنا جعفر قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثني محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة يوم احد. الله اكبر. اوجب اي اثبت انه من اهل الجنة من قوله في الجنازة وجبت لمن اثني عليها خيرا
وجبت لها الجنة بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لها وجبت في الثانية النار هذه الرواية فيها اشكال فان الرواية التي ساقها ها هنا من رواية محمد بن اسحاق وهو ابن يسار
قال ها هنا عن من عن يحيى ابن عباد لكن جاء في رواية اخرى انه صرح بالسماع فزال ما كان يخشى من مظنة التدليس بان محمد بن اسحاق اذا عنعنعن
لا تقبل روايته حتى تصبر وكيف وقد جاء فيها مصرحا بالسماع فانه في نفسه اذا عنعن يخشى من عنعنته التدليس وهذا حديث ثابت من وجوه عديدة ثابت من وجوه عديدة عن
اه ايجاب النبي عليه الصلاة والسلام لطلحة ابن عبيد الله الجنة وها هنا لفتة ايها الاخوة وهو تنشئة ناشئة المسلمين وعوامهم على مكارم ومآثر هؤلاء الكبار العشرة يستبصر المؤمن كيف
شهد ان لهم النبي باعيانهم انهم في الجنة. ما هذا الا لسابقته وبامر تميزوا به عن العموم الصحابة رضي الله عنهم ومما يؤسف له اسفا عظيما ان ابناء المسلمين وكثيرا من عوامهم لا يعرفون هؤلاء العشرة
لولا ان الخطباء يترضون عليهم في توالي خطبهم ما يعرفوش العشرة قد جربته غير مرة. اسأل ابناء المسلمين عن العشرة لا يعرفونه وعن امهات المؤمنين لا يعرفونهن نسألهم عن اللاعبين وعن الغثا والكدر ما شاء الله
يعطونكم اياه بالتفصيل وسيرهم واحوالهم هذي علامة سوء ونقص من منافع معرفتهم تزكو نفسك انت ايها العابد تستحث همتك ان تعمل عمله ثانيا تحبهم فانك بحبك لهم يرجى ان يجمعك الله به
ثالثا يزداد ايمانك والا القوم حطوا رحالهم في الجنة الحرص والنجاة علينا نحن ولا هم خلاص اذا انت المستفيد رابعا فيها في حبهم حب للنبي عليه الصلاة والسلام الذي رباهم وعلمهم
سادسا فيه سؤال الله وعبوديته ان يرزقك كما رزقهم يهب لك كما وهب له. وما بالك على الله بعزيز لهذا لما سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فبشرهم بشرى تسوى الدنيا وما فيها
قالوا يا رسول الله نحن معك في هذه الدنيا مع ابي بكر وعمر اين نحن يوم القيامة ولا تبلغ اعمالنا اعمالكم؟ وجاءت البشارة على لسان البشير عليه الصلاة والسلام ان المرء مع من احب يوم القيامة
فتدبر احوالهم وسابقتهم سبب عظيم لحبهم الذي يرحمك الله به فيجمعك معه اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليك. قال اخبرنا جعفر قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا شباب العصفوري. قال حدثنا
رواه ابن جرير قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه
انه قال لما صعدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلو صخره فبرك طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره حتى على الصخرة. اي انه غدا طلحة
للنبي عليه الصلاة والسلام وبها من الفضائل ان ان هذا ايثار للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه جواز خدمة من له الشأن فهذا طلحة جعل ظهره عتبة ومرقى النبي عليه الصلاة والسلام
اين الفضل الفضل فيها انه لم يسبق طلحة احد الى هذا الفعل رضي الله عنه وفيه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا الخضم قريبا منه فلم يهرب ولم ينكسر
الله عنه نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن محسن عن عن اسماعيل ابن ابي
خالد عن قيس ابن ابي حازم انه قال رأيت يد طلحة رضي الله عنه التي وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قد شلت اخرجه البخاري. نعم. فقاه بيده من
