1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد في هذا المجلس الخامس وهو المجلس الخاتم في تدارس هذه الرسالة 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 اصول المسائل الدينية اه اه للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله وقد مر معنا في المجالس السابقة اربعة اصول فالاصل الاول توحيد الله والاصل الثالث ثم يتبعها من اصول الايمان. والاصل الثالث الايمان باليوم الاخر 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 الرابع مسائل الايمان. وما يترتب عليها وبلغنا الى الاصل الخامس. وهو وثمرة هذه الاصول وهو منهج السلف وطريقتهم في العلم والعمل. وهي المنهاج والنبراس. الذي يسير عليه المؤمن وينتهجه في حياته لينال الثمار العظيمة واعظمها رضا الله 4 00:01:20.050 --> 00:02:00.050 وزحزحته عن النار ودخوله الجنان. برحمة الرحمن سبحانه وتعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم طريقهم بالعلم والعمل الى رحمته الا بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم. هذا 5 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 الاصل نفقره فقرات. ونفصله تفصيلات ليستفاد منه. ويعقل. الاصل اول فيه هو الفقرة الاولى ان طريق السلف الصالح وهم اهل السنة والجماعة. الى تحصيل مرضاة الله رضوانه انما يكون بالعلم النافع. ما يكون بالجهل لان العلم ضده الجهل 6 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 العلم ضده الجهل. ولا يكون الا بالعلم النافع لان هناك علوم ما هي بنافعة. علم الجريمة والتزوير والكذب واللف والدوران والتدليس ما هو بنافع. انما العلم الذي ينفع وهو علم الموروث عن الله ورسوله الذي يوصل الى مرضاته. ويأتي في هذا العلم انه لابد فيه من العمل. لهذا قال الله جل 7 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 وعلى في اشرف معلوم واعظمه. واكده واساسه. معلوم التوحيد فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وهو الذي شهد الله به واشهد 8 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 عليه ملائكته وضم اليهم اهل العلم في اية ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم. صلى الله عليه 9 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا ما هو العلم النافع؟ للفقرة الثانية. والمسألة الثانية العلم النافع علمان علم ديني وعلم دنيوي. فالعلم الديني ما جاء به الرسول 10 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 صلى الله عليه وسلم عن الله. ومحله الكتاب والسنة. هذا العلم الذي ينفع خرج به العلم الضار وهي ما جاءت به شياطين الانس والجن يؤز بعضهم بعضا. فالسحر والكهانة والتمائم والرقى والودع وامثال ذلك علوم ايش؟ نافعة ولا ضارة؟ ضارة 11 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 البخت والسعد. ميلاد برج الثور لانه ثور. برج العقرب لانه عقرب وعنوان سعادتها عليهم وبختها فيهم. هذا علم ضار. يضر بالدين. ولا ينفع في الدنيا فان العلم الضار لا ينفع لا في دنيا ويفسد الدين. النوع الثاني علم 12 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 دنيوي ومنه ما هو علم نافع ومنه ما هو علم ضار ومنه ما علم لا نفع فيه ولا ضر فالعلم النافع منهما الدنيا امرها هين. كعلم الفلاحة الصناعة. والزراعة والرعي 13 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 العلم المبني على التجارب وعلم الطب. والبناء يسمى الان بالهندسة. هذي علوم نافعة في الدنيا وهناك علوم دنيوية ضارة كعلم الحيل تزوير وامثال ذلك وهناك لا تنفع ولا تضر وهي الفضول. فضول العلوم لا تنفع ولا تضر. مثلا معرفة تاريخ ميلاد الناس 14 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 وفياتهم ما ينفعه. ارقام لوحات سياراتهم ما تنفع. ها؟ ترى بعض الناس عنده الهمة فهذه من علوم لا تنفع. وقد يكون العلم غير نافع في نفسه لكنه له منفعة اخرى فينفع بهذه 15 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 منفعة ويصلح لهذه المنفعة بقدرها. نعم نعم العلم النافع الموروث عن الله وعن رسوله في وحيه الكتاب والسنة يجتهد فيه اهل الايمان اجتهادا واضحا. افنوا فيه اعمارهم. بذلوا فيه شيبهم وشبابهم 16 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 استنفذوا فيه اوقاتهم وجهودهم. لتحصيلها اولا ثم نشرها والعمل بها وتعليمها ثانيا هذي العلوم الموروثة عن الله ورسوله تكون في الاصول والفروع. نعم. قال رحمه الله وناية نعم الاصول علم العقيدة 17 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 والايمان وهو اصل الاصول. وهو الفقه الاكبر كما جاء عن السلف الصالح ومن علم الاصول فهم الكتاب. ما هو بالتفسير تفسير وزيادة. فهم القرآن للعمل به. وفهم الحديث للعمل به. ولهذا صار علم التفسير وعلم الحديث شريفان بهذا المناط. ومنهما علم الفقه 18 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 الاصغر فقه الاحكام تفصيلية بادلتها. هذي اصول العلوم. ينبني عليها علوم مساعدة لها اما الالات منها اصول الفقه. ومنها ما اشار اليه الشيخ في انواع الدلالات. وحسن الاستنباط والاستدلال من من 19 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 الادلة الشرعية على المسائل المعينة. ومنها علم اللغة علم الفرايض اصول الحديث مصطلحه علم البيان والبلاغة والمعاني كله علم الحساب فهي من علوم الالة لان فيها ايصال الحقوق لاهلها. ولهذا في المواريث وهو مقصود من 20 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 للعلم علم الحساب. وهو ايصال الحقوق لاهلها بايسر طريق. فان تكن من اصلها تصح فترك تطويل حسابي ربحوا. فهي فهو علم مقصود لانه يوصل الحقوق لاهلها. وفي هذه العلوم تأتي الدلالات الثلاث على الشيء. دلالة الشيء مطابقة على دلالة الدليل على جميع معناه. الله لا اله الا هو الحي 21 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 فدلالة هذه الاية من اول اية الكرسي على اسم الله الحي دلالة مطابقة. النوع الثالث دلالة التضمن دلالة الشيء على بعض المعنى ودلالة على غيره. باسم الله الحي يدل على ان الله 22 00:09:20.050 --> 00:09:50.050 موجود فدلالة اسم الله الحي على وجود دلالة تضمن ان دلت على بعضي معناه الدلالة الالتزام. دلالة الشيء على امر خارج عن معناه. فدلالة ان الله سميع وبصير من بسم الله الحي. دلالة التزام لان الحي لابد ان يكون يسمع ويبصر. هذا تطبيقها في اسماء الله الحسنى. نعم 23 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 من اعطاهم الله نعم يبذلون قواهم في العلم وجهدهم ويستفرغون وسعهم بحسب ما اعطاهم الله من ايه؟ من الالات للذكاء الفهم الحفظ هل حفظ الشافعي مثل حفظ غيره؟ هذي قدرات ميز الله بها لكن جميعهم بذلوا الجهد. تفاوتوا في تحصيل هذا 24 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 الجهد وثمرته. ومن بذل القوى خذوا مثلا الصحابة رضي الله عنهم. افنوا اعمارهم في تعليم العلم والدعوة اليه. ونقل حديث النبي عليه الصلاة والسلام حتى ظربوا فيها امثلة عظيمة. فهذا 25 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري يرحل الى عبد الله ابن انيس في حمص او في دمشق الشام شهرا على المطايا. ليسمع منه حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 مهو بذا بذل جهد فاق فيه الصحابة وكلما كان بعملهم وبطريقتهم اليق والزم كل ما كان فيه البذل. علماء الحديث كم بذلوا فيه من الرحلة والمشاق والتعب؟ علماء الفقه وهكذا في علوم الشريعة. يبذلون اعمارهم في صغرهم وفي شبابهم 27 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 وعنفوانهم في التحصيل. ثم تشيب عوارضهم ولحاهم في بذل العلم. ولهذا صار العلم بهذا المعنى اطول العبادات من المحبرة الى المقبرة. من الكتاب الى ان يموت. وكلما بذل فيه الباذل 28 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 وقته وسعه كلما كان بتوفيق الله له انفع في نفسه وانفع لغيره. لان مقصود العلم امرين يرفع الجهل عن نفسه في عبد الله على بصيرة ويرفع الجهل عن غيره ليعبدوا الله على علم وعلى هدى. نعم 29 00:12:10.050 --> 00:12:40.050 ما هي العلوم النافعة؟ الموروثة عن الله ورسوله صلى الله عليه انها هي العلوم النافعة يعني في مقدمها وفي اصالتها. لا ان علم الدنيا ما ينفع. لا. لكن ينظرون للنفع بالمعنى الواسع نفع الدين والدنيا جميعا. نفع الدنيا بان يقيموا فيها دين الله وحكمه وامره 30 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 ونهيه وعلم الاخرة ليحصل فيه المراظي من الله رضوانه وجنانه يهرب من غضبه ونيرانه. نعم الاقي الصحيحة وهي مجال من مجالات العلوم. في الشريعة وفي امر الدنيا. في الدنيا في 31 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 التجريبية صناعات طب امثال وفي الشريعة القياس الصحيح جاءت به الشريعة. والقياس الفاسد ابطلته الشريعة واعظم لقس الفاسد قياس ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقتها وخلقته من طين. فقاس هذا القياس الفاسد الذي ادى به الى ان يفسق 32 00:13:40.050 --> 00:14:10.050 ويستكبر عن امر الله جل وعلا. نعم شوفوا كيف الشيخ يرتبها. بدأ بالاصول ثم ذكر القاعدة العامة. كل علم يعين على هذا الاصل في عبادة الله والايمان به. والقيام بدينه في هذه الدنيا. كل ما ساعد على هذا العلم 33 00:14:10.050 --> 00:14:40.050 هو مقصود من اعتبار الوسائل لها حكم المقاصد. ولهذا قال رحمه الله هو السعدي في نظمه القواعد الفقهية وسائل الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد فلها شرف منه مثالها الكتابة هل علم مقصود لذاته؟ لا وسيلة. اللغة وسيلة 34 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 الحفظ وسيلة ما هو مقصود لذاته. فهذه الوسائل تأخذ حكم مقاصدها. في الشرف وفي الفضل وفي الاجر وهنا فيما ملحظ يا اخواني وهو انه اشتهر في بعظ الاوساط وعند بعظ طلاب العلم 35 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 ان الحفظ غاية في نفسه. وان لم يصرحوا به لكن فعلهم فيه كانه اية. لا. الحفظ وسيلة لضبط العلم واتقان. وعلامة على الجدة والاجتهاد فيه. ولهذا كان المشايخ يلزمون طلابهم بحفظ متون العلم 36 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 التي متت لهم ليثبتوا جديتهم في العلم وليظبطوا العلم على منهج منهج مستقر. لا مظطرب الكتابة وسيلة. طيب هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب. هل معناه انه ما هو بعالم؟ لا. في اخر الزمان 37 00:15:40.050 --> 00:16:00.050 في الصحيحين يفشوا القلم. لا تكاد تجد امي لا يقرأ ولا يكتب. ومع ذلك يكثر الجهل ويرتفع العلم. اذا هذه وسائل لا نغلو في الوسائل فنجعلها غايات. هذي قاعدة. قاعدة اخرى لا نهمل الغايات حتى 38 00:16:00.050 --> 00:16:30.050 جعلها كالوسائل. نعم نعم. ما كان وسيلة الى العلم الواجب فهو واجب. على القاعدة المشهورة آآ ما لا يتم الواجب به مما امر به فهو واجب. فيأخذ الوسيلة حكم الغاية. نعم 39 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 احسن الله اليكم قال رحمكم الله الان ذكر العلم تأصيلا له وتفريعا عليه بما يناسب المرأة اشار الى الاصل الثاني في منهج السلف الصالح اهل السنة والجماعة رحمهم الله في العمل 40 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 ما منهجهم في العمل ما طريقتهم في العمل؟ دارت على عملهم بهذا العلم الذي علموه والعمل يشمل عمل القلب ويشمل عمل الجوارح والاركان. ومن عمل الجوارح ما ينطق به في لسانه يتحرك به في لحظه وسمعه ونظره ويده 41 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 ويبطش به في يده ويتحرك به في رجله وجوارحه الاخرى. فعملك بهذا العلم ثمرة ايمانك وصلاحك. اهمالك لهذا العمل بهذا العلم اعراضك عما امرت به بحسب ذلك. اعراضا كليا او اغلبيا او جزئيا. والاعراض 42 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 معدود من نواقض الدين. لا يتعلم العلم ولا يعمل به. ومن اظلم ومن اظلم من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. فكن حريصا يا طالب العلم ويا ايها المسلم على العمل بعلمك. لان لا يكون علمك كعلم من قبلنا اماني 43 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 وكعلم من قبلنا بماذا؟ بانهم كالحمير تحمل اسفارا. شبههم الله بهذا المثل القبيح مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل ايش؟ حمار يحمل اسفارا على ظهره كتب الله المنزلة. يحفظها لكن لم يعمل بها. واقبح من ذلك ما وصف الله به بلعان بن باعورا 44 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 في العام ابن باعورة مازا وفاق جنس اهل الكتاب خصوصا بانه حفظ كتب الله وحفظ الاسم الاعظم. الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى. بماذا شبهه الله 45 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 شبهه الله باقبح الامثلة. كالكلب ان تحمل عليه يلهث او اتركه هي الان. هذا مثل من اتاه الله اياته فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان. فهو كالكلب مدل قل لسانه يلهث يلعق الثرى ان حملت عليه او ما حملته ان امرته ولا ما امرته؟ وايهما اقبح 46 00:19:40.050 --> 00:20:20.050 وفي الوصف حمار او الكلب الكلب اقبح. نعم نعم. يتقربون الى الله بما امنوا به واعتقدوه في حقه. في ربوبيته. وآآ الوهيته وعبادته. واسمائه وصفاته وتقربوا الى الله ببراءته مما يضاد ذلك من الشرك في الربوبية وفي الالوهية. والجحد والالحاد في اسمائه 47 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 صفاته والكفر به. في ايمانهم بملائكته. كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. وفي معارضته لما يخالف هذه الاصول. دان لله بذلك وتقربوا الى الله به. ومن ذلك ما ذبوا عن دين الله 48 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 ما واجهوا به اهل الكفر والالحاد وواجهوا به اهل الزيغ والاهواء والبدع. حتى ربما بذلوا انفسهم في سبيل ذلك هذا مما دان لله به في في علمهم وعملهم بهذا العلم. نعم 49 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 التي هي اصل العبادات وسائرها. نعم بعقائد الايمان. لانها مسائل متنوعة فنسبها الى العقائد والا هي عقيدة واحدة لكنها متشعبة بحسبها. ولا مشاحة. نعم. قال رحمه الله علموا اصول الدين وعلموا العقيدة اتبعوها بالعمل 50 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 ما فرضه فرضه الله عليه. علموا الصلاة في حكمها عملوا بها وادوها فرضا ونفلا. جماعة وفرادى بحسبها وعلموا اركانها وشروطها فحققوها. طهارة استقبال القبلة ستر العورة طهرت البقعة علموا اركان الصلوات وهكذا في سائر العبادات زكاة وصياما وحج 51 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 ثم في سائر المأمورات مما امر بها امر الزام. وما الحق بها مما امر به امرا اكرام وهي المستحبات. وكذلك في المنهيات ما نهي عنها نهي الزام. وما يتبع بها مما نهي عنه 52 00:22:20.050 --> 00:22:58.450 كراهة نعم نعم. آآ بسم الله. العبادات العبادات التي جاءت والعلم بها نوعان. شيء في حق الله. واعظمه التوحيد يليه الفرائض المحققة للتوحيد. وهناك علوم متعلقة بالعباد كالبيع والشراء والجهاد 53 00:22:58.450 --> 00:23:28.450 والرهن والقبض الحوالة والوكالة والكفالة. ثم الحدود وهي مشتركة بين حق الله وحق العباد تعلق بالخصومات متعلقة بالاقضية والجنايات. والشهادات والاقرارات الى اخره. فقاموا لكل بعمله عنوا بهذه الفرائظ والواجبات وما يتعلق بها من النوافل. وعنب الحرام في بيانه الانتهاء عنه وما يتعلق 54 00:23:28.450 --> 00:23:58.450 من المكروهات. نعم. تعبدا لله. حطه تحته عملهم هذا وعلمهم فيه وبذلهم له تعبدا لله. كما