1 00:00:00.350 --> 00:00:25.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين 2 00:00:26.100 --> 00:00:51.150 سلم تسليما كثيرا اللهم لك الحمد كله واليك يرجع الامر كله لك الحمد كالذي نقول ولك الحمد خيرا مما نقول. ولك الحمد يا ربنا كالذي تقول. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه 3 00:00:52.150 --> 00:01:08.300 ملء السماء وملء الارض ملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد 4 00:01:10.250 --> 00:01:34.600 اما بعد ايها الجمع الكريم معاشر طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المجلس وهذه المجالس في هذا اليوم هي في مذاكرة شأن يتعلق باعمال القلوب وبين يدي ذلك 5 00:01:35.000 --> 00:02:18.700 انبه على ثلاث مسائل واولها العناية القلب وتفقده تهذيبه وتصفيته من جنب العناية بالقلب امر مهم جد مهم وهذا ما اعتنت به الشريعة في اصولها ومواردها وفي تربية نبينا صلى الله عليه وسلم لاصحابه 6 00:02:19.550 --> 00:02:51.250 وللمؤمنين لان صلاح القلب صلاح للعمل ولسائر القول والحال صلاحي الجوارح ولهذا جاءت شرائع الله جل وعلا دائرة على تحقيق هذا المناط وجمارته واصبر في تجريد التوحيد وتحقيقه لله رب العالمين 7 00:02:52.550 --> 00:03:17.200 وانت ايها المسلم وانت يا طالب العلم لا بد ان يكون لك مع قلبك مراقبة مراجعة وتفقد لو لم يكن في ذلك الا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف علينا شيئا اعظم من مخافته علينا المسيح الدجال 8 00:03:17.850 --> 00:03:40.750 تدرون ما هو الشرك الخفي وهو الرياء وبينه صلى الله عليه وسلم بسورة من صوره يقوم الرجل ويزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه هذا يتعلق بالقلب واني اسألكم لماذا خاف علينا 9 00:03:41.450 --> 00:04:00.200 الرياء اعظم من مخافته علينا الدجال مع ان الدجال اعظم واشنع وافظع فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة لم اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه وش اللي حطيته عندي الحين 10 00:04:01.250 --> 00:04:39.700 هذا لك واحد فعززنا بثالث اربعة ها يا ولدي انت لانه خفي. طيب تبدي حارة تبي جواب يبردها يا مال الشحم كم ايه حنا ما نتكلم على حكم يا ولدي لماذا خاف علينا الرياء 11 00:04:39.750 --> 00:04:59.850 تلك الخفي اعظم مما خاف علينا المسيح الدجال حيث قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قالوا الله ورسوله اعلم. قال الشرك الخفي 12 00:05:00.300 --> 00:05:28.150 يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى منا بالرجل اليه. رواه اهل السنن ودل على انه خاف علينا شيئا اعظم من مخافته الدجال على فظاعة وشناعة فتنة الدجال ها تفضل ها 13 00:05:28.850 --> 00:06:03.550 ما يتعب القرآن الرياء ما ينفع بالقرآن لا نطيل عليكم لسببين اثنين الاول ان الدجال سالم منه من مات قبل ظهوره ولهذا فتنة الدجال على من؟ على من يظهر عليهم 14 00:06:04.350 --> 00:06:26.350 اما الرياء فلا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره ولا في اثنائه هذا السبب السبب الثاني ان الرياء يسير لقد يتهاون به الانسان لخفائه قد لا يبالي به مرة 15 00:06:26.400 --> 00:06:52.400 والثانية الى ان يستملسه واذا كثر الامساس قل معه الشعور والانتباه والاحساس بينما الدجال تأتي فتنته مرة واحدة يندرج فيها الكثيرون ويسلم منها الموفقون المخلصون من عباد الله هذه ناحية 16 00:06:52.500 --> 00:07:17.050 مهمة تؤكد هذا الاصل وهو ان تعتني ايها المسلم بقلبك تفقدا ومراقبة وتنويعا في افراد العبادة العبادات القلبية مع الله فرج عبادة قلبية والخشية وهي كمال الخوف عبادة قلبية والتوكل 17 00:07:17.200 --> 00:07:44.550 والمحبة وحسن الظن والثقة فهذه العبادات القلبية مهمة وهي المحركة القلب وللبدن المسألة الثانية في مضامين هذه الرسالة وهي التحفة القلبية في الاعمى التحفة العراقية في الاعمال القلبية الشيخ رحمه الله 18 00:07:44.850 --> 00:08:07.650 وهذا اسم لم يسمه الشيخ لكتابه وانما اجتهد فيه المجتهدون من اصحاب الشيخ ومن بعدهم مضامينها على شأن القلوب والذكر الذي هو حياتها وسلامتها من المنغصات والعوارض واعظمها الشرك بنوعيه 19 00:08:08.900 --> 00:08:35.500 الاكبر والاصغر ومداره على الشرك الخفي كما يأتي ان شاء الله ما يتعلق بالصبر لان الصبر عبادة قلبية والرضا والقناعة حسن الظن ورجاء الله سبحانه وتعالى هذه المضامين تكررت في 20 00:08:35.750 --> 00:09:05.550 هذه الرسالة وضمنها شيخ الاسلام التنبيه على غلط الغالطين وابتداع المبتدعين المسألة الثالثة هذه الرسالة كتبها شيخ الاسلام لاحد اصحابه واظنه من من العراق ولهذا نسبت اليه كسائر العقيدة الواسطية كتبها لاحد العلماء 21 00:09:06.350 --> 00:09:33.050 من اهل واسط وهو رضي الدين الواسطي والتدميرية كذلك لاحد العلماء من اهل تدمر والحمويتان الصغرى والكبرى كتبها لاخوانه في حماة مسائل الصفات انحرافي متأخر الاشاعرة في هذا الباب والقبرصية وهكذا 22 00:09:35.400 --> 00:10:01.250 فهي فهي رسالة كتبها لاحد اخوانه خواصه من اهل العراق بطلب منه كما يأتي في مقدمتها ما نستطيع ان نشرحها ليه لاني لست كفؤا لذلك وانما نتذاكر حنا واياكم في هذه الرسالة 23 00:10:02.650 --> 00:10:22.150 على شيء من التيسير ما ييسره الله من التعليق لعلنا ننهيها فان لم ننهينا فلنا سلف صالح كان شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان رحمه الله وسائر علماء المسلمين 24 00:10:22.700 --> 00:10:46.600 لا اعرف انه اتم كتابا من اوله الى اخره الا كتابين من يعرفهما ابيك تفكر قبل الاجتهاد اما اذا اجتهدت مثل ما فكرت تجيب العيد ها اللي يعرف يعطينا يمناه يا اخواني 25 00:10:47.400 --> 00:11:20.600 شيخنا رحمه الله لم يتم الا كتابين بمنهج راقي سلكه في تعليم العلم يصلح للمتقدمين وكبار المتوسطين ما الكتابان ايوه ها لم يتم الشيخ فيما قرأنا عليه الا كتابين الموافقات للشاطبي 26 00:11:20.950 --> 00:11:48.300 كان حفيا به الكتاب الثاني شرح الكوكب المنير مختصر التحرير فتوح ابن النجار رحمه الله وغالب ما مررنا عليه رحمه الله حنا والمشايخ قبلنا والاخوان معنا يقرأ من الكتاب ربعه 27 00:11:48.950 --> 00:12:11.250 ثلثه ان غلبت الروم يقول بعده الباقي حلوه انتم وهذا من تعويض العالم الطلاب ان يعلموا انفسهم بانفسهم بان لا يكون اتكال كلي على الشيخ وهي طريقة راقية في تعليم العلم 28 00:12:12.350 --> 00:12:32.250 قل من يعمل بها من العلماء كان الشيخ يسلكها مع الطلاب وخلاص الباقي حلوه انتم معنا حلوه تفقهوا فيه وتفهموا فيه واظن التحفة العراقية بيلحقها هذا ها هذا الظن بكم 29 00:12:33.500 --> 00:12:52.300 وهو مهم لك يا طالب العلم الا يكون همك من الدرس فقط وقته ولا من الدورة وقتها بل تغذي نفسك بالعلم لان العلم مما غذيت نفسك منه والا يبس الشجرة 30 00:12:52.850 --> 00:13:11.650 ان عاهدتها بيسير الماء لا بكثيره ثبتت واورقت واينعت واتت ثمارها فان اكثرت الماء عليها في اول الامر وتركتها في اخره ما ينفع الا الاثل هو اللي ينفع لان عروقه تصل 31 00:13:12.250 --> 00:13:33.400 فانت في العلم على هذا النحو يغذي نفسك منه واجتهد فيه وتابعه راجعه ولن يبقى لك من العلم الا ما حفظته او راجعته وهذه مسألة يغفل عنها طلاب العلم في الازمان المتأخرة وهي مسألة الحفظ 32 00:13:34.050 --> 00:13:52.350 