رمي السهام رمي الرماح وهو يقيه بصدره حتى ما زال بها العطب الى ان شلت رضي الله عنه. شلت يده هذي والله الغنيمة ان تشل يده في الدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي غزوة معه
اللهم ارضى عنهم. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابو قلابة عبدالملك بن محمد قال حدثنا عبد الله بن معمر قال
حدثنا غندر عن شعبة عن منصور بن عبدالرحمن عن الشعبي انه قال ادركت خمسمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون علي وعثمان وطلحة والزبير رضي الله عنهم كلهم في الجنة. وبهذا صار الشعبي من كبار التابعين
بادراك هؤلاء الكثرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقد توفي رضي الله رحمه الله اه بعد المئة سنة او سنتين عامر ابن شراحيل الشعبي وهو عالم الكوفة وهو الذي نفس
دولية الزهر له عبدالملك بن مروان قال من جعلت على الكوفة قال عامر ابن شراحيل قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين وقال نفست عني ازهري كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر
وفيه اتفاق الصحابة على ما جاء في الحديث انهم في الجنة ببشارة النبي لهم باعيانهم وفي هذه المسألة الشهادة للمعين بالجنة شهادة للمعين بالنار وقد حصل فيها اجتهاد لاهل السنة
في اقوال ثلاثة القول الاول لا يشهد للمعين بالجنة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام واشهر من ذكر عنه هذا القول الحسن بن محمد بن حنفية القول الثاني انه يشهد للمعين بالجنة او بالنار لمن شهد له المسلمون بذلك
اخذا من حديث الجنازة التي قدمت فاثنى عليها المسلمون خيرا فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال وجبت لها الجنة والثانية وجبت وجبت لها النار لما ذكروها بسوء
وقال في تتمة الحديث كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار القول الثالث وهو القول الصحيح والارجح انه لا يشهد للمعين فلان ابن فلان بعينه انه في الجنة او في النار الا لمن جاء به
النص الشريف بذلك كتابا وسنة ومن الكتاب ما جاء في اسيا بنت مزاحم بنت عمران ومن الكتاب مما جاء في اعيانهم امرأة لوط وامرأة امرأة نوح فان الخيانة خيانة دين ليست خيانة شرف وعرض
وفي السنة من ذلك الكثير منهم السبعة عشر اهل القليب على رأسهم ابو جهل وامية ابن خلف شيبة وعتبة ابن ربيعة انهم في النار ومنها من شهد لهم بعينهم في الجنة العشرة اشهرهم العشرة
وعكاشة بن محصن الاسدي خديجة فاطمة وامهات المؤمنين لان لانهن زوجاته عليه الصلاة والسلام بالاخرة هذا من بالدليل الاستنباطي هذا يقطع لهم باعيانهم انهم في الجنة ويا خيبة من شهد لمن قطع لهم باعيانهم انهم في الجنة شهد لهم بالردة
هذا خائب وخاسر وهو اولى بوصف وصف به هؤلاء الاكابر الله المستعان نعم الله اليك قال اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا صالح بن موسى عن سهيل بن
ابي صالح عن ابيه عن ابي بكر وعمر عن النبي عن ابيه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال باء طلحة بالجنة. وش قال عندك
مرحبا موسى قال صالح بن موسى الطلحي وهو منكر الحديث متروك المحشي له معا ما سبق شاهد له. يقول لم اجد له الجنة. لم اجده مسندا عند غير المصنف رحمه الله تعالى بهذا اللفظ فيما اعلم. ايه
لكن يشهد لمعناه ما سبق يقول موقوفا عليهم ها موقوف انه في الجنة ولا من روايته مرفوعا من هنا رفعه ابو بكر وعمر عن النبي عليه الصلاة والسلام ابراهيم اليوم ماش ما احتميت
ها الى لا تفقدنا بحثك جزاك الله خير ان شاء الله شواهدهما سبقوا الاحاديث ان وجبت له الجنة تبشير النبي سلم له بعينه انه في الجنة مع العشرة رضي الله عنهم. نعم
اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم اهل اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا فبعث معهم ابا عبيدة ابن
