1
00:00:15.450 --> 00:00:50.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله   الخامس سافر في عام الف واربعمائة ستة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم دراستي الرسالة الثالثة نعم

2
00:00:51.050 --> 00:01:12.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد غفر الله لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن يعود انه جواد  اما بعد فقد قال رحمه الله تعالى ولا حاجة ضعيفة انما يؤمن بها في العبادات التي قد ثبت اصلها بادلة صحيحة

3
00:01:12.400 --> 00:01:42.400
اما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له اصل صحيح حتى يستأنس يستأن يستأنس له من اهلها حتى يستأنس له بالاحاديث الضعيفة. وقد ذكر هذه القاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وانا انقل لك ايها القارئ ما قاله بعض اهل العلم في هذه المسألة

4
00:01:42.400 --> 00:02:12.450
حتى تكون على بينة في ذلك. نعم. في هذه المسألة مسألة الاستبداد الضعيف هل هو مشروع او غير مشروع منهج عند اهل العلم او انه طريقة محدثة  بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال الاولى

5
00:02:13.000 --> 00:02:46.450
خلاصة كلام اهل العلم خلاصة ما عليه المحققون ان المحققين من اهل العلم قالوا ان الاحاديث الضعيفة الضعيفة التي فيها احتمال ان النبي قالها لكن وجود خفة الارض او الجرح في الراوي او مخالفة احاديث ثابتة اوهنتها

6
00:02:46.850 --> 00:03:22.650
يستأنس بها في ماذا   اصل الصلاة اصل الصيام الزكاة اصل البر استأنسوا بذلك لوعيد فيما له اصل من الكتاب لا انه يرجع الى هذا الاحد الضعيف عبادة جديدة. كالاختفاء في النصف من شعبان

7
00:03:23.500 --> 00:03:52.350
العبادة والصلاة والقيام والدعاء. او الاحتفال بعيد الاسراء والمعراج. او الاحتفال في يومنا ذا النبي عليه الصلاة والسلام لان لم تثبت احاديث   الى غاية ما يستأنس به في الاحد والضعيفة فيما له اصل للعبادات

8
00:03:52.450 --> 00:04:25.500
فان الصدقة عبادة ثبتت في القرآن والسنة الصحيحة قد تأتي الاحاديث فيها وعي استأنس بنا في هذا القرآن  في فضل الذكر يستأنس له ببعض الاخبار الضعيفة. لا الموضوع ولا الواحدة جدا

9
00:04:25.600 --> 00:04:52.250
احسن الله اليكم قال وانا اعود انا وانا اقول لك ايها القارئ ما قاله بعض اهل العلم في هذه المسألة. حتى تكون على بينة في ذلك. وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان الواجب وربما تنازع فيه الناس من المسائل الى كتاب الله عز وجل. والى سنة رسوله صلى الله رسول الله صلى

10
00:04:52.250 --> 00:05:12.950
صلى الله عليه وسلم. فما فما حكم به او احدهما فهو الشرع الواجب الاتباع. هذا امر مجمع عليه السادة الاجماع ما جاء بالكتاب والسنة الرد التنازعي وسنة رسوله صلى الله عليه نعم اسأل الله لي وما

11
00:05:12.950 --> 00:05:29.300
قال فهما وجب اقتراحه وما وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعله. فضلا عن الدعوة اليه وتحميدا نعم ما لم يأتي من عبادات في الكتاب والسنة فهو بدعة

12
00:05:29.400 --> 00:05:58.150
ولا الدعوة الا بها ولا فيما ذكره الشيخ رحمه الله في قوله على الدعوة اليها وتحبيبها اي نعم احسن الله اليكم كما قال سبحانه في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء

13
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وقال الله عز وجل فلا لا يريدون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما

14
00:06:18.150 --> 00:07:13.000
في هذا المعمل يجدونه  ولا يجدونها          وقال الله عز وجل فلا ربك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر به ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا  والآيات في هذا المعنى كثيرة والآيات في هذا المعنى كثيرة. وش المعنى يا ابراهيم