فانه يجتهد في الحفظ فيوفق واذا ترك مراجعته انشغل عنه ذهب كان شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله يقول اذا عجزت عن حفظ العلم حفظ متنه 33 00:13:52.900 --> 00:14:14.050 فكرره تكرارا تبقى فيه اصوله في قلبك وتنتفع لان الحفظ ما هو بغاية انتبهوا ترى بعض طلاب العلم يغلوا في الحفظ. الحفظ وسيلة وليس بغاية ما الغاية الغاية ان تنتفع بهذا العلم وتعمل به 34 00:14:14.800 --> 00:14:39.200 يتأتى هذا بان تبقى معانيه ورسومه واصوله وجماع مسائله في قلبك نبدأ مستعينا بالله سائلينه الهدى والتوفيق والاعانة والتشديد. وان يجعله خالصا لوجهه لاحظ فيه لاحد غيره انه سبحانه جواد كريم 35 00:14:40.050 --> 00:15:06.600 ها يا شيخ خالد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه 36 00:15:07.250 --> 00:15:24.700 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. صل وسلم عليه 37 00:15:24.750 --> 00:15:46.000 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد هذه خطبة الحاجة وقد جاءت فيها روايات كثيرة والاصل فيها تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يقدمها بين يدي حاجته 38 00:15:47.000 --> 00:16:15.300 ومن جملتها انه يحمد الله ويثني عليه. هذه اصولها ولهذا يتنوع العلما في هذه الخطبة نعم فهذه كلمات مختصرة في اعمال القلوب التي قد تسمى المقامات او الاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر 39 00:16:15.300 --> 00:16:38.100 على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضى ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين باتفاق ائمة الدين. نعم 40 00:16:38.450 --> 00:17:00.100 ذكر في هذه الديباجة رحمه الله سبب تأليفها انه اجابة لبعض من اوجب الله عز وجل لهم الحق في الاجابة وهذا من اصل النصح الذي اوجبه الله بين المؤمنين وفي حديث جرير بن عبدالله البجلي 41 00:17:00.900 --> 00:17:18.450 مشهور في صحيح مسلم وغيره وقال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وذكر قبلها مضامينه لكن اشار الشيخ هنا الى ان هذه جملة كلمات مختصرة في اعمال القلوب 42 00:17:18.850 --> 00:17:45.150 التي تسمى بالمقامات والاحوال تسميتها بالمقامات والاحوال اشتهر عند من عند المتنسكة متمسكة ومنهم متصوفة ولهذا لا مانع من ذكر للمصطلح لكن لا على معنى اهله من المخالفين مقام القلب واحواله 43 00:17:45.550 --> 00:18:08.900 هي الكلمات المختصرة التي اشار اليها في هذا الاصل الذي دارت عليه مسائل الديانة في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مضغة 44 00:18:09.300 --> 00:18:34.750 اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب لانه محل الروح وهذا كاف في توجه عناية المؤمن لاصلاح قلبه بينه وبين ربه نعم والناس فيها على ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان على ثلاث درجات 45 00:18:35.250 --> 00:18:59.950 ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات الظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور والمقتصد المؤدي للواجبات والتارك للمحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومستحب. والتارك للمحرم والمكروه 46 00:19:00.000 --> 00:19:20.800 هذا اصل عظيم ذكر فيه ارجح اقوال اهل العلم في احوال اهل الايمان الثلاثة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات تنوعت عبارات العلماء في هؤلاء الثلاثة 47 00:19:21.550 --> 00:19:44.350 ما اورده الشيخ ها هنا هو اعدلها واوسطها الظالم لنفسه مؤمن موحد لكنه ظلم نفسه اوبقها بماذا بما فعل من المعاصي وبما فرط من الواجبات يدخل في الواجبات الفرائض مثاله 48 00:19:44.700 --> 00:20:01.950 مؤمن قام باركان الدين وقواعد الملة واصول الايمان الا انه فرط في الصوم حتى مات ولم يصم اكتملت له شروط ادائه ولم يصم حتى مات وش يقال عنه؟ مات وهو 49 00:20:02.900 --> 00:20:29.200 لم يصم او لم يحج فليكفر لأ حتى يجحد فرض الصوم وفرض الحج بان هاتين العبادتين صح فيهما البدل لكنه يأثم هو ظالم لنفسه بتفريطه الصوم او تفريطه بالحج مثله في الزكاة 50 00:20:29.350 --> 00:20:57.150 بخلاف الشهادتين وبخلاف الصلاة النوع الثاني المقتصد وهو الذي اقتصد انتصر على الفرائض فاداها ولم يقارفها المعاصي ولم يتبع الفرائض النوافل هذا مقتصد من اشهر ادلته حديث الصحيحين في خبر ضمام ابن ثعلبة 51 00:20:57.750 --> 00:21:15.950 بني بكر بن سعد بن وائل وذلك انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا ظمام ابن ثعلبة واني سائلك ومغرض عليك فلا تجدن في نفسي في نفسك علي 52 00:21:16.550 --> 00:21:30.900 الله الذي لا اله الا هو ارسلك وامرك الا نعبد الا هو قال اللهم نعم عليه الصلاة والسلام قال الله الذي لا اله الا هو امرك ان نصلي الصلوات الخمس 53 00:21:31.450 --> 00:21:51.200 قال اللهم نعم ودرجة حتى اتى على اركان الاسلام ثم قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص وانا رسول من ورائي فلما ولى قال افلح ان صدق اختصاره على ماذا 54 00:21:51.700 --> 00:22:21.350 على الفرائض والواجبات ولابد من قيد ان يسلم من ترك من ترك المحرم لا من ترك الفرائض والواجبات والا يفعل المحرمات هذا هو المقتصد يأتي السابق بالخيرات وهو من اتى الواجبات وانتهى عن المحرمات واتبع الواجبات بالنوافل 55 00:22:22.450 --> 00:22:42.400 كما يدل عليها الحديث حديث الولاية المشهور حديث ابي هريرة من عاد لولي الذي سيرده الشيخ ها هنا وهذا الحديث اعتنى الشيخ به في هذا الموضع واعتنى به في موضع اخر 56 00:22:43.050 --> 00:23:10.950 من كتبه المختصرة ما هو الكتاب كلكم تعرفونه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هناك للشيخ فرقانان فرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا يتعلق بالقلوب والسلوك والرد على المنحرفين فيهما 57 00:23:11.350 --> 00:23:30.950 هناك الفرقان بين الحق والباطل وهي في مسألة كلام الله عز وجل نعم وان كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه اما بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين 58 00:23:30.950 --> 00:23:56.900 واما بحسنات ماحية واما بمصائب مكفرة واما بغير ذلك. ها كم هذي اللي ذكرها الشيخ ذكر اربعة اشياء هذه يسميها العلماء لاسباب الاسباب المكفرة للذنوب وهي كم هي عشرة في عشرة 59 00:23:57.850 --> 00:24:20.050 واستفادها شارح الطحاوية من كلام الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وهذه الاسباب العشرة المكفرة للذنوب مهمة كل منا يقع فيما يقع فيه يتمنى ان تكفر ذنوبه الاسباب العشرة التوبة 60 00:24:21.200 --> 00:24:52.300 هذا اول والثاني الاستغفار التوبة عما مضى والاستغفار عما واقع ويأتي ثالثا ما يصاب من الهموم والغموم والبلايا ومنها الامراض الحسية المعنوية الظاهرة والباطنة للذنوب لا يزال المسلم يصيبه البلاء 61 00:24:52.900 --> 00:25:21.200 حتى يمشي وليس على الارض منه خطيئة الرابع المصايب فان المصائب مكفرات الخامس ما يجده عند منازعة روحه في سكرات الموت نبينا صلى الله عليه وسلم وجد من ذلك ولهذا امر ان يهرق عليه من سبع قرب 62 00:25:22.400 --> 00:25:40.650 وكان عليه الصلاة والسلام وهو ينازع مرضه الذي اخذ معه عشرة ايام في تسع ليالي يضع الخميس على وجهه فاذا اغتم بها اي للحمى كشفها يقول الله اكبر ان للموت سكرات 63 00:25:41.300 --> 00:25:58.800 قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قبل ان يموت بخمس كما جاء في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها 64 00:26:00.100 --> 00:26:26.350 السادس ما يلقاه في القبر فهي ممحصات مكفرات له السابع ما يلقاه في عرصات القيامة من الاهوال والشدائد العصيبة العظيمة للمؤمن مكفرة الثامن ما يدعى له ولا سيما عند الصلاة عليه 65 00:26:27.400 --> 00:26:44.100 فان دعاء المؤمنين له ولا سيما ذووه احبته مكفرة لذنوبه قد روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم 66 00:26:44.500 --> 00:27:13.250 ان الميت ليرفع في قبره درجة يفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا فيها يقول مم هذا يا ربي؟ يقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك اذا انتفع بدعاء غيره له 67 00:27:14.950 --> 00:27:40.650 اذا قلت اللهم اغفر لابي وامي هم اموات ينفعهم الله عز وجل بهذا وينفعك يفرح في قبره فرحا لا تسعه الدنيا اللي اهلكت الناس وذبحتهم السبب التاسع او الثامن الحساب عندكم 68 00:27:41.650 --> 00:28:18.200 اي نعم السبب التاسع من اسباب مغفرة الذنوب ما يكون في مراحل الاخرة من دنو الشمس الوزن الحساب العرض الى الصراط والمرور عليه وهي احلك المراحل حتى ان نبينا عليه الصلاة والسلام وانبياء الله 69 00:28:19.050 --> 00:28:41.100 عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم لم يأتي هذا الا عند الصراط لانه احلك مواقف الاخرة السبب العاشر ما يكون في القنطرة بعد الصراط وهي خاصة باهل الايمان كما جاء في الصحيحين 70 00:28:41.350 --> 00:29:05.500 ابي هريرة رضي الله عنه ويسميها العلماء بصراط المؤمنين قنطرة يوقفون عليها بعد عبوره من الصراط وقبل دخولهم الجنان يختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا منين هذبوا الخطايا واثار الذنوب ونقوا منها 71 00:29:06.300 --> 00:29:37.050 لهم بدخول الجنة كم هذه الاسباب عشرة الحادي عشر وهو اعظمها وهي رحمة ارحم الراحمين التي ان فاختت وغادرت العبد هلاك ولو كان هذا العبد من خلص المؤمنين وكملهم هم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ومن بعدهم من الصديقين 72 00:29:37.950 --> 00:29:54.850 واصلها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل لن يدخل احدكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله 73 00:29:55.300 --> 00:30:19.850 قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وما جاء في الادلة جزاء بما كانوا يعملون بما كانوا ها هنا الباء باء السبب في حديث ابي هريرة واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله باء العوظ 74 00:30:20.150 --> 00:30:40.200 كما في البيوع بعتك كذا بكذا اي بمقابل رحمة ارحم الراحمين هي السبب العظيم المحتوي لما قبله. اما ما قبلها تسمى الاسباب العشرة المكفرة للذنوب لانها من من العبد وبسبب العبد 75 00:30:40.350 --> 00:31:03.850 نعم وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله وان اولياء الله هم الذين ذكرهم الله في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون 76 00:31:04.100 --> 00:31:25.250 فحد اولياء الله هم المؤمنون المتقون. ها احد اولياء الله من الولي هذا مما اضطرب فيه الناس اضطرابا عظيما منهم من ظن الولي من لبس جبة وعلق سبحة وتقلد فاختتن اي خاتما وش كبره 77 00:31:26.300 --> 00:31:50.450 ومنهم من ظن ان الولي من كانوا من اهلي الجذب والخبل ومنهم من ظن ان الولي من ارتبط في عصمة ال البيت ومنهم من ظن الولي من فعل ما يستغرب منه من المناكر 78 00:31:51.700 --> 00:32:06.400 والولي لله حقا هو كل مؤمن تقي فهو لله ولي هذا حد الولي كما في اية يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون 79 00:32:07.250 --> 00:32:33.700 والولي لله من جمع الوصفين ايمان وتقوى ولهذا اولياء الله على مراتب ليسوا على طبقة واحدة انما هم على مراتب بحسب قيامهم بهذين الاصلين في اصل الايمان واصل التقوى اجامعهم ما ذكره الله في اية النساء 80 00:32:34.150 --> 00:32:53.500 ومن يطع الرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين هذا هم اولياء الله في مراتبهم. افظلهم الانبياء دخل فيهم الرسل عليهم الصلاة والسلام 81 00:32:53.900 --> 00:33:15.800 يليهم الصديقون واكمل الصديقين من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان كما جاء في حديث ابن عمر في البخاري وغيره هم افضل اتباع الانبياء كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا 82 00:33:16.250 --> 00:33:37.550 خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان والناس عامة خرج من هذا الناس الانبياء فليس الصديقون افضل منهم يليهم ثالثا الشهداء وهم على مراتب ولهذا جاء الحديث اكمل الشهداء 83 00:33:37.750 --> 00:34:03.750 اثنان ثم الصالحون وهم على مراتب ايضا في صلاحهم هؤلاء هم اولياء الله عند الصوفية الولي غير ذلك فطلبوا الولاية بالكرامة ولهذا قصروا الولاء على من نالتهم فطلبوها بالاحوال الشيطانية والمنامات والمواجيد 84 00:34:04.050 --> 00:34:23.800 والفتوحات التي يزعمونها عند الروافض الولي من اعتقد بامام زمانه انه معصوم حاليا ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي بن الحسين الباقر 85 00:34:24.650 --> 00:34:46.850 ثم جعفر بن محمد ابن علي بن حسين الصادق ثم افترقوا بين الاثني عشرية الجعفرية وبين الاسماعيلية والزيدية اختلفوا بعد علي بن حسين جمهورهم جعلوها في محمد بن علي الباقر والزيدية جعلوها في زيد 86 00:34:47.850 --> 00:35:09.750 ابن علي ابن الحسين اذا اناطوا الولاية بهؤلاء الائمة الذين زعموا وادعوا عصمتهم وقالوا ان مقام النبوة في برزخ ويقى الرسول ودون الولي ولهذا عندهم الولي افضل من اين النبي 87 00:35:10.000 --> 00:35:33.300 واتوا ببدعة اخرى شنيعة وهي بدعة ختم الاوليا كبدعة ختم مشابهة ختم الانبياء نعم تحد اولياء الله هم المؤمنون المتقون ولكن ينقسم ذلك الى عام وهم المقتصدون. وخاص وهم السابقون 88 00:35:33.700 --> 00:35:49.150 وان كان السابقون على درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه 89 00:35:49.150 --> 00:36:08.500 وسلم انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 90 00:36:08.600 --> 00:36:27.850 فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش يبطش بها ورجله التي يمشي بها الجميع على النصب يا شيخ يده ورجله وبصره احببته اذا احببته كنت نعم 91 00:36:29.050 --> 00:36:50.150 فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها يسمع وبيبصر وبيبطش وبيبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه 92 00:36:50.250 --> 00:37:06.850 وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. الله ولابد له منها. الله اكبر. هذا حديث عظيم. وهو من اصح الاحاديث القدسية 93 00:37:07.450 --> 00:37:21.150 بل يكاد يكون هذا الحديث حديث من عاد لي وليا مع حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في الصحيح يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي بطوله اشهر الاحاديث القدسية 94 00:37:23.150 --> 00:37:45.350 وهذا الحديث اشتمل على مقامين ورتبتين اشتمل على من اتى الفرائض ثم من اكمل منه وهو من اتى النوافل مع الفرائض من اتى الفرائض هو المقتصد من اتى النوافل مع الفرائض هو السابق بالخيرات 95 00:37:46.200 --> 00:38:10.350 وهذا الحديث استدلوا بظاهره غير المراد ولاة الصوفية في عقيدتهم بالوحدة والاتحاد يجعلون الحديث اصلا لذلك اخذ من الظاهر غير المراد في قوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به 96 00:38:10.650 --> 00:38:34.350 ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها قالوا ان الله يحل في عبده والحلول يأتي بعده ما هو اعظم منه. ولهذا هناك عقيدتان خبيثتان في غلوهم الحلول وهو اتحاد بين شيئين كانا منفصلين 97 00:38:34.600 --> 00:38:58.200 الخالق والمخلوق الاتحاد اعظم منه من اعتقد ان الوجود واحد فلا فرق بين خالق ومخلوق ومن كفر عندهم من اليهود والنصارى والمشركين كفروا بالتخصيص لما جعلوا آآ الالهية في مخصص في اللات في العزة 98 00:38:58.300 --> 00:39:12.550 ايمانات عند المشركين او في الانبياء عند من غلى بهم او في الصالحين عند من غلا بهم ولو اعتقدوا ان الوجود واحد فلا فرق بين خالق ومخلوق لكانوا موحدين عياذا بالله 99 00:39:12.950 --> 00:39:33.100 وهذا من اشنع الكفر وافظاعه اين الظالم لنفسه جاء في ادلة اخرى وهذا الحديث منزع لاهل الباطل في استدلالهم الباطل به وهو اصل عند اهل الايمان في هذا الباب احبابي ولاية الله 100 00:39:33.350 --> 00:39:56.600 في اصناف هؤلاء الثلاثة ممن من الاولياء الظالم لنفسه مؤمن موحد لكنه ظلم نفسه بالذنوب ولهذا يأتي بكلام الشيخ انه يجتمع فيه حسنة وسيئة طاعة ومعصية سنة وبدعة ولا يخرجه ذلك عن الملة كما يأتي التنبيه عليه 101 00:39:57.000 --> 00:40:25.150 ثم في المقتصد من اقتصد في الفرائض والواجبات ولم يلحقها بمعصية يعني معصية مقصودة ولا لا بد من العبد من المعصية ثم في الحائط الاكمل وهم السابق بالخيرات واما الظالم لنفسه من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه 102 00:40:25.500 --> 00:40:48.550 ما معه من ضد ذلك بقدر فجوره اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية على الثواب والسيئات المقتضية للعقاب اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب. والسيئات المقتضية للعقاب. نعم. حتى يمكن ان 103 00:40:48.550 --> 00:41:08.500 ان تاب ويعاقب. شيخ الاسلام اسلوبه راقي ولهذا قد يعسر في بعض المواضع على طلاب العلم بالمقابل ابن القيم اسلوبه سهل لانه رحمه الله يخاطب القلوب وهذي عطايا وقسايم من الله جل وعلا يقسمها بين عباده 104 00:41:09.800 --> 00:41:35.150 المقتضي ويقتضي لا يعني الدلالة الاصولية المناطقية لهذا اللفظ يقتضي علي يوجب ويحث نعم وهذا قول جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام واهل السنة والجماعة. ها وهذا 105 00:41:35.150 --> 00:42:04.900 الاشارة الى ايش ها لا ان الشخص الظالم لنفسه يجتمع فيه مع الايمان طاعة ومعصية انه بدعة هذا قول الاجماع الصحابة واجماع اهل السنة رحمه الله الى خلاف طائفتين عظيمتين منحرفتين في هذا الاصل. من هما؟ 106 00:42:06.300 --> 00:42:31.650 الخوارج لان الخوارج عندهم لا يجتمع في العبد طاعة ومعصية ولا سنة وبدعة ولا خير وشر لان عندهم الايمان اما يبقى كله ولا يروح كله هذا عند الخوارج وهم اول من ابتدع في الاسلام بدعة انه يكفر العاصي بالذنب 107 00:42:31.800 --> 00:42:53.050 اول من كفر المسلمين بالذنب هم الخوارج قابلتهم بدعة اخرى وهم من المرجئة على اختلاف انواع ارجاءهم والذين قالوا لا يظر مع الايمان معصية والمعصية اما بترك عمل اما قلبية اما 108 00:42:53.500 --> 00:43:11.850 بترك الاقرار على ما يأتي ان شاء الله التنويه عليه عند ذكر المرجئة اهل السنة في هذا مخالفون لهم باجماع الصحابة لان السنة المحضة هي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم عليه اصحابه 109 00:43:12.350 --> 00:43:27.450 كما دل عليها حديث الافتراق قالوا من هي في الفرقة الناجية يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي في رواية هم الجماعة في رواية هم السواد الاعظم 110 00:43:28.150 --> 00:43:50.700 وحديث الافتراق كلها في النار الا واحدة رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة عشر صحابي السلف الصالح هو هم الصحابة والتابعون وتابعوهم الى نهاية المئة الثالثة. فما اجمع عليه هؤلاء 111 00:43:51.050 --> 00:44:19.450 لا تجوز مخالفته بحال وهو الاجماع الذي يأثم ويؤزر مخالفه ومرة كم يا طلاب العلم كلام شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ايش قال والاصل الثالث الاجماع وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف 112 00:44:20.000 --> 00:44:43.950 وانتشرت الامة لان خلاف ما كان عليه السلف الصالح واجمعوا عليه هو الذي يأثم ويؤزر نعم وهذا قول جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الاسلام واهل السنة والجماعة 113 00:44:44.350 --> 00:44:59.750 الذين يقولون انه لا يخلد في النار من قلبا في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لا يخلد الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان 114 00:45:00.150 --> 00:45:19.550 واما القائلون بالتخليد من الخوارج والمعتزلة القائلون بانه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا غيره في اهل الكبائر ما قبلته. وانه لا شفاعة. وانه لا شفاعة للرسول ولا 115 00:45:19.550 --> 00:45:42.100 هذي تنبيه مهم للقارئ ولغيره شيخنا رحمه الله ينبهنا عليه الشيخ لا يأتي ذكر الرسول الا ويصلى ويسلم عليه كتب او لم يكتب وهذا من بعظ حقه علينا صلى الله عليه وسلم 116 00:45:42.800 --> 00:46:05.750 ونحن المأجورون المثابون على ذلك نعم يا شيخ خالد وانه لا شفاعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره في اهل الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيئات 117 00:46:05.850 --> 00:46:39.700 بل من اثيب لم يعاقب ومن عوقب لم يثب ودليل هذا الاصل من الكتاب قبل ذلك عندهم الاشارة الى من ها الى الوعيدية والوعيدية طائفتان خوارج والمعتزلة. هؤلاء الوعيدية ومرة كان في الواسطية واهل السنة وسط في باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجية 118 00:46:41.250 --> 00:47:20.100 من يذكر لي الفرق بين مذهبي الخوارج والمعتزلة وكلاهما وعيدية ان ترفع ايدك ولا تنزل ايدك ها ويوم رجعنا ورفعتها يلا عطنا الجواب هذولا منهم ذولا طيب وش الفرق الحين 119 00:47:26.700 --> 00:47:53.300 نعم احسنت الخوارج قالوا صاحب الذنب كافر في الدنيا وهو في الاخرة مخلد في النار من هدى صاحب الذنب المعتزلة وش قالوا صاحب الذنب في الدنيا لا مسلم ولا كافر 120 00:47:54.850 --> 00:48:17.100 في منزلة بين المنزلتين وهذا اول ما حصل من اين من اعتزالهم ان صاحب الذنب في منزلة بين المنزلتين هذي اول اعتزال المعتزلة لما دخل الرجل جامع البصرة وفيه الحسن البصري 121 00:48:17.700 --> 00:48:39.750 كان معه اثنان احسن بهما الظن اولا وظهرا شرهم وبدعتهم اخرا واصل بن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد وكان الناس يخوضون فيما جرى بين الصحابة ثم ترتب عليها مسألة الطاعة والمعصية 122 00:48:40.600 --> 00:48:56.850 قال القائل يا امام صاحب الذنب مؤمن او كافر تلقف واصل تبعه عمرو بن عبيد وانا اظن ان عمرا هو اللي يحرتس واصل من تحت لان هذي طريقة اهل البدع 123 00:48:57.050 --> 00:49:18.750 اهل البدع لهم راس يدبرهم. خفية وسرا في اسلوب الخفاء فقال انا اقول انه لا لا مؤمن ولا كافر واعتزل حلقة الحسد نسم معتزلة هلأ في صاحب الذنب عند المعتزلة 124 00:49:19.950 --> 00:49:45.750 في الدنيا لا مؤمن ولا كافر وهذا قول جمهور الخوارج تحقيقا يعني لان الاباضية من الخوارج يخالفون قالوا قولا اقرب ما يكون الى المعتزلة من قول جمهور الخوارج فانهم قالوا ان صاحب الذنب اعني الاباضية با عبد الله ابن اباض التميمي 125 00:49:46.050 --> 00:50:04.050 قال صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة يلزم عليه لوازم الكفر العملية والاعتقادية كافر كفر النعمة ما يلزم عليه اللوازم العملية من محاربته من اهراق دمه 126 00:50:04.250 --> 00:50:20.200 من ازالة اسم الاسلام عنه ثم ما يترتب عليه من احكام توريثه الى اخره يتأولون بالغلط قول الله جل وعلا الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار 127 00:50:20.850 --> 00:50:42.200 والاباضية من الخوارج عندهم صاحب الذنب في الدنيا لم يكفر كفر الملة وانما كفر النعمة وهو قريب من قول المعتزلة في منزلة بذا المنزلة يسميه المعتزلة بالفاسق الملي وهذي تأتيكم 128 00:50:42.650 --> 00:50:59.300 تتكرر عليكم في كلام الشيخ الفاسق الملي عند اهل السنة هو مؤمن في اصل ايمانه لكنه عنده ذنوب ومعاصي سواء في تخلف عن واجب او فعل لمعصية الفاسق الملي عند المعتزلة 129 00:50:59.650 --> 00:51:22.300 من هو في منزلة بين المنزلتين هذا اصطلاحهم فيه فهو ليس بمؤمن ولم كافر حتى يموت على المعصية. اتفقوا جميعا في حكمه الاخروي ان صاحب الذنب في الاخرة عند الوعيدية مع خوارج ومعتزلة واباضية ايضا انه مخلد في النار 130 00:51:23.550 --> 00:51:47.900 ولهذا قال اهل السنة ان المعتزلة مخانيث الخوارج والمخانيث عند الدشير لا المخنث عند الفقهاء هو من فيه ها من فيه ذكورة وانوثة هذا المخنث متى يكون مشكلا اذا بال من جميع العظوين 131 00:51:48.450 --> 00:52:06.900 لان العبرة عندهم في اللي يميزه البول. الله يعزكم والحاضرين فاذا بال من عنده التان الذكورة والات الانوثة فاذا بال من احدهما فهذا غير مشكل. مخنث لكن غير مشكل فان بال منهما جميعا سموا سموه بالمخنث المشكل 132 00:52:07.650 --> 00:52:34.300 لماذا وصفوا المعتزلة بانهم الخوارج؟ لانهم في الدنيا معمعوا وغبوا فقالوا بالمنزلة بين المنزلتين وفي الاخرة صرحوا بانه كقول الخوارج هؤلاء الوعيدية نعم ودلائل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة كثير 133 00:52:35.100 --> 00:52:55.950 ليس هذا موضعه قد بسطناه في مواضعه. هذا يتكرر في كلام الشيخ ترى ويعتذر لكم يا طلاب العلم هذا موضع البسط الادلة ووجوه الاستدلال منها. ذكرناه في مواضع اخرى اين الموضع اللي ذكر فيه هذا رحمه الله باسطا له؟ 134 00:52:57.300 --> 00:54:03.950 ها واسطية مختصر يا اخواني ما ذكر فيها الادلة ها الواسطية بارك الله فيكم مختصر بساط هذا الشيخ في غير هذا الموضع ها ها مختصر بعد لأ الايمان الكبير والايمان الاوسط 135 00:54:04.050 --> 00:54:29.450 ومنهاج السنة منهاج السنة نعم وينبني عليه امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 136 00:54:29.500 --> 00:54:54.150 ان رجلا كان يدعى حمارا. وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله. ما اكثر ما يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة 137 00:54:54.150 --> 00:55:25.250 والسلام. لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا يبين ان المذنب بالشرك وغيره قد يكون محبا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وحب الله ورسوله اوثق عرى الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا من ذلك الوجه عند الله ورسوله صلى الله 138 00:55:25.250 --> 00:55:47.550 عليه وسلم كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم 139 00:55:47.650 --> 00:56:16.350 وقراءته مع قراءتهم. اظنه كلها منصوبة يا شيخ خالد. يحقر احدكم هذا الفاعل صلاته وصيامه وقراءته. اي نعم احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية 140 00:56:16.500 --> 00:56:40.700 اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن ادركتهم لاقتلنهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد هذولا الخوارج ومن براعة النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكرهم في نعتهم ووصفهم 141 00:56:41.050 --> 00:57:04.950 لا في افرادهم واعيانهم لان الاعيان والافراد ينتهون بزوالهم او بدقن شرهم لكن اوصافهم وهذا ما جاء في عموم اهل البدع والدعاة على ابواب جهنم ينعتون باوصافهم بوصفهم الذي لا يتعلق بالعيد 142 00:57:05.750 --> 00:57:26.350 لا يتعلق هذا الوصف بالعين وذكر فيهم هذه الاوصاف الجامعة الموضحة لهم والا فاول ما من اتى بذلك هو ذلك الاحمق الاعرابي الجلف من ذي الخويصرة عبد الله بن ذي الخويصرة 143 00:57:27.600 --> 00:57:45.350 النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد الامر به بعينه لا يخرج من ضئظئ هذا اي من اصل قوله ومنهجه وطريقته لا من اصل نسبه يخرج من ضئضي هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم 144 00:57:45.750 --> 00:58:06.550 وصيامكم الى صيامه يقرأون القرآن يأخذون من الليل اكثر مما تأخذوه يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية وهؤلاء الخوارج هذا اول خروجهم بعد حنين في مقالة هذا الرجل الذي لم يقتلهن النبي عليه الصلاة والسلام 145 00:58:07.750 --> 00:58:32.350 لان الامر لا يتعلق بعينه ولم يكن ينتصر عليه الصلاة والسلام البتة لنفسه وانما ذكر وصفهم وبدأوا بدأ ذلك في اثناء خلافة عثمان بالتثليب والتأليب ونشر الدعايات الكاذبة الفاجرة المؤلمة على 146 00:58:33.250 --> 00:58:51.250 امير المؤمنين عثمان الى ان انتهى الامر بعزله ثم قتله وفعلوا ذلك مع علي رضي الله عنه مع انهم يدعون نصرته ولا يزالون بالخروج حتى يخرج اخرهم ويكون مع من 147 00:58:51.600 --> 00:59:19.000 مع الدجال مع انهم يدعون انهم اهل توحيد وايمان وامر بالمعروف والنهي عن المنكر كيف لعب عليهم الدجال كيف يلعب عليهم يلعب عليهم الدجال بما يستوعبهم من شبهاته التي تجعلهم في اول الامر غائرين لله. وفي منتهاه خارجين عن ملة الاسلام 148 00:59:20.000 --> 00:59:42.750 وهذه الشبهة والعياذ بالله اذا استحكمت وهذا دليل على ان اصول ما مع الدجال امران شهوات وشبهات نعم اينما لقيتوهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة 149 00:59:43.200 --> 01:00:05.450 لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلاد. وهؤلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيهم النبي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح 150 01:00:05.700 --> 01:00:31.100 تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق ولهذا قال ائمة المسلمين كسفيان الثوري وغيره ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. الله اكبر في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يقتلهم 151 01:00:31.350 --> 01:00:52.750 ادنى الطائفتين الى الحق يقتلهم يعني يقاتلهم في عماد المصدر وقد قاتلهم ادنى الطائفتين المختلفتين اي اقربهم الى الحق وهم علي ومن معه رضي الله عنه ولم يقاتلهم علي حتى اعذر الى الله منهم 152 01:00:53.000 --> 01:01:12.350 كان يرسل لهم العلماء يناقشهم ويعلمهم يكشف الجهل عنهم واشهر من ارسل اليهم ابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وفيه القضية المشهورة لما ناقشهم في المسائل الثلاث 153 01:01:13.150 --> 01:01:39.850 ماذا؟ ما تنقمون على اميركم؟ قالوا ما هو لنا بامير فذكروا المسائل الثلاث انه قاتل ولم يسبي ثانيا نزع نفسه من امرة المؤمنين ثالثا حكم الرجال في دين الله وكلها تدل على جلافته وحماقتهم ونقص عقولهم وعلمهم 154 01:01:40.400 --> 01:02:01.400 ولهذا حلها لهم علي ابن عباس في جلسة فرجع من ذلك اكثرهم الى الثلثان وقيل ثلاثة الارباع وبقي متعصبتهم وخلصهم نحو ثلاثة الاف فانحازوا من ارض حرورا الى النهروان وهم الذين استعان الله 155 01:02:02.150 --> 01:02:23.100 عز وجل علي ومن معه في مقاتلتهم فاستأصلهم الا خمسة او ستة هؤلاء الخوارج واولى الطوائف الثلاث بالصواب من لم يدخلوا في امر الفتنة وهم اكثر الصحابة رضي الله عنهم 156 01:02:24.250 --> 01:02:40.250 وعلى رأسهم سعد بن مالك ابن ابي وقاص عبد الله بن عمرو العاص عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابو هريرة وابو بكرة ومحمد ابن مسلمة اكثر الصحابة لم يلغوا في الفتنة 157 01:02:41.750 --> 01:03:07.900 والذين دخلوا فيها مجتهدين في الطائفتين لا يتجاوزون المئة ولهذا اولى الطوائف بالصواب من لم يخوضوا فيها. واولى وادنى الطائفتين ام علي من معه رضي الله عنهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في عمار ابن ياسر رضي الله عنهما تقتله الفئة 158 01:03:08.450 --> 01:03:38.450 باغية وهذه المسائل الخوض فيها والبحث فيها لا يفيد بل يورث القلب مرضا ضريبة تعظم وتزداد لسوء الظن لهؤلاء الصحابة ولهذا كان المسلك الاسد والمنهج العام لاهل السنة في هذا ما ذكره القحطاني في نونيته 159 01:03:39.000 --> 01:04:02.400 دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ماء تحوي صدورهم من الاضغان رضي الله عنهم وارضاهم. نعم 160 01:04:03.750 --> 01:04:28.750 ان البدعة احب الى ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتابع لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعنى قولهم ان البدعة لا يتاب منها. ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله 161 01:04:28.750 --> 01:04:58.300 فرآه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول التوبة العلم بان فعله بان فعله سيء ليتوب منه. او بانه ترك حسنا مأمورا مأمورا به او بانه ترك حسنا مأمورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب فيفعله 162 01:04:58.800 --> 01:05:15.350 فما دام يرى فعله حسنا وهو سيء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة منه ممكنة وواقعة. نعم هذا استطراد من الشيخ في هذه المسألة الجليلة فان قول سفيان 163 01:05:15.650 --> 01:05:36.700 ابن سعيد الثوري ابو عبد الله امير المؤمنين في الحديث كلام النير مأخوذ من مشكاة النبوة ان البدعة احب الى ابليس من المعصية المعصية غالبها مدارها على الشهوة والبدعة مدارها على ماذا؟ الشبهة 164 01:05:37.000 --> 01:05:59.950 لماذا احب اليه لان اثرها باق فان المعصية يتاب منها فيغتم وينقهر الشيطان اما البدعة يرى صاحبها انه على حق وهذا معنى قول الائمة لا يعرف لصاحب بدعة توبة لانه يقتنع بان فعله 165 01:06:00.100 --> 01:06:23.350 سائق ومشروع ودين يعتقده ذلك ويظهر على اثره في قوله وفعله الاصل في هذا اية فاطر. افمن زين له سوء عمله فرآه اعتقده وظنه حسنا فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء 166 01:06:23.500 --> 01:06:41.750 فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وهنا ليس معنى ذلك كما يقول الشيخ انه لا تقبل توبته. لا اذا تاب قبل التوبة لكن لما كان يعتقدها دينا 167 01:06:42.050 --> 01:06:59.650 يستبعد منه التوبة لما يعتقده في نفسه دين اما المعصية اذا قارفها المقارف يعرف في نفسه انه عاصي وانه مفرط ولهذا يستجري مع هواه وهوى غيره في المعصية ثم يصحو 168 01:07:00.900 --> 01:07:22.550 قلبه وينبض نابض الايمان فيه فيؤوب الى ربه ويمحو هذه المعصية كما تمحوها الحسنات هذا معنى قولهم ذلك الذي اشتهر اصول السنة الامام احمد ما ذكره البربهاري وذكره شيخ الاسلام في غير موضع 169 01:07:22.700 --> 01:07:47.600 وهو بناء على هذا الاصل ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية نعم فما دام يرى فعله حسنا وهو سيء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة منه ممكنة وواقعة بان يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق 170 01:07:48.000 --> 01:08:08.150 كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمنافقين وطوائف من اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. نعم حطه تحت هذي خط 171 01:08:08.700 --> 01:08:27.000 هذي من اعمال القلوب من علم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم لا يكن همك يا طالب العلم في العلم تجميع المعلومات ترى ما احد اقوى من قوقل في هذا الباب 172 01:08:27.600 --> 01:08:50.100 صح ولا لا وانما الشأن يا طلاب العلم ويا اهله ان تعملوا بهذا العلم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم فانك اذا عملت بما علمت اورثك الله علم ما لم تعلم 173 01:08:50.850 --> 01:09:15.000 وهذا يأتي بانواع ما يفتح الله عليك من الفهم ومن البصيرة ومن استجلاء الامر ومنها الفتن تراها مقبلة فتعرفها ولا يعرفها الا العلماء فاذا وقعت عرفها الجميع وش عقبه بعدما تلطم من تلطم وتطحن من تطحن في غوائلها 174 01:09:16.750 --> 01:09:37.750 والذي يجب ان يهتم يهتم له المسلم وطالب العلم ان يعمل بما علم فان علمت سنة اعمل بها يرحمك الله علمت بدعة ومعصية اعمل بها بحذر الحذر منها وتحذير غيرك منها 175 01:09:39.000 --> 01:10:02.250 في هذا يثبت العلم ومنه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وما ضل اهل الكتابين قبلنا الا بانهم لم يعملوا بل وصفوا باقبح الاوصاف كالحمير تحمل اسفارا. يحفظون العلم 176 01:10:02.300 --> 01:10:22.200 وكتب الله لكن لم يعملوا بها واشدهم بالعام ابن باعورة الذي اتاه الله اياته فانسلخ منه. حتى علم اسم الله الاعظم اتبع هواه واستجراه كلبه يشترى بايات الله ثمنا قليلا فكان مثله اقبح من 177 01:10:22.650 --> 01:10:45.150 امثلة اهل الكتاب مثله الله بالكلب مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث في كلا الحالتين هدى بلسانه اذا تعتني بصلاح قلبك بالعمل بما تعمل. فرضا وواجبا وسنة ومكروها تتركه 178 01:10:45.550 --> 01:11:10.850 لئلا يوصلك للمحرم ومحرمة تتجنبه ومنه ما ذكروا من ترك كثير المباحات لئلا توصل الى المكروهات الموصلة للمحرمات وهذا منهج عزيز ومنهج رصين يسوس به المؤمن قلبه وعلمه بان يعمل 179 01:11:14.100 --> 01:11:38.750 واذكر ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله شرح حديث النهي عن ان ينتعل احدى رجليه بنعلة والاخرى حافيا قال له قائل وقد ظال عليه الاخوان وهو خارج من المسجد 180 01:11:39.450 --> 01:11:59.150 طيب يا شيخ لو كانت الحذوة قريبة والثانية بعيدة واحتاج خطوة خطوتين امشي بها بحذوة واحدة دون الثانية قال يا ولدي ان استطعت الا تخالف سنة نبيك بخطوة واحدة افعل صلى الله عليه وسلم 181 01:12:00.150 --> 01:12:26.250 هذا مدار العمل بما تعلم وقد احسن من انتهى الى ما قد علم نعم قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا 182 01:12:26.300 --> 01:12:50.600 واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 183 01:12:50.750 --> 01:13:12.750 وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه 184 01:13:12.800 --> 01:13:30.900 ويهديهم الى صراط مستقيم وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة. والله ما قصر ابو العباس وهذا منحى يا اخواني عند شيخ الاسلام لا يفطن له الا اهل الفقه واهل البصيرة 185 01:13:31.300 --> 01:13:56.650 بحسن استدلاله في الموضع الذي يريده بالايات هذا الاستدلال فقه بحد ذاته كيف انتقى هذه الايات ودلها في هذا الموضع فاتى بجملة منها عزا البقية الى انها شواهدها كثيرة تدور على اصل ان الايمان يزيد بالعمل 186 01:13:57.950 --> 01:14:23.750 وان العمل هو ثمرة هذا العلم وهو ما يتميز به اهل السنة يختصون به عن غيره اهل العلم الكبار لمناهجهم وطرائقهم ودقائق استدلالهم فيما يريدوه من الادلة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب 187 01:14:24.250 --> 01:14:42.750 من فقهه في كتاب التوحيد وايش حسن اختياره للأدلة للموضع هذا فقه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله القى محاضرة مثلا عن التقوى او الاستقامة استعرض الايات من اول المصحف الى اخرها فيها 188 01:14:44.450 --> 01:15:07.450 هذي دقة في الاستدلال وهي تدل على تعظيم كلام الله والعيش معه وهي خصيصة اهل القرآن والحديث جزاهم الله عنا خير الجزاء. نعم وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه. اه 189 01:15:07.550 --> 01:15:29.100 انتبه لهذا المزلق ان تعرض عن الحق الذي علمته اتباعا لهواك او هوى من تقلده وتعظمه والثاني هو الذي افسد من افسد هوا من تعظمه في جماعة تعظمهم في طائفة 190 01:15:29.550 --> 01:15:56.600 في فرقة في ملة فانت تدربي راسك معهم وش معنى الدربي راسك يعني انك لا تحسن الفهم والعمل هواك هوى هؤلاء جماعة او حزبا او فرقة تلك خاصة وهذه عامة 191 01:15:57.000 --> 01:16:16.650 معصية خاصة تتبع هوى نفسك معصية عامة هوى غيرك ومن تأمل في اسباب الضلال في بني ادم وكثرته في اخر الزمان وجدها تدور على هذين الامرين اتباع هواه الخاص او هوى غيره 192 01:16:17.100 --> 01:16:41.300 وبه افترقت الفرق وتشكلت الطوائف وقصة الفرق في الاسلام وقبل الاسلام تبدأ من فكرة خبيثة تكون في قلب الانسان فان تحدث بها او اعتقدها صارت عقيدة مخالفة فان صرح بها 193 01:16:41.600 --> 01:17:00.000 تبعه واحد اثنين صاروا جماعة تزداد الى ان تكون طائفة الى ان تكون فرقة الى ان تكون طائفة ومنها ان تكون حزب وهذا ما نزه الله نبيه عنه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا 194 01:17:00.250 --> 01:17:30.200 شيع لست منهم في شيء اذا برأه منه لست منهم في شيء وامرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون تحذير ووعيد ان الله يحاسبهم بما عملوا نعم وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلالة حتى يعمي قلبه 195 01:17:30.200 --> 01:17:57.550 له عن الحق الواضح استغفر الله. كما قال تعالى فلما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها 196 01:17:57.750 --> 01:18:28.750 قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا استفهام ونفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون. وانا لنقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة 197 01:18:28.750 --> 01:18:50.350 على قراءة من قرأ انها على قراءة من قرأ انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون 198 01:18:50.500 --> 01:19:09.750 ولهذا قال من قال من السلف كسعيد ابن جبير وغيره ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وان من عقوبة السيئة السيئة بعدها. هذا منهج سديد وفق الله له السلف لفهمه 199 01:19:10.300 --> 01:19:26.850 ان من ثمرة الحسنة ان تتبعها بمثلها ولهذا عهدكم بالحج قريب كان مما ينبه عليه من اهل العلم في الحج الا ترجع الى ما كنت عليه من العوائد الباطلة المخالفة 200 01:19:26.950 --> 01:19:47.500 التي كنت عليها قبل الحج فان من علامات الحج المقبول المبرور انك تديم على الطاعة وتتبعها بمثلها اما ثمرة المعصية انها تورث معصية مثلها وثالثة ورابعة ان لم تعالجها وتعاجلها بالتوبة 201 01:19:47.550 --> 01:20:06.250 والا نكت في قلبك نكتة ايش سوداء ثم اذا نكت النكتة السوداء ثانية وثالثة الى ان يكون القلب كالكوز المجخي المنقلب رأسه على عقب هذا الكوز المجخي لو تحط به ماء يبقى ولا يروح 202 01:20:06.900 --> 01:20:26.950 هذا مثل عظيم كذلك القلب الذي صار اسود بسبب هذه المعاصي لم يعالجها ويعاجلها بتوبة الى الله جل وعلا المعصية لابد من وقوعها سنة الله الشرعية لو لم تذنبوا لذهب الله بكم 203 01:20:27.000 --> 01:20:55.100 واتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون يغفر لهم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ابليس وش يقول اعاذنا الله منه اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني التوبة بالاستغفار واجعل ذلك هجيرا لك تعالج به مرض قلبك 204 01:20:55.300 --> 01:21:18.350 وما ينتج عنه من مرض جوارحك الاوبة الى الله ولهذا لاحظوا كيف ان التوبة والاستغفار شرعت لنا اثناء العبادة وبعدها وشرعت لنا في اطراف النهار والليل واخره وكان من افضل العبادات في السحر الاستغفار 205 01:21:18.800 --> 01:21:45.550 ومدح الله اهله به هذي ناحية مهمة تعتني بها ايها المؤمن ليسلم يسلم قلبك وتسلم في نفسك طولنا عليكم حنا اني ارى رؤوسا قد اينعت ها وشو انا ماني بقايل ناقة 206 01:21:46.400 --> 01:22:22.850 لكن نحط محطة ندرجكم فيها على جمر الغضا ودكم ها اعطيكم يعني مجال للاسئلة هم انا بنواصل ها سنين ها بنص ساعة نسوي فيها ما جاء في الهرس نعطيكم ثلاثة اسئلة ثم نواصل 207 01:22:24.700 --> 01:22:46.850 نفتح المجال للاخوان ثلاثة اسئلة لاني انا جربت اذا مضت ساعة يصيب الانسان ما يصيبه من الملل والسآمة يحتاج الى ان يحمظ ايه اللي تبون تبون نسألكم تبون تسألون ونجاوبكم واخذ الجائزة انا 208 01:22:47.200 --> 01:23:24.850 اللي تبون ها وش ودكم نفتح المجال ها اللي هن ابرك الساعات تقسيم الولاية الولاية امارة والولاية بالفتح هي ولاية الله ايش فيها ولا هي خاصة وعامة نعم يسأل اخونا يقول في 209 01:23:25.000 --> 01:23:45.150 ان كل مؤمن تقي فهو لله ولي هذا اصل اهل السنة المجمع عليه ان من كان عنده ايمان وتقوى فهو ولي لله بحسب ذلك ينقص ولايته لله بحسب ذلك ما نقص من 210 01:23:45.500 --> 01:24:03.250 ايمانه وما نقص من تقواه واما ما ذكروه من ولاية عامة وخاصة فهذا من جانب اخر وهذا الذي يسمى في اصول اهل العلم في اصول العلم في التفسير وفي غيرها باختلاف التنوع 211 01:24:04.650 --> 01:24:24.550 ان اختلاف التنوع ان يذكر الشيء من عدة جوانب ولا يكون هذا معارضا للاول مثاله ذي الطاولة اذا وصفها الوصف قال هي طالة رفيعة صح ولا مو بصحيح نظر لها اخر من قال انها طائفة انها طاولة سخيفة 212 01:24:25.650 --> 01:24:44.750 نظرها ثالث قال انها عريظة هذا الخلاف بينهم وشو تنوع وكل ما جاء عن السلف في معاني الكتاب والسنة فهو من هذا القبيل لا تجدوا بينهم خلافة ضاد ان خلاف التنوع ينتج 213 01:24:45.600 --> 01:25:19.450 الذهن ويقويه ويورث الخصوبة في العلم بينما خلاف التضاد يورث المناقضة والتي شرها ظرب كلام الله بعظه ببعظ نعم لأ ما قلت هذا وهذا اللي انا خايفه من زلة الفهم قلت ان الصوفية 214 01:25:19.900 --> 01:25:44.300 اخذوا بظاهري حديث الولاية الظاهر الفاسد غير المقصود للداء للشارع فقالوا في قول الله جل وعلا في القدس كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث ان الله عندهم بمقتضى الحديث يحل في 215 01:25:44.300 --> 01:26:04.650 عبده تعالى ربي عن ذلك علوا عظيما طيب وش معناه الصحيح كنت سمعه وبصره ويده ورجله ان الله يحفظ على وليه جوارحه فلا تكونوا الا في محبوبات الله ومرضياته وهذا الحديث 216 01:26:04.700 --> 01:26:25.200 تجده عند اهل الوحدة يستدلون به على وحدة الوجود وعند اهل الحلا اهل اهل الاتحاد يستدلون به على الاتحادي والحلول واهل السنة يستدلون به على حفظ الله لعبده ولهذا موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام محفوظان بذلك 217 01:26:26.550 --> 01:26:54.950 انني معكما اسمع وارى سم نعم يقول هل يوصف الله جل وعلا بالتردد؟ نقول يوصف جل وعلا بالتردد اللائق به لا على المعنى المتبادر الى ذهنك فان المعنى المتبادر الى ذهنك 218 01:26:55.500 --> 01:27:12.850 وذهني عوام الناس تردد المخلوقين الناشئ من جهل بالامرين ما يدري ما يختار منهما هذا منزه عنه ربنا جل وعلا الله له العلم الكامل الذي لا نقصى فيه ولا لبس 219 01:27:13.350 --> 01:27:34.500 وتردده يليق به وهذا التردد مأخوذ من قوله وما ترددت في شيء ترددي. في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته اذا جاء التردد في الحديث مفسرا لماذا؟ بان الله جل وعلا يكره ان يسيء لعبده 220 01:27:34.700 --> 01:27:55.500 لما كان وليه يكره الموت والله يكره ان يؤذيه ولابد له من الموت وفيه العاقبة ان حاله بعد الموت خيرا من حاله قبله هو تردد يليق بالله لا كتردد المخلوقين الناشئ من عجزهم وجهلهم 221 01:27:55.950 --> 01:28:36.800 اي نعم ثلاث حنا قلنا ها انا عندنا كيستين كم نعطيهم الواحد له جائزتين تبون سؤال سمين ولا سؤال خفيف؟ ها الجمع الجمع والترجيح اقول تبون سؤال سمين ولا سؤال ما هو بس 222 01:28:38.200 --> 01:29:02.400 شوري عليك لا تطلبون السمين تراكم تتوهقون لا اله الا الله استدل شيخ الاسلام رحمه الله في اول هذه الرسالة في اية هي المدار فيما يتعلق اصناف الناس واعمال قلوبهم. فما هي الاية 223 01:29:02.650 --> 01:29:49.200 كاملة لا مجتزئة ها الاية كاملة ما هي بمجتزأة تفضل اوقف واقف واقرها علينا منهم سابق للخيرات ولا بالخيرات ننقص الجائزة منك احسنت هذه الاية هي الاصل التي ادار عليها رحمه الله 224 01:29:49.800 --> 01:30:20.000 الكلام سؤال طالبة العلم من يجاوب عليه ومن يعطيهم الجائزة ها اسرع اجابة منهن على تويتر ما شاء الله لا قوة الا بالله من هم الوعيدية هذا ما هو بلكم لهن 225 01:30:22.150 --> 01:30:51.400 السؤال لهن من هم من هم الوعيدية وظح السؤال يعني اللي اتذكر مثل حظ الانثيين هذي في المواريث يا اخواني في العلم نعم يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. ارفع صوتك خلنا نشوف ايش يقول 226 01:30:52.800 --> 01:31:16.800 ها ايه صحيح واحيانا ما تعطى شيء الا كيسة سكري واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمسافر فارزقوهم منه بحمض بكم بهذي يمكن انها تنشطكم تقرأ على الوالد في المواريث 227 01:31:18.250 --> 01:31:37.750 كان يمثل بهذا المثال يقول يا ولدي خل معنا اكياس تمر بيجينا ناس من المواليد ما يحصل لهم شيء نعطيهم من اكياس التمر تسمحة لخواطرهم لان الله يقول فارزقوهم منه واكسوهم. وقولوا لهم قولا معروفا 228 01:31:38.200 --> 01:31:59.700 ولهذا يمركم في المواريث المحجوبون سواء حجب حرمان او حجب نقصان حجم النقصان يجيهم من الميراث بقدر ما لم يحجبوا لكن في حجب الحرمان اعطيهم منه تسمحة لخواطرهم وابرادا لحر نفوسهم. فارزقوهم منه واكسوهم 229 01:32:00.000 --> 01:32:30.850 وقولوا لهم قولا معروفا وفي العلم تمثيل فيما يستوعبه القلوب مهم وهي طريقة يبرع فيها المدرس والمعلم مع مع طلابه حسن التمثيل والعرض وهذا ما تميز به المشايخ بعضهم على بعض 230 01:32:31.600 --> 01:32:50.700 فانه مما تميز به شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي هو هذا يحسن عرض المسألة وتصويرها في باب الفقه اظنكم درستم العمدة لاحظتم حصنة العرظ والتمثيل مهم في تطبيق المعلومة 231 01:32:52.500 --> 01:33:15.300 منها التقاسيم هذا ايضا منهج واضح عند شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وانا اظن ان من اكثر جلوسه للطلاب نمت عنده هذه الملكة وهي مسألة حسن عرض العلم وتعليمه 232 01:33:16.550 --> 01:33:35.400 من ذلكم كلمة سمعتها من الوالد رحمه الله لم انسها قال يا ولدي ثلاثة الاصول اذا امنت بها وايقنت بها نجوت من عذاب القبر لان اسئلتها الثلاثة وش هي في اسئلة القبر 233 01:33:37.300 --> 01:34:07.200 لفت الى معلومة معروفة لكن تركيزها في هذا المعنى وفي هذا الجزء يجعلك تنتبه ثم تهتم لها هذا الاهتمام هذا سؤال بعد باقي خلاص اي نعم ما مذهب الاباضية في صاحب المعصية 234 01:34:09.600 --> 01:34:37.250 مذهب الاباضية في صاحب المعصية انت يا من عند العمود واقفا حتى اسمعك انا اقول قف واقفا ولا اقول استاذ اب علشان ها ها ما الفرق بين كفر النعمة وكفر الملة 235 01:34:42.150 --> 01:35:08.750 احسنت الكافر كفر النعمة لم يخرج من الملة لم يخرج من الملة واما الذي يخرج من الملة فهو كافر كفر الملة ولهذا عدوا صاحب المعصية كافر كفر نعمة كما او بنحو ما قالته المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين 236 01:35:09.100 --> 01:35:32.500 انما اختلفوا في اللفظ والاصطلاح لا في الحقيقة والمعنى ومنه تعرفون ايها الجمع الكريم ما يكرر عند العلماء ان الازمة ازمة مصطلح لماذا لانه قد يصطلح الناس مصطلحا يريدون به معنى غير المعنى الذي يريد به غيرهم 237 01:35:32.700 --> 01:35:51.150 وهذا من علامات الفساد العميم وهو من اشراط الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها هذي بدت الان يتسمى الخمر 238 01:35:51.200 --> 01:36:18.750 عرق شامبانيا ويسكي ها مشروبات روحية وتأتي مصطلحات الى ان يأتي جيل يقول الله ما حرم الوسك والعرق. حرم الخمر هذي عند الناس وهذا اذا عظم الجهل ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى 239 01:36:19.250 --> 01:36:51.500 فوائد استثمارات مرابحات آآ عين ثلاثية تأتي اسماء فيذهب الاسم الذي جاءت الشريعة التركيز عليه في مصطلح وهذا ينشأ مع الجهل وهو الجهل المركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقردا بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه 240 01:36:51.700 --> 01:37:19.200 ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان قالها ابن القيم في نونيته نواصل الى سبع ها او الى عشر يا اخواني وين راعي الظهر والله من صدزه 241 01:37:19.800 --> 01:37:36.750 والله ما ادري عن الصمايل قطع النخل ما هو بعيب والوزيد. العيب باللي ما تتم اقوالها ما ما يتحملون الناس حنا مع الشيخ ابن باز رحمه الله في فجر الخميس وهو اطول دروسه 242 01:37:38.100 --> 01:37:47.938 يقرأ عليه احدعش كتاب وعشرة كتب نمل ما شاء الله يتجدد هذي وهايب من الوهاب سبحانه وتعالى