1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.550
لعامة الامة الدرس الخامس الاحسان. ركن الاحسان هو ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك السادس الدرس السادس. شروط الصلاة شروط الصلاة وهي تسعة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحد

3
00:00:50.550 --> 00:01:13.050
ده في وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت. واستقبال القبلة والنية يقول رحمه الله تعالى الدرس الخامس الاحسان اي في مراتب الدين  فانه ذكر اول مراتب الدين الاسلام ثم الايمان

4
00:01:13.600 --> 00:01:40.550
ثم ذكر المرتبة الثالثة وهي اعلاها وهي الاحسان اصل الاحسان هو بذل النفع للغير واخلاص العمل اما الاحسان الذي هو من مراتب الدين فمعنى عظيم معنى ماذا معنى عظيم في انه يتقن العمل ويخلصه لله سبحانه وتعالى

5
00:01:41.300 --> 00:02:09.500
ولهذا بين عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل قال اخبرني عن الاحسان هذا الاحسان ان تعبد الله كانك تراه كيف تكون عبادة العابد لمن يراه يتقنها كل الاتقان ان تعبد الله عبادتك كانك ترى الله امامك

6
00:02:10.450 --> 00:02:34.550
يكون عبادتك له والحالة هذه كاخلص ما تكون واتم ما تكون اضبط ما تكون فان لم نصل الى هذه المرحلة فان لم تعبده كانه كانك تراه فاعبده كانه ويراك ولهذا الاحسان

7
00:02:34.600 --> 00:02:58.050
له درجتان الدرجة الاولى وهي العليا ان تعبد الله كأنك ترى الله يكون فيها اتقان العمل وظبطه اعظم ما يكون فان لم يصل فالدرجة الثانية ان تعبده كانه يراك قال الله جل وعلا وتوكل على العزيز الرحيم

8
00:02:58.750 --> 00:03:19.700
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الاية من اخر الشعراء قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ثم قال انه السميع انه هو السميع العليم

9
00:03:19.900 --> 00:03:45.350
اي ليحملك دعاؤك وصلاتك وعبادتك له انه يسمعك وانه يبصرك يراك عندئذ تتقن العبادة اعظم اتقان ودليلها من السنة حديث جبريل الذي في مراتب الدين هذا الدليل هو من السنة

10
00:03:46.250 --> 00:04:07.900
ودليله ايضا حديث  فان النبي صلى الله عليه وسلم وافق حارثة ابن زيد فقال كيف اصبحت يا حارثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله قال يا حارثة ان لكل قول حقيقة

11
00:04:08.300 --> 00:04:29.950
انظر حقيقة ما تقول المسألة ما هي بدعوة او هياط انظر حقيقة ما تقول وقال يا رسول الله اصبحت وقد رزأت الدنيا في عيني احتقرتها وعظمت الاخرة في قلبي كاني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني

12
00:04:31.500 --> 00:04:51.350
وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار يتعاوون فيها اي يصطلحون فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره وقال يا حارثة عرفت فالزم الحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح

13
00:04:51.850 --> 00:05:12.450
اشاهده كأن عرش ربي بارزا امام عيني من عبد الله وهو يا رب جل وعلا كأن الله عبد الله كأنه يرى الله امامه بارزا ماثلا بين عينيه ومرتبة الاحسان هذه

14
00:05:13.000 --> 00:05:32.950
التي فيها اتقان العبادة توحيدا وتعظيما واجلالا ورجاء وخوفا من الله لا يبلغها كل احد الا الكمل من المؤمنين من الناس من هو في درجة الايمان لم يصل الى الى الاحسان

15
00:05:33.600 --> 00:05:50.600
منهم من في درجة الاسلام ولم يستكمل الايمان ومنهم في درجة الايمان ولم يصل الى مرتبة الاحسان ولهذا الوصول مرتبة الاحسان ليس من الواجبات وانما من كمالات الايمان من المستحبات

16
00:05:51.000 --> 00:06:15.350
العظيمة التي يكمل بها الانسان ايمانه ثم ذكر شيخنا الدرس السادس فلما فرغ من العقيدة في مراتبها في الدين في مراتبه بدأ باعظم واهم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهو الصلاة

17
00:06:15.750 --> 00:06:45.150
فبدأ بشروطها شروط الصلاة وعددها كم تسعة  وهذا فيه عناية شيخنا باقوال الفقهاء واستحضاره لما قرروه ومن الفقهاء اتباع المذاهب ومنهم شيخ الاسلام في اداب المشي الى الصلاة وهذا فيه

18
00:06:45.550 --> 00:07:05.000
الماحة الى ان شيخنا رحمه الله في كلامه المرسل يذكر اقوال الفقهاء معتبرا بها فقال رحمه الله وشروط الصلاة تسعة نعم ما جاء في الدليل تحديدها بانها تسعة. لكن هذا عرف بالاستقراء من الادلة

19
00:07:06.000 --> 00:07:22.800
اول هذه الشروط التسعة الاسلام. فلا تصح الصلاة ممن لم يقل لا اله الا الله ولا تصح الصلاة ممن اشرك مع الله غيره ولا تصح الصلاة ممن تصدق بالكهان والسحرة

20
00:07:23.200 --> 00:07:45.900
ومدعي علم الغيب وامثالهم اذا لا بد من الاسلام لتصح الصلاة فاول شروط الصلاة الاسلام الشرط الثاني العقل المجنون لا تصح صلاته لانه لا عقل له اي غير مكلف ثم التمييز

21
00:07:47.000 --> 00:08:08.250
تمييز وهو دون البلوغ قد يكون احيانا بين التمييز وبين البلوغ كم ثمان سنين فان السابع سن التمييز واخر حد البلوغ خمس عشرة تصح الصلاة من الصغير لكن لا تصح من غير المميز

22
00:08:08.900 --> 00:08:27.450
البزر اللي يلعب دون السبع ولا يعقل الصلاة لا تصح صلاته ولهذا الذي يحظر للمسجد هو المميز او من قارب التمييز لئلا يؤذي المصلين في صلاته مروا اولادكم بالصلاة لكم

23
00:08:27.550 --> 00:08:50.900
لسبع واضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم في المضاجع  الرابع رفع الحدث لان الله لا يقبل صلاة محدث حتى يتوضأ ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

24
00:08:51.950 --> 00:09:17.750
الخامس إزالة النجاسة يزيلها عن بدنه ويزيلها عن ثوبه وثيابك فطهر ولهذا لا تصح الصلاة عليه نجاسة من غائط او بول او غيرهما سواء على بدنه او على ثوبه السابع ستر العورة

25
00:09:19.250 --> 00:09:47.750
ها اه الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة السادس ماذا ستر العورة وعورة الرجل من من سره الى ركبته من السر الى ركبته هذي عورة الرجل ولابد ان يجعل على عاتقيه شيء من ثوبه

26
00:09:49.150 --> 00:10:11.950
والمرأة كلها عورة الا وجهها وكفيها. فان كان مسجونا منزوعة ملابسه وليس عنده ما يستر به عورته يصلي على حاله صلي على ماذا؟ على حاله السابع دخول الوقت والصلاة لا تصح الا في وقتها. لا يجوز ان نصلي الان الفجر

27
00:10:12.350 --> 00:10:36.150
او نصلي الان العصر والظهر ودليل الوقت الكتاب والسنة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كتابا يعني فرضا موقوتا اي مؤقتا بوقت وقد بعث الله جل وعلا جل وعلا جبرائيل الى محمد صلى الله عليهما وسلم

28
00:10:36.400 --> 00:10:54.900
يعلمه اوقات الصلاة فصلى له الفجر في اول وقتها والظهر في اول وقتها والعصر والمغرب والعشاء كلها في اول وقتها جاء اليوم الثاني وصلى له الفجر في اخر وقتها والظهر والعصر والمغرب والعشاء في اخر اوقاتها

29
00:10:55.500 --> 00:11:23.400
ثم قال يا محمد الوقت للصلاة بين هذين بين هذين الوقتين لان الله جعلها فرضا موقوتا اي مؤقتا بوقت ويجوز في حال الجمع للمسافر قول المريض او للخائف او لمن له عذر ان يجمع الصلاتين فيكون الوقتان

30
00:11:23.800 --> 00:11:43.150
وقتا واحدا لكن في غير المسافر لا يقصر وانما يصلونها الرباعية رباعية الا المسافر يجوز له في سفره المباح الذي تقصر فيه الصلاة ان يقصر المريض اذا جمع بين الصلاتين

31
00:11:43.700 --> 00:12:05.600
جمع من غير قصر وكذلك لو جمعت في خوف او في مطر ونحو ذلك الثامن استقبال القبلة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اي يقصدونها ولله على الناس اه في قول الله جل وعلا

32
00:12:05.650 --> 00:12:40.200
آآ وحيثما كنتم فولوا وجوهكم قبله فهل وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي شطر البيت البيت الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فاستقبال القبلة شرط للصلاة واستقبال القبلة على نوعين لمن كان في مكة فلا بد ان يعاين الكعبة امامه. فان رأى الكعبة كبر ثم رمى بعينه الى الارض. فان لم

33
00:12:40.200 --> 00:13:05.550
لم ير عين الكعبة يستقبل جهتها. ويكفي في هذا غلبة الظن ولهذا اذا دخل بلدا فغير معذور الا يعرف القبلة ينظر الى مساجدهم او يسأل اهلهم ينزل بعض الناس الفنادق والشقق فيستدبر القبلة يقول انا صليت مجتهد. يقول اجتهادك في غير محله. اسأل وانظر محاريب المسلمين. تبين لك

34
00:13:05.550 --> 00:13:29.800
الشرط التاسع النية. لما كانت الصلاة نية عبادة من اعظم العبادات  كانت مفتقرة الى النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والنية في العبادة عموما وفي الصلاة نية

35
00:13:31.050 --> 00:13:51.150
النية الأولى نية المعمول له لمن يصلي يصلي للناس او لله؟ تحددها ماذا؟ النية والبوصلة في القلب  النية الثانية نية تمييز العبادة قام يصلي اي صلاة هي رباعية طيب اي رباعية ظهر عصر ولا عشاء

36
00:13:51.550 --> 00:14:10.250
ما الذي حددها؟ النية. والنية هنا هي عزم في القلب حركة في القلب لا يحتاج ان يتلفظ بها وما جاء عند بعض العلماء من من استحباب التلفظ بالنية فقول ضعيف

37
00:14:10.300 --> 00:14:25.400
فلا يتلفظ بالنية في الصلاة لا يقل نويت ان اصلي العشاء اربع ركعات حضرا لا سفرا مقبلا غير مدبر هذا امر لم يأتي عليه شرع النبي عليه الصلاة والسلام ولا سنته

38
00:14:26.000 --> 00:14:52.200
وانما نحن متبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم قادونا لدينه ولسنته لا نزيد ولا ننقص الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلوات كثيرة ثلاثطعش سنة وهو يصلي لم يأتي انه حدد نية الصلاة بلفظه او ارشد امته او علم اصحابه ان يتلفظوا بالنية قبل

39
00:14:52.250 --> 00:15:17.700
تكبيرة الاحرام من صلواتهم وانما جاء التصريح بالنية استحبابا لا وجوبا في شعيرتين من شعيرة الاضحية وفي شعيرة الحج والعمرة في الاحرام بهما. هذه الشروط التسعة هي شروط الصلاة شروط هذه الصلاة

40
00:15:17.900 --> 00:15:52.700
وسيذكر بعدها ماذا؟ اركان الصلاة وهي الاربعة عشر اه كم بقي على الوقت    طيب في سؤال افتح المجال للاسئلة ما دام انه بقي ثلاث دقائق نعم نعم     يقول ما حكم من يقرأ في الركعة الاولى قل اعوذ بربي

41
00:15:53.150 --> 00:16:21.000
الناس وفي الركعة الثانية اقرأ قل اعوذ برب الفلق. وهل هذا من تنكيس القرآن الجواب ليس هذا من تنكيس القرآن وتنكيس القرآن على الصحيح هو ان ينكس اياته  يقرأ اخر اية ثم التي بعدها والتي بعدها. وفي هذا دعاء ابن مسعود رضي الله عنه عليه نكس الله من نكس كلامه

42
00:16:21.100 --> 00:16:32.550
مثلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. يقول الله اكبر من شر حاسد اذا حسد

43
00:16:32.600 --> 00:16:46.400
ثم يقرأ من شر النفاثات في العقد. هذا تنكيس للقرآن اما اذا قرأ السور في غير ترتيب المصحف فلا يسمى تنكيسا لو قرأ في الركعة الاولى قل اعوذ برب الناس

44
00:16:46.750 --> 00:17:04.900
في الركعة الثانية قل اعوذ برب الفلق او قل هو الله احد. فان هذا على الصحيح ليس تنكيسا ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح صلاة الليل فقرأ بعد الفاتحة الف لام ميم البقرة

45
00:17:05.250 --> 00:17:30.650
ثم بعدها النساء ثم بعدها افتتح ال عمران وترتيب المصحف البقرة ثم ال عمران ثم النساء  وفعله عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز ويدل على ان هذا ليس هو التنكيس المحرم. لان معنى التنكيس انه يخالف بين اي القرآن

46
00:17:30.650 --> 00:17:54.950
يقدم ما حقه التأخير ويؤخر ما حقه التقديم وترتيب اية القرآن في السور ترتيب توقيفي الاخلال به هذا هو الاخلال هذا الذي يفضي بالتنكيس هذا الذي يفضي بالتنكيس وهذا لا يجوز والحالة هذه والله اعلم. نعم

47
00:17:55.850 --> 00:18:24.800
ها يقول من شروط صحة الصلاة ستر العورة وعورة الرجل من السرر للركبة صلينا يقول صلينا خلف واحد لابس شورت الشور تحت الثوب ولا فوق الثوب؟ ها ليس فوقه ثوب. اي نعم

48
00:18:24.900 --> 00:18:43.150
اه صلينا خلف رجل اه يلبس اللي يسمونه البرمودا ها او الشرط الطويل الى حد الركبة اذا كانت الركبة قد ظهرت فصلاته مقبولة مع الكراهة مع الكراهة في اظهر اقوال العلماء

49
00:18:43.500 --> 00:19:07.200
لكن يرد على هذا سؤال مثله وهو من يلبس ثوبا خفيفا وتحته سروالا قصيرا يظهر فخذه فان ظهر لون الفخذ من وراء الثوب فهذا لن يستر العورة ابان من رقة ثوبه لو نفخذه انه احمر ابيض اسمر

50
00:19:07.500 --> 00:19:26.250
فهذا لم يستر عورته واما ان كان ظهر من وراء الثوب لو ننجهاما ما يدري وشو فصحت الصلاة والحالة هذه وهذا ينظر فيه الى الثوب في رقته وفي صفاقة هل هو صفيق او رقيق

51
00:19:27.050 --> 00:19:59.750
والله اعلم نعم في شيء نعم   اش معنى كذا  اي نعم يقول هل تعاد الصلاة لمن كان مقصرا مفرطا فيها قبل بلوغه ان كان يعلم صلاة بعينها قصر فيها فيعيدها

52
00:20:00.150 --> 00:20:17.700
وان كان لا يعلم عددها يصلي الظهر ويصلي بعدها اربع ظهرات عما مضى فلا لا يصح هذا منه ولهذا الذي يصلي بين امرين اما انه كان يصلي وفاته فرض او فرضان يعلم

53
00:20:18.300 --> 00:20:32.400
عينها فيقضيها يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اما اذا كان لا يستحضر

54
00:20:32.950 --> 00:20:47.450
هذه الصلاة التي تركها او فرط فيها ويكفي في هذا التوبة ويستقيم على صلواته ولا يرجع الى ما كان من صلوات غير مضبوطة وغير معينة لا في عددها ولا في اوقاتها

55
00:20:47.950 --> 00:21:05.600
ولا يوسوس في هذا الباب لا يلعب عليه الشيطان بالوسوسة اه التي تعاد الصلاة التي لم يقمها بعينها من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

56
00:21:06.950 --> 00:21:11.552
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين