بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس الثاني في مدارسة اعتقاد الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمنا الله واياه قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل قال ابن
انتهينا من هذا. وان الخير والشر نعم. احسن الله اليك. قال وان الخير والشر بقدره. لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم وما تعملون. ولقوله ان كل شيء خلقنا
يقول الامام البخاري رحمه الله في الاعتقاد وان الخير والشر بقدر. الخير هو كل ما الانسان في الاولى ولا في الاخرى في العاجلة ولا في الاجلة. والشر ما لا يحمده ما يذمه من قول
او فعل كل الخير والشر. الحلو والمر. ما يحبه الانسان وما يكرهه كل الاشياء مقدرة بقدر جاء بهذا اللفظ المنكر ليريد به العموم اي ان الله قضاه هو قدره. وفي هذا اشارة من الامام البخاري الى اصل الايمان السادس. في اصول الايمان الستة
وهو الايمان بالقضاء والقدر. كما جاء في الصحيحين في حديث سؤال جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمر بالقدر خيره وشره
ومره من الله تعالى. وبالمناسبة حديث جبريل انفرد باخراجه بطوله مسلم في الصحيح واتفق الشيخان البخاري ومسلم على ما يتعلق بالايمان. فقال والخير والشر بقدر اي ان الله قدره ثم ساق الايات واطنب فيها على غير عادته فيما سبق
في المسألتين في كلام الله وفي الايمان. لماذا اطننا في الايات؟ فذكر رحمه الله فيها ثلاثة ايات ليه؟ هل هذا لان الايمان بالقدر افضل من مسائل الايمان والكلام؟ لا لكن لان الايمان بالقدر لم يأتي مع ايات او اية الايمان في البقرة
ذكر فيها الاصول الخمسة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين واثى المال على حبه الايات. فلم يذكر الايمان بالقدر. ليه؟ لان الايمان بالقدر
متعلق بافعال الله. فالقدر فعل الله وفعل الله متعلق بالايمان به. ولهذا جاء ذكره مفردا. فقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. فالله خلق الشر كما خلق الخير. من شر ما خلق
قلق استدل بها الامام البخاري على ان الله يخلق الشر ويخلق الخير ردا على على المعتزلة القدري الذين قالوا ان الله لا يخلق الشر ولا الخير. بل العباد يخلقون افعالهم
وليس لله قدرة على افعالهم. استدل عليها بقول الله جل وعلا في اية الصادفات والله خلقكم وما تعملون. فان الله خالق الخلق وخالق اعمال الخلق. فاعمالهم من كبد وصدق وبر وفجور وخير وشر وطاعة ومعصية هي
مخلوقة لله. لقوله والله خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون. واستدل عليها الله جل وعلا في اية القمر ان كل شيء خلقناه بقدر. كل شيء مخلوق وهو بالقدر. فخرج من هذا الشيء
غير المخلوق من هو؟ الله. فالله سبحانه ومنها ومنه اسماؤه وصفاته وذاته وغيره مخلوق وانما قدر المخلوقات فهي بقضائه وقدره. وفي سورة الفرقان وخلق كل شيء فقدره تقديرا. مفعول مطلق يفيد التأكيد. وهذا الماع الى قول اهل
اهل السنة فان اهل السنة الايمان بالقدر ما يصح الا بتظافر اربع مراتب. الاولى علم الله السابق بكل شيء قبله الوقوع فكل شيء مقدر قبل ان يقع علمه الله في الازل قبل وقوعه وقبل وقوع من ما صدر منهم
هذا التقدير. وهذا الفعل وهذا القول. ثانيا ان كل شيء مقدر فالله كتبه ان كتبه في اللوح المحفوظ. فلا يمكن ان يقع شيء في القدر من قدر الا وقد سبق به علمه وسبقت به كتابته. والدليل على هذين اية سورة الحج. الم
تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ما هنا موصولة بمعنى الذي تدل على العموم. ان ذلك في كتاب وهو اللوح المحفوظ. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. المرتبة الثالثة
مرتبة الارادة فكل شيء مقدر فالله اراده. مما احبه او لم يحبه فانه انما وقع بارادة الله. لقول الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يمكن ان يقع في ملك الله شيئا لم يرده
والارادة هنا بمعنى المشيئة. لان الارادة العامة ولا تأتي مشيئة الله بمعنى الارادة الخاصة ذكروا ان اعرابيا بدويا جاء من هذه البلاد. فدخل البصر فسرقت ناقته. اللكزس حقه سرق دوره بحث عنه ماش. فدخل الجامع جامع البصرة واذا رجل عليه هيئة الصلاح لحيته
يا كبرها قال يا شيخ انا جاي من البادية من نجد وسرقت ناقتي ادعوا الله ان الله يرجعها لي ما لي حيلة ارجع لاهلي الا على هذه الدابة. فرفع هذا الشيخ المنحرف
في اعتقاده وان كانت لحيته مكثة. من هو هذا الشيخ تعرفونه؟ هو عمرو بن عبيد القدري قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فارددها عليه قال الاعرابي وش هو؟ وش تقول؟ قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت
اللهم فاردد عليه قال اقطع واخس اسكت مالي حادثا بدعائك اذا كان ربي لم يرد ان سرق ناقة فسرقت. فاخشى ان يريد ان تعود لي ولا تعود. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده. فغلب اعرابي
بفطرته الصحيحة هذا القدري المدعي للعلم ببدعته المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه. كما قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. فالله يخلق الخير ويخلق الشر. وفي صحيح مسلم ان الله صانع كل صانع
وصنعته فاذا خلق الله العباد فهو خالق لافعالهم. لكن لا تنسب افعالهم الى الله وانما الى العباد وتنسب افعالهم الى الله قضاء وقدرا. هذه الاربع هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر
يضيف العلماء الى ذلك امرا للتمييز. وان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها هذه مسألة مهمة في مسألة القضاء والقدر وهي افعال العباد. وافعال الخلق نوعان. افعال اضطرارية بغير ارادة فلا ثواب فيها ولا عقاب. حركة الهواء والنفس تحاسب عليها
لكن لا شميت لك حشيشة ولا سيجارة ولا شمة تحاسب عليها لانها بارادتك وضحت يا اخواني؟ مثال ثاني المرتعش حركته قليلة ولا كثيرة كثيرة هل هل تصح صلاته؟ تصح طيب اجمع العلماء على الحركات الكثيرة تبطل الصلاة لانها بغير ارادة
بغير اختياره فلا ثواب فيها ولا عقاب. مثال ثالث يرى احدكم في منامه انه يطأ او ذات محرم منه وينزل هل يعتبر زاني؟ نقيم عليه حد زنا المحارم ها لا ليه؟ لانه ليس باختياره. لو فعلها في الشاهد قتل. لانه فعلها باختيار
النظرة الاولى للحرام لا عقاب عليك فيها لانها بغير ارادتك لكن استمرارها او تكرارها عليها لانها بارادتك. وخذوا قاعدة ان الثواب والعقاب في الدنيا والاخرة هي على افعال العباد الاختيارية. ما يفعلونها بارادتهم اختيارهم لا على افعالهم الاضطرارية
وان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبون عليها. من عرف هذه القاعدة انحلت عنده كل مشكلة. تتعلق بالقضاء والقدر انحرف في هذا الاصل طائفتان والقدر الانحراف فيه سابق للانحراف في الاسماء
والصفات وهو بعد الانحراف في الايمان. فالطائفة الاولى منكر القدر يسمونه القدرية وقد وجدوا في عهد اواخر الصحابة. واول وجود لهم في الاسلام في البصرة. بسبب بالتقائهم مع ديانات منحرفة كالنصرانية والمجوسية والصابية. واول من قال بها مع
اذا خالد الجهني الذي افتى تابعونا بقتله فقتله عبد الملك بن مروان ورث مقالته بعده غيلان الدمشقي فقتله مسلمة بن عبدالملك. ثم ورث قولهم القدرية. عمرو بن عبيد وهم معتزلة البصرة ثم معتزلة بغداد. قابلتهم قابلت هذه القدرية فرقة الجبرية. وهم
الجهمية قالوا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة ولا ارادة ولا اختيار. فكلاهما على طرفين القدرية انكروا ارادة الله وعلمه وكتابته وارادته وخلقه للمقدرات هؤلاء الغلاة منهم وهم اول من ظهر من هؤلاء قالوا ان الامر انف اي مستأنف لم يسبق به قضاء ولا قدر ولا علم ولا
كتابة ولا غيره. وهؤلاء قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. هل علم الله الافشى ما علينا. هل علم المقدرات ولا ما علم؟ فان اقروا به خصموا. وان قالوا ان الله ما علم وصف الله بايش؟ في الجهل
كفروا جمهور المعتزلة وعامتهم اقروا بعلم الله السابق وبكتابته وانكر الارادة وانكر الخلق. وهؤلاء ظللهم العلماء. قابل هؤلاء القدرية الجبرية. قالوا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة ولا اختيار
الجبرية غلو في اثبات القدر. تجاوزوا الحق. والقدرية غلوا في نفي القدر تجاوز الحق. والحق ان العبد له قدرة وله اختيار. وقدرة العبد واختياره مهما كانت لا تخرج عن ماذا
عن قضاء الله وقدره. ابدا. طيب. مذهب اهل الكسب. من هم اهل الكسب؟ بسم الله. لا نبي غيرك. الاشاعرة المتكلمة قالوا ان العبد له كسب ما الكسب؟ الكسب اسمه زين جزاء بما كانوا يكسبون
لكن ما الكسب عندهم؟ الكسب عندهم هو لف ودوران على الجبر. فحق الكسب جبر. ما هو الكسب عند الاشعري؟ قالوا هو وقوع القدر عند فعل المقدور وشلون هالفلسفة هذي؟ قالوا ان القطع حصل عند السكين لا بها. حصل القطع عند السكين لا