رضي الله عنه وقال هذا امين هذه الامة. هذا حديث في الصحيحين وقد جاء من عدة وجوه فمنها لما صالح النبي اهل نجران وكان اهل الوادي ممن يجب عليهم دفع الجزية
عشرة الاف اه على كل واحد في السنة دينار معافري قال ابعث معنا رجلا امينا يأخذ هذا المال. قال ابعثن معكم رجل امين حق امين ولما جاء اناس من اهل اليمن
طلبوا من يبعث اليهم يعلمهم قال ابعث معكم امين هذه الامة. ابا عبيدة عامر الجراحي هذه خصيصة لابي عبيدة وفيه التنبيه على المسألة الجليلة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث دعاة
نائبين عنه في دعوة الناس الا العلماء فهذا ابو عبيدة الى اهل نجران. وهي من جهة اليمن وعلي بعثه الى شرق اليمن شبوة ونواحيها وجهاتها وعبدالله ابن قيس الاشعر اليماني بعثه الى ساحل اليمن
الحديدة وزبيد ونواحيها ومعاذا الى الجبل صنعاء وتعز وجهاتها وابا هريرة الى دوس قومه هؤلاء بعوثه عليه الصلاة والسلام في الدعوة وش تبون هم علماء ولا من العوام علماء ارسل عوام ولا قال للصحابة يلا اظهروا معهم درب روسكم
اخرجوا معهم في سبيل الله. لا هذا يرسم لنا منهج النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا العمل الذي هو اهم الاعمال وازكاها وظيفة الرسل الدعوة الى الله جل وعلا نعم
اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد عن ثابت اننا رضي الله عنه ان اهل اليمن لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه ان يبعث معهم رجلا يعلمهم فبعث معهم
ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وقال هذا امين هذه الامة. اخرجه مسلم من حديث حماد. اللهم صل وسلم عليه. نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا احمد بن عيسى بن ابن السكين قال حدثنا اسحاق بن زريق قال حدثنا الجدي قال حدثنا
شعبة عن ابي اسحاق الهمداني قال ابن السكين ولا ابن المسكين يقول احمد بن عيسى بن مسكين وهو سقط وتحريف احمد ابن عيسى يقول يقول في نسخة احمد بن عيسى المسكين وهو سخط وتحريف
عرفوا عندكم عرفوا عندك يا شيخ محمد ابن المسكين قال سمعت صلة ابن زفر يحدث عن حذيفة رضي الله عنه انه قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث اليه
ان رجلا امينا فقال لابعثن امينا حق امين. قالها ثلاث مرات فاستشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم. الحديث له قصة طويلة وهي من
معازز للاسلام انزل الله فيها الايات نحو اربعين اية من اوائل ال عمران لكن هنا اختصر الرواية جاءوا فقال ابعث ما هذا قبلها اشياء لما قدم هؤلاء وخانوا بضعا وسبعين مقدمهم الثلاثة العاقب والسيد وعبد المسيح
فالعاقب هو القائم على امورهم ورئاستهم عبدالمسيح صاحبك صاحب كنيستهم الثالث من هو اللي قلته انا والسيد هو اعلمهم جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام لابسين الذهب متعلقين الصلبان لابسين الديباج
فلما دخلوا عليه في المسجد عرض عنهم عليه الصلاة والسلام ازدراء لهم فسألوا وكان لهم علاقة بعبدالرحمن ابن عوف تاجر بلد اليمن واد افيه ونجران واد افيح وقال سلوا عليا
قال علي اذهبوا الى رحالكم وانزعوا عنكم هذه صلبان وخواتم الذهب ولباس الديباج واقبلوا عليه ما دخلوا واسطة بينهم بينهم وبين دار النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم حتى كان منهم
يتكلم الثلاثة قالوا انك قد سببت عيسى قال وما سببته سبة عيسى لما جعله عبدا وهم يقولون لا هو ابن الله وبه قول الله جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
خلقه من ترابه ثم قال له كن فيكن فمن حاجك فيه بعد ما جاءك من العلم باهلهم عليه الصلاة والسلام على هذه القضية المتعلقة بالتوحيد وبالربوبية صلى الله عليه وسلم