يتعبد المصلي في ركوع وسجوده العلم يتعبد لله بثني ركبته. ومفارقة اهله وربما وطنه. واستنفاذ جهده ووقته لهذا العلم 55 00:23:58.450 --> 00:24:18.450 للعمل به تعبدا لله في التعلم وتعبدا لله جل وعلا في في آآ العمل به بحسب ما اداه اليه علمه واجتهاده. فما اجمع عليه لم يخالف. وما لم يجمع عليه اتبع فيه الحق 56 00:24:18.450 --> 00:24:41.300 بدليله احترم غيره من اهل العلم. من زملائه ما وقع فيه الناس من الخطأ يقدر الخطأ بحده بقدره ما يذمه كلما اشتدت البدعة كلما مذمتها اعظم واعراضها عنها اكثر وتحذيره منها اوجب 57 00:24:43.800 --> 00:25:18.550 وهو بهذا يتمثل خلق الاسلام وخلق اهله وادب الاسلام وادب اهله. نعم صلى الله لا صلى الله صل عالنبي حتى ماكو لو ما كتب مما علمنا مشايخنا ان نصلي على رسول الله وعلى رسول الله لو لم يكتب ذلك 58 00:25:19.100 --> 00:25:34.550 نترضى عن الصحابة لو لم يكتب ذلك والا صرنا بخلا ترى البخيل ما هو باللي ما يمنع كرامة الضيافة مد الشحم واللحم لا. البخيل الذي يذكر عنده رسول الله ولا يصلي ويسلم عليه 59 00:25:35.600 --> 00:26:02.450 بخل على نفسه بالاجر يشير الشيخ الى اصلي قبول العبادة كل عبادة لا تقبل الا بالاصلين المجمع عليهما المتفق عليهما عند سلف الامة ومن سار على طريقتهم من خلفها الامر الاصل الاول ان يكون العمل لله مخلصا. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء 60 00:26:03.950 --> 00:26:19.450 الثاني ان يكون العمل الذي تقربت به قولا وعملا ظاهرا او باطنا على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم باللفظ الصريح او باللفظ الاشاري والدلالة الموجبة. نعم 61 00:26:20.350 --> 00:26:45.600 ويستعين بالله تعالى لسلوك هذه الطرق نعم استعنا بالله يطلبون عون الله وهدايته وتسديده مدار ذلك في قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين وفيها الماحة الم يقل ربي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين 62 00:26:46.450 --> 00:27:06.150 الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هذي لله اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها لمن العبد اياك نعبد واياك نستعين كذلك قسمت اياك نعبد لله. واياك نستعين لك ايها العبد تطلب العون من الله 63 00:27:06.200 --> 00:27:35.900 واستعانتك بالله عبودية له لان الاستعانة فرد من افراد ونوع من انواع العبادة. نعم عاملة وعاملة. نعم. الاستعانة بالله في العلم النافع بالعمل به لهذا يكون الاستعانة لا مجرد العجز والتمني 64 00:27:36.650 --> 00:28:05.850 فان المتمني تمنى الخير يتمنى الجنة يتمنى لكن لا يعمل لها ايستعين بالله في تحصيل العلم ولا في العمل به نعم اللهم صلي على محمد ختم رحمه الله هذه الرسالة المختصرة جدا كما ذكر في 65 00:28:06.250 --> 00:28:24.250 استهلالها بما بدأها به بحمد الله والثناء عليه لان الله المنعم اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وله سبحانه الحكم واليه ترجعون واردف بحمد الله اردف حمد الله بالصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم 66 00:28:24.800 --> 00:28:50.650 لانه الذي دلنا على الله. ودلنا على محبوبه ومراده منا وعرفنا بمبغوظ الله ومنها علينا هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ولهذا يا اخواني كل خير دلنا عليه. كل شر حذرنا منه. هذه واحدة 67 00:28:51.300 --> 00:29:16.800 وبالتالي كان له عليه الصلاة والسلام اجرى اجر كل من عمل من امته لانه الدال لهم على ذلك تبعه بذلك صحابته ثم تابعوهم ثم تابعوهم باحسان من علماء المسلمين الذين يعلمون الخير 68 00:29:17.350 --> 00:29:37.450 ويذيعونه وينشرونه. كل من علم من علم بسببهم له الاجر علم الغير بما علموه لهم الاجر المضاعف كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ومن دل على هدى 69 00:29:37.750 --> 00:29:57.450 كان له مثل