وحصل الحرق عند النار لا بها. هذا هو الكسب. وحقيقة قولهم في الكسب هو حقيقة قول اهل ولهذا الاشاعرة في هذا الباب باب القدر في باب كلام الله وفي باب الايمان هم
جهمية غير متمحضة. مشوشة مغيمة عليهم. فيها لف ودوران. وهذا يعرفه من عرفة حقيقة مذهبهم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ولم يكونوا يكفرون احد من اهل القبلة في الدم لقوله ان الله لا يغفر ما يشر به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. هذه المسألة
الرابعة اهل السنة والسلف الصالح لا يكفرون احدا بمطلق الذنب. بذنب يعني بمطلق الذنب. ولهذا جاءت منكرة يعني مجرد ان يفعل الذنب لا يكفر عند اهل السنة واهل الايمان وائمة السلف
من اول من كفر الناس بمطلق الذنب؟ الخوارج كما ذكر ذلك ائمة الاسلام محققوهم اول من كفر الناس الذنب هم الخوارج. فجرأ من ذلك ان كفروا عثمان ابن عفان. وكفروا علي ابن ابي طالب ومن رضي بهما
كفروهم فهم اول من كفر الناس بمطلق الذنب طيب ما الذنب الذي يكفر به؟ خل نرجئها قابلت هؤلاء الوعيدية من الخوارج والمعتزلة كما سيأتي قابلتهم المرجئة. فلا يكفر عند عندهم احد بمجرد فعل الذنب لان العمل خارج عن الايمان عنده. فالجهمية يكفر عندهم اذا جهل الله
ولا احد اجهل بالله من جهل. والمتكلمون الاشاعرة يكفر عندهم من كذب او جحد ولا يكفر من ترك العمل. والكرامية يكفر من لم ينطق بلا اله الا الله فيلزم على مذهبهم ان يكون المنافقون مؤمنين. مع انه في الحقيقة هم في في نسبة مذهبهم اليهم لا يصححون
المنافق في الدنيا منافق وفي الاخرة في النار. الوعيدية الخوارج شابهتهم المعتزلة خوارج اسبقوا وجودا من المعتزلة. فقالوا صاحب الذنب خرج من الايمان. ولم يدخل الكفر بل هو في منزلة بينهما. وهذه اول بدع المعتزلة او قول بالمنزلة بين المنزلتين. لما جاء الرجل وقد خاض الناس
اصحاب الذنوب وخاضوا في اصحاب الجمل وصفين قال صاحب الذنب يا امام حسن البصري امؤمن او كافر؟ فتلقف واصل بن عطاء ومعه عمرو بن عبيد قال انا اقول انه ليس بمؤمن ولا بكافر بل في منزلة بينهما
واعتزل حلقة الحسن سموا معتزلة. هذا اسمه في الدنيا عند المعتزلة وشو؟ لا مؤمن ولا كافر. لا ابيظ ولا اسود اي في الاخرة وش حكمه يا معتزل؟ قالوا هو خالد ومخلد في النار. فشابهت المعتزلة
صاحب الذنب في الحكم الاخروي وقاربوهم في الاسم الدنيوي. ولهذا قال فيهم العلماء ان المعتزلة مخانيث الخوارج الخنثى عند العلماء غير الخنثى عند السرابيت الخنثى عند العلما المشكل الخنثلي له عضوين ذكوري وانوثى يكون مشكلا
اذا كان يبول منهما من ذكره ومن فرجه. فاذا كان يبول من احدهما يسمى خنث لكن غير مشكل فلان المعتزلة شابهوا الخوارج في حكمه الاخروي وخالفوه في حكمه الدنيوي. اهل
لا يكفرون احد الا اذا اتى مكفرا. ولهذا قالوا كما قال صاحب الطحاوية ابو جعفر الطحاوي ولا نكفر احد بذنب ما لم يستحله. يعتقد حله مع قيام الادلة ها؟ سم؟ يروح القراية؟ ها؟ ما يصلح
ايه ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله. والمكفرات عند اهل الايمان ما جاء في الادلة بانها كفر. والكفر كفران اكبر مخرج من الملة واصغر ذريعة ووسيلة اليه ولا يخرج من الملة. كما ان الشرك شركان اكبر واصغر. والنفاق نفاقان. اعتقادي وعملي
واهل السنة يكفرون. لكن من يكفرون؟ خذوا قاعدة. في ثلاثة مستويات. يكفر من كفره الله ورسوله جنسا. كاليهود والنصارى والصابئة والمشركين والمنافقين. ثانيا يكفرون من كفره الله ورسوله عينا عين ابليس ايش؟ كافر. وفرعون نمرود بن كنعان ملك بابل. وابو لهب
وابو جهل واروى بنت جميل. من هي اروى بنت جميل؟ انت يا صاحب ايه ما تعرفها؟ ارظى بنت جميل ابن حرب ها اروى بنت حرب ام جميل. ترى اخطيت انا. اروى بنت حرب ام جميل. والله تحفظ السورة التي فيها. هي حمالة الحطب وانا اخوك
هي زوجة ابي لهب. القاعدة الثالثة اننا نكفر من كفرهم الله ورسوله وصفا وهم من من قام بهم وصف الكفر الشرعي مثل المستهزئ بالله وبكتابه وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون
لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وقال بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد وهموا بما لم ينالوا. ممن كفرهم الله ورسوله تارك الصلاة. كما في حديث جابر وبريدة رضي الله عنها من كفرهم الله ورسوله وصفا
هذا المعترك الذي يدقق فيه اهل السنة. فلا يطلقونه على عواهله ولا ينفونه بالكلية كما عند المرجية لا ولهذا يتولى هذا الامر صنفان القضاة الشرعيون العلماء العالمون والقضاة من العلماء هذا الاصل هم يقيمون