ففروا من المباهلة يعلمون انه لو باهله لرجعوا الى الوادي لا يجدون احدا من اهله فتراد هؤلاء الثلاثة قال عبد اه قال السيد ارى ان نصالح هذا الرجل ولا نفقد اهلنا وانفسنا
وصالحوه على الجزية فقال او ابعث لنا رجلا امينا كثيرين صالحهم على دينار من ذهب عن كل واحد عن كل محتلم بصلح مشهور وان يضيفوا ركبه ثلاثة ايام يافا والا يغيروا ويعينوا عدوا عليه
على دينار وثوب معافري قال ابعث لنا معنى رجل امين حق امين حتى يستلم العشرة الاف من ذهب غير الثياب المعافرية فبعث لهم ابا عبيدة عامر الجراح رضي الله عنه
حتى انه في الطريق حصلت قصة عجيبة لهم لما قدموا من نجران للمدينة هذا السيد لهم يقال له ابن عبد الحارث ابن وائل من تغلو في دخول النصرانية واليهودية الى قبائل العرب
وهو يمشي ومعه اخوه عثرت به دابته وقال تعس قال هذا اخو السيد لما عثرت به الدابة قال تعس البعيد يعني محمدا قال له اخوه السيد لا تقل هذا قال ولم يا اخي؟ قال انه نبي
خاف عليك ترتد عليه الدعوة قال اوتقول ذلك؟ يقول فما زال هذا يجلجل في قلبي حتى امن امن اخو السيد ابن عبد الحارث نعم الله اليك اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا عبيد الله ابن محمد ابن عائشة قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد
قال حدثنا صدقة ابن المثنى قال حدثني رياح ابن الحارث حاء واخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا صدقة ابن المثنى قال حدثني رياح ابن الحارث ان المغيرة ابن شعبة
الله عنه كان في المسجد الاكبر وعنده اهل الكوفة عن يمينه وعن يساره. فجاء رجل يدعى سعيد بن زيد فحياه المغيرة رضي الله عنه واجلسه عند رجليه على السرير. فجاء رجل من اهل الكوفة فاستقبل المغيرة رضي الله عنه فسب وسب. فقال يا
المغيرة الا تسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك لا تنكر ولا تغير. انا اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انها سمعت اذناي ووعاه قلبي
من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكن اكذب عليه. كذبا يسألني عنه اذا لقيته. سمعته يقول ابو بكر في وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة
سعد بن مالك في الجنة وتاسع المؤمنين لو شئت ان اسميه لسميته. قال فرج اهل المسجد يناشدونه يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التاسع؟ قال قال ناشدتموني بالله. والله العظيم انا تاسع المؤمنين. ورسول الله
صلى الله عليه وسلم العاشر ثم اتبع ذلك يمينا. والله لمشهد شهده رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر وجهه افضل من عمر احدكم ولو عمر عمر نوح عليه السلام. الله اكبر. هذا الحديث اصله في الصحيحين
لكن ساقه هذا المساق في روايته في السنن في قصته والمسجد الاكبر هو مسجد الكوفة الجامع كان المغيرة قد ولي امره امر الكوفة وجاء من يشتد يسب عثمان يسب عثمان في الكوفة فغضب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل رابع اربعة كانوا قبل الاسلام على الحنيفية من هم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وابن عمه المحيرس او المحيرف الاسدي وعبيد الله بن جحش
زوج ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ومن النوادر ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كان مع مولاه زيد ابن حارثة جهة التنعيم يشتوون شواء كاشتين يعني. اللهم صلي وسلم عليه
فمر بهم زيد ابن عمر ابن نفيل وكان شيخا كبير قال النبي قال زيد بن حارثة يا رسول الله هذا زيد بن عمرو بن نفير قال قم فادعه الى الغداء معنا
مقام تعرض له قال هلم الى الغدا فاننا نشتوي الشواء قال اني ارى ما تصنعون ولكني لا اطعم طعامكم ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام زيد ابن حارثة انهم على طريقة اهل مكة
يذبحون على النصب وهو يحرمها عليه حرمها عليه لهذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده زيد ابن عمرو ابن ابنه سعيد ابن زيد من العشرة وفي الحديث
انهم نشهدوه بالله ولا ما له نية يعلمهم الا يزكي نفسه رضي الله عنه وفيه قوله والنبي عاشر العشرة يعني الحادي عشر الاعداد تقريبية ليست تحديدية والا في عدها يكون النبي الحادي عشر
الانبياء مشهود لهم في الجنة الحين من بيعد علينا العشرة؟ المبشرون بالجنة ايه الرواية تكمل بعضها بعض ها انت يا النايم اي نعم ما ينام به احد احمد ربك ما وزفناك ورفعنا رجلك بعد
نقف على رجل وحدة عدد العشرة الذين بشروا بالجنة ابو بكر ابو عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن ابن عوف ابو سعد ابن مالك ابن ابي وقاص ها الزبير بن عوام
يا رجال السؤال الواحد ممنوع الفزعات. انت فازع الحين ولا وش عندك؟ لا لا تشارك حتى اطلب منك. وتولم الحين ابنشدك مستعد؟ والله ما دخلت سبب عرق اكمل ذكرت سبعة الحين
وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وابو عبيدة عامر بن الجراح طلحة بن عبيد الله هؤلاء العشرة الذين بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة ها يا صاحبنا ودك اسألك ولا
استخفيت ورا عبد الرحمن ها وحدة وتبي العافية الله يرزقنا واياك العفو نعم حضر الاذان؟ اي نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله حي على حي على الفلاح
لا اله الا الله. اللهم صل وسلم وابعثه المقام المحمود الذي وفي الحديث شناعة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انا اشهد على رسول الله انها سمعت اذناي ووعاه قلبي
منه عليه الصلاة والسلام اني لم اكن اكذب عليه كذبا يسألني عنه اذا لقيته يعني يوم القيامة الحديث رواه بعد موته عليه الصلاة والسلام وفيه فضل الصحابة في قوله رضي الله عنه والله لمقام احدهم مع رسول الله يغبر فيها وجهه
في جهاد في سفر في حج في عمرة خير من عمل احدكم ولو عمر المحن وفيه قوله عليه الصلاة والسلام والله لو انفق احدهم لتسبوا اصحابي فوالله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. يمد من طعام ما هو بذهب. ولا نصيبه اي نصف المد
تفخيم العمل من جهة العامل لا من جهة ذات العمل شوفوها في الصلاة يصليها الناس صلوات بل انت تصلي صلوات. تتفاوت صلواتك خضوعا وخشوعا اللهم صلي وسلم عليه. نعم الله اليك
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن لال رحمه الله قال حدثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد بن عبد الرحيم المعروف بعبدان. قال حدثنا ابراهيم بن صالح الشيرازي قال نزل علي ابن الجهمد بشيراز فقال لي
اخصك بحديث فقلت افعل قال قال لي المتوكل يا علي هذا الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم العشرة من من قريش في الجنة اي حديث هو؟ قلت يا امير المؤمنين اصح حديث قال فمن رواه؟ قلت رواه سفيان الثوري عن
عن هلال ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من قريش في الجنة فقال ما احسنه؟ قلت يا امير المؤمنين وقد حضرني شيء فاقوله قال قل فقلت
محمد خير بني النظر حكاه بالعدل ابو بكر صديق خير الخلق لا وانيا في في نصره في العسر واليسر وثالث القوم الذي بعدهم يخلفهم في البر والبحر ذاك ابو حفص فما مثله يكون حتى اخر الدهر سبحان من
اكرمهم بالتقى وصير الابرار في قبري. هذا هو الفخر ولا غيره. ما ما بعد ذاكر الرمز من فخري. ورابع القول امام الهدى عثمان ذو النور ابو عمري عثمان ذو النورين ابو عمري
نعم. عثمان ذو النورين ابو عمر كفى رسول الله ما همه وجيش الجيش لدى العسر يخمسهم ابن يخمسهم ابن ابي طالب امام عدل ظاهر النصر صاحب صفين وما قبلها الى حنين والى بدري وطلحة الخير