15
00:07:17.300 --> 00:08:15.250
قلت يا سعيد   والآيات في هذا المعنى ما هو المعنى         وجوه رد الامن المتنازع فيه من امر الدين الى الله والى رسوله في حياته اليه. وبعد موته الى سنته نعم

16
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
احسن الله اليكم وهي وهي نصر في وجوب رد مسائل الخلاف الى الكتاب والسنة. ووجوب الرضا بحكمهما. وان ذلك هو مقتضى وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعالم

17
00:08:35.800 --> 00:08:59.150
في هذه المسألة بعد كلام ما ما نصه اي مسألة  ليلة النصف من شعبان. نعم وليلة النصف من شعبان كان التابعون من اهل الشام كخالد ابن معدان ومكفول ولقمان ابن عامر

18
00:08:59.150 --> 00:09:43.950
وغيرهم وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة. وعنهم اخذ الناس فضلها وتعظيمها عندما جاء عن بعض التابعين    ويجتهدون فيها لكن من نبيهما   نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو الذي بيشفع لنا

19
00:09:44.450 --> 00:10:21.600
باذن الله الى الله العبادات نقول في هذه المسألة من اجلال وحبنا اياهم ان نوافقهم على  ومتابعة ولا تكن كبعض الاغراض اذا اخطأ عالم او شفير مسكوه في اليد نفسها فلا

20
00:10:22.100 --> 00:11:09.350
هذه كسوة الجو وقل وطريقة اللئام عنها الفضا من اهل الاسلام الاسلام اذا اخطأ احد وترحموا عليه  كل منا النبي صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم. وقد قيل انه بلغهم في في ذلك اثار اسرائيليين

21
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
فلما اشتهر ذلك عنه في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبلهم منهم ووافقهم على تعظيمها. ومنهم منهم طائفة من ابن عقبة من عباد اهل البصرة وغيرهم. وانكر ذلك اكثر علماء الحجاز. منهم عطاء

22
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
ونقله عبد الرحمن ابن زيد الاسلم وهو قول اصحاب مالك وقالوا ذلك كله بدعة واختلف علماء اهل الشام مع صحابة ذلك كله بدعة يعني الاحتفال ليلة النصف من شعبان تخصيص

23
00:11:49.900 --> 00:13:05.750
اذا  مكة والمدينة     ثانيا  اخبر بني اسرائيل  الحرب الاول ما جاء في ديننا مخالفة فلا نأخذ به ولا نصدقه ولا يجوز ان نعتقده  ان الله يعجز ويتعب  فنقبلها      عنه ولا حرج. لكن بغير اعتقاد

24
00:13:06.550 --> 00:13:36.750
عمل بها  هذا ما خالف هؤلاء  نعم احسن الله اليكم واختلف علماء اهل الشام في سنة احيائها على قولين من شعبان جاء عنه فيها القول الاول في المعصية انها تحيا

25
00:13:37.300 --> 00:14:24.350
مساء البيوت المجمعات ولا في الاستراحات ولا في الاسواق وانما  صلاة القراءة بالدعاء هذا تحقيق نسبة القرن اليه  فهم وان جاء عنهم لكن واضافوا الى قولهم ما المساجد فقط نعم احسن الله اليكم. احدهما انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ورمان بن عامر وغيرهما

26
00:14:24.350 --> 00:15:17.000
يلبسون فيها فيها احسن يلبسون فيها احسن ثيابهم ويتبخرون ويقومون بالمسجد ليلتهم تلك ووافقهم اصحابا على ذلك وقالت قيامها في المساجد صاحب الامام احمد    القول الثاني الذي جمع عنه علماء الشمع. والثاني انه يكرم الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والمعصص. والقصص