اجر من عمله من غير ان ينقص من اجورهم شيء واردف بالصلاة على النبي الصلاة على اتباعه ومن اتباعه اله واله اول من يدخل فيهم زوجاته هذا الاول في اله 70 00:29:58.200 --> 00:30:27.100 ثانيا اولاده وبناته ثالثا من مواليه رابعا اعمامه وبنوهم هؤلاء الان واطلق واوسع من الال الاتباع. وان كان في اللغة يصح اطلاق الاتباع على الاهل فمن سار على طريقة هذا النبي 71 00:30:27.800 --> 00:30:45.350 حبا وايمانا وطاعة نال هذا الاجر هذا من من هذا الامر بحسبه وبمقداره والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله يجعله علما نافعا يا اخوان 72 00:30:46.100 --> 00:31:08.550 يجزى علماء المسلمين ومنهم الشيخ ابن سعدي وسائر علماء المسلمين يجزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفاه واوفره سلك بنا وبكم وبهم صراطه المستقيم. وجمعنا بهم في دار الكرامة اهل العلم 73 00:31:09.450 --> 00:31:28.200 لا تضيع اجورهم عند الله لكن قد تضيع اجورهم عند بعض عباد الله من اللؤماء الذين اذا احسن اليهم قابلوا الاحسان بالاساءة اذا تفضل عليهم صاروا لؤماء خبثاء. يقابلون التفظل بماذا 74 00:31:28.800 --> 00:31:58.150 بالسب والقدح والاعراظ وهذي هذا المسلك في مقابلة الاحسان بالاساءة والمعروف باللؤم والنكارة طريقة اعداء الله دبت للاسف عند بعض طلبة وعند بعض المنتسبين الى العلم او الى السنة بلؤم طبعهم من جهة ولانهم لم يتربوا 75 00:31:58.250 --> 00:32:19.900 على العلم وعند اهله من جهة ثانية وكل من تعرض لغيره بانواع التعرضات فانما يزكي نفسه شعرة او لم يشعر وسيبلى سيبلى في قلبه بالمرض او بالموات من احيا ارضا مواتا فهي 76 00:32:20.000 --> 00:32:36.300 يا له كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء في الحديث المروي من وجوه من عير مؤمنا بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يدركه او يصيبه ذلك الذنب 77 00:32:38.200 --> 00:33:03.600 انتبه لنفسك واشتغل بعيوبها واشتغل بالعمل بالعلم ولا تغلبنك هواك شيطانك ودنياك واصحابك وقرناء السوء ان تنشغل بغيرك عن نفسك وبالقيل والقال عن العمل. بما علمت هذا هو العطب واي عطب 78 00:33:07.050 --> 00:33:26.450 وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين افتح المجال للاخواني كان عندهم شي ما في شي يا الاخوان 79 00:33:27.500 --> 00:33:55.600 عنده سؤال نعم نعم يسأل اخونا عن مسألة ذكرناها عرضا متى يكون العدد مفهوم؟ ومتى لا يكون له مفهوم هذه مسألة لها تعلق بالاستدلال والدلالة ويعتني بها علماء الاصول علماء اللغة 80 00:33:56.200 --> 00:34:17.150 ولهذا يتطرق اليها في التفسير وفي شروح الحديث وفي في بعض المباحث العقائدية اجتماع الامر فيها ان الاعداد جاءت في الشريعة على ضربين اعداد يفهم منها الكثرة فلا مفهوم لها من جهة المعدود 81 00:34:17.850 --> 00:34:35.300 وهذي اكثر موارد الاعداد في الشريعة على هذا النمط خصوصا الفاظ العقود. عشرون ثلاثون الى اخره ذكرنا منها الادلة التي سبقت النوع الثاني وهو اقل اعداد يراد منها حقيقة المعدود 82 00:34:36.200 --> 00:35:03.400 من نحو قول الله جل وعلا كفارة اليمين فكفرته اطعام كم عشرة مساكين تبون لو اطعم تسعة ونص يكفي ها لا يكفي بكفارة في نهار رمضان وكفارة قتل الخطأ وكفارة الظهاق فصيام شهرين متتابعين. لو صام شهر وثمان وعشرين يوم يكفي 83 00:35:03.750 --> 00:35:25.400 اذا العدد مراد ولهذا انيط ذلك بستين يوما ان لم يكن الشهران متتابعا ستين يوم ومثله ما جاء في الكفارات العدد فيها مراد مما يأتي فيه العدد مراد اذا ذكر المعدود في النص بعد العدد 84 00:35:26.450 --> 00:35:46.950 بني الاسلام على خمس اذا لو جانا واحد قال اركان الاسلام ستة نقول لا معصي. خمس الدليل ان النبي بينها عددها بعد ذكري الخمس حق المسلم على المسلم ست اذا ذكر العدد وبعده المعدود دل ذلك على ان العدد مراد 85 00:35:48.150 --> 00:36:14.250 