سادس انقذه الله من الكفر. وسابع القوم الزبير الذي كان حليف الشفع والوتر. هذا وسعد لهم مع ابن عوف طيب نثري وحمزة السيد في قومه على وجوه القوم كالبدر. وسيد الخلق فلا تمتري ابو الملوك
السعادة الزهري فالملك فيهم ابدا ثابت من اول الدهر الى الحشر. قال فضحك واخرج ذلك اليوم مالا عظيما يعني فقسمه على بني هاشم وقريش والانصار وابناء المهاجرين واعطاني منه صدرا صالحا. هذا علي ابن الجهل
الشاعر المشهور صاحب الغزل عيون المها بين الرصافة والجسر قتلنا من حيث ادري ولا ادري وهذا قالها للمتوكل التوكل هو ابن ابن من ابن هارون الاشهر وقيل انه ابن لا اله الا الله ابن
ابن هارون الرشيد وهو الذي فرج الله به المحنة على اهل السنة وعلى الامام احمد المتوكل يبدو انه طالب علم لانه روى الحديث باسناده لهؤلاء العشرة رضي الله عنهم نعم
سيد الخلق فلا تمتري ابو الملوك السادة الزهري يعني جدكم انتم ابو الملوك جدكم ولهذا ترى فيها الخير اخرج مالا كثيرا فقسمه على بني هاشم وعلى قريش واعطى منه علي ابن الجهم
اعطى منه جزءا صالحا يعني كثيرا وفي حديث الزبير السابق عن النبي كان يستنشد حسان الشعر ويثيبه عليه يعني يكافئه وقد كافأ كعب بن مالك البردة بردته لما جاء الى النبي سلم معتذرا بعد ما كان النبي اهدر دمه
عليه الصلاة والسلام. نعم سياق ما روي في فضائل العباس وحمزة عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهما وغيرهما. نعم هذا الباب باب وهو ذكر فضائل الصحابة
وقد رتبه رحمه الله على افضلهم فبدأ بفضائل ابي بكر واطنب. ثم عمر وعثمان وعلي واطنب فيها ثم ذكر العشرة في مجموعهم وافرادهم والان في فضائل العباس ابن عبد المطلب وحمزة
وهما عماه صلى الله عليه وسلم نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا محمد ابن طلحة التيمي عن ابي سهيل ابن
عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا العباس ابن عبد ابن عبد المطلب عم نبيكم اجود قريش واوصلوا
اللهم ارضى عنه ذكره النبي بهاتين الخصيصتان ثلاث خصائص عم النبي وعمه صنو ابيه وقد كان بين العباس وبين عمر شيء فجاء يشتكي وقال صلى الله عليه وسلم يا عمر الم تعلم ان عم الرجل صنوا ابيه
وهنا قال كان اه اكرم قريش كفاه معطاء رضي الله عنه وكان اوصلها الى الرحم فهذا في فضائل العباس على لسان النبي عليه الصلاة والسلام ومواقفه حتى قبل البعثة فانه حظر البيعة
مع اه الانصار حضرها العباس خرج مع قريش وقت احد وقت بدر ووقع في الاسر ولم يطلقه صلى الله عليه وسلم حتى ارسلوا بفدائه يعلمون غناه وقد وضع النبي سلم ماله
لان تجارته كانت من آآ ربا الجاهلية ربا الجاهلية اكثره في الديون البيوع ربا ربوي ربا ديون ربا البيوع ويجتمع فيهما الفضل والنسيئة اكثر الربا الجاهلية في الديون ولهذا في خطبة يوم عرفة الا وان ربا الجاهلية موظوع كله
وان اول ربا اضعه تحت قدمي هذا ربا عباس ابن عبد المطلب اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن
زيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اذا لقي قريش وهم بعضا لقوهم بالبشارة واذا لقيناهم لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها. قال فغضب غضبا شديدا ثم قال
والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. الله اكبر. حتى يحبكم يعني اهل البيت ومنهم من اضافها في كل مؤمن قرشي لا والذي نفسي بيده لا يدخل
قلب رجل الايمان الايمان حتى يحبكم لله ورسوله. وش قال في يزيد ابن ابي زياد عندك المحش عليه بشي وفي سنده يزيد ابن ابي زياد الهاشمي وهو ضعيف بسبب سوء حفظه
ذكر شواهد قال اخرجه ابو عبد الله الحاكم من طريق محمد ابن اسحاق الصغاني كلها من طريق يزيد ها ابن ابي زياد. ما ذكر شي كل شي عندك شيخ محمد
اهي كلها مدار على يزيد ابن ابي زياد عندك شي نعم له شواهد انه لا يحب ال بيته الا مؤمن وقد امر الله بمحبته قل لا اسألكم الا المودة في القربى. اللهم صلي وسلم عليه
نعم اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال حدثنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محاضر عن الاعمش حاء واخبر امرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صبرة النخاعي عن
محمد بن كعب القرضي عن عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ما لنا ولقريش نجيء وهم يتحدثون ويقطعون حديثهم فقال اما والله لا يدخل قلب احدهم الايمان حتى يحبكم لله ولقرابتكم مني
اللفظ لحديث يحيى. هذا يشهد ويقوي حديث السابق كان فيه ضعف من جهة الرفاعي لكن يقوي الرواية السابقة. نعم واخبرنا محمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد ابن ثابت الانصاري قال حدثني ابو حازم
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن القيظ فقام رسول الله صلى الله عليه يغتسل فقام العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه يستره فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم استر العباس
وولده من النار عندنا قال هذا حديث منكر اخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة ومن طريقه ابو القاسم العساكر في تاريخ دمشق واخرجه ابو بكر الاجري في كلاهما من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري به نحوه. وفي سنده إسماعيل بن قيس بن سعد الأنصاري قال البخاري والدار قطني منكر الحديث
إسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد ابن ثابت صحابي يزيد ابن ثابت الانصاري جد ابيه الله المستعان. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابن ابي السفر قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسرائيل
عن عبدالأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقع في اب كان للعباس رضي الله عنه فلطمه العباس رضي الله عنه فجاء قوم فجاء قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا القوم فلبسوا القوم القوم فلبس فلبسوا
القوم السلاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم على الله؟ قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه. لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. قالوا نعوذ بالله من غضبك يا رسول الله
الله اكبر وهذا فيه فظلهم ورجوعهم عن مآثر انفسهم لما استثيروا فانه لما سب هذا الرجل احد اجداد العباس اما من جهة ابي او من جهة امه لطمه العباس. وهذا لا يجوز لطم الرجل
ويا لطم الدابة من وجهها قالوا والله لاطمنه كما لطامنا فلبس القوم السدح ان يتواثبوا فرق النبي المنبر حمد الله واثنى عليه ثم قال اي اهل الارض اكرم فيكم؟ قالوا انت يا رسول الله
اذا هم مؤمنون انت اكرم اهل الارض واهل بيتك اكرم اهل بيت اكرم بيت في اهل الارض. قال فان العباس مني وانا منه لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا حتى لو كان الميت كافر
لا يسب لان لا يؤذي سبه الحي يؤذي سبه الحي تأذى من سبه وهذا اصل عام ان المفسدة تدرى وان المصلحة في مسبة الكفار واحلامهم وان كانت راجحة لك يترتب عليها مفسدة فانها تدفع هذي المفسدة
ولهذا نهانا الله جل وعلا ان نسب الة الكفار لئلا يسبوا ربنا. مع سب الهتهم دين وولاء. وولاء لله وبراءة منهم. لكن يترتب عليها مسبة الله. تدفع هذه المفسد هذه المصلحة
تدفع هذه المفسدة بتلك المصلحة اللهم صلي وسلم على رسول الله شاهدوا العباس مني وانا منه رجع الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء الى الحق وقالوا نعوذ بالله من غضبك يا رسول الله. استعاذوا بالله ما استعاذوا برسوله. صلى الله عليه وسلم
نقف عند هذا نقف عند هذا الموضع والله اعلم ما شاء الله ولا قوة الا ما شاء الله