27
00:15:17.000 --> 00:16:03.950
قصص   وانما يكون ذلك للانسان بخاصة نفسه في بيته  والعقود واللمبات وما الى ذلك اليها قبول ورقص حتى مع ان الاصل ما جاء عنه لا تقوم بالحجة حتى يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:16:05.200 --> 00:16:24.500
ولا يكرهون غفر الله لكم. ولا يكره ان يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. وهذا قول الاوزاعي امام اهل الشام وفقيه وعالمهم في وقته يقول ابن رجب وهذا هو الاقرب ان شاء الله

29
00:16:25.750 --> 00:16:45.750
فيما جاء عن قولين لا ان هذا الفعل مشروع دائما. نعم. احسن الله اليكم. الى ان قال ولا يعرف الامام احمد كلام في ليلة نصف شعبان. ويتخرج في ويتخرج في استحباب قيامها عن روايتان. ما معنى

30
00:16:45.750 --> 00:17:28.300
هذا مصطلح من الحنابلة عند اتباع المذاهب يتخرج هو ما يستوجبه اصحابه تخريجا على قوله  وانما هذا اجتهاد من اصحاب الامام باتباع مذهب     في هذا احسن الله اليكم ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلة

31
00:17:28.300 --> 00:18:23.350
فانه في رواية لم يستحق قيام جماعة. لانه لم يثقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واستحبها في وهو من التابعين وكذلك أيام ليلة النصف ليلة العيد        وتخريج بعض اصحابه قياسا على نعم احسن الله اليكم قال فكذلك قيام ليلة النصف

32
00:18:23.350 --> 00:18:41.150
لم يثبت فيها شيء عن التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. وثبت فيها عن طائفة من التابعين من اعيان فقهاء اهل الشر انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله. هذا الذي نقله الشيخ ابن باز سيعاقب عليه

33
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
في هذا النقل الذي نقلت لكم التصريح منه نعم. احسن الله اليكم وفيه التصريح منهم لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيء في ليلة النصف من شعبان واما ما اختاره لهزاعي رحمه الله لاستحباب قيامها للافراد واختيار

34
00:19:01.200 --> 00:19:37.800
يا رجب لهذا القول فهو غني وضعيف. هذا الاختيار غريب الاصول والقواعد التي تقررت وهو ضعيف لان فعلا    احسن الله اليكم. قال لان كل شيء لم يثبت بالادلة الشرعية كونه مشروع لم يثبت بالادلة الشرعية كونه مشروع

35
00:19:37.800 --> 00:19:57.800
لم يجز للمسلم ان يحدثه ان يحدثه بدين الله. سواء فعله مفردا او في جماعة وسواء اسره اسره واعلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وغيره من الادلة الدالة عليه

36
00:19:57.800 --> 00:20:21.800
البدع والتحذير منها. اذا هذا وجه ودليل قول الشيخ ان هذا القول الذي جاء عن الاوزاعي. وعن رجب انه فبناء على هذه القاعدة واشهد ما احدث من العبادات فلا يلتفت اليه رجلا على صاحبه. نعم. احسن الله اليكم. وقال الامام ابو بكر الطرطوشي

37
00:20:21.800 --> 00:20:41.800
الله في كتابه الحوادث والبدع. ما نصه ما نصره؟ ما نصه؟ ما نصه؟ وروى الفضاح عن سيده قال ما ادركنا احدا من من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون الى النصف من شعبان

38
00:20:41.800 --> 00:21:16.450
ولا يلتفتون الى حديث مكتوب ولا يرون لها فضلا على ما سواه. هذا الذي عليه عامة السلف من شعبان بانها وقت نزول الهي   ان الله يطلع على عباده من شعبان

39
00:21:16.800 --> 00:21:37.400
هو الكافر او مشاحن. نعم. احسن الله اليكم. وقيل لابن ابي مليكة  ان سيدنا النبي يقول ان اجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر. فقال لو سمعته وبيدي عصا لضربته. وكان زيادة

40
00:21:37.400 --> 00:22:20.300
خاصة زياد خاص يخبر بالاخبار. اخبار يقول السابق يحدث بها   اذا كانت السلف للاحداث باذن الله نعم احسن الله اليكم وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة ما اصل حديث حديث يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة

41
00:22:20.300 --> 00:22:38.000
فاتحة الكتاب وقل هو الله احد عشر مرات قضى الله له كل حاجة. هذا الحديث الموضوع عن النبي عليه الصلاة والسلام. والعجيب ان كتب الحديث عقدة عند الروافض. هو معوذ ولهذا لا يحفظ من القرآن الا

42
00:22:38.000 --> 00:23:19.350
الحديث موضوع وهو منكر يخالف النبي عليه الصلاة والسلام في احسن الله اليكم. ولابن حبان من حديث علي اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها    وقال في الليالي مائة ومئة ركعة في نصف شعبان من اخلاص عشر مرات مع طول فضله

43
00:23:19.350 --> 00:23:56.350
صاحب المسلم  وهو من افراد الاحاديث المواهية والموضوعة وهو ضعيف جدا. نعم احسن الله اليكم. قال وجمهور هواته في الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء. قال واثنتا عشرة ركعة ركعة يعني كل الاحاديث التي جاءت بها

44
00:23:56.350 --> 00:24:46.750
احسن الله اليكم قد اخترنا في هذا الحديث جماعة من الفقهاء كاصحاب اللحية كاصحاب الذكر      محمد ابن محمد الغزالي صاحب اغتر بها ان لها قيمة اتى بها فيما يسمى بالمستحسنات. نعم. احسن الله اليكم. وقد رويت وقد رويت صلاة هذه الليلة

45
00:24:46.750 --> 00:25:06.750
اعني ليلة النصف من شعبان على انحاء مختلفة. كلها باطلة موضوعة. ولا ينافي هذه الرواية من حديث عائشة بذهابها صلى الله عليه وسلم الى ذهابه صلى الله عليه وسلم الى المغيب ونزول الرب ليلة النصف الى

46
00:25:06.750 --> 00:25:35.000
الى سماء الدنيا وانه يغفر لاكثر لاكثر من عدة من عدة شعر غنم بني كلب فان الكلام انما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة على ان حديث عائشة هذا فيه ضعف الانقطاع. كما ان حديث علي الذي تردد ذكره في قيام لا ينافي

47
00:25:35.000 --> 00:25:55.900
ان هذه الصلاة موضوعة على ما فيه من الضعف حسب حسب ما ذكرناه. انتهى المقصود  وقال الحافظ العراقي حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب عليه

48
00:25:55.900 --> 00:26:16.200
من هو في  النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهل الشام او الصناعة احسن الله اليكم. قال الامام النووي في كتاب المجموع الصلاة المعروفة بصلاة الروائب. وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب

49
00:26:16.200 --> 00:26:56.500
والعشاء ليلة اول الجمعة ليلة اول جمعة من رجب تسمى صلاة تسمى صلاة الرويبة الحمد لله لكن لا نأمل  البدع مثل الجرو  نعم وصلاة الليلة النصف من شعبان مائة ركعة. هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان. ولا يهتم بذكرهما في كتاب

50
00:26:56.500 --> 00:27:47.300
القلوب واحياؤ الدين. في كتاب قوت القلوب   ولا في الحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبهت اشتبه عليه حكمهما من الائمة فصلى ورقاة   العلماء   احسن الله اليكم وقد صنف الشيخ امام محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المقدسي كتابا في سبيل الطالبة فاحسن فيه

51
00:27:47.300 --> 00:28:05.350
وكل وكلام اهل العلم في هذه المسألة كثيرا كثيرا كثير جدا ننقل كل ما اطلعنا عليه بكلامه من كلام في هذه المسألة اطال بنا الكلام. المقصود يا اخواني في نقل

52
00:28:05.350 --> 00:28:39.200
انه لم يثبت فيها شيء صحيح معتمد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه   وان غاية ما جاء فيه حديث ان الله من شعبان على عبادة فيغفر لكل احد الا بمشرك

53
00:28:39.950 --> 00:29:17.850
والمشاحن او للمشاحن  النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن تخصيص يوم الجمعة الصيام. وهو اشرف الايام عند المسلمون تخصيص ليلتها هي ليالي بعبادة الا ما جاء الشرع به في ليالي العيد كليال رمضان خصص

54
00:29:17.850 --> 00:29:48.600
والتهجد اما غير موفدة. قال عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا على ان اصل العبادات ان من البدع بدع تخصيصية من خصص زمان ليلة او يوم بعبادة لم يخصصها به النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:29:48.800 --> 00:30:25.750
قد وقعت في البداية البدع التحسيسية الصلاة مشروعة. والدعاء مشروع والصدقة مشروعة تخصصها بيوم   الشهر الماضي في نهاية الحجة على بعض الناس وصايا التواصل الاجتماعي اختم صحيفة عام بصدقة الاستغفار. هذا ايضا من المدعي التخصيصي

56
00:30:26.150 --> 00:30:51.200
لانه خصص زمانا بعبادة لم يخصصها به النبي صلى الله عليه وسلم العيد لا شريك ويوم العيد يوم فاضل لا يجوز ان نخص به  انما ليلتها يكون فيها ماذا؟ تكبير كما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:30:52.000 --> 00:31:40.800
ما شاء الله ربي سبحانه وتعالى هذا تقرير من الشيخ رحمه الله لهذه المسألة  العلماء  احفظ مكانته  لاننا مكلفون باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم  وباتباع المنصب العلماء ويعرف لهم قدرهم ولا يسمى الظلم فيه لكن لا يوافقون على الخطأ

58
00:31:40.900 --> 00:32:25.150
خفي عليهم الامر جانبهم الصواب كيف وقد خلفهم بذلك غيره في العبادات فهذا موقفه على نصوا على نبيه وحده بماذا؟ بالتنصيص عليه وبالترديد عليه  يسألون عن التعريف عشية عرفة في المساجد. نعم هذا مثله

59
00:32:25.800 --> 00:32:50.800
ما هو التعريف يجتمع الناس في الفجر يدعون الله كان يقال فيه انه فعل محدث عليه الصلاة والسلام انه حثنا عليه ورأى نبيه ان من ثبت عن النبي حث امتي ودعوته وارشاده الى الدعاء يوم عرفة خير الدعاء

60
00:32:50.800 --> 00:33:26.950
عشية عرفة الى سماء الدنيا يبادي بأهل عرفة الملائكة حاجا في هذا اليوم ان يتصور كما حث على ذلك النبي ويدعو ربه ويتعرض له لو ذهبت المسجد من غير تواطؤ واجتماع ذهب المسجد لهذا المكان عبادة. ينتظر العيشة الى

61
00:33:27.350 --> 00:34:08.350
ودعا ربه في هذا الوقت وحده لا دعاء جماعي النوع والتعليم بمعنى تقصد الاجتماع والفساد او الموعظة او الدعاء الجماعي هذا الفعل محدث النبي عليه الصلاة والسلام      تسامحنا بالناس مثلا ليلة النصف

62
00:34:08.750 --> 00:34:51.100
نعم يشرح التساهل بين الناس قبل  لينال هذا الفضل   يغفر لكل احد لمشرك او مشاهد كما يشرع ان المشرك ان يتوب ويهمل    سأل سائل في سؤال اخر في ساعة يوم الجمعة في اخره

63
00:34:51.250 --> 00:35:19.800
اولا يجب ان يعلن ان الساعة الماضية لم يثبت  والقول الصحيح في ساعة يوم الجمعة انها ساعة متلقي ذلك  وارجو ما في ساعة يوم الجمعة عند العلماء وقتا الاول من دخول الخطيب

64
00:35:20.850 --> 00:36:03.950
وهذه اقل من ساعة. الخطبة  استحبوا للخطيب ان يأتي بخطبته بجوامع الادعية خيري الدنيا والاخرة فيؤمن عليها ليؤكد عليها المسلمون ومن حضرها من الملائكة فلعلها ان توافق الساعة الماضية الامام احمد رحمه الله جاء عنه انها لو يرجو انها اخر ساعة من يوم الجمعة