الله على هؤلاء المعينين بالكفر. ولهذا يفرق اهل العلم بين كفرين الكفر المطلق. والكفر ايا المطلق جنس من لم يصلي فهو كافر. مدعي علم الغيب كافر. الكهان كفار جنس اليهود والنصارى بعد بعثة النبي ولم يؤمنوا به كفار. اما المعين فلان ابن فلان بعينه يكفر
كلما يكفر من يقيم عليه ذلك العلماء او القضاة الشرعيون. وهذه التي يسميها العلماء بتكفير المعين وعندهم لا يكفر حتى تجتمع فيه شروط التكفير وتنتفي عنه موانعه. ولهذا هذا جاء في كتاب الحدود في باب حكم مرتد ما يسمى الاستتابة. ليش الاستتابة
ليقطع العذر بيننا وبينهم. يرى بارقة السيف على رأسه يقول لا ابتعاطى السحر. ما انا مصلي مستتاب ثلاثة فان تاب والا اقيم عليه حد الردة كفرا بعينه. وجملة هذه الشروط والموانع اختصارا ان يقع في الكفر عالما وضد العلم ومانعه الجهل. وهذا اكثر
التي لا يكفر بها الانسان بعينه لمانع الجهل. الشرط الثاني التكليف ان يقع في الكفر مكلفا ومانعه وظده عدم التكليف. دخل عليكم واحد قال اعلموا يا ايها الناس تراي انا رسول الله اليكم. ادعاء
وبعد النبي وش حكمه؟ كفر مخرج من الملة. ناخذه على طول نتله ونوديه ونذبحه. لا. يمكنه ما هو مكلف من التريللي ها اللي ما عندك احد ابن حلال مصيف مجنون هذا نوديه
من الطايف ابرد له وازين له اوسع له حال فيه اشهار مجنون او صغير يدعيها فلا يكفر به انه لم يكلف. الشرط الثالث ان يقع في الكفر مختارا. وضد المختار منه المكره
والاكراه لا يكون في القصد. وانما بالقول في قول عامة اهل العلم وبالعمل عند قول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الرابع ان يقع في الكفر قاصدا
والمانع من القصد ايش؟ الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل كان عنده شبهة عنده تأويل فيقال انه قال كفرا لكنه بعينه لا يكفر. ولهذا هذا دعا الرجل الذي ظل راحلته في فلاة عليها سبب نجائة
ايقن بالهلكة فاسد ظهره لجذع شجرة. ينتظر ايش؟ ينتظر يمر عزرائيل. ياخذ روحه عيناه ثم قام واذا خطام ناقته التي عليها سبب نجاة يتدلى امامه. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قوله
كفر ولا موب كفر؟ كفر. هذا كفر لكن هل كفر به؟ لا لانه لم يقصده. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اخرجه في الصحيحين. سبق به لسانه. من ذلك التأويل فهو انه نوع خطأ. كم من
علماء المسلمين. كبار الشراح والفقهاء من انكروا علو الله على خلقه وعلى عرشه. متأولين تأويلهم باطل وخطأ لكن لا يكفرون به. انكار علو الله على خلقه كفر. لكن في اعينهم يكفر لوجود ايش؟ مانع التأويل
واؤكد ان هذه المسألة لا يتولاها الا الا هذان الصنفان القضاة الشرعيون والعلماء اما يتولاها صغار مبتدئين في الطلب فلا يجوز في بلوغ هذا الاصل الشريف والحق ها هنا بدعة بدت تثني تستشري وهي من التنابز بالالقاب وفيها مدعاة
حظ النفس في تسمية بعظ الناس بعظهم بالتكفير والتكفيريين. هذي التسمية محدثة مبتدعة. فان كان يكفر بغير ذنب او باي ذنب فهذا من الخوارج. لسنا في حاجة الى ان مزاحم لمصطلحات جديدة. وان كان لا يكفر بالذنب المجري التكفير فهؤلاء اهل الايمان. اهل الايمان يكفرون
كفرهم الله ورسوله جنسا او عينا او وصفا. لكن تنابز الناس هذي فرقة وذي فرقة بجماعة وذي جماعة هذي يسمون ذولا ايش؟ مرجئة. لانتصار لانفسهم جهلا واستجهالا. وتفريقا بين المؤمنين
بغير وجه حق. درجة وشاعة لما تولى سدة هذا الاعلام والتواصل الاجتماعي وغيره الجهال وغيبوا بشعور او بغير شعور بقصد او بقصد بغير قصد غيبوا العلما عن هذه الاحكام وهذه المسائل
صارت تصفيات تصفية حسابات والله اعلم بنياته ومقاصدهم ومرامهم. قال الامام البخاري لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. اذا من اشرك بالله فهو كافر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك الاكبر فان الله يغفره. مثل الشرك الاكبر الكفر الاكبر
سب الله وسب رسوله وسب الدين واهانة كلام الله القرآن. ادعاء علم الغيب ادعاء النبوة هذا من كفر ومنه كذلك النفاق الاعتقادي ان يظهر الاسلام يبطن ضده ان يظهر الاسلام يبطن كره هذا الدين وكره المسلمين. ويحب ان ينتصر عليهم عدوهم. بغضا للدين واهله
هذا نفاق اعتقادي وهو في حكم الشرك الاكبر. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وما رأيت فيهم احدا يتناولوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله ربنا اغفر
