بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم وبركاته اهلا في هذه السلسلة والدروس
بركة من الادب المفرد الامام رحمه الله ضيفنا في هذه اللقاءات المباركة والدروس الطيبة وفضيلة عبد العزيز استاذ في جامعة حياكم الله فضيلة الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه كثيرا اما بعد ايها المسلمون في كل مكان معاشر الاخوة والاخوات جميعا بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا وبياكم الى هذه المدارسة
الى هذه المذاكرة مع حديث نبينا وسيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم من خلال احاديث الادب والاداب هذا الكتاب الادب المفرد للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله
حيث قال رحمه الله الباب الخامس من هذا الكتاب كتاب الادب المفرد باب لين الكلام لوالديه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا زياد بن مخراق قال حدثني طيسلة ابن مياس
قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر ذكرت ذلك لابن عمر رضي الله عنه قال ما هي قلت كذا وكذا قال ليست هذه من الكبائر الاشراك بالله
وقتل نسمة والفرار من الزحف المحصنة اكل الربا اكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق قال لابن عمر اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة
قلت اي والله قال احي والداك قلت عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام انتهى الطعام الجنة ما اجتنبت الكبائر الكلام لوالديه ما جاء في لين الكلام الخضوع والتواضع
الوالدين من جهة الكلام من الفضل والاثر وانه درب من دروب برهما والاحسان اليهما وحسن مصاحبتهما في هذه الدنيا ثم ذاك رحمه الله هذا الحديث هذا الاثر الذي رواه الامام البخاري
واخرجه كذلك الطبري وعبد الرزاق الخرائط في كتابه مساوئ الاخلاق اما ها هنا في الادب المفرد قال الامام البخاري حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد بن مخراق
قال حدثني طيلسة ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر ذكرت ذلك لابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال لي ما هي؟ الذنوب قلت كذا وكذا
فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ليست هذه من الكبائر اي الكبائر تسع الاشراك بالله وقتل نسمة والفرار من الزحف قذف المحصنة واكل الربا اكل مال اليتيم والحاد في المسجد
والذي يستسخر بكاء الوالدين من العقوق قال لي عبد الله ابن عمر اتفرق من النار اي تخاف منها تفرق من النار تحب ان تدخل الجنة قلت اي والله فقال احي والداك؟
قلت عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام يدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر هذا الاثر العظيم ايها الاخوة اثر خارج من مشكاة النبوة وان لم يشتبه عبدالله ابن عمر
ها هنا في هذا المقام هذا الاسناد من الدين تبين به هذه الاثار وشأنها ومكانتها قال الامام البخاري ها هنا حدثنا مسدد ومسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل الثقة الحافظ رحمه الله
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي وهو المعروف عند العلماء في كتب الرواية بابن علي هو الملقب بريحانة الفقهاء كان ورعا تقيا صدوقا مأموما رحمه الله قال حدثنا زياد
ابن مخراق وهو ابو الحارث المزني مولاهم البصري ثقة صدوق قال حدثنا طيلسة ابن مياس وهذا طيلسة لقبه واسمه علي ابن مياس النهدي قد وثقه الامام يحيى ابن معين قال كنت مع النجدات
النجدات احدى فرق الخوارج الاربعة اتباع نجدة ابن عامر اليمامي الذي كان في اول امره مع الازارقة ثم تركهم وفارقهم وصارت فرقة ينسب اليه فرق الخوارج الاربعة في اواخر عهد الصحابة
شرهم واشدهم الازارقة ونافع بن الازرق الدؤلي اليمامي ثم يليها في الشر النجدات نجدة ابن عامر اليمامي حنفي ثم يليهم الصفرية اتباع زياد الاصفر ثم يليهم الاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ التميمي
ان طيلسة هو علي النهدي قال كنت مع النجدات اصبت ذنوبا اينما كنت معهم لا اراها الا من الكبائر يظنها من كبائر الذنوب وهي كذلك من الكبائر اذا وافقت الحد الشرعي في الكبائر
في مذهب النجدات كمذهب عامة الخوارج وجماهيرهم من اتى ذنبا فقد خرج من الملة وكفر بالمناسبة فان الخوارج الاوائل لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر بل عندهم التكفير والكفر بمطلق اتيان الذنب