65
00:36:05.050 --> 00:36:46.250
ان يبكر يوم الجمعة ويتعرض وان دخل المسجد قبل الصلاة قبل دخول وقت طويل نعم ان تصلي ركعتين تحية المسجد  ويجعل وهو جالس وهو القائم يصلي. اصبر اصبر كلكم اذاعة جديدة انتم في السياقة وفي الامور وفي الكلام وفي الانتقاد كلش اكل

66
00:36:48.250 --> 00:37:15.300
اذا دخل المسجد قبل الاذان بدقائق دقيقة باذن الله او الاب والام يجلس  عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يصلي. ليس الصلاة انما قائم يصلي يدعو

67
00:37:15.350 --> 00:37:46.050
بدليل انه اثناء خطبة الجمعة ويستمعون في عندهم مشروع ولا محدث اذا قائم يصلي قائم يدعو. ولا يلزم ان يكون واقفا. بل حتى لو كان جالس مضطجع يوم عرفة. فالنبي جالس على ماذا؟ على راحلته

68
00:37:46.800 --> 00:38:54.700
يدعو اي متوجه يدعو يستحب ان يرفع يديه. اخبر من حديث النار ان الله حيي. ستير يستحي ان يرفع عبده بيديه اليه  والله اعلم السؤال هو الاخير نعم      والخلاف الذي يبرر

69
00:38:54.850 --> 00:39:39.550
سؤال متفرغ ومشعن    التي جعلها الله عز وجل في    يتبين المجتهد جهدهم  من جهة اخرى لا يجوز كما يفعل هذا عند بعض الطلبة وبعض الشباب ان يتخذوا خلاف ذريعة ارتكاب المعصية

70
00:39:39.950 --> 00:40:13.650
يتخذ من ذريعة الكلاب تكبيرا  لا يجوز لكم يا مسلم يا رجل ان تعلق قال يا اخي اللحية فيها خلاف  الى ان تأتي امور لا خلاف فيها كالخمر واكل الربا واكله واكل اليتيم والزنا

71
00:40:14.650 --> 00:40:52.900
ويجعل خلاف العلماء متكئا لهم   هؤلاء ضعف التدين لمثل هذه الحيلة الانجليزية الشيطان اذا اختلف العلماء في المسألة فهو احد  انه يستطيع ان يرجح بما اتاه الله من العلم  وسائل التحصين

72
00:40:53.100 --> 00:41:34.750
فيوجه القوم    قواعد وطرائق اهل العلم  وان لم يكن اهل المثال رجع حكم العواضي كان هو في نفس طالب علم. والعامي فرض من لا يعلم ما قاله الله جل وعلا في اية النهي والانبياء فاسألوا هذا النهي لا تعلمون لكن من

73
00:41:34.750 --> 00:42:03.700
يسأل يسأل من يثق في علمه او يسأل من زملائه او الموظفين معه او العسكر في  في علمه وفي دينه يكون هذا الجواب الذي من هذا العالم الذي في علم ودينه هو مطلق عند ربه جل وعلا اني ربي سألني عن الذكر

74
00:42:05.050 --> 00:42:57.050
وقد وجد مع توسع انه الذي يناسبه  ويعلم الله طريقته  منها ما تشتهي بدعوة اني سألت انت مقهور ان تساءلت واهل الذكر هم من تثق بهم في علمه  وشكله ونسبه ومذهبه لا تثق في علمه ودينه

75
00:42:58.700 --> 00:43:26.000
والله يعلم الدوائر والسرائر ويعلم مقاصد فهو سبحانه يعلم السر واخفى وبه ينتهي الكلام هذه الرسالة في تلخيص مجملها الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ورحم الله علماء المسلمين خيرا

76
00:43:26.000 --> 00:43:32.200
والسلام عليكم ورحمة الله