انا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذه المسألة الخامسة من المسائل العرقدية التي وقع فيها الانحراف وابتداع تبعه وهو النيل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بانواع النيل اعظمها بتكفيرهم واعتقاد انهم
عن الدين بعد رسول الله. كما هو مذهب عامة الرافضة. فان عنده من الصحابة ارتدوا الا بضعة نفر اختلفوا في عددهم. قيل ثلاثة قيل اربعة قيل خمسة. قيل ستة. وهو مذهب
الخوارج في عثمان وفي علي ومن رضي بخلافتهما وحكمهما رضي الله عنهم من الصحابة ومن دونهم فالليل من الصحابة هو مذهب من؟ الخوارج النواصب ومذهب الروافض واهل الحق بينهما. يقول الامام البخاري وما رأيت فيهم اي في هؤلاء الائمة الذين لقيتهم اكثر من الف عالم
احدا يتناول اي بالسب والشتم والتكفير واللعن اشد ما يكون قلنا تكفيرهم اعلى منه دركة لعنهم اعلى منه دركة سبهم بانواع المختلفة حمار خسيس كلب جبان بخيل لئيم هذي من عموم السب. يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وهم الصحابة على درجاتهم التسع. فالصحابة لهم تسع درجات اعلاهم السابقون الاولون من المهاجرين. يليهم السابقون الاولون من الانصار. يليهم من امن من بعد بدر يليهم من امن من الانصار بعد بدر يليهم من امن من المهاجرين بعد
الحديبية اليهم من امن من الانصار بعد الحديبية. يليهم من امن قبل فتح مكة يليهم من امن بعد فتح مكة. لا يستوي منكم. في اية ايش؟ الحديد. ها؟ من ايش
من انفق من قبل الفتح. من انفق من قبل الفتح وقاته. فذكر الفتح والفتح اما انه فتح الحديبية او فتح مكة هاي الدرجات وافضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية الستة وكل العشرة من
المهاجرين والثناء على الصحابة وحبهم وموالاتهم والترضي عليهم شعار اهل الايمان وهم الذين لهم نصيب في الفي كما قال امام اهل السنة ما لك ابن انس فان من نال من الصحابة لا نصيب له بالفجر. قول الله جل وعلا في ايات الحشر والذين جاءوا من بعدهم. اي بعد الصحابة. والتابعين فربنا اغفر
لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. لان السب والنيل ناشئ من الغل. والحقد في القلب انك رؤوف رحيم. قيل لعائشة رضي الله عنها ان اناسا ينالون من اصحاب رسول الله. من ابي بكر
عمر فاجابت بالجواب العلمي لا بمحض العاطفة. وما يغيظكم في ذلك فان هؤلاء انقطع عملهم فما اراد الله ان ينقطع اجره ومثوبته لمن نال من هؤلاء الصحابة في درجاتهم وخسة بركة في دركات هذا الشاب والنائل من الصحابة
وقالت رضي الله عنها امروا ان يستغفروا للصحابة فسبوهم اشارة منها الى من؟ الى هاتين الطائفتين العظيمتين منحرفتين في باب الصحابة. النواصب وهم الخوارج والروافض. وان من العجائب والعجائب جمة
قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. ان هؤلاء شيعة الشيطان يصفون اهل السنة بانهم نواصب؟ كيف نكون نواصب ونحن نحب علي فترضى عليه يحب الحسن والحسين والعباس وجعفرا وابناءه
لكن هذا من رمي الناس بالتهم. والدعاوى المغرضة لتحقيق مآربهم. ومقاصدهم الردية النواصب هم الخوارج الذين سبوا الصحابة سبوا عليا وعثمان قضية خلافتهم والروافض هم الذين غلوا في علي وسبوا الصحابة كلهم فزعموا انهم ارتدوا الا علي والحسن والحسين
ومنهم من اضاف سلمان لانه من فارس ومنهم من اضاف ابا ذر ومنهم من اضاف المقداد وقد قال صلى الله عليه وسلم في حق علي انه تصلى بسببك النار طائفتان. يقول القحطاني رحمه الله نظما لهذا في
نيته ايش قال؟ لا واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في فضله فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة. وتنصه الاخرى بعض النسخ وتصيره الاخرى الها ثاني. من الذين لا يرتضون علي الخليفة؟ خوارج النواصب
ما الذي الناس على انه اله ثاني؟ الروافض على اختلاف رفضهم ودرجاتهم في الرفض الصحابة رضي الله عنهم مذهبنا فيهم كما ترجم الامام البخاري رحمه الله الله في كتابه الصحيح في بيان مناقبهم واسند فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا تسبوا اصحابي. وهذا عام في كل اصحابه. صغيرهم وكبيرهم. كبيرهم وجليلهم وصغيرهم. ذكرهم وانثاهم. لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم مد من طعام من تمر من شعير
منبر ما بلغ مد احدهم ولا نصيف المد. يعني لو انفق احد من غير الصحابة مثل احد ذهب صدقة في سبيل الله صدقة جارية ما بلغ عند الله ثواب مدة طعام او نص مد طعام ينفقه الصحابي