وهذا النوع اي ان يأتي العدد وله مفهوم يراد منه المعدود اقل من الاول اذا الاول هو الاكثر والاشهر والله اعلم. نعم سم في واحد يسأل انت ولا غيرك مستحي اسأله 86 00:36:14.900 --> 00:36:37.100 اذا مستحي اسأل يعطيك وكالة شرعية من المحكمة ولا يلبس عباة ويجي يسألنا لا ينال العلم مستحي يا اخواني العلم لا يناله مستحي ولا يناله مستكبر هذا مأثور عن السلف عن ابن عباس وغيره رضي الله عنه 87 00:36:38.100 --> 00:37:05.350 لما سئل ابن عباس بمنلة العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول لا يقول الواحد يستحي في باب العلم الحياء مذموم نعم وش تقول؟ نعم يقول هل يثاب المسلم على مساعدة الكافر 88 00:37:05.500 --> 00:37:33.000 اذا ساعده في غير امر يتعلق بدينه او بمضرة او بمضرة احد من مسلم او غير مسلم فانه يثاب على ذلك مثاله يسقيه ماء حتى السبع اذا اسقيته ماء اذهبت عطشه وشكر الله لك فعلك كما في الصحيحين 89 00:37:33.200 --> 00:37:58.750 المرأة البغي من بني اسرائيل ادخلها الله الجنة بان شكر لها لما اسقت كلبا يلعق الثرى من شدة العطش تصدقت على كافر اوصلته اعنته يؤجر على ذلك وفي حديث خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها في وصف النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا 90 00:37:59.050 --> 00:38:23.450 انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتغيث الملهوف وتقري الظيف وتعين على نوائب الحق هؤلاء الذين اعانهم مؤمنون ولا كفار ها كانوا كفار ومع ذلك فعله فعل ذلك معروفا بهم عليه الصلاة والسلام. اذا 91 00:38:23.850 --> 00:38:41.650 ما لم يكن في هذا اعانة له على منكره ودينه الباطل او مضرة لاحد غيره سواء من مسلم او غير مسلم. والله اعلم هذا السؤال الاخير لان حذيفة مشغلنا وادفن عروسنا 92 00:38:42.850 --> 00:39:08.700 نخاف نطول يزعل. حنا ندور رضاه اليوم مهوب كل يوم بس اليوم نعم يقول اخوكم من احب كافرا لحرفته نجيبها من قاصرها. جاب خدامة ولا سواق ها وكفارهم اكثر شغل من المسلمين 93 00:39:09.300 --> 00:39:29.800 هذا سؤالك يعني ايه نعم لحرفته هذا عام انا بطبقها علشان ما تلعب علي وتوقعني في شباكك اذا كان مخلصا امينا في حرفته ايحب الاخلاص والامانة في الحرفة لا لذات الكافر 94 00:39:30.800 --> 00:39:53.600 من فرعها لا نستقدم غير المسلمين لانهم اتقن واحسن من المسلمين في هذا العام ذريعة شيطانية ولكن يجوز لولي الامر ان يستقدم الخبراء والاطباء واهل البراعة ولو كانوا غير مسلمين ليستفاد منهم فيما برعوا واتقنوه 95 00:39:53.800 --> 00:40:31.000 احسنوا فيه نعم لا لا هن اغلب ايش عند النساء ها نعم تسأل اختنا عن حديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ويغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن 96 00:40:31.500 --> 00:40:52.150 هذا الحديث مختلف فيه عند اهل العلم خلاف كثيرا قد بسط الكلام عليه الحافظ ابن رجب الحنبلي الى طائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف كذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري 97 00:40:52.250 --> 00:41:18.300 وتكلم عليه غيرهما من الشراح واهل العلم واللي يظهر لي ان الحديث محتمل للتحسين بكثرة الطرق وشواهده والمسألة فيها سهلة اصح منه نزول الله السنوي عشية عرفة كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم 98 00:41:19.750 --> 00:41:35.800 قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ويباهي بهم ملائكته. يا ملائكتي ما اراد هؤلاء 99 00:41:36.300 --> 00:41:52.650 جاء في رواية عند اهل السنن وانه لينزل الى السماء الدنيا عشية عرفة فيباهي بهم ملائكته الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وشكر الله لكم 100 00:41:53.550 --> 00:42:04.500 حضوركم وانتفاعكم والمسؤولية الان عظمت بتعلمكم العلم وتعليمه والعمل به والحمد لله رب العالمين