صغيرا كان الذنب او كبيرا من توفيق الله لطيلسة ابن مياس انه سأل العلماء والعلماء في وقته صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها يليهم من اخذ عنهم العلم
لا من استطال برأيه تزعم العلم وتقفره بغير هدى انما قنع بذكائه وقانع بفهمه حتى استغنى عن العلماء من الصحابة وكبار التابعين فهؤلاء هم المتفيقهون وهم الاغمار المتعالمون الذين يتكررون في كل زمان
لم يأخذوا العلم عن اهله ولم يثنوا ركبهم في تحصيل العلم واخذه عن اهله قال فذكرت ذلك اي سائلا ومستفتيا ومسترشدا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
وقال له ابن عمر وهذا من فقهه وتفصيله استفصاله من السائل سؤاله قلت ما هي وقال طيلسة ابن مياس النهدي كذا وكذا اعد له ذنوبا ليست من الكبائر قال له ابن عمر رضي الله عنهما ليست هذه من الكبائر
وهذا فيه فضل العالم على الجاهل فان العالم يعرف المعصية يقدرها قدرها ويعرف الطاعة ينزلها منزلتها والكبائر والصغائر اختلف الناس فيها ايها الاخوة اختلافا كثيرا وذهب المحققون من اهل السنة
الى ان الكبيرة نفترق عن الصغيرة لان الله جل وعلا ذكر هذه فميزها وذكر الصغائر فميزها وقال في الصغائر سبحانه الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم واستثنى اللمم واللمم هي الصغائر
وقال جل وعلا استحقاق وعده الكريم دخول الجنة ومغفرة الذنب في اية سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ندخلكم مدخلا كريما من هاتين الايتين وامثالهما
كما جاء في الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الكبائر والتحذير منها والتشنيع بفعلها اخلص العلماء ان الكبائر ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة او اكثر
وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او عيد بالغضب او اللعنة او شفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او اصر على صغير صغيرة
فهذه السبعة هي حدود الكبائر فمثلا ما رتب عليه حد في الدنيا الزنا والسرقة والقذف من الكبائر لانه رتب على فاعلها الحد في الدنيا ثانيا ما رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار
كل ذنب جاء فيه الوعيد بالنار لصاحبه فانه من الكبائر من ذلك ما جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار في قوله لا يدخل الجنة
فتات ثالثا ما رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة كما لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش الرشوة ملعونة لعن فيها النبي الراشي ولعن المرتشي ولعن الراش اي الواسطة بينهما
فهذه كبيرة رابعا ما رتب عليه غضب الاخرة كما قال جل وعلا في اليهود وامثالهم فباءوا بغضب من الله كما قال جل وعلا في وعيد الملاعنة اذا كذبت في ملاعنتها
قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين القيد الخامس ما نفي الايمان عنه من امثلته قوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا اي من تبرئ منه
كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة قوله من غش فليس منا قوله عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح فليس منا كقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها
ولا من خبب زوجا على زوجته التخبيب وحمل السلاح على المؤمنين الخروج عليهم وكذلك الغش كلها من كبائر الذنوب لان النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ من هذه الاعمال سادسا نفي الايمان عن صاحبه بسببها فهي كبيرة
لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالها ثلاثا مؤكدا لها قالوا من يا رسول الله خاب وخسر هذا الذي لا يأمن
بوائقه من اذى جاره في عرظه في اهله في نفسه في ماله هذا مقاذف لكبيرة من كبائر الذنوب حيث نفى النبي الايمان عنه صلى الله عليه وسلم سابعا اذا اصر على الصغيرة
كما قال حبر الامة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هذا لا كبيرة مع الاستغفار صغيرة مع الاصرار فانه اذا فعل الصغير مرة ثم كررها بعد ذلك
كان بتكراره واصراره عليها هذا الذنب كبيرا وان كان هو في اصله صغيرا هذا الرجل فيلسوف ابن مياس اتى ذنوبا كان يظنها من الكبائر وسأل عنها عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
وقال ما هي؟ قلت كذا وكذا قال ابن عمر ليست هذه من الكبائر دل على ان العلما يفرقون بين الكبائر والصغائر وان الجهل لا يفرقون بينها انهم كفروا المسلمين بمطلق الذنب
هم اول من فر من كفر المسلمين بالذنب ولم يعرفوا الفرق بين الكبائر والصغائر ثم قال ابن عمر على سبيل التنبيه والتوظيح قال هن اي الكبائر تسع وهذه التسع من الادلة
ثم عدها الاشراك بالله هذه اول الكبائر التي ساقها ابن عمر نعم اعظم الكبائر واشنعها وافظعها ان تجعل مع الله شريكا في عبادته في هذا قوله صلى الله عليه وسلم
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات بالله ثم قال ابن عمر في الكبيرة الثانية وقتل نسمة اي قتل المؤمن النسمة ها هنا تشمل المؤمن وغير المؤمن
ان قتل المؤمن اشد الكبائر بعد الشرك بالله ولهذا رتب الله عليه خمسة انواع من الوعيد واحدة منها كاف في اعتباره كبيرة كما في اية النساء في قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذه خمسة انواع من الوعيد وكذلك قتل النسمة من غير المؤمنين ظلما وعدوانا بغير حق بغير جهاد ممن لا يجوز ان يقتلوا او يقاتلوا
وفي البخاري وغيره من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا من الكفار له عهد لم يرح رائحة الجنة ثالثا والفرار من الزحف
كما جاء في الحديث التولي يوم الزحف هذه من كبائر الذنوب رابعا وقذف المحصنة الغافلة في المحصنة يقذف المحصن الغافل في عرظه وفي في الزنا او بفعل قوم لوط فهذه من الكبائر
الخامس واكل الربا وهو الكسب المحرم ظلما وجورا مما حرمه الله واذن صاحبه بالحرب يوم القيامة ان لم يتب واكل الربا من كبائر الذنوب ثم ذكر السادس واكل مال اليتيم
اليتيم الذي لم يبلغ وهو من فقد والده ولا يتمى بعد بلوغ فان من بلغ عن حد اليتم الى الاله حد البلوغ والرجولة تحدي تكليف اكل مال اليتيم من كبائر الذنوب
اذا كان اكل المال ظلما محرم وجريرة ان اكل مال اليتيم اشد ما يكون ثم ذكر الامر السابع والحاد في المسجد والمسجد مما يراد به الحرم المسجد الحرام الله جل وعلا
ومن يرد فيه بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم واما يراد به عموم المساجد التي يعبد لله بها واعظم الالحاد في مساجد الله قوة مقاما وميدانا للشرك به سبحانه وتعالى
الالحاد بالشرك اعظم انواع الالحاد وهو المنافي لاصل الايمان المنافي لحق الله جل وعلا بالتوحيد ثم ذكر بعد ذلك الامر الثامن والذي يستسخر ومعنى الاستسخار والسخرية والاستخفاف والاستهزاء الذي يكون بالمؤمنين
يكون بعباد الله فان الله جل وعلا نهانا عن السخرية ففي اية سورة الاداب الحجرات يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
ويا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن من انواع السخرية السخرية بالقرآن بايات الله الشرعية والكونية كما في اية الصافات في قول الله جل وعلا اذا رأوا اية يستسخرون
وفي سورة براءة ذكر الله جل وعلا المنافقين وانهم كانوا يسخرون من الرسول من المؤمنين ومن دين الله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والسخرية كبيرة من المؤمنين والمؤمنات بغير وجه حق تكون كفرا اذا كانت سخرية واستخفافا واستهزاء
بايات الله الشرعية كلامه القرآن وبدينه بنبيه نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم او بصحابته الكرام رضي الله عنهم مبعث السخرية فيهم هو قيامهم بهذا الدين كقول هذا الرجل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض بصحابته المجاهدين في سبيل الله في غزوة تبوك قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا ولا ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء
سمى الله هذه الكلمات استهزاء ولهذا قال جل وعلا في جواب النبي لهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة
الايات ثم ذكر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الامر التاسع قال وبكاء الوالدين من العقوق ذكر من كبائر الذنوب انه يغث ويلهد الولد والديه حتى يبكيان من عقوق ولدهما لهما
يؤذيهما في القول وبالفعل بمعصية والديه حتى يبكيان ان هذا من العقوق اما مجرد المعصية وهي عقوق لكنه يختلف قد يصل الى الكبائر وقد يقصر عن الكبائر في كلام ابن عمر ها هنا
رضي الله عنهما ان ابكاء الوالدين من العقوق الذي هو من كبائر الذنوب ثم قال ابن عمر رضي الله عنهما النهدي تفرق من النار تخاف منها وتهرب منها وتحب ان تدخل الجنة
وقال اي والله انني اخاف من النار وافزع منها واهرب منها احب دخول الجنة قال احي والداك؟ قال ابن عمر له حي والداك وذكر ان امه حية موجودة. قال عندي امي
فقال ابن عمر رضي الله عنهما فوالله يحلف رضي الله عنه وهو الصادق البار ولو لم يحلف وما حلفه ها هنا تأكيد للكلام توفيق له قال فوالله لو النت انتهى الكلام
خفضت صوتك انتهى الكلام بان كلمتها بلطف وعذوبة لسان برفق ولين لو النت لها الكلام اي لامك واطعمتها الطعام اي انفقت عليها وهيأت لها الطعام والملبس وما تحتاجه في معيشتها
لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر هاي هذي الكبائر التسع وما كان في مجراها من الاحاديث ابن عمر ها هنا ذكر ان لين الكلام مع الوالدين واطعامهما الطعام والقيام بشؤونهما انه سبب لدخول الجنة
وهذا فيه رد ما فزع منه هذا الرجل ليلة بن مياس النهدي مما ظنه الخوارج قبله انها من المكفرات المخرجات من الدين فهو ما دام ولينا الكلام لوالديه محسن صحبتهما
مطعم لهم الطعام كان ذلك سببا لدخوله هذه الجنة ونسأل الله الجنة فردوسه الاعلى منها ونعوذ به من النار من دركاتها وحال اهلها ومن المرور عليها ثم ذكر الامام البخاري بعد ذلك
حديثه التاسع حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا تمتنع من شيء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان
هشام ابن عروة عن ابيه قول الله جل وعلا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة لا تمتنع من شيء احبه في هذا الاثر الجليل نقله الامام البخاري بسنده صحابي جليل
والزبير العوام رضي الله عنه وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من سادات المهاجرين وسابقيهم رضي الله عنه في بيان نوع وضرب من دروب البر والاحسان للوالدين
وهذا الاثر الذي رواه الامام البخاري ها هنا رواه ايضا ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية من سورة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة بالاسناد ها هنا قال فيه الامام البخاري حدثنا ابو نعيم
وهو الفضل ابن دكين ودكين اللقب واسمه عمرو وهو ثقة رحمه الله قال حدثنا سفيان وهو الامام الكبير سفيان بن سعيد ابني مسروق الثوري احد ائمة الاسلام الكبار وحفاظه الاجلاء
عن هشام ابن عروة وهشام ابن عروة ابن الزبير فهو حفيد الصحابي الجليل الزبير بن العوام الصحابية الجليلة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها الجميع عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام
هذا الحديث عن عروة ابن الزبير لا عن الزبير بن العوام نفسه وانما هو عن عروة ابن الزبير وعروة رضي الله عنه من كبار التابعين في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه
في سنة ثمان وعشرين ومات رضي الله عنه ورحمه بظيعة له قرب المدينة سنة اربع وتسعين قال عروة ابن الزبير في قول الله جل وعلا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
اخفض اي للوالدين للام والاب جناح الذل من الرحمة قال لا تمتنع من شيء احبه هذه الاية بهذا التفسير والجناح للطائر فان الطائر اذا اراد ان ينحط نازلا واقعا في الارض
كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهب للطيران رفع جناحه ورفعه وجعل افضل جناح مثلا للتواضع ولين الجانب والنزول الى الارض وهذا من بلاغة كلام ربي القرآن قال جل وعلا واخفض
اي تواضع وتنزل ولا تترفع ولا تتعالى تواضع لهما اخفض لهما جناح الذل من الرحمة رحمة الوالدين معنى ذلك لا تمتنع من شيء احبه في غير معصية الله وفي غير
بل كل ما يحباه من الامر المباح من الطاعة فبادر اليه لتنل بذلك رضوان الله سبحانه وتعالى عليك وهذا الذل من الولد لوالديه ليس عبادة الوالدين وانما عبادة لله سبحانه وتعالى. لانه الذي امر
بخفض جناح الذل لهما والعبادة كمال الذل مع كمال الحب وبر الوالدين والتواضع لهما سر لهما وخضوع لله عز وجل الذي امر بذلك في حقهما اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اجعلنا لابائنا وامهاتنا من البارين ولا تجعلنا لهما من العاقين ولا من المترفعين المتعالين. واجعلنا ممن خفض لهما جناح الذل من الرحمة. فرحمتنا بها رحمة تسع
بها يا رب العالمين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى هنا احبتنا من الدروس مع ضيفنا فضيلة الشيخ هذي جامعة المجمعة الله جل وعلا ان يفقهنا وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان علما وهدى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة
نستودعكم الله