ولهذا قال العلماء الصحبة شرف لا يبلغه شيء. بشرط ان يكون مع الايمان. صحبة مع الايمان والمؤمنون يحسنون الظن بالصحابة. فيحبونهم ويدعون لهم. يترضون عليهم ويعتقدون فضلهم وسابقتهم. لان النيل من الصحابة افساد للدين. كيف توصل اليهودي او
اه عبدالله بن سبأ لافساد الدين اذا سب الصحابة وابغضهم وكفرهم اين ثقتنا عندئذ في كتاب الله منين جاءنا القرآن؟ من خاطب الله بالقرآن اولا يا ايها الذين امنوا هم الصحابة. هم النقلة فاذا اكس على
طيب الحديث اكس على الحديث اي صحة بدين؟ لعب على هؤلاء هناك كمصحف ثاني عند فاطمة. واما المصحف اللي هذا عثماني هذا محرف. وكانت الروافض تخفي هذه العقيدة بتحريف القرآن حتى اظهرها الله بكتاب محمد ابن حسن الطبرسي الذي سماه فصل الخطاب في اثبات تحريم
في كتاب رب الارباب ولم يرظوا من الحديث الا ما جاء من جهتهم كذبا يكذبونه على ال البيت. وما ذكر احد كذب عليه حتى من الانبياء ما كذب على جعفر ابن محمد الصادق. الملقب بابي عبد الله الصدوق. نحلوا عليه
كذبا لم يقله. ليقوم لهم دينهم الفاضي الباطن الذي لا عبرة به. ومن فروع هذه المسألة في احسان الظن والترضي على الصحابة ان لا نخوض فيما جرى بينهم من الفتن
والاحن والجمل وصفي. لانها امور خفيت عنا في حيثياتها ودواعيها ومجرياتها فلا نحكم بها. ما حنا بملاقيف نخوض فيما لا نعلم. ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز بمحظر امور سلم الله منها سيوفنا نسلم منها السنتنا. عض على شحم
ما لك شغل فيما جرى بينهم. ليس عندك القدرة في نقد الروايات. والبحث فيها. هذا شأن ليس من شأن عامة الناس. وانما شأن الخلص من العلماء. نظم ذلك القحطاني بقوله في النونية
دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصماني فقتيل منهم وقاتلهم لهم. يعني ما لك شغل. ما لك دخل. فقتيلهم منهم. وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم
من الاضغان ولهذا قال قال علي في عثمان اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سنن متقابلين. وقال ذلك معاوية في حق علي رضي الله عنه. خلاص
حطوا رحالهم في الجنة ليش تتلقف؟ فلان مخطي فلان ما هو بمخطي. وفلان مصيب وفلان ما هو بمصيب. ما انت بكفو ليس لك قيمة اعرف قدرك. وكف عن ما جرى بين الصحابة. هذا المنهج العام الذي يحمل عليه الناس. يبقى
شأن اهل العلم النقاد المحررون هذا مقام ثاني. فاولى الطوائف من اعتزلوا الفتنة وهم اكثر الصحابة وفي مقدمهم ابو هريرة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف ومحمد مسلمة وابو بكرة نفيع ابن الحارث في جبهرة الصحابة. واولى الطائفتين علي من معه. وان كان
معاوية ومن معه مجتهدون. مخطئون لهم اجر الاجتهاد. اما الدخول في التفاصيل وفي القيل والقال ثمرته العفنة ان يوغر قلبك على الصحابة. بقليل او بكثير وهذه هي اول المزالق. وفي القرآن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اول ما يتناوله
ولا تجعل في قلوبنا غلا اي شنآن او حقد للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نواصل او نكتفي بهذا. ها نعم. وكانوا احسن الله اليك قال رحمه الله وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. بقوله واعتصموا بحبل
الله جميعا ولا تفرقوا. ما لم يكن نعم وكانوا ينهون عن البدع نعم. احسن الله اليهم قال وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كلما جاء ذكر النبي نصلي ونسلم عليه كتب او لم يكتب
كلما جاء ذكر الصحابة مجملا او باعيانهم نترضى عليهم كتب ولم يكتب او لم يكتب. هذا الذي ادبنا عليه وعلمناه مشايخنا رحمهم الله ونعم. احسن الله اليك. قال وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولقوله وان تطيعوه تهتدوا. نعم. البدعة هي كل ما احدث في الدين على غير مثال سابق. يسمى بدعة ويسمى محدثا. ويسمى وحكم عليه بانه ضلالة
وانه في النار. قال الله جل وعلا ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما الذي شرعه هؤلاء؟ البدع ومنها الشرك. ما لم يأذن به الله الاذن الاذن الشرعي
فهذه البدع البدع هي التي قال فيها صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو في لحظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. وهي التي في حديث العرباض بن سارية الذي رواه اهل
والسنن حديث جليل وعظنا النبي موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
الاختلاف هو الذي عناه البخاري فلا تفرقوا. في ذمة البدع وعناه بقوله وان تطيعوه تهتدوا اي ان لم تطيعوه وتختلف لا تهتدوا. فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
هذا الذي عاناه البخاري بقوله ما لم يكن عليه النبي واصحابه رضي الله عنهم. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فالخلفاء الراشدون اما انهم الاربعة. هذا معنى اخص. في معنى اعم منه كل من خلف النبي من اصحابه
فانهم بصحبتهم خلفاء لرسول الله. في العلم في الدين في نقل الشريعة في نقل الاثر فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعظوا عليها بالنواجذ واياكم احذركم. اياكم اسم فعل امر. يعني احذركم ومحدثات الامور. المحدثات هي البدع
فان كل محدثة بدعة. شف كل من الفاظ العموم يتكلم بهذا افصح العرب. من افصحهم وافصح العربي وافصح العجم عليه الصلاة والسلام. فان كل جثث بدعة وكل بدعة ضلالة. جاء في رواية
وكل ضلالة ففي النار. كل كل يكررها ثلاث مرات. ويأتي من يتفلسف ويتحذلق ويزايد يقول البدع نوعين بدع حسنة وبدع سيئة. هل يتعقب على من؟ النبي. على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا
على رسول الله يقول لا يا رسول الله بعض البدع حسنة. بعضها زينة. واردأ من هذا ما قسموا البدع الى خمسة احكام. بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مكروهة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة. فاجرى على البدع الاحكام التكليفية الخمسة
هذا ايضا اعتراض على النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال كل وقال في حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. طيب ما معنى منه؟ ما كان عليه النبي وكان عليه اصحابه. ودلائله كثيرة. ساق البخاري منها قوله
جل وعلا في اية ال عمران واعتصموا بحبل الله. ما حبل الله دينه الذي اقامه عليه الذي اقامه رسوله بحبل الله جميعا اي مجتمعين عليه ولا تفرقوا دل على ان البدع من التفرق
وان البدع هي التفرق. لان البدع تورث التحزب. وتورث ايش؟ النزاع والافتراق والشقاء وقال جل وعلا وان تطيعوه اي محمدا فيما بعثه الله به من الهدى والدين تهتدوا يعني ان لم نطعه ايش؟ نضله
واحاديثها كثيرة. افردها البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة وافردها غيره منها ما قرأت عليكم في حديث عائشة حديث العرباض ومنها حديث الافتراق المشهور وهو اصل في هذا الباب افترقت اليهود على كم؟ احدى وسبعين فرقة. فرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق
الامة على ثلاث وسبعين فرظة. كلها في النار الا واحدة. الناجية من النار واحدة. والبادية هالكة في النار قالوا من هي يا رسول الله؟ هذا الشاهد. قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. في رواية قال
فهم الجماعة لهم السواد الاعظم. فالسواد الاعظم والجماعة مفسرة لما لقوله ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. ومنه جاء وصف اهل السنة والجماعة. وينهون عن العلماء المحدثون ممن لقيتهم واجمعوا
من البدع وهي ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اصحابه رضي الله عنهم. فهي وكلما ظهرت بدعة غابت في مقابلها سنة حتى تفشوا البدع وتكثر وتغيب السنن السنن
وتضمحل وهذا يستتم في اخر الزمان. وهذا له مقدمات تسمية الشيء غير اسمه التفلسف بدعة حسنة بدعة سيئة اتباع الهوى في العبادات في في الطاعات تشق عليهم السنن ويستسهل الشيطان في قلوبهم المحدثات والبدع. والعجيب ان البدع قولية واعتقادية
عملية مكلفة لكن يزينها الشيطان في قلوبهم. يبقى اربعين يوم في النهر واقف. يقول ابا اؤدب نفسي. ادبها قيام الليل بس قيام المشروع ما هو بهذا المحدث. يغيبه عن قراءة القرآن الى الله هو. الله حي. يبدأ يتراقص. ايهم
ما اسهل يظهر فيهم حب الرسول في ليلة ممادح وقصائد وموالد بقي السنة في اهمال البدع وخيمة وهي بريد الشرك. وهنا قاعدة في الفرق ان الفرق اول ما تبدأ بدعة في الرأي. بدعة في رأي صاحبها في اعتقاده. يظهرها قولا
وينتصر لها. ثم يتابعه فيها امثاله. لحظ نفس او لجهل الى ان يكون جماعة واحد اثنين ثلاثة. كما حصل من الازارقة وحصل من المعتزلة وغيره. ثم يزداد اتباعهم الى ان يكونوا فئة
الى ان يزداد فيكون جماعة كثيرة. الى ان يزداد فيكون فرقة. هذه الفرقة ما تبقى. تورم تورم حتى تنقسم الى فرق اخرى. ولهذا اصول الفرق كم هي؟ خمسة. الخوارج والروافض. ثم القدرية
ثم المرجية ثم الصوفية. كل فرقة من هذه انبعجت. الخوارج كم فرقة؟ في عهد الصحابة ارفع اربع فرق ازارقة ونجدات وصفرية واباضية. ثم بعد ذلك اسماء كثيرة. القاعدة الان خوارج داعش خوارج
انصار الشريعة بزعمهم خوارج. يتسمون باسباب الراقة تنطلي على الجهال. وهم خوارج وتسميتهم بغير اسمهم ليروج هذا الامر. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر ايش
تسمى بغير اسمها. وش تسمى الخمر الان؟ مشروبات روحية. مشروبات الفرفشة عرق اسكي شمبانيا الى ان يأتي جيل ما يعرف وش الخمر. يقول هذي مشروبات زينة ذي. هذا عصير عصير شعير عصير تفاح
همن يشربه ويرتفع ثم ينسف في اليم نسفه بعد ارتفاعه. الربا بغير اسمه ليروج. كذلك هذه البدع تسمى بغير اسمها. الدولة الاسلامية اخرطي باقية وين باقية؟ تمدد ما تتمدد انما هي صنائع مخابرات عالمية. ضحاياها عيالنا للاسف واولاد المسلمين. لا عقل ولا علم
اوائلهم كفروا عثمان وعلي ومن رضي بحكمهما. معاصروهم كفروا بن باز وابن عثيمين وهيئة كبار العلماء شيلة بعضها من بعض. ذرية بعضها من بعض. والله السميع العليم. هذه قصة البدع والفرق في الاسلام
بهذه الطريقة يخالفون السنة شيئا قليلا ثم شبر ثم ذراع الى ان يخرج من الدين بالكلية نسأل الله العفو والعافية ويتأكد الشيخ المسعفي بعدها امام البخاري على لزوم السنة وهذي نرجئها ان شاء الله الى الدرس القادم نسأل الله
لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح نفتح المجال لثلاثة اسئلة ان كان فيه اسئلة نعم تفضل في شيء تفضل ها اللهم صلي وسلم طيب يسأل اخونا عن حديث الافتراق وهذا حديث جليل ينبغي تدارسه وتكراره وتبيينه وتفهيم الناس اياه. لان
هذا الحديث اصل لباب الفرق. من مسائله الجليلة قوله عليه الصلاة والسلام الثلاثة والسبعين فرقة كلها في النار. اي هالكة تنفيه واقعة فيه الا واحدة. ما معنى كلها في النار؟ معناها على احد معنيين. كلها في النار على اصلين
الاول ان من كانت بدعته مكفرة ومات عليها فهو في النار خالدا مخلدا فيها. كمن اعتقد ان القرآن محرف او نفى عن الله صفاته الثابتة بالكتاب والسنة واسمائه الحسنى او اجاز دعاء غير
الله والتوسل بهم والاستغاثة بهم. والذبح لهم. هذه بدع مكفرة. النوع الثاني بدع لا توجب الخلد في النار وانما هي في الوعيد في النار. فمن دخلها بسبب هذه البدعة عذب على قدرها. اذا شاء ربي ذلك
ثم اخرج منها الى الجنة بعد ان تصفيه النار من اثار هذه البدعة. وغوائلها ووخيمتها. اذا بدعة مكفرة ولا بدعة مفسقة مضللة؟ والله اعلم. ضمن الشروط ان الواحد يشيل الشمعة. البدع المكفرة
تأتي في الاعيان كفر الاعيان لابد من اجتماع شرطة انتفاء الموانع. وفي غير الاعيان يبقى على عمومها مطلقا. تكفير مطلق غير معين ويرجع الى الاصل الذي ذكرناه في مسائل عدم التكفير بالذنب. ترى سأل سؤالين بيحسبن اثنين
انت السؤال الثالث نعم. خمس فرق. هذي اصول الفرق. ايه قد يجمع شخص مثل الاشعري صوفي نعم ايه لكن التقسيم باعتبار ان هذه اوائل البدع الخمس ذي بدعة الخوارج ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية هذه اوائلها خروجا. وهذه تفرقت
وهذا مبناه على عدة اصول. اهمها ان اهل السنة لا يعدون الفرق ثنتين وسبعين بل عندهم العدد هنا لا مفهوم له. كما يقول الاصوليون. يراد منه الكثرة والتكفير لا يراد منها حقيقة المعدود
هذي اكثر الاعداد في الشريعة على هذا النحو. فلهذا ما يذكرون افراده لانها تتجدد البدع. ولان البدع الموجودة هي منبثقة من هذه فقد يكون انسان في نفسه خارجي وجهمي ومعتزلي وصوفي. نعم هذا يسمى التداخل بين هذه البدع
قد الف فيها احد المشايخ رسالة دكتوراة تداخل بين الفرق الاسلامية. هذا وارد الاباضية من الخوارج وهم في باب الاسماء والصفات والقدر. ايش؟ معتزلة. معتزلة. وقد يكون منهم في الاخرة متمسكة متصوف
عن طريقة القادرية او النقشبندية او القبورية او غيرها هذا وارد بالتداخل بين هذه الفرق التبليغ هي في ايش؟ في باب السلوك تشتية. الطريقة الجشتية فرع من الطريق النقشبندية التي هي
من الطريق القادرية. في باب الاسماء والصفات ما تريدية. في باب الفقه متعصبة حنفية وعند بعضهم اهل وحدة وجود. اذا تداخلت فيهم هذه بحسبها. ولهذا هي جماعة وافدة على بلاد المسلمين رعتها وذعذعتها الاستعمار البريطاني في الهند لان ما عندهم جهاد للكفار
في جهاد النفس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد