1
00:00:00.250 --> 00:00:33.100
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم سلم على عبدك ورسولك وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:34.650 --> 00:00:59.400
ايها الجمع الكريم هذا المجلس الاول في عصر هذا اليوم يوم السبت الثاني والعشرين اهل الله المحرم هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين النبي صلى الله عليه  تدارسوا واياكم

3
00:01:01.000 --> 00:01:40.550
هذا العلم خلال هذه الرسالة التبوكية عند اهل العلم بزاد المهاجر الى ربه تأليفي العلامة  يقيم الجوزية رحمه الله بعد وفاة شيخه الاسلام  بنحو خمس سنين سنة سبعمائة وثلاث وثلاثين

4
00:01:41.700 --> 00:02:07.400
وهو في طريقه الى مكة لما كان في تبوك قيل بعثها تبوك الى اخوانه في بلاد الشام قول الله جل وعلا تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على  واتقوا الله

5
00:02:09.400 --> 00:02:44.250
هذه الرسالة رسالة طريفة حجمها جليلة في موضوعها  على اصول الدين قاعدتها توحيد رب العالمين فيها الوصاة تواصي بين المؤمنين الذي جعله الله عز وجل لهم عنوانا والعصر ان الانسان لفي خسر

6
00:02:44.600 --> 00:03:20.850
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا  بالحق  المؤمن لاخيه ومتواص معه على والبر يتعاونون على هذا الخير في تحصيله تكملة وعلى الشر في دفعه او تقليله هم مهاجرون الى الله اي مسافرون اليه

7
00:03:21.800 --> 00:03:49.550
والهجرة هجرتان هجرة واجبة الانسان من بلد الكفر الى بلد الاسلام هجرة اخرى واجبة وهي اوسع منها وهو هجر الذنوب والمعاصي الى الطاعة مادتها ووسيلتها التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون والتواصي على الاثم

8
00:03:49.750 --> 00:04:20.800
نبدأ واياكم تعليق على ما يفتح الله به هذه الرسالة في هذا المجلس  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين

9
00:04:22.100 --> 00:04:37.900
قال ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه قال شيخ الامام العالم العلامة محمد ابن ابي بكر المعروف ابن القيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه في كتابه الذي سيره من تبوك. ثامنا المحرم سنة ثلاث

10
00:04:37.900 --> 00:05:00.550
وثلاثين وسبع مئة من الهجرة النبوية. بعد ارسال منظومة التي اولها اذا طلعت شمس النهار فانها. فصل المشار اليها هي المنظومة الميمية وهي منظومة بدأها بقوله اذا طلعت شمس النهار فانها

11
00:05:00.950 --> 00:05:29.100
عمارة تسليمي عليكم فسلموا سلام الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم الى الصحب فهي موجهة الى اخوانه هنا هي الاخوة الدينية واخص اخوانه العلم واهله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل

12
00:05:29.250 --> 00:05:48.550
بعد حمد الله بمحامده التي هو لها اهلنا الصلاة والصلاة والسلام على خاتم انبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه يقول في كتابه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب

13
00:05:48.700 --> 00:06:06.750
وقد اشتملت هذه الايات على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما بينهم فيما بينهم في بعضهم بعضا وفيما بينهم بين ربهم فان كل عبد لا يفك من هاتين الحالتين وهتين الواجبين واجب بينه وبين الله واجب بينه وبين الخلق. نعم

14
00:06:07.400 --> 00:06:41.250
دار الواجبات في نظرتها الكلية  نقوم على واجبين بهذين الواجبين تتحقق المصالح منافع والاخروية واجب لربه عليه عنه واجب عليه واجب الايمان  فواجب الله جل وعلا قام على توحيده واجب الاخوة الايمانية قام على الرحمة والشفقة

15
00:06:41.750 --> 00:07:06.450
والمودة التي كمالها لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه نعم احسن الله اليكم. قال فاما ما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة فالواجب عليه فيها ان يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاتهم

16
00:07:06.450 --> 00:07:29.550
الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه ولا سعادة له الا بها وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله. نعم علاقته بالناس كونوا على التعاون البر  انه بهذا يسعدون سعادة الدين

17
00:07:30.400 --> 00:08:04.750
وطمأنينته جراحك ولهذا ترتب عليها الاخوة ترتبت عليها المحبة في ذات الله اذا كانت قائمة على البر والتقوى لا على المنافع والمصالح  بشرية   المحبة الايمانية هي وسيلة هذه  وسيلة هذه العلاقة

18
00:08:05.050 --> 00:08:34.800
من المؤمنين بعضهم مع بعض البر والتقوى مثل الاسلام والايمان مثل الفقير والمسكين مثل الاثم والعدوان والتوبة والاستغفار   بينهما عموما وخصوص يقال فيها ما قيل في الايمان والاسلام. اذا اجتمعا افترقا

19
00:08:35.400 --> 00:09:00.000
واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر جميعا كان البر والتقوى لكل منهما معنى يخصه الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام الشعائر الظاهرة في اركان الدين والايمان اصول الايمان واركانه الباطنة اما اذا افترقا ذكر احدهما دون الاخر

20
00:09:00.800 --> 00:09:24.800
فدخل الثاني فيهما تبعا لقول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام يعني وهو الايمان وكذلك البر والتقوى البر اسم للايمان والتقوى اسم لهذا الدين واذا اجتمعا فالبر كان في الظاهر

21
00:09:24.950 --> 00:09:50.000
تعاون الخير والتقوى ما حركه في الباطل في القلب نعم احسن الله اليكم قال وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله واذا وفرت كل واحد من اسمه دخل فيهم وسمى الاخر اما تضمنا واما لزوما ودخوله فيه تضمن

22
00:09:50.000 --> 00:10:03.700
لان البر جزء جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى فانه جزء مسمى البر. وكون احدهما لا يدخل في الاخر عند الاقتران الا يدل على انه لا يدخل فيه عند الانفراد. نعم

23
00:10:04.450 --> 00:10:31.650
دلالات ثلاثة عند اهل العلم دلالة مطابقة ودلالة تظمن دلالة استلزام المطابقة دلالة الشيء على جميع معناه وتضمن ذات الشيء على بعض المعنى دلالة الاستلزام دلالته على امر ومعنى خارج عن هذا المعنى

24
00:10:32.650 --> 00:10:56.900
يقول هل هنا ابن القيم ان البر والتقوى البر جزء من مسمى التقوى فاذا افرد كل واحد منهما دخل فيه المسمى الاخر اما بالتظمن على بعضه واما باللزوم ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء من التقوى

25
00:10:57.500 --> 00:11:15.000
والبر يطلق على الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه فالبر في اية البقرة هو الايمان

26
00:11:15.350 --> 00:11:36.000
نعم احسن الله اليكم. قال ونظير هذا لفظ الايمان والاسلام والايمان والعمل الصالح والفقير والمسكين والفسوق والعصيان ومنكر الفاحشة ونظائره كثيرة تقريبا هي عشرة او احد عشر  بينهما هذا العموم والخصوم

27
00:11:36.150 --> 00:12:04.300
تضمن والاستلزام واذا ذكر احدهما دخل الاخر الفسوق والعصيان والبر والتقوى والايمان الفقير والمسكين التوبة والاستغفار  احسن الله اليكم. قال وهذه قاعدة جليلة من احاط بها زال عنه اشكالات كثيرة اشكلت على طوائف كثيرة من الناس

28
00:12:04.500 --> 00:12:26.100
ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره وهو البر والتقوى. طريقة اهل العلم انهم يذكرون بالمثال ويتبين به المشكل يوم يتبين به المقال يزول به الارتباك  ميزة اهل العلم

29
00:12:26.350 --> 00:12:47.050
غيرهم هو التقعيد  هذا ما يفضل به اهل العلم عن العوام وبالتقعيد يضم تحت هذه القاعدة وتحت هذا الاصل فروعا كثيرة دين الله جل وعلا في الوحيين جاء بهذا تقعيد وتفريع

30
00:12:48.200 --> 00:13:21.050
حتى في العلوم ثمة علوم اصلية وعلوم فرعية ما العلوم الاصلية علم القرآن علم السنة العلم اساسهما وهو العقيدة ما ترتب عليه فهي علوم  يخدم هذا العلم الاصلي نعم احسن الله اليكم. قال فان حقيقة بر والكمال المطلوب من الشيء. والمنافع التي فيه والخير كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها

31
00:13:21.050 --> 00:13:45.200
وفي الكلام ومنه البر ومنه البر بالضم لكثرة منافعه وخيره بالاضافة الى سائر الحبوب. البر يسمونها بايش اما بالحنطة وهو انفع الحبوب هذا البر بالظم والذي معنا ها هنا البر

32
00:13:46.150 --> 00:14:11.050
والايمان   احسن الله اليكم قال ومنه رجل بار وبررة والابرار. فالبر كلمة لجميع انواع الخير والكمال مطلوب من العبد مقابل وفي مقابلته الاثم. وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو جئت تسأل عن البر والاثم. فالاثم

33
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
كلمة جامعة للشر والعيوب التي يذم العبد عليها. فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة. ولا ريب ان التقوى وجزء هذا المعنى واكثر ما يعبر بالبر عن بر القلب وهو وجود طعم الايمان فيه وحلاوته وما يلزم من طمأنينته وسلامته

34
00:14:31.050 --> 00:14:57.650
وانشراحه وقوته وفرحه بالايمان. فان للايمان فرحة وحلاوة ولذاذة في القلب فمن لم يجدها فهو فاقد للايمان نعم حديث النواس ابن سمعان من النواس بن سمعان  ببدأ اسألكم نوقظ الغافل

35
00:14:58.450 --> 00:15:29.400
انبه الساهي يحييكم عن  من هو النواس ابن سمعان اي قبيلة هو  يا ولدي انت     اي نعم انا ما اللي بينام ما هو بعندي من هو النواصب السمعان من اي القبائل

36
00:15:32.100 --> 00:16:16.300
ها يا ولدي انت اهي تعرف  احسنت   اليمنى ولليسرى ايه احسنت من اي قحطان لأ النواس ابن سمعان الكلابي كما قال الفرزدق يهجو  الراعي النميري ايش قال لما هجاه اذا غضبت عليك بنو تميم

37
00:16:16.900 --> 00:16:38.000
عجبت الناس كلهم غضابا تغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا  هذا النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه اني اسف ان من ابناء المسلمين من يعرف اللاعبين والمغنيين

38
00:16:39.250 --> 00:17:04.250
وممثلين والماجنين مشاهير السيش والميديا كما يقال لا يعرف اسماء الصحابة فضلا عن انسابهم على امهات المؤمنين ولا العشرة المبشرين بالجنة مو بذا واقع يا اخواني هذه من الرزايا والمصائب العلمية

39
00:17:05.550 --> 00:17:25.600
نعم سأل قال جئت تسأل عن البر والاثم لان البر قسيم الاثم والبر جامع لجوامع الخير ومنه الايمان منه الايمان كما في قول الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

40
00:17:26.050 --> 00:17:51.250
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر قسيمه الاثم واعظم الاثم بالله وهذا البر يكون في القلب له اثر اكثر البر في القلب يظهر باثره بحلاوته انشراح الصدر به وهذا الذي يفضل به المؤمن عن غيره

41
00:17:52.200 --> 00:18:12.450
ولما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فمن لم يجد البر لذة الايمان وحلاوته في صدره  فهذا اما ان ايمانه ناقص او ان ايمانه منتفي. نعم

42
00:18:14.050 --> 00:18:35.600
احسن الله اليكم قال فان للايمان فرحة وحلاوة ولا دادة في القلب فمن لم يجدها فهو فاقد للايمان او ناقص. وهو من القسم الذين قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. على اصح القولين مسلمون غير

43
00:18:35.600 --> 00:18:54.300
المنافقين وليسوا بمؤمنين. اذ لم يدخل الايمان في قلوبهم فيباشرها حقيقته. وقد جمع ابن القيم هنا يشير الى قول  رجحه ولن تجد هذا القول القول حتى تعالج وتراجع كتب التفاسير

44
00:18:55.400 --> 00:19:12.800
ان العلماء لهم في هذه الاية قولان الاعراب امنا قل لم تؤمنوا هل معناها انهم كانوا منافقين غير مؤمنين؟ هذا قول الارجح منه ما رجحه ابن القيم انهم كانوا مسلمين

45
00:19:13.300 --> 00:19:33.650
لكن لم يرتقوا يتدرج في رقي الايمان حتى يبلغ يبلغ الايمان اي ان الايمان لم يخالط بشاشة قلوبهم هذا اصح القولين كما رجحه ابن القيم ورجحه قبله شيخه شيخ الاسلام

46
00:19:34.050 --> 00:19:57.250
وهو قول اهل الترجيح من اهل التفسير نعم هنا فائدة في تفسير السلف ان تفاسير السلف يأتي بينها خلاف وهذا الخلاف هو خلاف تنوع لا خلافة ضاد  هذا سائق وجاري ومطرد في تفاسير

47
00:19:57.950 --> 00:20:19.400
مثالها من وصف هذه الطاولة النظر الاهانيون قال هذه الطائرة ايش طويلة النظر اليهم نقل عريضة النظر اليها من اسهم الرفيعة النظر اليها قال سخيفة هذي اربعة اقوال وش الخلاف بينها

48
00:20:20.300 --> 00:20:43.550
تنوع لا يضاد كل قول اخر وهكذا تفست مصير السلف للقرآن من هذا النوع يقابلهم تفاسير اهل البدع سواء تفسير باطني عند الباطنية كما عند الصوفية تفاسير تأويل كما عند المتكلمين

49
00:20:43.900 --> 00:21:12.950
فالخلاف بينها خلاف  لا تنوع نعم احسن الله اليكم. قال وقد جمع الله تعالى خصال البر في قوله. قبال المشرق والمغرب ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه. واتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل

50
00:21:12.950 --> 00:21:32.950
سائلين وفي الرقاب واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. فاخبر سبحانه ان البر والايمان به وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذه الخمس التي

51
00:21:32.950 --> 00:22:10.100
للايمان الا بها؟ نعم. قال اصول الايمان الخمس الايمان كم هي ست ليش قال ابن القيم وهذه الايمان  ها   تفضل اللي وراك  لانها ايش لكن لماذا قال وهذه اصول الايمان الخمس

52
00:22:10.450 --> 00:22:37.200
التي لا قوام للايمان الا بها  والله انك ما انت ببعيد  لم تصل الى وجهتك المحددة  انتم جيل الواتساب وجيل اللوكيشن نبي ننزل هالمستوى لم تصل بعد الى وجهتك المحددة

53
00:22:37.450 --> 00:22:59.300
انت مع الطريق المنحدرة اي نعم ها  ايه قال ابن القيم رحمه الله وهذه هي اصول الايمان الخمس التي لا قيمة للايمان الا بها في يا اخي هذه الاية اية البقرة

54
00:23:00.150 --> 00:23:21.350
لانه قال ولكن البر من امن بالله اليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه اصول الايمان ثم ذكر بعدها ما يتعلق بها واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين  اين القدر من هذه الاصول

55
00:23:21.600 --> 00:23:40.200
متعلق بالله لان القدر فعل الله جل وعلا فهو مرتبط بالايمان بالله وفي حديث جبرائيل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان وش قال الايمان ان تؤمن فبدأ بفعل مضارع

56
00:23:40.700 --> 00:24:01.450
تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر  وتؤمن لم يكرر الفعل المضارع الا مع الايمان بالقدر تنويها به تأكيدا على اهميته لانه متعلق بالايمان بالله ذي القدر من افعال الله

57
00:24:03.050 --> 00:24:28.000
والايمان في هذا الشعائر الباطنة البر اعظم منها في يشمل الشعائر الباطنة والظاهرة نعم احسن الله اليكم قال وانه الشرائع الظاهرة من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنفقات واجبة. وانه الاعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء

58
00:24:28.000 --> 00:24:46.800
فتناولت فتناولت هذه الخصال جميع اقسام الدين حقائقه وشرائعه والاعمال القلب المتعلقة بالجوارح وبالقلب ووصول الايمان  ثم اخبر سبحانه ان هذه خصال التقوى بعينها فقال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون

59
00:24:47.050 --> 00:25:05.850
واما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله. وهذا ما ختم الله به الاية فلما ذكر هذه الخصال والشعائر ختمها بقوله اولئك الذين صدقوا اي من اقاموها وحققوها واولئك هم المتقون وصار فيه هذا

60
00:25:06.200 --> 00:25:29.250
العموم والخصوص والتداخل بين البر والتقوى نعم احسن الله اليكم. قال واما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله ايمانا واحتسابا امرا وناهيا. فيفعل ما امر الله به ايمانا بالامر وتصديقه بموعده ويترك ما نهى الله عنه ايمان بالله وخوفا من وعيده

61
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
كما قال طلق بن حبيب اذا وقعت الفتنة فاتبعوها بالتقوى. قالوا وما التقوى؟ قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وهذه من احسن ما قيل في حد التقوى فان كل عمل لابد له من

62
00:25:49.350 --> 00:26:09.350
وغاية فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الايمان ولا الهوى ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك. بل لابد ان يكون مبدأه محض الايمان وغايته ثواب الله تعالى

63
00:26:09.350 --> 00:26:24.300
ومرضاته وهو الاحتساب. نعم. وهذا الكلام كما يقول ابن القيم في في كلام طلق ابن حبيب من انفع الكلام واوجزه ان تعمل بطاعة من الله بطاعة الله على نور من الله

64
00:26:24.750 --> 00:26:44.650
الله العلم ارجو ثواب الله لا ترجو ثواب غير الله من مدحة مادح او عادة او هياط فان من الناس من يعمل العمل وربما بذل المال لاجل الهياط والا يذمه ذام

65
00:26:45.950 --> 00:27:10.350
وانما ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك المعصية من الله بعلم تخشى عقاب الله والتقوى لها معاني لكن هذا الكلام من اوجزها لاحظوا ان هذه التقوى اشتملت على

66
00:27:10.600 --> 00:27:34.350
قول وعمل واعتقاد كالايمان فمن اخرج العمل عن التقوى ما الذي اخرج العمل عن  انت يا ولدي وين رحت ما زلت في نطاق جدة ولا طلعت برا داخل جدة في احيائها عسى ما رحت للاحياء المهدودة

67
00:27:35.650 --> 00:28:00.350
خلك معنا وانا اخوك وين كتابك هناك شيسوي من يدري الله يهديك مجلس علم ما المقصود شحمك ولحمك؟ ابي ذهنك معنا قلبك وذهنك معنى الكلام لك واعنيك يا جارة ترى

68
00:28:01.250 --> 00:28:25.100
زين ما ادري اخاف ندربي روسنا ولا ندري عن شي   اخراج العمل عن التقوى اخراج العمل عن الايمان كلاهما طريق من؟ المرجئة الذين زعموا ان الايمان فقط في القلب منهم من قال ان الايمان بالقول

69
00:28:25.500 --> 00:28:48.450
اما العمل فوجوده وتركه لا يفقد للايمان شيئا نعم احسن الله اليكم قال ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين نصرين في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسب

70
00:28:48.450 --> 00:29:12.250
ابتساما ونظائره. طيب ما معنى ايمانا واحتسابا ايمان اي بمحض التوحيد والعبودية  احتسابا يحتسب ثواب عمله  او قيام قال الله لا يرجو ثوابه من غيره والاحتساب هو ثمرة هذا الايمان

71
00:29:12.800 --> 00:29:35.100
نعم احسن الله اليكم قال فقوله على نور من الله اشارة للاصل الاول وهو الايمان الذي هو مصدر العمل والسبب الباعث عليه وقوله ترجو ثواب الله اشارة الى الثاني وهو الاحتساب. وهو الغاية التي لاجلها يوقع العمل ولها يقصد به. ولا ريب ان هذا جاء

72
00:29:35.100 --> 00:29:59.900
جميع اصول الايمان وفروعه وان البر داخل في هذا المسمى. واما عند اقتران احدهما بالاخر كقوله. البر داخل في هذا مسمى التقوى نعم واما عند اقتران احدهما بالاخر كقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره ولغاية المقصود

73
00:29:59.900 --> 00:30:19.900
لنفسها فان البر مطلوب لذاته ذو كمال العبد والصلاح الذي لا صلاح له بدونه كما تقدمت. واما التقوى فهي الطريق الموصلة الى البر والوسيلة اليه ولفظها يدل على هذا. وكان اصلها واقوى. فقلب الواو

74
00:30:19.900 --> 00:30:39.900
كما قالوا تراث من الوراثة وتجاه من الوجه وتخمه من الوخم ونظائره. فلفظها دال انها من الوقاية فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية. فالوقاية من باب دفع الضرر والبر من باب تحصيل النفع

75
00:30:39.900 --> 00:31:03.050
الحمية والبر كالعافية والصحة. فجعل البر هو غاية والتقوى هي الوسيلة ولهذا التقوى تتقي عذاب الله بماذا تتقيه فعل ما امر تتقي وتجتنب ما نهى من هو زجر؟ الأيام عندكم حر

76
00:31:03.650 --> 00:31:31.200
لم تتقون هذا الحر بعدم التعرض للشمس الماء البارد المكاني الظليل البارد الاطعمة والمشروبات الباردة تخفف من الملابس هل الحر هذا يتقى بان تلبس ملابس الصوف وفوقها فروة وفوق الفروة جبة

77
00:31:31.650 --> 00:31:56.950
هل هذا يمكن  هذي التقوى تتقي وما اعظم من يتقي عذاب الله حر الدنيا يتقى لكن بماذا تتقي يا عبد الله  اتقين يا امة الله حر الاخرة هذا السؤال الذي يجب ان يجلجل في قلبك

78
00:31:57.450 --> 00:32:27.350
وان تحرص على لمنفعته الدنيا يتقى وبردها يتقى لكن بما ستتقي حرا وبرد جهنم ان جهنم فيها شدة حر وفيها شدة برد ما شدة بردها الزمهرير شدة حرها الفيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

79
00:32:28.000 --> 00:32:48.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها من شدة بردها فاذن الله لها بنفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر

80
00:32:48.350 --> 00:33:16.500
فانه من فيح جهنم فابدوا فيه بالصلاة هي صلاة الظهر ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم. نعم احسن الله اليكم قال وهذا باب شريف ينتفع به انتفاع عظيم في فهم الفاظ القرآن ودلالاته ومعرفة حدود ما انزل الله على رسوله. فانه

81
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
وهو العلم النافع وقد ذم سبحانه في كتابه من ليس له علم بحدود ما انزله على رسوله فان عدم العلم بذلك مستلزم مفسدتين احداهما ان يدخل في مسمى اللفظ ما ليس منه. في حكم له بحكم المراد من اللفظ في سوى بينما فرق الله بينهما. والثاني

82
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
ان يخرج من تحته فيسلب عنه حكمه فيفرق بينما جمع الله بينهما. والذكي الفطن يتفطن لافراد هذه القاعدة وامتنتها فيرى ان كثيرا من اختلافها واكثر وانما نشأ عن هذا الموضع. وتفصيل هذا لا يفي به كتاب ضخم

83
00:33:56.500 --> 00:34:21.050
اعتذر لكم ابن القيم بدون عذره تفصيل هذه مسألة يحتاج الى مجلد ظخم كبير يعرض فيه الامثلة ويصورها ويمثلها ويدلل لها ويعلل بها والمقام مقام وهو على سفر ما تقبلون

84
00:34:22.000 --> 00:34:47.850
اقبل عذره. ترى ازين لكم ان قبلتم العذر فهذا معناه ان تفهم القاعدة المسائل العلم بما فيها الفقه تقوم على اربعة امور في ايضاحها الامر الاول   ليدلل لها الامر الثاني التعليل

85
00:34:48.600 --> 00:35:26.800
ان يعلل لها او بها الامر الثالث التمثيل تمثيل الامر الرابع الصيعة ذي وشو ما امداكم تنسون ذاكرينه لكم   تدليل تعليل وتمثيل ها التمثيل هو التصوير تصوير الجوال تمثيل المساء تصويرها

86
00:35:27.500 --> 00:35:53.350
رد النظير الى نظيره بان لا يفرق بين المتماثلات او يجمع بين متفرقات نعم احسن الله اليكم. قال ومن هذا لفظ الخمر فانه اسم شامل لكل مسك فلا يجوز اخراج بعض مسكرات منه وينفع عنها حكمه. نعم

87
00:35:54.000 --> 00:36:13.400
ولهذا لما غلط من غلط باخراج بعض المسكرات عن اسم الخمر فلم يعطها اسمه كما ذكر عن بعض الحنفية في اجازتهم للنبيذ ما النبيذ العصير الذي ابطأ لم يقذف بعد

88
00:36:13.450 --> 00:36:42.050
زبد الخمر لكنه قاربه هذا النبي والان يسمون الخمر نبيذا واظنه وهذا ليس بالبعيد بيجي زمان ما تسمعون اسم الخمر يستبدلها الناس بغيره عرقا يسمى نبيذا شامبانيا ويسكي مشروبات فرفشة

89
00:36:43.000 --> 00:36:56.150
حتى ينشأ على هذا جيل ويهرم عليه جيل يقول الخمر ما اللي حرمه الله ما هي بهي الويسكي ولا العرق وهذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا تقوم الساعة

90
00:36:56.600 --> 00:37:25.450
حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه يسمونه فوائد ربوية استثمارات اقتصاد  عملات حتى يضيع الاسم الشرعي البر اسم الخمر اسم الربا

91
00:37:26.550 --> 00:37:50.200
الاستقامة على دين الله وش يتسمى الان تشدد تطرف عند بعض الدوائر المشبوهة ارهاب حتى يعاب دين الله جل وعلا يعيش الناس عيشة البهائم او عيشة من من لا يطيعون لامر الله امرا او نهيا

92
00:37:51.600 --> 00:38:14.650
هذا هو ازمة التلاعب بالمصطلحات الشرعية ابدالها بالالفاظ اصطلاحية نعم احسن الله اليكم قال وكذلك لفظ الميسر واخراج بعض انواع القمار منه. وكذلك لفظ النكاح وادخل ما ليس بنكاح في مسماه. مثل ايش

93
00:38:14.650 --> 00:38:42.900
لما ادخلوا في النكاح ما ليس من مسمى نكاح مشهور عند البوادي وعند الاطراف الشغار. زوجني وازوجك ولا مهر لكل منهما. تبادل يسمونه نكاح وهو شغار او نكاح  بشروط محرمة

94
00:38:43.450 --> 00:39:06.050
يا ولد ولا اعلان ولا شهود محرم ادخلوا في النكاح ما ليس منه هذا تسميتهم له نكاحا غلط نعم نكاح عرفي كما في بعض الجهات زوج نفسها ولو حطت شروط

95
00:39:06.400 --> 00:39:26.850
او نكاح الى امد لكحل متعة يسمونه نكاح لكن في شرع الله ليس بنكاح لان الشرع نظم حياة العباد وما هذا  الوجوب والتحريم الا لتنظيم حياة الناس عبوديتهم لله سبحانه. نعم

96
00:39:28.300 --> 00:39:45.400
احسن الله اليكم. قال وكذلك لفظ النكاح وادخال ما ليس بنكاح في مسماه. وكذلك لفظ الربا واخراج بعض انواعه منه وادخال ما لسبيل وكذلك نفي الظلم والعدل والمعروف والمنكر ونظائر واكثر من ان تحصى

97
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
والمقصود ان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم والتعاون على البر والتقوى فيعين كل واحد صاحبه على ذلك علما وعملا. فان العبد وحده لا تستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه فاقتضت حكمة الرب سبحانه ان جعل نوع الانساني قائما بعضهم بعض معين بعضه لبعض. ولهذا

98
00:40:05.450 --> 00:40:25.850
شرع التعاون التعاون لما في هذا التعاون من من الخير ومن السير الى الله جل وعلا لكن ليس التعاون على المصالح التعاون على المصالح مفسد الذهاب والمصلحة ذهاب لهذا التعاون

99
00:40:27.950 --> 00:40:50.900
انما التعاون على البر والتقوى. قوام البر الايمان بتوحيد الله التعاون على ضد التقوى وقوامه الشرك الكفر ومن هذا الباب ما اشتهر عند بعض الجماعات نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما فيما اختلفنا فيه

100
00:40:51.800 --> 00:41:15.850
ليش ان التعاون على البر اذا انت ايها المهاجر المسافر الى ربك نحتاج الى معين لك في هذا الطريق من معينوك المؤمنون ولهذا امروا بالتعاون على البر والتقوى  لم يؤمروا بالتعاون مطلقا وانما على البر والتقوى

101
00:41:16.250 --> 00:41:39.400
نعم احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله ثم قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والاثم والعدوان في جانب النهي نظير البر التقوى في جانب الامر والفرق ما بين الاثم والعدوان فرق ما بين محرم الجنس ومحرم القدر. فالاثم ما كان حراما لجنسه. والعدوان

102
00:41:39.400 --> 00:41:57.950
ما حرم الزيادة في قدره وتعدي ما اباح الله منه. فزنا وشرب نعم فالاثم العدوان اللذان نهانا الله عنهما قوله في اية المائدة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله

103
00:41:58.700 --> 00:42:22.450
الله شديد العقاب فنهى عن التعاون عن الاثم الاثم في نفسه والعدوان بقدر زائد في التعدي قد يكون في نفس الانسان يتعدى المباح الى  المباح لبس السوق الحرام ارخاؤه في الرجال دون الكعبين

104
00:42:24.250 --> 00:42:45.150
المباح لبسي الثوب للنساء والتعدي ان تلبس شفافا او ضيقا او مقطعا هذا عدوان تعدي وكما يكون العدوان في نفسه يكون العدوان على غيره لك ارض تعديت على جارك جار المعين او جارك

105
00:42:45.350 --> 00:43:09.350
في ارض الدولة شبر انت متعدي اذا العدوان زاد على هذا الاثم في قدر زائد وهو التعدي نعم  احسن الله اليكم. قال في الزنا وشرب الخمر والسرقة ونحوها اثم. ونكاح الخامسة والصفاء المجني عليه اكثر من حقه ونحوه عدوان

106
00:43:09.350 --> 00:43:26.400
فالعدوان هو تعدي حدود الله التي قال فيها تلك حدود الله نعم العدوان هو تعدي حدود الله التي قال فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون

107
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
وقال في موضع اخر تلك حدود الله فلا تقربوها فنهى عن تعديها في اية وعن قربانها في اية. وهذا لان حدوده سبحانه هي النهايات الفاصلة بين الحلال والحرام ونهاية السير تارة تدخل فيه فتكون منه وتارة لا تكون داخلة فيه فيكون لها حكم مقابله

108
00:43:46.400 --> 00:44:10.650
بالاعتبار الاول نهى عن تعديها وبالاعتبار الثاني نهى عن قربانها. ولهذا اباح الله النكاح شرع الطلاق لسببه هذا المتلاعب بالطلاق متعدي لحدود الله انطلق ثلاثا بلفظ واحد تعدى ان طلقها واخرجها من بيتها في عدتها تعدى

109
00:44:13.000 --> 00:44:37.100
لاحظتم انطلق على امر تافه علي الطلاق تغدى تعشى تقهوى تقوم وتقعد منه علي طلاق ما هو بطلاقك  هذا الهياط تعدي حدود الله تركوا اليمين الى الطلاق يتركون الطلاق الى شيء اخر

110
00:44:37.450 --> 00:44:56.050
زوجتي علي كظهر امي ان لم اكرمك واوجبك لانه لم يقنعوا لا باليمين ابتداء ثم لم يقنعوا بالطلاق باستمرارهم عليه سينتقل الا ما هو اشد كل هذا تعدي لحدود الله

111
00:44:56.500 --> 00:45:27.350
ولهذا في ايات الطلاق في سورة الطلاق ما سورة الطلاق الكبرى والصغرى  قال انت  النساء والصغرى   يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن بعدتهن وحش العدة لا تخرجوهن من بيوتهن

112
00:45:27.650 --> 00:45:45.800
ولا يخرجن الا ان يأتين فاحشة مبينة تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وتأملوا ان الله نهى عن تعدي حدوده

113
00:45:46.450 --> 00:46:05.350
ونهى عن قرب هذه الحدود لان القرب منها يوشك ان يقع فيها الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه

114
00:46:05.700 --> 00:46:21.750
في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس وهو ان تكون مخالطته لهم تعاون على البر والتقوى علما وعملا

115
00:46:21.750 --> 00:46:41.750
واما حالهم فيما بينه وبين الله تعالى فهو ايثار طاعته وتجنب معصيته وهو قوله تعالى واتقوا الله. فارشدت الاية ذكر واجب العبد بينه وبين الخلق واجبه بينه وبين الحق. ولا يتم له اداء الواجب الاول الا بعزل نفسه من الوسط. والقيام

116
00:46:41.750 --> 00:46:56.750
بذلك لمحض النصيحة والاحسان ورعاية الامر. ولا يتم له اداء الواجب الثاني الا بعزل الخلق من البين والقيام به لله اخلاص ومحبة وعبودية. ما معنى ان يعزل غيره من البين

117
00:46:57.750 --> 00:47:18.250
من جعل بينه وبين الله هو صاعد يدعو سيده فلان او الولي الفلاني او النبي الفلاني لانه واسطة بينه وبين الله. هذا لم يتق الله لم يتق الله لما جعل بينه وبين الله بينا

118
00:47:19.300 --> 00:47:42.250
الواجب ان يعزي نفسه عن هذا البين ويتجه مباشرة الى ربه وهذا الشرك في العبادة قائم على هذا على اتخاذ الوسطاء  شفعاء الى الله الله جل وعلا يقول في سورة الزمر الا لله الدين

119
00:47:42.700 --> 00:48:02.050
خالص والذي اتخذوا من دونه  اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله الاولياء هم الشفعاء هم الوسائط الله في عبوديته لا يقبل واسطة انما الواسطة التي جعلها الله هي الواسطة في ايش

120
00:48:03.350 --> 00:48:20.650
الرسالة والابلاغ في العبادة ولهذا لما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني ما قال فليدعوك انت يا محمد وانت بلغني دعواتهم اللي يطلبوك وانت بلغني طلباتهم

121
00:48:21.550 --> 00:48:41.050
شرك الله لا يقبل شريكا انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اي عمل اشرك معي فيه غيري ايا كان الغير تركته وشركه نبيا مقرب نبيا مرسل او ملكا مقرب لا يقبل الله

122
00:48:42.050 --> 00:49:10.900
معه فكيف اذا كان ليس بنبي ولا  حجر شجر  امر ترى قبر يقبل الله عز وجل هذا من انحراف اهل البدع خصوصا الروافض  القبورية ان قصروا الشرك على عبادة الاصنام

123
00:49:12.500 --> 00:49:35.850
تم اتخاذ  التوسل بالصالحين والوسائط من الاوليا المعصومين هذا عندهم توحيد وايمان وصار الخلل معهم في ايش؟ في اصل معرفة التوحيد والشرك لما قصروا الشرك على عبادة الاصنام فقط نعم

124
00:49:37.850 --> 00:49:57.850
احسن الله اليكم. قال رحمه الله فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خير يدخل على العبد في اداء هذين الواجبين انما هو من عدم مراعاة يا علما وعملا. وهذا هو معنى قول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس. ومن لم

125
00:49:57.850 --> 00:50:21.150
كن كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل امره فرطا. من عبد القادر هذا الذي قال قدس الله سره  انا ودي اللي يجاوب يرفع يده عبد القادر ابن من   ما اسم ابيه

126
00:50:25.450 --> 00:50:49.250
لفة تدور منا ومنا شف قوقل الشيخ قوقل ترى ما يقصر يعلمكم بالعلم عبد القادر بن صالح الجيلي الحنبلي البغدادي من اعيان القرن الخامس له كتاب اسمه الاغنية وله كتاب اخر

127
00:50:49.600 --> 00:51:18.600
له كتب رحمه الله كان عالما غلى فيه من بعده وصارت اعظم الطرق الصوفية انتشارا تفريعا هي طريقة تفرع عنها طريق النقشبندية والجشتية النورسية تفرق عنها طرق  اهل السودان عندهم خير

128
00:51:18.750 --> 00:51:41.500
فهي اشهر الطرق  المنسوبة للشيخ عبد القادر وعبد القادر بريء مما ينسب اليه فيها كلامه النير هو الذي اشهد به العلماء قوله قدس الله سره يعني قدس الله روحه اذا الروح سر

129
00:51:42.200 --> 00:52:08.450
الله فيه هذه المخلوقات كن مع الله بلا خلق بلا وسائط ومع الخلق بلا نفس بين النفس لا تنتظر منهم  من الله في الاثابة ولم ومن لم يكن كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل امره فرطا

130
00:52:10.050 --> 00:52:28.550
هذا اشارة الى هذا التوحيد وهذا التعظيم نعم احسن الله اليكم. قال والمقصود بهذه المقدمة ذكر ما بعدها. هذه هي الان مقدمة ابن القيم تمهيد للدخول فيما اوصى به اخوانه وهو ما بعده

131
00:52:29.350 --> 00:52:52.000
في هذه الوصية لما فصلت العير اصل العير هو مسيرها واقبالها والعير عير المسافرين الله جل وعلا قال لو لما فصت العير قال ايش؟ اني لاجد يوسف وصلت يعني اقبلت

132
00:52:52.850 --> 00:53:16.450
وتحركت في طريق هذا المهاجر المسافر الراحل السائر الى ربه جل وعلا له في هذا الطريق استراحة وله فيها قيلان يقيل ان يكون المنتهى الى الله سبحانه وتعالى بموته نعم

133
00:53:18.600 --> 00:53:38.600
احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل لما فصلت عين السير واستوطن المسافر دار الغربة وحيل بينه وبين مألوفاته وعوائده متعلقة الوطني ولوازمه. احدث له ذلك نظرا اخر فاجال فكره في اهم ما يقطع به منازل سفره الى الله وينفق فيه

134
00:53:38.600 --> 00:54:05.650
عمره. نعم سافر اذا فارق وطنه حصل له قلق واي قلق ولهذا عظم شأن الهجرة لانها مفارقة مراتع الصبا ووطنه الذي به فيه تربى وهذا كليف واي كلفة لكن لما كان لله قدم مراد الله ومحبوب الله على مراد

135
00:54:05.800 --> 00:54:25.100
نفسه ومحبوبه بل ان ترك الاوطان نظير ماذا القتل قال الله عن بني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم

136
00:54:25.150 --> 00:54:51.950
جعل الخروج من دياره نظير قتلى نفسه هنا يكون عيش قلبك هذا البر وبهذه التقوى انك تأنس بعبادة الله يستعين بها بمعونة اخوانك لان الشيطان من الواحد ابعد منه من الاثنين

137
00:54:52.450 --> 00:55:14.600
وابعد منه من الثلاثة فاذا كان وحده واستفرد به الشيطان كما يستفد الذئب بمن الغنم نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله فارشد فارشده من بيده الرشد الى الى ان اهم شيء يقصده انما هو الهجرة الى الله. ان اهم

138
00:55:14.600 --> 00:55:32.200
ولى الى اهم حسب ما بعد الى نعم احسن الله اليكم الى ان اهم شيء الى ان اهم شيء يقصده انما هو الهجرة الى الله ورسوله. فانها فرض عين على كل احد في

139
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
في كل وقت وانه الانفكاك لاحد من وجوبها وهي مطلوب الله ومراده من عباده اذ الهجرة هجرتان. هجرة بالجسم من بلد الى بلد وهذه احكامها معلومة وليس المراد الكلام فيها. والهجرة الثانية هجرة بالقلب الى الله ورسوله وهذه هي المقصودة هنا

140
00:55:52.200 --> 00:56:13.250
وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية وهي الاصل هجرة تابعة لها. نعم اذا هذه الرسالة موضوعها في المهاجر الى ربه ما زاده ما مزاده الذي يحمله معه سفر له زاد ومزاد

141
00:56:14.050 --> 00:56:36.500
يحملون معهم المتاع والمواعين الحين يحمل البطاقة بطاقة الصرافة  الهجرة المراد بها هنا هجرة المسافر الى الله الهجرة اما الهجرة الاولى من بلد الى بلد ليس هذا المقام مقام بيانها

142
00:56:37.150 --> 00:57:01.550
لكن لما اشار اليها  اشير الى نوعيها الهجرة نوعه هجرة فرض من بلد كفر الى بلد الاسلام  هذه فرض توعد الله من لم يقم بها العذاب ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم

143
00:57:01.900 --> 00:57:22.750
قالوا كنا مستضعفين قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم جهنم جاءت مصيبة اذا توعد الله من لم يهاجر مع قدرته جهنم  الا المستضعفين من الرجال

144
00:57:23.300 --> 00:57:46.550
والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك الله ان يعفو عنهم ولما فتحت مكة انقطعت الهجرة كل هؤلاء فقط اه الهجرة المخصوصة ها اي هجرة منقطعة لما فتحت مكة

145
00:57:48.650 --> 00:58:09.700
تعرف نعم الهجرة من مكة للمدينة انقطعت اذ غدت مكة بلد ايمان وتوحيد وبقيت الهجرة من كل مكان فيه كفر وشرك لا يظهر دينه الى باب الايمان ان لم يستوعبه

146
00:58:09.900 --> 00:58:32.800
بلدان الايمان جاز ان ينتقل هجرة محدودة الى بلد كفر يظهر فيها  كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالهجرتين الى اين الى ارضي هذا شاه اذ فيها ملك عادل لا يظلم عنده

147
00:58:32.950 --> 00:58:56.950
لا يظلم عنده مع ان الحبشة بلد كفر لكن تمتاز عن مكة بانه يمكن ان يظهر فيها دينه النوع الثاني هجرة مستحبة الاوروبي والنرويجي والامريكي والصيني الذي يستطيع ان يظهر دينه في بلده

148
00:58:57.400 --> 00:59:21.800
فما حكم هجرته من بلده بلد الكفر الى بلاد الاسلام مستحبة وليست واجبة لانه قدر على اظهار دينه مستحبة ليلقى المعين يلقى المعاون له على البر والتقوى كلام الشيخة هنا في الهجرة الكاملة الحقيقية الهجرة الى الله

149
00:59:23.300 --> 00:59:44.050
وفرضها هجرة الى الله بتوحيده وتعظيمه وعبوديته وحده دون ما هذا فرض عين ليس لك فيها خيار جمالها في هجر الذنوب جمالها الواجب في هجر الذنوب ومن هجر الذنوب هجر ترك الفرائض

150
00:59:44.750 --> 01:00:11.350
جمالها المستحب في هجر المكروهات وفعل المستحبات في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم ايش من سلم المسلمون من لسانه يا كثر وقائع اللسان المسلمون من لسانه وسلم من يده والمهاجر

151
01:00:11.900 --> 01:00:32.800
من هجر ما نهى الله عنه  الاستغراق اي المهاجر الكامل في هجرته كلام ابن القيم هو على هذه الهجرة بهجرة ماذا الهجرة الحقيقية هجرة قلبك وسفره الى ربك سبحانه وتعالى. نعم

152
01:00:34.650 --> 01:00:49.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهي هجرة تتضمن من والى في هاجر بقلبه من محبة غير الله الى محبته ومن عبودية غيره الى عبوديته. ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه لا خوف الله ورجاء

153
01:00:49.800 --> 01:01:09.800
والتوكل عليه. ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل له والاستكانة له الى دعاء ربه وسؤاله والخضوع له والذل والذل ركانتي له وهذا هو بعينه معنى الفرار اليه قال تعالى ففروا الى الله. فالتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله اليه

154
01:01:09.800 --> 01:01:32.800
نعم الفرار الغالب من شيء يخافه الا الله فانك تفر منه اليه كما انك تتعوذ منه به وبعفوه من عقوبته فروا الى الله يعني هاجروا الى الله سريعا الفرار هو الهجرة السريعة

155
01:01:34.000 --> 01:02:01.700
نعم وتحت من والى في هذا سر عظيم من اسرار التوحيد. فان الفرار اليه سبحانه يتضمن افراده بالطلب والعبودية ولوازمها من المحبة والخشية والانابة والتوكل وسائر منازل العبودية فهو متضمن لتوحيد الالهية التي اتفقت عليها دعوات الرسل صلوات الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. واما الفرار منه

156
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
متضمن توحيد الربوبية واثبات القدر وان كل ما في الكون من المكروه والمحظور الذي يفر منه العبد فانما وجبته مشيئة الله وحده فانه ما شاء الله كان ووجب وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم مشيئته. فاذا فرى العبد الى الله

157
01:02:21.700 --> 01:02:38.500
انما يفر من شيء الى شيء وجد بمشيئة الله وقدره. فهو في الحقيقة فار من الله اليه. نعم فار من الله اليه من قدره اليه ويبين هذا ان عمر رضي الله عنه

158
01:02:39.650 --> 01:03:01.300
لما خرج ولم يدخل على البلد التي فيها الوباء وباء الطاعون قيل له افرارا من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قال نفر من قدر الله الى  هو امتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم قدومه

159
01:03:02.050 --> 01:03:21.800
على بلد موبوء ولما تفلسف ذلك الشاب قال عمر الفلسفة تموي على عمر سرق قبض عليه قبض عليه فقال له عمر لم سرقت؟ قال سرقت بقدر الله يا امير الله قدر عليه السرقة

160
01:03:22.550 --> 01:03:40.100
بعضها السملق الله قدر علي اني ما اصلي الفجر الله قدر علي اني احلق لحيتي اني اشرب الخمر يعتذر بقدر الله على معيبته قال عمر وانا اقطع يدك بقدر الله

161
01:03:41.400 --> 01:04:09.750
ما يلعب مع عمر  الفرار الى قدر الله عز وجل فيه هذا المعنى الزائد  آآ الفرار الى الله جل وعلا لانك تتعوذ من قدره الشر الى قدره الخير ولهذا الايمان بالقضاء والقدر ايمان

162
01:04:09.950 --> 01:04:30.900
قضائي وقدر حلوه ومره خيره وشره. كله من الله  احسن الله اليكم. قال ومن تصور هذا حق تصوره فهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك. وقوله لا ملجأ ولا منجى منك

163
01:04:30.900 --> 01:04:50.900
الا اليك فانه ليس في الوجود شيء يفر منه ويستعاذ منه الا وهو من الله خلقا وابداعا. فالفار والمستعين يفر مما وجبه قدر الله ومشيئته وخلقه الى ما تقتضيه رحمة وبره ولطفه واحسانه. ففي الحقيقة وهارب من الله اليه

164
01:04:50.900 --> 01:05:09.700
مستعيذ بالله منه. وتصور هذين الامرين يوجب للعبد انقطاع عرق قلبه من غير الله من كلية خوفا ورجاء ومحبة صوروا هذين الامرين يجعل قلبك ينقطع من نظر الى خلق الله. ايا كان فظلهم وعلمهم

165
01:05:09.850 --> 01:05:35.100
ونفعهم مدبرون بتدبير الله. مأمورون بامره ويجعل قلبك متعلق بمن  ومن تعلق قلبه بالله وصل بل وانس بلوى انشرح وطرب اذا المشكلة وش هي في هذا الغشاء وعلى قلوبنا؟ هذا النقص في علمنا

166
01:05:35.800 --> 01:05:58.450
والا من تعلق بالله حق التعلق انتفع اي ما انتفاع ومن هذا الباب كم في هذه المحن والبلايا من منن وعطايا هذه المحن والبلايا على انواعها فيها منن وعطايا اذا زادتك من الله قربا

167
01:05:58.800 --> 01:06:24.800
وبه تعلق وعليه اعتمادا وعليه توكلا واذا نظرت الى الاسباب فقط انشغلت عن المسببات مثاله مريم عليها السلام وشتمنت لما اجائها المخاض يا ليتني  مت قبل هذا وكنت نسي وش رأيكم

168
01:06:26.300 --> 01:06:47.950
لو انها علمت ان الذي في بطنها نبي رسول تدعو بهذا الدعاء  تدعو لان ما تعلم هذا الذي ينبغي لك ايها سائر المهاجر الى الله ان مرتك فتنة وعوز ونقص

169
01:06:48.600 --> 01:07:14.050
وجير هذا هذه الفتنة والعوض والعوض والعوز والنقص  منة لك اقبالا لك والحاحا طلبك ودعائك ربك جل وعلا جيروا هذه الفتن الى منى وهذه المحن الى عطايا وعندئذ يسعد قلبك سعادة

170
01:07:14.650 --> 01:07:34.250
تنشرح نفسك انشراحا لو بدأت بما فيها من الاموال ما حصلت وهي علاوة حلاوة الايمان وزينته وهي جنة من لم يدخلها في الدنيا لن يلد جنة عدن يوم القيامة نعم

171
01:07:36.750 --> 01:07:56.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تصور هذين الامرين يوجب العبد الانقطاع علق قلبه من غير الله من كلية خوفا ورجاء ومحبة. فانه اذا علم الذي يفر منه ويستعيذ منه انما هو بمشيئة الله وقدرته وخلقه لم يبقى في قلبه خوف من غير خالقه وموجده. هذه النتيجة لم يبقى في

172
01:07:56.750 --> 01:08:22.600
قلبه خوف من غير خالق خوفوك لم تخف قال ابو سفيان بعد معركة احد سمع بان النبي وسلم واصحابه طردوهم  لقي قوما يريدون ان يمتاروا المدينة قال اخبروا محمدا واصحاب لئن رجعنا الى المدينة لنستعصفن

173
01:08:23.200 --> 01:08:47.700
انزل الله فيها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وخافوهم نظروا الى عددهم وسلاحهم وعدتهم؟ لا انما قالوا حسبنا الله ونعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. ما الايمان

174
01:08:48.200 --> 01:09:13.200
صدق تعلقهم بالله وخوفهم منه ورجائهم وتوكلهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قالوها باللسان المبين عما انه القلب والجنان وانقلبوا بنعمة من الله وفضل ما نعمة الله وفضله اولها توحيد الله لما تعلقوا به

175
01:09:13.350 --> 01:09:31.800
ولم يخشوا غيرهم والثانية ان الله صرف عنهم هؤلاء جمعوا بين غزوتين غزوة احد وغزوة حمراء اجرها وفضلها قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء

176
01:09:31.850 --> 01:09:57.600
واتبعوا رضوان الله تعلقهم وتوحيدهم ربهم بطاعتهم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والله ذو فضل عظيم وهذه اجعلها في كل محنة وفي كل فتنة في كل امر جلل يصيبك في نفسك او يصيب الناس ان يزيدك ذلك تعلقا بالله

177
01:09:57.850 --> 01:10:25.150
ورجاء له وسؤالا وانطراحا وانكسارا بين يديه فيا عظيم سعادتك عندئذ ويا عظيما فرحك ومنتك وقتئذ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتضمن ذلك افراد الله وحده بالخوف والحب والرجاء. ولو كان فراره مما لم يكن بمشيئة الله ولا قدرته لكان ذلك

178
01:10:25.150 --> 01:10:45.150
موجبا لخوفه منه. مثل من يفر من مخلوق الى مخلوق اخر اقدر منه فان هو في حال فراره من الاول الى الاخر خائف منه حذر لا يكون الثاني يعيده منه. من خلاف ما اذا كان الذي يفر اليه هو الذي قضى وقدر وشاء ما يفر منه فانه لا يبقى في القلب في القلب التفات

179
01:10:45.150 --> 01:10:58.050
الى غيره بوجه فتفطن لهذا السر العجيب في قوله اعوذ بك منك ولا من جاء ولا من جاء منك الا اليك. فان الناس قد ذكروا في هذا اقوالا وقل منهم من تعرض الى هذه

180
01:10:58.050 --> 01:11:17.950
النكتة التي هي لب الكلام ومقصوده وبالله التوفيق. النكتة عند اهل العلم هي الناحية اللطيفة الخفية في المسائل والنكتة عند العوام الامر المضحك ولهذا الفوا في النكت نكت ابن حجر على ابن الصلاح

181
01:11:18.500 --> 01:11:41.900
التنبيه على اللطائف العلمية والمسائل  التي لا يفطن لها الا المحققون يتعرض لها الكمل من العلماء نعم احسن الله اليكم قال فتأمل كيف عاد الامر كله الى الفرار من الله اليه وهو معنى الهجرة الى الله تعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:11:41.900 --> 01:11:57.700
من هجر ما نهى الله عنه. ولهذا يقرن سبحانه بدا الايمان للهجرة في القرآن في غير موضع لتلازمهما واقتضاء احدهما للاخر. ان الذي امنوا وهاجروا التلازم فان الايمان يقتضي على الهجرة

183
01:11:58.100 --> 01:12:12.900
لانه ترك محبوبه منه وطنه واهله وماله الى محبوب له لما قدم الصديق على النبي لما قدم النبي على الصديق في مكة جاءه في ساعة لم يكن يأتيه بها في العادة

184
01:12:13.450 --> 01:12:29.500
القيلولة في ان في نحل الظهيرة ابو بكر القائل قال النبي ايقظوه وقال ابو بكر والله ما جاء برسول الله في هذه الساعة الا امر وخرج الصديق على رسول الله

185
01:12:30.050 --> 01:12:47.600
تلفت النبي ثمة احد قال ما ثم الا اهلك  يعني اهلي اهلك ومن اهله عائشة وهي وقتئذ زوجة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يدخل بها ليه ها انها صغيرة

186
01:12:48.450 --> 01:13:05.600
قال يا ابا بكر اني امرت بالهجرة مباشرة قال الصديق الصحبة يا رسول الله لم يلتفت الى وطن وما شأن مكة في قلبه يا ليت الشعر هل ابيتن ليلة وجنبي

187
01:13:05.850 --> 01:13:36.550
اذخر وجليل ولم يلتفت الى اهله ولا ولده ولا والديه ولا ماله. الصحبة يا رسول الله هذا مبلغ  ولهذا جاء ذكر الهجرة مع الايمان. ان الذين امنوا وهاجروا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمقصود ان الهجرة الى الله تتضمن هجران ما يكرهه واتيان ما يحبه ويرضاه الحب والبغض

188
01:13:36.550 --> 01:13:56.550
فان المهاجر من شيء لا شيء لابد ان يكون ما يهاجر ما يهاجر منه. فيؤثر احب الامرين اليه على الاخر واذا كان نفس العبد وهواه هو شيطان وانما يدعو الى خلاف ما يحبه الله ويرضاه. وقد بلي بهؤلاء الثلاث فلا تزال تدعوه الى غير مرضات ربه. ودعا

189
01:13:56.550 --> 01:14:18.000
يدعو الى مرضات ربه فعليه في كل وقت ان يهاجر الى الله ولا ينفك في هجرة حتى الممات. ولهذا ذكر ها هنا ثلاثة انواع من الاعداء ما هي ها الهوى والنفس والشيطان

190
01:14:19.250 --> 01:14:41.450
النفس وما ابرئ نفسي ان النفس امارة بالسوء والشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكون من والهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه الهواء هو الذي يصرف

191
01:14:42.500 --> 01:15:05.750
هو اله بهذا الاعتبار تعرى من ثوبين من يلبسهما قرد بمذلة وهوان ثوب من من الجهل المركب فوقه ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان حل بالانصاف افخر حلة

192
01:15:06.100 --> 01:15:34.100
بها الاعطاف والكتفان ثمة عدو رابع الدنيا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور من اتقى الاربعة الاعداء عنك انه سالم ومن ولغ في هؤلاء الاعدا فانه مخدوش وربما هالك بحسب ذلك

193
01:15:35.000 --> 01:15:52.800
نقف عند هذا الموضع امام هذا المجلس الاول نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والهدى الى سبيله والبعد عما يسخطه ويغضبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

194
01:15:53.600 --> 01:16:11.550
صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا المجلس الثاني في مذاكرة الرسالة التبوكية زاد المهاجر الى ربه العلامة ابن القيم رحمه الله والاخوات من النساء

195
01:16:11.600 --> 01:16:33.700
كان عندهن اسئلة يبعثون بها ما جاء من جهتهن في الدرس مقدم على ما يسأل به الاخوة ها هنا الان نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل هذه الهجرة تقوى وتضعف بحسب قوة داعي المحبة وضعفه. فكلما كان داعي المحبة في قلبك

196
01:16:33.700 --> 01:16:50.050
العبد اقوى كانت هذه الهجرة اقوى واتم واكمل. واذا ضعف الداعي ضعفت الهجرة. حتى انه لا يكاد يشعر بها علما ولا يتحرك فيها ارادة والذي يقضى منه العجب. كما في في الهجرة ان تعلمها

197
01:16:50.900 --> 01:17:16.300
وان تريدها اي تعزم عليها اكثر الناس عنده  وفرح بعاطفة العلم الارادة ضعيفة وقد يصبر نفسه على الشيء المراد مرة وثنتين ثم يكسل ويبرد في باقي وقتك مثاله في العلم عنده همة

198
01:17:17.150 --> 01:17:42.350
حب للعلم الارادة فيه ضعيفة يصبر به مجلس مجلسين ثلاثة  يعرض ضعفا عنده ماذا ضعفت عنده الارادة لاثر ضعف العلم ولهذا قالوا اطول عبادة وش هي العلم اطول عبادة تحتاج الى تجديد النية فيها

199
01:17:42.950 --> 01:17:59.450
يتجرد هذا العمل لله نعم والذي يفضي منه احسن الله اليكم قال والذي يقضى منه العجب وان المرء يوسع الكلام ويفر المسائل في الهجرة من دار كفر الى دار الاسلام. وفي الهجرة التي

200
01:17:59.450 --> 01:18:19.450
مقاطعة من الفتح وهذه هجرة عارضة ربما لا تتعلق به في العمر اصلا. واما هذه الهجرة التي هي واجبة على مدى الانفاس انه ليحصل فيها علما ولا ارادة وما ذاك الا للاعراض عما خلق له. والاشتغال بما لا ينجيه وحده عن ما لا ينجيه غيره

201
01:18:19.450 --> 01:18:38.950
وهذه حال من غشيت بصيرته وضعفت معرفته بمراتب العلوم والاعمال. والله المستعان به التوفيق ولا اله غيره ولا رب سواه. اشار رحمه الله الى مسألة الناس يعني يقصد بهم الناس بالعهدية وهم العلماء

202
01:18:40.350 --> 01:19:09.350
اشتغلوا بالهجرة من بلد الكفر بلد الاسلام  وسائلها وتأليفها وغفلوا عن الهجرة العظيمة وهي هجرة ارفعها بالحين   والهجرة الاخرى هجرة القلب تجريده من تعلق الا بالله هجرة القصد ولا يكدر عليه

203
01:19:09.750 --> 01:19:31.650
مكدر التفاته لغير الله المريض في حال مرضه تعلقه بالله ام بالطبيب بالمستشفى المتخصص مقامات الكلام فيها كلام قليل وهو اعظم لانها هي الهجرة الحقيقية هي الهجرة الحقيقية الى الله

204
01:19:32.700 --> 01:19:54.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فما علم الا منه سوى رسمه ومنهج لم تترك منه بنيات الطريق سوى اسمه. وما حجة سفت عليها السوافي فطمست رسومها. ما هي السوافي

205
01:19:55.850 --> 01:20:25.650
عليها السوافي حتى انطمست ها الرياح ماذا تحمل الرياح حبات الرمل حتى تكون سافيا وانتم الان في المراويح ولهذا سواء في اذا تقادم العهد ما تحتها اندفن الاول يصف هذا

206
01:20:26.150 --> 01:20:48.700
الكريم ما اطق ببابه السيف مبرهجا مبرهج تسفى عليه السوافي من كثر ما هو مفتوح سفا عليه ساف الرمل فهذا الذي عفت عليه الرسوم والسوافي هو الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:20:49.050 --> 01:21:09.950
ذكرها بعد الهجرة الى الله بكمال بتحقيق التوحيد وكماله اما الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي بطاعته واتباعه هذه الهجرة الجليلة التي  فيها ابن القيم هذا الشعور بكلامه لنا

208
01:21:10.600 --> 01:21:35.350
اي نعم احسن الله اليكم قال وما حجة استفت عليها السوافي فطمست رسومها وغارت عليها الاعادي فغورت مناهلها وعيونها فسالكوها بين العباد فريد بين كل حي وناد. بعيد على قرب المكان وحيد على كثرة الجيران. واستوحش مما به

209
01:21:35.350 --> 01:22:05.350
مستأنس من بابه يستوحشون. مقيم اذا طعنوا ضاعر اذا قطنوا منفرد في طريق طلبه لا يقر قراره حتى يظفر باربه. نامت في طلب الهدى اعينهم ليل مطيب نائم. وقعدوا عن الهجرة النبوية وهم في طلبها مشمر قائم. يعيبونه بمخالفة ارائهم

210
01:22:05.350 --> 01:22:36.700
قد رجموا فيه الظنون واذكوا عليه العيون وتربصوا به ريب فتربصوا انا معكم متربصون. قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون  نحن واياكم نموت ولا افلح عند الحساب من ندما. الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام هجرة الى سنته

211
01:22:37.400 --> 01:23:07.900
والى دينه مع بعد العصر عنه يكثر فيها المناوئ ويقل فيها المعاون يكثر فيها العائدون يقل فيها الناصحون خالفت مذاهب الاباء المدرسة العلمية المذهب والجماعة طريقة الخلف المتكلمين يكثر هؤلاء الشانئون والعائبون

212
01:23:09.750 --> 01:23:41.550
ربما يضعف سيره في طريقه وحيدا اما وان كان امامه في محجة طريقه اعلام الهدى وسنن النبي فلا يظير ذلك انه يسير في الطريق وحده ابن القيم  مجربات الظلال ووقع في شباك

213
01:23:41.700 --> 01:24:04.000
اهل الهوى حتى اعانه الله ويسر له من انتشله منها قال رحمه الله في النونية وافتح لها مسامع قلبك يا رعاك الله قبل سامع رأسك قال يا قومي والله العظيم نصيحة

214
01:24:04.650 --> 01:24:30.600
من مشفق واخ لكم معوان شرفتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران قالها قبل المقدمة في التحكيم بين الطوائف وقعت في تلك الشباك الكلام والهوا السلوك مخالفة السنن

215
01:24:31.950 --> 01:24:57.900
بزعم مأثور الاباء وعدم مخالفة الكبراء والمذهب والجماعة ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا

216
01:24:58.000 --> 01:25:20.700
اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها الهدى وعساكر القرآن وردت رأس الماء ابيض صافيا. قيعانه كلآلئ

217
01:25:22.400 --> 01:25:52.350
ليظيرنك ايها المهاجر الى الله المهاجر الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام قلة الموافق وكثرة المخالف والعائد ما دمت ترى اعلام المدينة اي مدينة سنن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يبعث في قلبك الهمة اليها لا ان تلتفت لما يسر الى عائب وشانئ

218
01:25:52.500 --> 01:26:17.550
ومادح وذام نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمقصود ان هذه الهجرة النبوية شأنها شديد وطريقها على غير مشتاق وعير بعيد بعيد على كسلان او ذي ملالة واما عن مشتاق فهو قريب. ولعن الله ما هي الا نور يتلألأ ولا كأنت ظلام

219
01:26:17.550 --> 01:26:37.550
وبدر مشارق الارض ومغاربها ولكن انت غيمه وقتامه. وما نحن عذب صاف ولكن انت كدره وخبر عظيم ولكن ليس عندك خبر. فاسمع الى نشأنا هذه الهجرة والدلالة عليها وحاسب نفسك بينك وبين الله هل انت من المهاجرين

220
01:26:37.550 --> 01:27:15.500
المهاجرين اليها. فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسار الايمان   هجرة في قلبك في خيالك في ذهنك هجرة الفكر المحركة لعزم القلب نعم فحدها تسمع اذا سوف اسمع الان نعم تحد هذه الهجرة. فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسائل الايمان. ونازلة من نوازع القلوب

221
01:27:15.500 --> 01:27:35.500
حادثة من حوادث الاحكام الى معدن الهدى ومنبع النور المتلقى من فم الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى هو الا وحي يوحى. فكل مسألة طلعت عليها الشمس رسالته والا فاقذف بها في بحار الظلمات. وكل

222
01:27:35.500 --> 01:27:55.500
اهدنا عدلهم هذا المزكي الصادق والا فعده من اهل الريب من اهل الريب والتمات. فهذا هو حد هذه الهجرة. فعده من اهل الريب والتهمات. احسن الله اليكم. والا فاعدهم اهل الريب ودهمات. فهذا هو حد هذه الهجرة. فما للمقيم

223
01:27:55.500 --> 01:28:15.500
في مدينة طبعه وعوائده القاطن في داره في دار مرباه ومولده. القائل انا على طريقة ابائنا سالكين على طريقة ابائنا سالكون. وانا بحبلهم متمسكون وانا على اثار مقتدون مقتدون. وما لهذه الهجرة. قد

224
01:28:15.500 --> 01:28:35.500
القى كله عليهم والسند في معرفة طريق نجاته وفلاحه اليهم. معتذرا بان رأيهم له خير من رأيه لنفسه وان يغرونهم وارائهم اوثق من ظنه وحدسه. ولو فتشت عن مصدر هذه الكلمة لوجدتها صادرة عن الاخلاد الى ارض البطالة

225
01:28:35.500 --> 01:28:56.800
متولدة بين بعل الكسل وزوجته الملالة. نعم ابن القيم هنا يسرح بخياله معكم يستعين الالفاظ لعلها ان توقظ فيكم موقد الذهن الوقاد الى هذه المعاني الجليلة من الناس من همته في ارض البطالة

226
01:28:56.950 --> 01:29:22.100
بطال عجز عن العمل السعي والكسب ومنهم من همته في ثريا نجوم العوالي وهذي الاستعارات ميزت اسلوب ابن القيم رحمه الله في كتبه المختلفة فغدت عند الناس تخالط كتبه القلوب

227
01:29:22.200 --> 01:29:50.250
وتخاطب الفاظه النفوس  تغزل رحمه الله لم يتغزل بمعشوقته وحبيبته كما عادت الشعراء ولا بذكر الاطلال والمآثر القديمة وانما تغزل بمن لمن تغزل في نيته لما قال حكم المحبة ثابت الاركان

228
01:29:50.650 --> 01:30:12.300
الصدود في فصل ذاك منك يداني ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل  اشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان من هذه المعشوقة يا ترى

229
01:30:13.300 --> 01:30:39.900
انها العقيدة السلفية هي معشوقته تغنى بها ابتداء وتغزل بها وهي التي رقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهم ابن صفوان وشيعته الاولى

230
01:30:40.900 --> 01:31:11.200
احد صفات الواحد الديان الخيال هذا عند العالم مهم لانه لا يخاطب فقط عقلك وانما يزيد بمخاطبته ايضا فؤادك وقلبك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان هذه الهجرة ان هذه الهجرة فرض على كل مسلم. وهي محتضى شهادة ان محمدا رسول الله كمال الهجرة

231
01:31:11.200 --> 01:31:30.200
مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. ما الهجرة الاولى؟ التوحيد مقتضى لا اله الا الله توحيد الله القيادة له بالطاعة واخلاص العبادة له والخلوص من الشرك واهله مقتضى هذه الهجرة الثانية شهدت ان محمدا رسول الله

232
01:31:31.900 --> 01:31:47.950
وهي طاعة النبي في كل ما امر في كل ما اخبر ما نهى عنه وزجر الا تعبد الله الا بما شرع وهذا يقتضي ان تتبع سنته وتقدمها على كل قول ولكل رأي

233
01:31:48.550 --> 01:32:13.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ ويطالب بهما في الدنيا فهو مطالب بهما في الدور دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. قال قتادة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا

234
01:32:13.200 --> 01:32:42.150
والمرسلين وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ويسلموا تسليما فاقسم سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على على انه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من اهله. حتى

235
01:32:42.150 --> 01:33:02.150
حكموا رسوله في جميع موارد النزاع وهو كل ما شجر بينه من وسائل النزاع في جميع ابواب الدين. فان لفظة ما من صيغ العمر قومي فانها موصولة تقتضي نفع الايمان اذا لم يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم. ولم يقتصر على هذا حتى ظمئهم

236
01:33:02.150 --> 01:33:22.150
انشراح صدورهم بحكمه حيث لا يجدوا في انفسهم حرجا. وهو الضيق والحصر من حكمه. بل يتلقوا حكمه بالانشراح ويقابله بالقبول لا انه يأخذونه على اغماض ويشربونه على فان هذا مناف للايمان بل لابد

237
01:33:22.150 --> 01:33:44.200
ليكون اخذه اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر. الله اكبر. هذا من احسن ما قيل في تفسير ايات النساء بلى وربك لا يؤمنون يحلف جل وعلا ولو اخبر خبرا من غير قسم لبر ربي. فكيف وقد اكده بالحلف والقسم بنفسه

238
01:33:44.750 --> 01:34:06.950
لا يؤمنون سيحكمك فيما شجر بينهم في واحدة ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي قلقا وترددا ما قضيت ويسلم تسليما يذعن اذعانا وينقاد انقيادا لحكمك وهذا ميزان لايمانك ايها الموفق

239
01:34:07.850 --> 01:34:33.200
تريد ان تعرف مقدار ايمانك ووزنه فانظره في احكام النبي عليه الصلاة والسلام وسنته هل سلمت لها هل ان قتلها هل في نفسك غضاضة منها هذا هو ميزان ايمانك في اية سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

240
01:34:33.400 --> 01:34:55.150
ان يكون لهم الخيرة من امره ما لك خيار؟ اما ان تطير والا ان تعصي ويسلموا تسليما لك هو بالاستسلام والانقياد ان كان مأمورا بان تأتمر به منهيا ان تنتهي عنه

241
01:34:55.700 --> 01:35:12.650
مخبرا به ان توقن وتصدق به نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله متى اراد العبد ان يعلم منزلته من هذا فلينظر في حاله وليطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه

242
01:35:12.650 --> 01:35:32.650
او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما دونها. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى فسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم ان لو لم ترد

243
01:35:32.650 --> 01:35:48.950
نعم يكون عنده حزازة يتمنى انه ما جاء هذا الامر في القرآن ولا النهي ولا الامر في السنة حيث ما جاء هذا الحديث  هذه الاية في قلبه انه تمنى ان لم يرد هذا الامر

244
01:35:49.250 --> 01:36:07.250
لانه بورود ليس له خيار اما يطيع مما يدبر نعم احسن الله اليكم. قال وكم من حرارة في اكبادهم منها؟ وكم من شجا في حلوقهم من موردها؟ ستبدو لهم تلك السرائر

245
01:36:07.250 --> 01:36:27.250
الذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر. ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضمنه قوله ويسلموا تسليما. فذكر مؤكدا له مؤكدا له بمصدره القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع له والانقياد لما حكم به طوعا ورضا وتسليما

246
01:36:27.250 --> 01:36:47.250
لا قهرا ومصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرها. بل تسليم عبد محب مطيع لمولاه وسيده الذي هو احب اول شيء اليه يعلم ان سعادة وفلاحه في تسليمي اليه ويعلم بانه اولى به من نفسه وابر به وابر بها منها

247
01:36:47.250 --> 01:37:05.450
وارحم به منها وانصح له منها واعلم بمصالحه منها واقدر على تحصيلها فمتى علم العبد هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم له وسلم اليه والقادت كل ذرة من قلبه اليه. ورأى انه لا سعادة له

248
01:37:05.450 --> 01:37:25.450
والا بهذا التسليم والانقياد. وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة بل هو امر قد انشق له القلب واستقر في سويدائه. لا العبارة بمعناه ولا مطمع في حصوله بالدعوة والامان. فكل يدعون فكل يدعون وصال ليل

249
01:37:25.450 --> 01:37:48.700
لا ولكن لا تقر لهم بذاك. وفرق بين علم الحب وحال الحب. وهذا البيت يعني ساقه ابن القيم في كثرة هؤلاء المدعين تخالفهم الحقائق وهو وكل يدعي وصلا بليلى انه يحبها وليلى لا تقر لهم بذاك

250
01:37:49.050 --> 01:38:11.500
اذا الادعاء لا يكفي ان يقيم الدليل على دعواه يحقق الاصل على  يزعمه اما الدعاوى فما اكثر الداعين والمدعين. لا اله الا الله ما اكثر من يقولها فكم من يحققها ويطبقها وينقاد لها

251
01:38:12.800 --> 01:38:37.850
واضح يا اخواني نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفرق بين علم الحب وحال الحب. فكثيرا ما يشتبه على العبد علم الشيء بحاله ووجوده فرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال ومثخر بالمرض. وبين الصحيح السليم وان لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها

252
01:38:37.850 --> 01:38:53.450
وكذلك فرق بين وصف الخوف والعلم به وبين حاله ووجوده. وتأمل تأكيداه سبحانه لهذا المعنى المذكور في الاية بوجوه عديدة من التأكيد اولا تسطيرها بلا النافية. فلا وربك لا النافية

253
01:38:53.900 --> 01:39:13.900
نعم. وليست زائدة كما يظن من يظن ذلك. وانما دخولها لسره في القسم وهو الايذان بتظمن المقسم عليه للنفي قوله لا يؤمنون. وهذا منهج معروف في كلام العرب اذا اقسموا على نفي شيء صدروا جملة القسم باداة نفي مثل هذه الاية. ومثل

254
01:39:13.900 --> 01:39:32.900
رضي الله عنه نهى الله لا يا عبدي لا يعمد لا يعمد الى اسد من اسد الله وقاتلوا عن الله ورسوله فيعطيه وقال الشعر فلا وابيك ابنة العامر. فيعطيك شلبه. نعم. احسن الله اليك. فيعطيك سلبه

255
01:39:33.400 --> 01:39:53.400
وقال الشعر فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم ان يفروا. وقال الاخر فلا والله لا ينفى لما بي ولا للديهم ابدا دواء ولا للديهم ابدا ابدا دواء. وهذا في كلامهم اكثر من ان يذكر. اذا قوله

256
01:39:53.400 --> 01:40:22.650
هلا هذا النفي هذا النفي في لا ليس زائدا كما يدعيه ضعفاء المفسرين انما سيق لي معنى جليل والسر اللطيف في التوطئة لهذا المقسم به لا يؤمنون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتأمل جمل القسم التي في القرآن المصدرة بحرف النفي. كيف تجد المقسم مقسم عليه منفيا متضميا

257
01:40:22.650 --> 01:40:43.600
ولا يخرم هذا قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم فان ولما كان المقصود بهذا القاسم نفي ما قاله الكفار في القرآن من انه شعر وكهانة وساطير الاولين. كيف صدر القسم باداة النفس

258
01:40:43.600 --> 01:41:03.600
ثم اثبت له خلاف ما قالوه فتضمنت الاية ما على النيس الامر كما يزعمون ولكنه قرآن كريم. ولهذا صرح النفي والاثبات في مثل قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه

259
01:41:03.600 --> 01:41:32.550
قول رسول كريم وكذلك قول وكذلك قولنا بلى قادرين على ان نسوي بنانه. والمقصود ان افتتاح هذا القصر. بعد هذا الاستطراد المقصود ان تكرار في قوله فلا بمعنى عظيم تقوية المقسم عليه

260
01:41:32.850 --> 01:42:02.600
تأكيده  نعم والمقصود ان افتتاح هذا القاسم باداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه وتأكيده وشدة انتفاعه. وثانيها تأكيده بنفس وربك هذا القسم. نعم وثالثها تأكيده بالمقسم به. وهو اقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته وهو سبحانه ويقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته

261
01:42:02.600 --> 01:42:32.300
له ان يقسم بما شاء  الا وربك بالمخلوق الضحى والفجر والعصر الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنويها وتأكيدا بشأن هذا المقسم به وهو المخلوق نعم ورابعها تأكيده بانتفاء الحرج وجود التسليم. وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر. وما هذا التأكيد والاعتناء الا لشدة الحاجة

262
01:42:32.300 --> 01:42:52.300
الى هذا الامر العظيم وانه ما يعتنى به ويقر في نفوس العباد بما هو من ابلغ انواع التقرير. وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا دليل على ان من لم يكن الرسول ولا به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الاولوية تتضمن امورا. الامر الاول

263
01:42:52.300 --> 01:43:14.050
تضمن امورك الأمر الأول. منها ان يكون احب الى العبد من نفسه لأن الأولوية اصلها الحب ونفس العبد احب اليه من غيره. ومع هذا فيجب وان يكون الرسول اولى به منها. واحب اليه منها فبذلك يحصل له اسم الايمان. نعم ان يكون الرسول احب اليه حتى من نفسه

264
01:43:14.800 --> 01:43:34.850
هذي الاولوية نعم ويلزم من هذه الاولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا والتسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه والتسليم لامره على كل من سواه. ومنها الا يكون الثانية. الامر الثاني

265
01:43:34.950 --> 01:43:54.950
ومنها لا يكون للعبد حكم على نفسه اصلا. بل الحكم على نفسه للرسول يحكم عليها اعظم من حكم السيد على عبده والوالد على ولده فليس له في نفسه تصرف قط الا ما تصرف فيه الرسول الذي هو اولى به منها. فيا عجبا

266
01:43:54.950 --> 01:44:11.200
كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد اعزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره بحكم غيره بحكم ائمة المذاهب المذاهب الفقهية او بحكم ائمة المذاهب الكلامية المبتدعة

267
01:44:11.450 --> 01:44:26.900
او بحكم ائمة المذاهب الطرقية والله ما قال شيخي وسيدي هو المقدم ما قاله الاشعري والماتوريدي هو المقدم. لا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وقرره هو المقدم. شئنا ام ابينا

268
01:44:27.450 --> 01:44:53.600
هذا ما اجمع عليه السلف من تقديم قوله عليه الصلاة والسلام على كل قول وهديه وسنته على كل هدي وسنة طريقته على كل طريقة نعم احسن الله اليكم. فيا عجبا كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد عزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمأن اليه اعظم من طمأنينته الى

269
01:44:53.600 --> 01:45:15.700
صلى الله عليه وسلم وزعم ان الهدى لا يتلقى من مشكاته وانما يتلقى من دلالات العقول. وان ما جاء به لا يفيد اليقين الى غير ذلك من الاقوال التي تتضمن الاعراض عنه عما جاء به. والحوالة في العلم النافع على غيره وذلك هو الضلال المبين

270
01:45:15.800 --> 01:45:37.200
ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا بعزم كل اي اولوية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هذه الاولوية لا سبيل اليها الا بالعزل. تعزل ماذا عن ماذا انتبه يرعاك الله

271
01:45:37.550 --> 01:46:05.000
ولا سبيل ولا سبيل ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا بعزل كل ما سواه. وتوليته في كل شيء وعرض ما قاله كل احد سواه على ما جاء به فان شهد له بالصحة قبله وان شهد له بالبطلان رده. وان لم تتبين شهادته له بصحة بصحة ولا بطلان جعله

272
01:46:05.000 --> 01:46:24.850
احاديث اهل الكتاب وقفه حتى يتبين اي الامرين اولى به. يعني ان السنة هي الحاكم على كل شيء اصلا وفرعا عزلا وحكما من سلك هذه الطريق طريقة الاولوية طريق الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم سعد

273
01:46:25.650 --> 01:46:48.650
في الدنيا وان قل قل الموافق لم يكن في الطريق سواه يا انس لا يخاف ولا يوجل نعم احسن الله اليكم فمن سلك هذه الطريقة استقام لو سفر الهجرة سفر الهجرة واستقام له علمه وعمله واقبلت وجوه الحق اليه من كل جيل

274
01:46:48.650 --> 01:47:10.000
ومن العجب ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة من كان سعيه واجتهاده ونصبه في الاشتغال باقوال غيره وتقريرها والغضب لها والرضا بها والتحاكم اليها وعرض ما قال الرسول عليها فان وافقها قبله وان خالفها التمس وجه الحيل

275
01:47:10.000 --> 01:47:28.350
وبالغ في رده لي واعراضا كما قال تعالى. وان تلووا تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وقد اشتملت هذه الايات على اسرار عظيمة نحن ننبه على بعضها لشدة الحاجة اليها. نعم

276
01:47:28.450 --> 01:47:42.850
هذا هو الشأن ايها الاخوة اما ان ينقاد او يحصل له تلكؤ يلوي يعرض يبحث عن الحيل كما وقع لاهل الكتاب قبلنا اهل الكتاب امرهم الله ان يذبحوا بقرة. وش قالوا

277
01:47:43.100 --> 01:48:01.250
يا ربي وش طولها وشلونها؟ وش صفتها هذا التمحل ليه الا يمتثلوا فذبحوها وما كادوا يفعلون وقعنا فيما وقعوا فيه هذا الامر حرام. لا يا اخي فيه اقوال لاهل العلم

278
01:48:01.900 --> 01:48:24.700
اللحية فيها خلاف الثوب فيه راجح ومرجوح طيب حتى لو كان كذا يمكن انه كذا هذه حتى ويمكن تمحلات عن هذا الطريق الذي فيه الانقياد والهجرة رسول الله وتقديم حكمه على

279
01:48:26.650 --> 01:48:54.200
شأنه يبدأ من اين  لانه ما تحيل هذه الحيل الا ليدفع ملامة من يلومه وعتب من يعاتبه هذا غبش ربش عليه اخلاصه لله والقيادة واتباعه  الله عليه نقف عند هذا المعنى في تمام هذا اللبس الثاني

280
01:48:54.750 --> 01:49:45.150
نفتح المجال للاسئلة  تفضل هذي وشي هذي؟  لا يأخذها يتقي الله ويتركها الرازق من هو  ها  يشتغل في السوق الشوارع احسن له من يعصي ربه المشكلة نبي الراحة ما نبي

281
01:49:45.900 --> 01:50:11.950
لا اله الا يقول اه ذكر تقول ذكر ابن القيم عبادة وان من لوازمها   فهل مداومة تحريف تحريك القلب بها هي المرادة؟ لا المرادة تحقيق العبودية تم تنبيه القلب بها وتحريكه اليها وحثه عليها هذه

282
01:50:12.100 --> 01:50:34.550
محفزات يصل الى هذه العبادة وتكميلها وتحقيقها لله جل وعلا عزل نفسه من الوسط معناه انه يعزل نفسه من وسط الناس ان يؤثروا عليه من اخوانه زملائه وجيرانه يؤثر عليه في انقاص دينه

283
01:50:35.950 --> 01:50:52.550
نعم يكون هو المؤثر لا المتأثر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على ايش اذاهم خير الذي لا يخالط الناس اي اعتزل ولم يصبر الله اعلم

284
01:50:55.250 --> 01:51:20.550
كيف افرقوا ان الذي يدعوني للمعصية الهوى او النفس او الشيطان لا حاجة  انما الحاجة ان تعرفي ان هذه معصية دعتك اليها نفسك او هواك او شيطانك او الدنيا الداعي لها مختلف المدعو اليها واحد وهي المعصية. فاترك المعصية

285
01:51:20.800 --> 01:51:43.050
ولا تمتثلي وتستسلمي لها عرفت الداعي او ما عرفتيه والله اعلم لا اله الا كيف نهاجر بقلوبنا الى الله ورسوله خصوصا الى اخره تهاجر بقلبك الى الله ورسوله بالتوحيد توحيد الله وعبوديته

286
01:51:43.100 --> 01:52:05.650
القائم على حبه اولا وخشيته وخوفه ثانيا ورجائه والتعلق به ثالثا بهذه الثلاث نحقق عبودية الله في واحدة منها على الثانية يضعف ذلك بحسبه ولهذا قال العلماء من عبد الله بالخوف وحده

287
01:52:05.750 --> 01:52:35.550
زندق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن سني والله اعلم يقول هناك امور الانسان مسير فيها وامور مخير فيها

288
01:52:35.800 --> 01:52:52.300
هل الزواج من الامور المسير فيها او المخير فيها؟ مسيرة من وجه ومخيرة من وجه ثاني مسير لن تخرج عن قضاء الله وقدره ومخير لك اختيار لزوجك ولك اختيار لزوجك

289
01:52:53.300 --> 01:53:06.500
هذا اختيار وهذا اختيار ما حد يغصبك تاخذين هذا غصب عليتس ولا يغصبك احد انك تاخذ هذه الزوجة غصبا عليك لكن ما تختاره ومهما كان لن يخرج عن قضاء الله وقدره

290
01:53:07.750 --> 01:53:28.350
يقول ما هي اشهر الكتب والمحاضرات التي تعتنى تعتني باعمال القلوب. اشهر كتاب في هذا هو القرآن وخلوا عنا كثرة تشققات. القرآن خاطب قلوبنا وعقولنا وارواحنا واعمالنا هو اعظم كتاب

291
01:53:28.850 --> 01:53:47.350
يليه تأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما سيرته والله اعلم كيف تكون التقوى لنا ولابنائنا في زمن الفتن والحفاظ عليها. التقوى في الفتنة وغيرها يا يا اخي

292
01:53:47.450 --> 01:54:05.450
حتى في غير زمن الفتنة انت مطالب بها على كل حال في زمن فتنة الحاجة الى التقوى اشد اعظم روى مسلم في صحيحه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:54:06.500 --> 01:54:29.350
العبادة في الهرج ايش كهجرة الي العبادة مشروعة لكنها في الهرج وقاية وصيانة فضلها كالهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام لان اشتغالك بالعبادة واشغال اولادك واهلك بالعبادة فيها سلامة لك ولهم

294
01:54:29.500 --> 01:54:51.850
من الولوغ في هذه الفتن الانسياق ورائها ونفسك ان لم تشغلها اشغلتك فلسانك اذا ما اشغلته بذكر الله اشغلك بايش بالقيل والقال. وفلان فيه وفلانة ما فيها. وفلان سوى وفلان ما سوى. ثم غيبة ثم نميمة ثم سب ثم تعيير

295
01:54:52.400 --> 01:55:12.850
تبديع وتفسير نكمل ان شاء الله المجلس الثالث بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث

296
01:55:14.200 --> 01:55:35.950
مغربي يوم السبت الثاني والعشرين لله المحرم في عام الف واربع مئة واربعة واربعين الهجرة النبوية على صاحبها افضل صلاة وازكى سلام ونحن في المجلس الثالث في مذاكرة الرسالة التبوكية

297
01:55:36.750 --> 01:55:55.300
المهاجر الى ربه ابن القيم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين

298
01:55:55.450 --> 01:56:19.000
قال الامام ابن القيم رحمه الله في قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين كن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلو او تعرضوا فان الله كان

299
01:56:19.000 --> 01:56:39.000
ما تعملون خبيرا. فامر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل وهذا امر بالقيام به في حق كل احد عدوا كان او ولي واحق ما قام له العبد بالقسط الاقوال والاراء والمذاهب اذ هي متعلقة بامر الله وخبله فالقيام فيها بالهوى

300
01:56:39.000 --> 01:56:56.600
والعصبية مضاد لامر الله مناف لما بعث به رسله. والقيام فيها بالقسط وظيفة في امته وامنائه بين اتباعه ولا يستحق اسم الامانة الا من قام فيها بالعد المحض نصيحة لله ولكتابه

301
01:56:56.600 --> 01:57:22.500
العدل ميزان السماوات والارض الله جل وعلا هو العدل ومنه العدل وبامره العدل وقد يظن الظان ان العدل خاص بالعدو او بالمخالف العدل كما يكون مع الموافق يكون مع المخالف

302
01:57:23.250 --> 01:57:44.300
ولهذا امر الله المؤمنين ان يكونوا قوامين بالقسط شهداء بالعدل ونهاهم ان يجرمنهم شنآن قوم اي بغضهم على الا يعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى والعدل المأمور به اعظمه عدل الانسان مع ربه

303
01:57:45.550 --> 01:58:06.900
فلا يظلم هذا العبد ربه وظلم العبد ربه بالشرك اذا صرف حق الله لغيره كان العبد ظالما ظالما لربه لانه لم يؤدي له حقه العدل به الى غيره في فاتحة الانعام

304
01:58:07.000 --> 01:58:26.900
الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي عدلوا عن حق الله فأدوه لغيره وعدل مع نفسه في ان يعرف قدرها

305
01:58:27.450 --> 01:58:59.500
وصلاحها وفلاحها ومنجيها ومهلكها وعدل مع غيره فلا يظلم اي انواع الظلم في العرض المال الدم في النفس ومداره على الحقوق الخمسة الضروريات الخمسة التي اتفقت الشرائع على تعظيمها وهي النفس والمال والعرظ والنسب

306
01:58:59.550 --> 01:59:27.700
والدين آآ لا يحملنك بغضك للباطل ان تظلم اهله ولا يحملنك حب المحب ان تتغاضى عن ظلمه وعن طبعا تقصيره العدل قامت السماوات والارض والعدل بين الاولاد من ذلك بين الزوجات من ذلك

307
01:59:28.500 --> 01:59:46.700
العدل في القضية وفي الحكم من ذلك  لما كان هذا العدل يعتريه ما يعتريه من عوار النفوس ودغائلها ودخنها نبه ابن القيم اليها في ذلك المهاجر الى الله سبحانه وتعالى

308
01:59:47.250 --> 02:00:09.450
يسلم من هذه القوادح ومر عليكم الابيات التي قالها وتعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف هو العدل

309
02:00:10.100 --> 02:00:38.750
افخر حلة وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان هذا امر الله قبل ذلك كونوا قوامين شهداء بالعدل كونوا قوامين بالعدل نعم قال رحمه الله اولئك هم الوارثون حقا لا ما يجعلوا اصحابه ونحنته ومذهبه عيارا على الحق وميزانا له يعادي من

310
02:00:38.750 --> 02:00:56.550
ويوالي من وافقه لمجرد موافقته ومخالفته بين هذا من القيام بالقسط الذي فرضه الله على كل احد. وهو في هذا الباب اعظم فرضا واكبر وجوبا. وهذا  يعني التجرد لله جل وعلا

311
02:00:57.550 --> 02:01:19.600
ومن فروع هذه القاعدة ان الحق ولو جاء به مخالف قبيلة المؤمن لا يظرنه ان الحق اتى به مخالفه ولا يجرمنه ان الباطل اتى به موافقة ولهذا الف لام ميم صاد الاعراف

312
02:01:20.750 --> 02:01:42.300
هي اول موضع من السور في ترتيب المصحف يأتي به قصص الانبياء مع اممهم مما قص الله علينا خبر قوم لوط فما كان عذرهم على منكرهم العظيم اعتذروا بعذرين  ما هما

313
02:01:44.050 --> 02:02:05.550
وجدنا اباءنا عليه الله امرنا بها واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها هذان العذران اقرهم الله على واحد وكذبهم في الثاني فاقرهم على الاول انهم وجدوا عليه ابائهم

314
02:02:06.150 --> 02:02:20.600
وهذا قبول للحق ان كان لا ينفعهم هذا القبول رد الله عليهم الثاني قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل انا ربي بالقسط واقيموا وجوهكم

315
02:02:21.700 --> 02:02:42.300
وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة ايش المؤمن انا وجدها؟ يعني في اي مكان في اي جهة وجدها فهو اولى بها في الصحيحين لما حديث ابن مسعود لما جاء الحبر من احبار اليهود وهم اشد الناس عداوة للنبي عليه الصلاة والسلام

316
02:02:42.950 --> 02:03:01.600
اشد الناس عداوة من اليهود واشد اليهود عداوة احبارهم قال يا محمد في رواية يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وثائر الخلق على اصبع

317
02:03:02.100 --> 02:03:24.550
ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ضحكت تصديقا لقول الحبر قال ابن مسعود قال الصحابة اذا ما اجرمه عليه الصلاة والسلام وما جرمه ان هذا عدو ولم يقبل منه

318
02:03:26.150 --> 02:03:42.000
لان الحق اولى به اهله وهم الاهل الايمان قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيده مع ان اليهود منحرف في باب الصفات

319
02:03:43.350 --> 02:04:03.650
تم انحرافه في التوحيد النبوات انحرافهم في الصفات انهم وصفوا الله بالنقائص لكن لما جاء اليهودي بحق قبله النبي منه الازمان المتأخرة لما ضعفت هذه الناحية وهذه الرقابة صار الحق يعرف

320
02:04:04.600 --> 02:04:26.850
في اهله ويوالي عليهم ويعادي عليهم وعند سلفنا الصالح الحق يعرف بذاته ما يعرف بالرجال هذه مهمة في منهجك وطريقتك ايها السائر المهاجر الى ربك ان تقبل الحق ممن جاءك به

321
02:04:27.050 --> 02:04:49.200
بشرط ان تعرف الحق وان كنت لا تعرفه توقف لا ترد ما جاءك من غيرك بحق او بباطل فان عرفت انه حق فاقبله بصرف النظر عن من جاء به وان جاءك باطل فاردده ولا تقبله بصرف النظر عمن جاءك به

322
02:04:50.100 --> 02:05:09.350
وقد قبل ابو هريرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم له الحق ممن الشيطان قال صدقك وهو كدوب على انه ان جاء الباطل او الخطأ من عالم له في الاسلام قدم

323
02:05:09.800 --> 02:05:30.850
وله في العلم سابقة يكن ردك لما جاء به على الحق لا على الهوى فلا تحملنك العاطفة ان تقبل كل ما جاء به ولا يحملنك دعوى رد الباطل ان ترده وتنسبه في اليم نسفا

324
02:05:31.750 --> 02:05:51.600
وانما ان اخطأ او تبين لك خطأ عالم مهما بلغ في علمه ولا توافقه في الخطأ ذاته ولا تنزله عن رتبة منزلتي الاكرام والاجلال في علمه والا صرت مثل الخوارج

325
02:05:52.150 --> 02:06:17.350
يا ابيض يا اسود هذه خارجية مع العلماء وهي فرع عن الخارجية على جماعة المسلمين وللاسف الشديد كثر منتسبوها في الازمان المتأخرة خصوصا من المتعالمين النافلين من دعوة تمذهب او التعصب

326
02:06:17.700 --> 02:06:39.200
او الانتصار الناس ولا يسلم عندهم احد وهذه خارجية تجده في باب مع العلما منهج الخوارج ومع الولاة منهج المرجئة ثم يقول انا من اهل السنة هذا ناشئ عن الجهل

327
02:06:39.950 --> 02:07:05.050
وعن مراقبة الناس لا مراقبة رب الناس من خشية نقد الناقدين وذمة الذامين لا خشية رب العالمين نعم  الله اليكم قال رحمه الله ثم قال شهداء لله والشاهد هو المقبل فان اخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول

328
02:07:05.050 --> 02:07:26.650
فامر تعالى ان نكون شهداء له مع القيام بالقسط. وهذا يتضمن ان تكون الشهادة بالقسط وان تكون لله لا لغيره. وقال في الاية الاخرى كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاخرى في في

329
02:07:26.700 --> 02:07:46.100
المائدة في اوائلها والاية السابقة كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الاية في النساء في اواخرها وهذا التنويع له فوائد يضيق المقام عن ذكرها وهي كلها تؤكد ان قيامك لله وشهادتك لله

330
02:07:46.300 --> 02:08:12.400
وش يتفرع عنها يتفرع عنها وينتج منها ثمرة ان يكون قيامك حقا شهادتك قسطا. نعم قال رحمه الله احدها القيام بالقسط والثاني ان يكون لله والثالث الشهادة بالقسط والرابع ان تكون لله. اذا قيامك وشهادتك لله

331
02:08:13.000 --> 02:08:36.650
ان كان في قلبك قيامك لا لله لكن لجماعتك ربعك وحزبك ومذهبك اختل عندك هذا المقصد في عظيم امر مهاجرتك الى ان كان قيامك لهواك لرغبتك او لما تحب او دفع ما تكره

332
02:08:36.850 --> 02:09:00.400
عندك هذا الخلل اذا اجعل القيام كله لله والشهادة لله ينتج عنهما القسط الذي هو العدل نعم قال رحمه الله واختصت اية النساء بالقيام بالقسط والشهادة لله واية المائدة بالقيام لله

333
02:09:00.400 --> 02:09:30.900
الشهادة بالقسط وهذا السر ذكره رحمه الله في المدارج والبدائع والاغاثة وقد اعتنى العلماء بجمع كلام ابن القيم المتناثر في التفسير خرجوا من ذلك بمجلدات كلامه في التفسير ومنه الكلام على اسرار هذا التنوع في كلام الله عز وجل

334
02:09:31.650 --> 02:09:50.250
قال رحمه الله ثم قال تعالى ولو على انفسكم او الوالدين والاقارب فامر سبحانه بان يقام بالقسط ويشهد به على كل احد. ولو كان احب الناس الى العبد فيقوم به على نفسه

335
02:09:50.250 --> 02:10:20.250
ولا سيما اذا كان الحق ولا سيما اذا كان الحق ويبغضه ويعاديه قبلهم فانه لا يقوم به في هذه الحال الا من كان الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما

336
02:10:20.650 --> 02:10:40.650
وهذا يمتع هذا يمتحن به العبد ايمانه. فيعرف منزلة الايمان من قلبه ومحله منه. وعكس هذا عدل العبد في فانه لا ينبغي له ان يحمله بغضه لهم على ان يجدف عليهم كما لا ينبغي ان يحمله حبه لنفسه

337
02:10:40.650 --> 02:11:00.650
ووالديه واقاربه على ان يترك القيام عليهم بالقسط. فلا يدخله ذلك البغض في باطل. ولا يقسم به هذا كما قال بعض السلف العادل هو الذي اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل

338
02:11:00.650 --> 02:11:25.450
عن الحق. نعم هذا يروى عن انس بن مالك رضي الله عنه الحق هو هجيراه وافق بغض المبغضين او حب المحبين هو الحق مطلبه واكثر ما يحتاج اليه في باب اعمال القلوب

339
02:11:26.100 --> 02:11:51.050
في باب الحكم على العباد ولهذا كان هذا الامر في القضاة اوجه العلماء الحاكمين على الناس اظهر وهذه الجملة الجمل ذكرتني  اسلوب ينهجه احد العلماء الان في تأليفه يقارب كلام ابن القيم

340
02:11:51.750 --> 02:12:15.850
من هو يا ترى تفظل ها  ها احسنت هذا الاسلوب هو عند الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعد الله العظيم لو لم نعرف اننا نقرأ في التابوت التبوكي اذا قلت هذا اسلوب

341
02:12:17.300 --> 02:12:39.900
تأثر بابن القيم في الاسلوب كثيرا وفي هذا المنهج منهج القيام الحق لله وبالقسط لله اسلمك ايها المؤمن من عوارض اخرى ميل قلبك الى جماعتك الى نفسك الى اهلك حتى في باب الامر معروف النهي عن المنكر

342
02:12:40.700 --> 02:13:07.000
اعطيكم على هذا مثل لو ان المذنب قريب اليك حبيب على قلبك. ابوك كيف تحب من زملائك اخوانك القائمين بالامر قيامك ان يرفقوا به او يغلظوا عليه ها منين جاء الامر بالرفق؟ هل استحضارا لادلة الرفق؟ ولا لان هذا قريبك

343
02:13:07.100 --> 02:13:27.650
لان هذا قريبك بينما لو كان العاصي بعيدا ما تلحظ هذا المعنى معه همك الانكار ما همك النصح امك ابراء الذمة. ما همك ان يهديه الله بك اذا هذا الميزان ميزان القلب

344
02:13:28.700 --> 02:13:58.500
لماذا؟ لانه دار على اصل القيام بالله وتحقيقه اما وجوبا او كمالا  الله اليكم. وهما القيام بالقسط والشهادة به على الاولياء والاعداء. ثم قال قال تعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. اي ان يكن المشهود عليه غنيا ترجون وتأملون عودة منفعتك

345
02:13:58.500 --> 02:14:18.500
غناه عليكم فلا تقومون عليه او فقيرا فلا ترجونه ولا تخافونه. فالله اولى بهما منكم. هو ربهما ومولاهم فلا تحابوا غنيا لغناه ولا تطمعوا في فقير لفقره فان الله اولى

346
02:14:18.500 --> 02:14:43.550
ولهذا في الصحيحين لما سرقت المخزومية قالوا من يتشفع بها للنبي عليه الصلاة والسلام لان لا تقطع يدها فبحثوا فاذا اسامة بن زيد الحب ابن الحب بها غضب عليه الصلاة والسلام

347
02:14:44.100 --> 02:15:04.000
لانه اعظم من قام لله بالقسط فقام بالقسط لله انا والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها في حد من حدود الله هنا تحقيق لهذه الاية ان يكن فقيرا او غنيا فالله اولى بهما

348
02:15:04.800 --> 02:15:31.100
القيام لله لا مجاملة ومداراة ومحاباة لمن نحب او نرجو منفعته او نبغض او نخشى مغبته نعم الله اليكم. قال رحمه الله وقد يقال فيه معنى اخر واحسن من هذا وهو انهم ربما خافوا من القيام بالقسط واداء

349
02:15:31.100 --> 02:15:51.100
اما الغني فخوفا على ماله واما الفقير فلاعدامه وانه لا شيء له فتتساهل النفوس في القيامة عليه بالحق فقيل لهم الله اولى بالغني والفقير منكم اعلم بهذا وارحم بهذا فلا تتركوه

350
02:15:51.100 --> 02:16:08.050
الحق والشهادة على غني ولا فقير. وهذا قوله وقد يقال فيه معنى اخر هذا والله اعلم مما فتح الله عليه فتوحه على ابن القيم لهذا قارئ قد يقال سهام لرأيه

351
02:16:09.550 --> 02:16:29.750
برأيه احسن منه اي انه استوجهه والا فالمعنيان متقاربان جدا هذا وما زال اهل العلم يتهمون ارائهم اقواله مع ان الله يفتح من فتوحه على عبيده اشياء لا تخطر ببالهم

352
02:16:31.200 --> 02:16:45.600
حدثنا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله انه يهيئ لنفسه في الدرس امرا ثم يفتح الله عليه فتوحا فاذا راجعت الدرس او سمعته قلت من اين جاء هذا الكلام

353
02:16:46.900 --> 02:17:03.150
يعلم المؤمن ان الله عز وجل ينفعه ويفتح عليه خصوصا اذا تمحض عمله لله واراد به نفع نفسه ونفع الناس هذا مقصود العلم ترفع به الجهل عن نفسك عن غيرك

354
02:17:03.800 --> 02:17:22.500
اذا تمحض هذا لله جاءت انواع  وهي من الالهامات والتوفيقات من الله سبحانه وتعالى ومدارها على ما جاء في اخر اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء نعم

355
02:17:23.700 --> 02:17:44.300
اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى فلا تتبعوا الهواء تعدلوا نهاهم عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل وقوله انت وقوله ان تعدلوا منصوب الموضع على انه مفعول لاجله. وتقديره عند البصريين وتقديره عند البصيين

356
02:17:44.300 --> 02:18:04.450
ان تعدلوا او حذار ان تعدلوا فيكون اتباعكم الهوى كراهية العدل وفرارا منه. وعلى قول يعني ان تعدلوا اي لان لا تعدلوا عند الكوفيين الا تعدلوا تكون في هذه الجملة ان تعدلوا في محل

357
02:18:04.850 --> 02:18:32.900
مفعول لاجله وحذاق العربية من ينظرون مواضع الجمل محل اعرابها وانقص منهم درجة ما ينظرون الكلمات مواضع اعرابها نعم الله اليكم. قال رحمه الله على قول الكوفيين التقدير الا تعدلوا. وقول البصريين احسنوا واظهر

358
02:18:33.200 --> 02:19:02.300
مذهبان شهيران عند اهل العربية وقع الخلاف فيه بين البصريين وبين الكوفيين اشتهر هذا الخلاف غير الخلاف في لغات العرب لغة تميم  قريش  هذه الاصل وهو وما قبلها مناحي الاعراب والتقديرات

359
02:19:02.600 --> 02:19:24.900
نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ذكر موسى بين الموجبين لكتمان الحق محذر منهما متوحدا عليهما احدهما الليل والاخر الاعراض فان الحق

360
02:19:26.350 --> 02:19:46.350
فان الحق اذا ظهرت حجته ولم يرد من يظلم دفعها طريقا الى دفعها اعرض عنها وامسك عن ذكرها فكان شيطانا وتارة يلويها او يحرفها والليل مثل الفتح وهو التحريف وهو نوعان ليل في اللفظ ولي في المعنى. كما ان

361
02:19:46.350 --> 02:20:08.700
تحريف في الالفاظ استوى استولى قولوا حطة الو  ويكون في المعنى والتحديث في اللفظ سبيل للتحريف بالمعنى نثبت ان الله استوى يا اخي يقول معناه استولى يثبت ان الله له يدان لكن يقول معناهما القوة والقدرة والنعمة

362
02:20:09.250 --> 02:20:36.100
هذا تحريف للمعنى الله نهى عن الليل قبل الاعراب لان اللي يرد على الخواطر لانه نوع تمحل عن امر الله والاعراض مصادمة ومن انواع الكفر كفر الاعراف والناقظ التاسع من نواقض الاسلام كما قررها الشيخ المجدد

363
02:20:36.550 --> 02:20:54.350
الاعراض عن دين الاسلام بالكلية لا يتعلم ولا يعمل به في الصحيحين حديث عائشة امي رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما اعظم ما لقيت من قومك

364
02:20:54.500 --> 02:21:34.100
غير يوم احد قال اعظم ما لقيت من قومي ليلة العقبة لقيت ابن عبد ياليل   ما اسمه   الثقفي من سادات ثقيف لقيت ابن عبد يليل ابن عبد كلال الثقفي عبد يلين ابن عبد كلال

365
02:21:34.300 --> 02:21:59.400
الثقفي او اه عبد الثقافي فعرضت عليه  فقال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك ان كنت كاذبا لن اجيبك فولى معرضا نبينا الشريف ومقامه عظيم

366
02:22:00.350 --> 02:22:22.550
واثر فيه هذا الامر جدا اشد مما اثر فيه تكذيب المكذب وسب الساب القدح القادح قال فخرجت هائما على وجهي اي به من القلق الاضطراب والغم بلغ مبلغه قال فلم افق

367
02:22:23.050 --> 02:22:51.750
الا وانا في قرن الثعالب وين قرن الثعالب ها وين قرن الثعالب يا الربع  افصح كلامك يا مال الشحم ها اين قرن الثعالب تفضل يا زول مستحيل يا الربع اتجاه الطائف ولا اتجاه ام درمان

368
02:22:54.850 --> 02:23:17.900
السيل الكبير يا اخوان مر عليكم في الفقه مر عليكم في الحج. مر عليكم في السيرة اللهم اهدهم ثمانين كيلو  العقبة في هنا الى الكبير والنبي هائم على وجهه بلغ به الغم والهم مبلغه

369
02:23:19.150 --> 02:23:48.900
لم يثق الا في قرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا غمامة سوداء فيها جبريل معه ملك الجبال   لان الاعراض شأن خطير على ذوي المروءات والشهامات وذوي القيم اشد من من سبهم

370
02:23:49.450 --> 02:24:19.600
والقدح فيه الله عز وجل يقول وان وان تلو تبحثون عن حيل وحلول ومسالك او تعرض لان هذا يفضي الى هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالليل في اللفظ ان يلفظ بها على وجه لا يستلزم الحق اما بزيادة لفظة او نقصانها او ابدالها

371
02:24:19.600 --> 02:24:40.800
في غيرها او لا ينفي كيفية ادائها وايهام السامع لفظا ومراده غيره كما كان اليهود يلون سنتهم بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا لي اللفظ كيف كان اليهود يلون اسلتهم بالسلام

372
02:24:42.150 --> 02:25:10.050
ما يحطون السلام السام فهذا اخفوا حرفا وابدلوه اخر يا غروة الله قال لهم قولوا حطة قالوا  هذا لين بالله. ما اللي بالمعنى نعم قال رحمه الله والنوع الثاني منه لي المعنى وهو تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مواد المتكلم به. وتحماله ما لم يرد

373
02:25:10.050 --> 02:25:28.650
او يسقط منه بعض ما اراد به ونحو هذا من ليل معاني فقال تعالى وان تلو او تعرضوا فان الله كان ومن لي اللفظ بالمعنى ما اشتهر في تفاسير الروافضة

374
02:25:29.900 --> 02:25:58.850
باطنيته باطنيتهم واماميتهم قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة من البقرة عندهم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هذا تحريف للمعاني وهو لي نعم الله اليكم قال رحمه الله ولما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها فلا فلا

375
02:26:00.050 --> 02:26:21.100
لا يكتمها ولا يغيرها. فلا يكتمها لان لا ناهي تجزم ما بعدها. ولا يغيرها لان الله جل وعلا يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا كثير للاسف

376
02:26:21.600 --> 02:26:56.750
وهو طبع اللئام يا طبع الكرام وهو طبع ناقص الديانة  يكتم الشهادة لم يخشاه من المضرة والملامة او السوء طبعه  زعم الجبناء ان العجز عقل خديعة الطبع اللئيم كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم

377
02:26:58.900 --> 02:27:19.650
نعم اليكم قال رحمه الله ولما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها. كان الاعراب نظير الكتمان فتأمل ما تحت هذه الاية من كنوز العلم. هذا

378
02:27:19.950 --> 02:27:39.650
تأمل اذا كان لله فتح الله لك من انوار كنوزه اصابك قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بدين الله واذا كان على القلب ما عليه من الغشاوة والغباوة والعماية

379
02:27:40.250 --> 02:28:10.500
اعجبته من هذه الانوار بقدرها اذا هذا النور لا يأتي جهدك وانما يأتي بتخليص قصدك وتحرير نيتك من ان يكون مرادا غير غير الله عز وجل بها نعم الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان الواجب الذي لا يتم الايمان بل لا يحصل مسمى الايمان الا به مقابلة النصوص

380
02:28:10.500 --> 02:28:34.150
التلقي والقبول. هنا سؤال ما الواجب الواجب ما هو الذي على المؤمنين؟ ان يقابل ادلة الشرع بالقبول  والقبول كما مركم شرط من شروط ايش  لا اله الا الله  سبعة ولا ثمانية

381
02:28:35.600 --> 02:29:01.050
ثمانية مزيد ثامنها الكفران بما سوى الرحمن قد عبد شرط من شروطها القبول والا انت محقق لها بلفظك وهذا فيه عظم فقه السلف فاناطوا هذه الشروط على مراتب الايمان قولا واعتقادا وعملا

382
02:29:01.850 --> 02:29:24.500
الله اليكم قال رحمه الله والاظهار لها الاظهار لها ودعوة الخلق اليها لا تقابل بالاعراض تارة وبالليل اخرى. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الا ما قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

383
02:29:24.600 --> 02:29:39.600
فدل هذا على انه اذا ثبت لله ولرسوله في كل مسألة من المسائل حكم طلبي او خبري. فانه ليس لاحد ان يتخير. الحكم الخبيث  طلب طلب الله منك ان تصلي

384
02:29:39.950 --> 02:30:02.200
ان تحج  هذا حكم طلبي افعل ومنه لا تفعل الترك حكم والحكم الخبري ما اخبر الله به عن اسمائه وصفاته وذاته واخبر به عن الغيبيات وكلاهما يقابلان بالاذعان والانقياد الطلبي بالفعل

385
02:30:02.700 --> 02:30:27.950
بعد القبول  الغيبي بالقبول وبعده الاعتقاد نعم  الله اليكم قال رحمه الله فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب اليه وان ذلك ليس لمؤمن ولا اصلا فدل على ان ذلك مناف للايمان

386
02:30:28.100 --> 02:30:48.100
ولو قال جل وعلا وما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا لم يقل مؤمنة لا صح المعنى لكنه كرر المؤمنة للفت الانتباه وزيادة البيان والتوثيق والتأكيد الا فعامة النصوص يا ايها الذين امنوا

387
02:30:48.550 --> 02:31:05.050
ما قال يا ايتها المؤمن لان المؤمنات تبع في هذا لمن المؤمنين اي نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة اه الحين جاء دور

388
02:31:05.200 --> 02:31:29.600
على جمر الغباء تعرفون جمر الغباء انواع الجمار ما اسم الشافعي انا اسأل عن اسمه لا تجيب لي كنيته ولا اقبل اليسرى الله قال وما تلك بيسارك يا موسى ها يا ولدي تفضل

389
02:31:31.300 --> 02:32:05.050
محمد ابن ادريس شافعي من اي القبائل تبيه  من اي القبائل عجل الرجاجيل رفعوا ايديهم بغوا يخزون اه عيونا ها من اي قريش يا ترى ها  الطالب من هم المطلبيون

390
02:32:06.000 --> 02:32:28.650
نعم محمد بن ادريس من بني المطلب ابني عبدي ما نهف. والمطلب وهاشم اخوة كما قال النبي انما بنو المطلب وبنو هاشم وبعضهم يقول انه من ذرية عبدالمطلب هذا قول مرجوح

391
02:32:28.950 --> 02:32:49.250
وابو عبد الله عالم من ائمة الاسلام الله ولد في سنة مئة وخمسين ابي حنيفة مات في سنة مئتين واربع انا حافظة عجيبة في حفظه وزاد مع الحفظ هذا الفقه

392
02:32:50.550 --> 02:33:12.250
واذا حكى الامام الشافعي الاجماع خلاص لا تبحث لا تبحث بعده هذا الشافعي الاول من الشافعي الثاني انتم يا اهل الدورة ما عندكم جوايز  يستحقون الجوايز اللي يجاوبونا وين اهل الدورة

393
02:33:13.000 --> 02:33:54.000
مدبرين ولم يعقبوا  ها   من الشافعي الثاني  هذا تلميذ احمد تلميذ الشافعي ها ها   السؤال كيف الحال يا   لا يقول ابن القيم اللي كبده حارة انا كبدي الان حارة. ابي ابردها بالجوال

394
02:33:54.150 --> 02:34:27.900
الشافعي والثاني وهو من اعلم الناس بالاجماع وقوله اذا حكى الاجماع خلاص ها  الشافعي ابن عبد البر  نمري قرطبي ها   انا ما اقبل الواحد يجاوب جوابين ها محمد ابن نصر المروزي

395
02:34:28.400 --> 02:34:54.650
عام مئتين واربعة وتسعين العلماء بالشافعي الثاني وهو من اعلم الناس في القرن الثالث بذكر الاجماع نعم وقد حكى الامام الشافعي نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله

396
02:34:54.650 --> 02:35:11.200
عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد  هذا مروي عن الشافعي بغير وجه من تبينت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعها لقول احد كائنا من كان

397
02:35:11.300 --> 02:35:36.650
لا صحابي ولا غيره يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اجمع عليه علماء الاسلام اجماعا علميا ضروريا. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا يستجيب احد من ائمة الاسلام في صحة ما قال شافعي رضي الله عنه فان الحجة الواجبة

398
02:35:36.650 --> 02:35:55.350
عدد الخلق كافة انما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. من هو من هو النبي صلى الله عليه صلي وسلم عليه لانه ليس هناك معصوم لا ينطق عن الهوى في ملتنا الا رسول الله

399
02:35:55.750 --> 02:36:14.450
اللهم صلي وسلم عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله  واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائغة اتباع لا واجبة اتباع. فضلا عن ان تعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله

400
02:36:14.450 --> 02:36:31.600
من الخذلان. طيب حتى لو كان القول قول ابي بكر وعمر ها اقوال غيره حتى لو كان قول ابي بكر وعمر يقول اتباع قول ابي بكر وعمر من اتباع النبي عليه الصلاة

401
02:36:31.650 --> 02:36:50.550
فانه لو لم يقل اقتدوا بالذين من بعدي ما اقتدينا بهما واضح ولو لم يقل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي  هو الذي امرنا باتباعهم هديهم صلى الله عليه وسلم

402
02:36:50.950 --> 02:37:13.700
نعم الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وتطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فاخبر سبحانه ان الهداية انما هي في طاعة رسولنا في غيرها

403
02:37:13.700 --> 02:37:33.700
فانه معلق بالشاطئ فينتفي بانتفائه. وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن انه يحتاج في تقييد منه الى تقي كون المفهوم حجة. بل هذا من الاحكام التي رتبت على شروط وعلقت. فلا وجود لها بدون شروطها. اذ

404
02:37:33.700 --> 02:37:49.900
علق على الشاطئ فهو عدم عند عدمه. والا لم يكن شرطا له. اذا ثبت هذا فالآية نص على انتفاء الهداية عند عدم مهما قال القائل انه سيهتدي بغير طاعة فهو ضال

405
02:37:50.700 --> 02:38:19.400
مهما اوتي من ذكاء وزكا ودعوة  لان الله قال ان تطيعوه تهتدوا مفهومها ان لم تطيعوه لا تهتدوا عليه الصلاة والسلام. والهداية هنا اي هداية  كلاهما هداية التوفيق والالهام وهداية الدلالة والارشاد

406
02:38:20.000 --> 02:38:47.650
اما الدلالة والارشاد فهي من جهة الرسول في بيانه وابلاغه. واما الالهام والتوفيق فمن جهة الله لما اتخذنا هذا السبيل بطاعة الرسول وفقنا الله والهمنا هذه الهداية نعم الله اليكم قال رحمه الله وفي اعادة الفعل في قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول دون الاكتفاء بالفعل الاول سر لطيف وفائدة

407
02:38:47.650 --> 02:39:07.950
سنذكرها عن قرب ان شاء الله تعالى. لان اكثر الموارد الاكتفاء بالفعل مرة واحدة الا في مواضع يكرر فيها الفعل مثل اية النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله  واطيعوا كر الفعل الرسول

408
02:39:08.050 --> 02:39:30.300
ولي الامر ما قال واطيعوا اولي الامر السر اللطيف هنا  اللطيف في اية النساء اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان طاعة الله مطلقة وكذا جعل الله طاعة رسوله طاعة مطلقة طاعة اولي الامر من العلماء والامرا ليست مطلقة

409
02:39:30.750 --> 02:39:50.150
انما مقيدة بطاعة الله رسوله اللهم صلي وسلم عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل. الفعل للمخاطبين واصله تتولوا. فحذفت احدى التائين تخفيض

410
02:39:50.150 --> 02:40:13.100
والمعنى انه قد حمل اداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم. كما ذكر البخاري في عن الزهري قال كلام الزهري هذا لو لم تعلموا انه كلام الزهري وش يرد على خواطركم

411
02:40:13.850 --> 02:40:30.600
انه من مشكاة ايش النبوة ولهذا يظهر من كلام السلف كلاما اذا سمعه السامع وقرأه القارئ قال على هذا نور مشكاة النبوة من ذلك كلام الزهري ها هنا من الله البيان

412
02:40:30.900 --> 02:40:57.400
وللرسول البلاغ وعلينا  وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليه ليبين لهم اذا البيان من الله وما على الرسول الا البلاغ علينا التسليم يعني الانقياد والابعاد مما عليه عليه نور النبوة ومشكاتها كلام مالك

413
02:40:58.000 --> 02:41:23.100
ربيعة من فروخ ابو عبد الرحمن طبيعة الرأي الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي بعض الروايات غير معقول والايمان به واجب السؤال عنهم سلام عليه مشكاة النبوة وهذا كثير يردكم في

414
02:41:23.350 --> 02:41:48.000
الامام احمد وهذا من اثر الحفاوة والعناية الالهية هذا العبد لا العصمة هؤلاء دون الرسول صلى الله عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله فان تركتم انتم ما حملتموه من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه فانه لم يحمل طاعتكم

415
02:41:48.000 --> 02:42:05.050
ايمانكم وانما حمل تبليغكم واداء الرسالة اليكم. يعني هذا الواجب المفروض على النبي عليه الصلاة والسلام والواجب المفروض عليكم هو طاعته فان لم تطيعوا لن يضروا ذلك رسول الله لكن لو لم يبلغ ظرنا

416
02:42:05.350 --> 02:42:23.350
وحاشاه عن ذلك عليه الصلاة ولهذا اهل البدع من احدثوا انواع البدع قولية فعلية اعتقادية في احداث من هذه البدع شهادة منهم نية بان الرسول لم يبلغ ولم يكن الدين

417
02:42:23.800 --> 02:42:47.350
ولم الرسالة بل هذا عود على الله بالملامة والتكذيب انه لم يكمل لنا ديننا ولم يتم لنا شرعنا نعم الله اليكم قال رحمه الله فان تطيعوه فهو احظكم وسعادتكم وهدايتكم وان لم تطعوه فقد ادى ما حمل وما

418
02:42:47.350 --> 02:43:12.550
وقال تعالى يا ايها النفي لاي انواع الهدايتين الالهام والتوفيق. هذي خاصة بالله وفيها قوله جل وعلا في اخر العنكبوت انك لا تهدي من احببت التوفيق والالهام ولكن الله يهدي من يشاء

419
02:43:13.000 --> 02:43:36.700
الله يهدينا واياكم وجميع المسلمين نعم الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فاما

420
02:43:36.700 --> 02:44:03.700
سبحانه بطاعته وطاعة رسوله وافتتح الاية بردائهم باسم الايمان المشعي بان المطلوب منهم من موجباته من موجبات الاسم الذين من موجبات وافتتح الاية بندائهم باسم الايمان المشعب ان المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نودوا وخوطبوا به كما يقال

421
02:44:03.700 --> 02:44:19.700
يا من انعم الله عليه واغناه من فضله. احسن كما احسن الله اليك. ويا ايها العالم علم الناس ما ينفعهم ايها الحاكم احكم بالحق ونظائره. من نظائره ما في الصحيحين

422
02:44:20.400 --> 02:44:45.200
لا يحل لامرأة تؤمن باليوم بالله واليوم الاخر مسافرة الا ومعها ذو محرم علقه على الايمان بالله واليوم الاخر ليكون حافزا وهكذا وصف الايمان يا ايها الذين امنوا اشعار ان هذا الامر الذي ننوه به هو من موجب هذا الايمان الذي

423
02:44:46.300 --> 02:45:12.000
الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كثير ما يقع الخطاب في القرآن بالشرائع بقوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم ونظائر

424
02:45:12.000 --> 02:45:29.050
ففي ذلك اشارة الى انكم ان كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا. فانه من مجيب فانه من موجبات الايمان وتمامه ثم قال اطيعوا الله واطيعوا النداءات في القرآن على ضربين

425
02:45:29.400 --> 02:45:48.850
نداءات الايمان نداءات للناس يا ايها الناس ونداء للناس ما هو بخاص بالكفار بل دخل فيهم بالتبع من  لكن الخطاب للمخالفين متوجه اصالة ويا ايها الذين امنوا لك انت ايها المؤمن

426
02:45:49.450 --> 02:46:16.000
من فقه السلف ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ثم قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول ففرق بين طاعته وطاعة رسوله في الفعل

427
02:46:16.000 --> 02:46:35.600
ولم يسلط الفعل الاول عليها وقال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فقام بين طاعة الرسول وطاعة اولي الامر وسلط عليهما عاملا واحدا. وكان ربما يسبق الى الوهم العامل الواحد الفعل اطيعوا

428
02:46:36.150 --> 02:46:59.700
هذا العامل والمعمول به الجمل بعدها والافراد وهذا السر اللطيف الذي وعدكم به ابن القيم هذا محله نعم قد كان ربما يسبق قال وقد كان وقد كان ربما يسبق الى الوهم ان الامر يقتضي عكس هذا فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ولكن الواقع

429
02:46:59.700 --> 02:47:15.350
في الاية هو المناسب وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به السر اللطيف حطوا بالكم له طاعة الرسول طاعة الله ما يأمر به الرسول هو ما امر به الله. ولهذا للنبي الطاعة المطلقة

430
02:47:15.750 --> 02:47:39.100
في كل شيء ولا في الامر العبادي الامر العبادي ما هو في كل شيء بالامر الدنيوي لا العبادي اي المكلف به صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم. ولهذا لو كان كذلك ما قال له الحباب يا رسول الله امنزلك هذا منزل

431
02:47:40.250 --> 02:48:04.950
نزلته او هو الرأي والمشورة  ولما ابر اهل المدينة نخلهم نهاهم راه النخل مشيصا قال انتم اعلم بامور دنياكم. اذا المراد به الامر العبادي التعبدي نعم الله اليكم قال رحمه الله

432
02:48:05.400 --> 02:48:25.400
وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به تجب طاعته فيه. وان لم يكن مأمورا به بعينه في القرآن يجب طاعة الرسول مفردة ومقرودة. فلا يتوهم متوهم ان ما يأمر به الرسول ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته

433
02:48:25.400 --> 02:48:43.350
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه الا واني اوتيت الكتاب

434
02:48:43.900 --> 02:49:01.900
ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث المقداد يوشك اي ان الامر ليس بالبعيد وعدوا هذا من علامات الساعة اول ما وقع ذلك من الخوارج

435
02:49:02.950 --> 02:49:30.700
انكار حد الرجم من انكره من الخوارج ايها الاخوة انتم ما عندكم جوايز لها طلاب اخر الدورة والاسئلة اللي نسألها وين تروح؟ احصاه الله ونسوه  والله ما ادري عنكم ها

436
02:49:31.300 --> 02:49:51.950
من انكر الرجل اول من انكره الازارقة من الخوارج بدعوى متكئ شبعان فارغ  ما وجدنا في كتاب الله هل هذا بجهلهم القرآن مع انهم يقرأونه اكثر ما يقرأ الصحابة لكن قراءة بعلم ولا بغير علم

437
02:49:52.950 --> 02:50:17.500
بغير فقه بغير فهم هذا الجهل اذا جاء الجهل من هذه الجهة ترى في الناس اعظم سريان الله المستعان ومنهم الان السنة من سائر الفرق بدأت هالجهمي الفلاسفة والجهمية ورثتهم عنها المعتزلة

438
02:50:17.800 --> 02:50:45.350
ومنها طاغوت بانكار الاخبار الاحاد ما تفيد اليقين في زمنكم هذا ابتعث المستعمرون في الهند فرقة يقال لهم القرآنيون من هذا النمط ما وجد في كتاب الله اخذنا به ولهذا قال عليه الصلاة الا اني اوتيت الكتاب في القرآن ومثله معه ما مثله

439
02:50:45.650 --> 02:51:20.650
السنة المفسرة المبينة وش يقول الشيخ ابن تيمية في الواسطية وين حفاظها ها  من حفظ الواسطية عنده جواب تفضل فصل ثم السنة يفسر القرآن تبينه تدل عليه وتعبر عنه اذا السنة لا بد منها في فهم القرآن

440
02:51:21.850 --> 02:51:56.900
ومن زعم انه يأخذ دينه من القرآن فهو كاذب بطال متكل على اريكته شبعان وفيه ان الشبع  مظنة للاقوال الفاسدة لو كان مشغول وتعبان ما التفت للقيل والقال نعم الله اليكم قال رحمه الله واما اولي الامر فلا تجب طاعة احدهم الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول لا طاعة مفردة مستقلة. كما

441
02:51:56.900 --> 02:52:10.150
ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فان امر بمعصية معصية الله فلا سمع ولا طاعة

442
02:52:10.300 --> 02:52:30.300
وتأمل كيف اقتضت اعادة هذا المعنى هذا المعنى قوله تعالى فردوه الى الله والرسول ولم يقل والى الرسول فان الله دين القرآن رد الى الله والرسول. والرد الى السنة رد الى الله والرسول. فما يحكم به

443
02:52:30.300 --> 02:52:51.900
فاذا رددتم الى الله ما تنازعتم فيه يعني الى كتابه فقد رددتموه الى الله ورسوله. وكذلك اذا رددتموهم الى رسوله فقد رددتموه الى الله والرسول. وهذا من اسرار القرآن اذا ما هو السر

444
02:52:52.400 --> 02:53:13.200
لان الله اعاد الامر اطيعوا اعاد الفعل مع الرسول مع الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان طاعة الرسول وطاعة الله مطلقتين وطاعة اولي الامر المسواك في المخبات اليس مجلس العلم

445
02:53:13.300 --> 02:53:39.400
طاعة اولي الامر مقيدة ليست هذا السر اللطيف الذي وعدكم به ابن القيم هذه خلاصته يبقى السؤال من هم اولو الامر؟ اولي الامر كما ذكر على ذكر السلف  العلماء والامرا فالعلما يطاعون في دين الله

446
02:53:39.850 --> 02:54:10.800
ما تطيعوا في الهندسة السمكرة والميكانيكا  الصناعة  والامرا يطاعون في سياسة الناس  هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد في اولي الامر فعنه فيهم روايتان احداهما انهم العلماء

447
02:54:10.800 --> 02:54:32.050
انهم الامراء الناس والثانية انهم الامراء والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الاية والصحيح انها متناولة للصنفين جميعا فان العلماء والامراء هم ولاة الامر الذي بعث الله به رسوله. نعم وهذه منصوص الامام احمد

448
02:54:32.250 --> 02:54:50.450
ما ذكرها عنه شيخ الاسلام ابن تيمية انهم قال هما الصنفان العلماء والامراء نعم السلام عليكم قال رحمه الله فالعلماء ولاته حفظا وبيانا وبلاغا وذبا عنه وردا على من الحد فيه وزاغ عنه. وقد وكلهم الله

449
02:54:50.450 --> 02:55:12.350
فقال تعالى فان يكفوا بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فيا لها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء الى امرهم وكون الناس تبعا لهم. ولهذا طاعة العلماء في دين الله متعينة

450
02:55:13.950 --> 02:55:30.500
العلماء ليست طاعتهم مطلقة من لم يعلم في اية النحل الانبياء فاسألوا من اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فرض من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر وهو من يثق في علمه

451
02:55:30.600 --> 02:55:52.000
العلماء نعم الله اليكم قال رحمه الله والامراء ولاتهم قياما ورعاية وجهادا والزاما للناس به واخذهم على يد من خرج يعني قيام اعلام الدين وحدود رب العالمين يقيمها ولاة الامور

452
02:55:52.800 --> 02:56:15.750
وهم الذين لهم في اعناق الناس بيعة صحيحة ما داموا بها الا ان يكون منهم الامر بمعصية فلا طاعة او يرى منهم الكفر البواح اهل الامر ولاهل العلم امر هذه الطاعة في ثبوتها واستمرارها او في تقييدها وانتزاعها

453
02:56:16.050 --> 02:56:40.700
نعم الله اليكم قال رحمه الله وهذان الصنفان هم الناس وسائر النوع الانساني تبع لهم ثم قال تعالى تبع لهم  يعني هم المأمورون نعم ثم قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

454
02:56:40.750 --> 02:57:00.750
وهذا دليل قاطع على انه يجب رد موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من الدين كله الى الله ورسوله. لا الى احد غير الله ورسوله فمن احال الرد على غيرهما فقد ضاد امر الله. ومن دعا عند النزاع الى تحكيم غير الله ورسوله

455
02:57:00.750 --> 02:57:20.750
قد دعا بدعوى الجاهلية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كلما تنازع فيه المتنازعون الى الله ورسوله قال تعالى ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وهذا مما ذكرناه انفا انه شاطئ ينتفي المشوط

456
02:57:20.750 --> 02:57:40.750
شفائه فدل على ان من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر وحسبك بهذه الاية القاصمة العاصمة بيانا وشفاء فانها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصم

457
02:57:40.750 --> 02:58:02.750
للمتمسكين بها الممتثلين لما امرت به. لاهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ان الله لسميع عليم. وقد اتفق السلف نعم  تنازع الى غير ما الى غير القرآن والسنة

458
02:58:03.150 --> 02:58:30.000
يفصل الخصومات عم في اخر الزمان حتى لم يكن كلام الله وحديث رسوله الا في الامور العبادية المحضة اخرجوا منها الحكم البداوات يتحاكمون الى سلومهم وقبائلهم وعوائدهم المتوارثة الجاهلية ومدعو التحظر يتحاكمون الى القوانين المستوردة

459
02:58:30.500 --> 02:58:55.400
فرنسية او اوروبية او دولية مخالفة لشرع الله نحن مأمورون بماذا التنازع في الحكم والعلم الى الله والرسول الكتاب والسنة يقول هذا السائلة كيف اقدم السنة على اقوال العلماء مع اختلافه في صحة الاحاديث

460
02:58:56.000 --> 02:59:11.750
فاجد ان السنة لا يمكن الوصول اليها بغير تقديم عالم على عالم يكون الذي قدمته يرى بضعف رواية الحديث ليس هذا من تقديم الرجال على السنة وانما هذا من تحقيق السنة

461
02:59:12.800 --> 02:59:33.650
مطالب العلم اما ان يكون عنده الملكة يميز فيها بين اقوال العلماء سواء في التصحيح والتظعيف في الترجيح بين اقوالهم  الاحكام الاخرى ان كانت عنده الملكة رجع اليها وهذا فرضه

462
02:59:34.350 --> 02:59:53.150
وان لم تكن عنده الملكة كان عاميا او مبتدأ فانه والحالة هذه يكفيه ان يقلد من يثق في علمه ودينه ممن يثق فيهم من العلماء فاذا استبانت السنة تبينت لم يرد عليها

463
02:59:53.750 --> 03:00:10.300
ما يظعفها او يبطلها او يهينها واستدانت له فقها وعلما ما جاز له ان يقدم قول احد عليها كائنا من كان مذهبه الذي تعلم عليه. ولا شيخه الذي اخذ عنه

464
03:00:10.350 --> 03:00:26.800
ولا جماعته التي ومعهم وينتمي لهم ويعيش معهم وهذا الاجماع الذي سبق ان حكاه الامام الشافعي ان من استبات له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعها لقول احد

465
03:00:26.900 --> 03:00:45.250
يروى مثله عن الامام احمد هو الذي قال عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأيي ان عرفوا الاسناد وصحته مهو بعامي ما يعرف قول مالك كلنا راد ومردود اليه الا صاحب هذا القبر

466
03:00:45.900 --> 03:01:03.750
الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام الامام ابي حنيفة اذا جاء الحديث فعلى العين وعلى الرأس واذا جاء القرآن فعلى العين مع الرأس اذا جاء عن الصحابة فعلى العين وعلى الرأس واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال

467
03:01:04.300 --> 03:01:27.850
الله اعلم يقول ما الفرق بين الخلوة والعزلة الخلوة بعض من هذه العزلة يختلي بنفسه يختلي بنفسه في بيته في خلائه في فراشه اما العزلة وهو ان يعتزل الناس والعزلة

468
03:01:29.900 --> 03:01:49.650
الاصل انها غير مرغوب فيها وانما يرغب فيها اذا خاف على دينه اخر الزمان لقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بهن الجبال يفروا

469
03:01:50.500 --> 03:02:24.300
بدينه من الفتن في الصحيح والخلوة اخر ولهذا الاعتكاف خلوة وقيام الليل خلوة والبكاء على الخطيئة خلوة وهي محفزات  دوافع لهذه النفس في سيرها الى الله سبحانه وتعالى يقول ما ضوابط وشروط الهجرة الى الخارج في بلاد الكفر للدراسة

470
03:02:24.550 --> 03:02:52.250
ليست هذه هجرة يا ولدي هذا سفر الهجرة انتقال والهجرة الى بلاد الكفر نوعان هجرة مؤقتة هجرة دائمة واما الهجرة الدائمة فحرام. وكبيرة من كبائر الذنوب بما سمعتم من اية النساء ان الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم

471
03:02:52.800 --> 03:03:10.750
قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم

472
03:03:11.550 --> 03:03:28.200
واما المؤقتة فكما حصل في الهجرتين الاوليين للحبشة انها هجرة من مكتبة كفر الى الحبيبة وهي بلد كفر لكن تميزت الحبشة بانه يأمن هؤلاء على دينهم ولا يبارون في دينهم

473
03:03:28.550 --> 03:03:47.850
كما في مكة صحة الهجرة اليهم مؤقتة ولهذا اخر من رجع منهم متى متى رجعوا عام خيبر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما ادري لايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر

474
03:03:48.550 --> 03:04:11.250
من معه وجاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان قد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين ظهران المشركين لا ترى نارك نارهم

475
03:04:11.850 --> 03:04:41.350
واما السفر الى بلادهم للدراسة طلب العلم الدعوة التجارة  تمثيل بلاده في حاجة من الحاجات كعلاج هذا جائز قدر بقدرها جائز مقدر بهذا القدر ولا تسمى هذه هجرة حتى في نظامهم لا يسمونه ايش؟ يسمونها اقامة لاجل الدراسة ولاجل

476
03:04:41.450 --> 03:05:04.350
لاجل الدراسة والعمل والتنفيذ الهجرة هي سفر مع اقامة في البلاد المهاجر اليه وهجرة الكفار من بلدانهم الى بلدان المسلمين اذا امنوا اذا امن الروسي والاوروبي والصيني وامثالهم ان كان يقيم دينه ويظهره في بلده

477
03:05:04.500 --> 03:05:28.500
هجرته الى بلدان المسلمين مستحبة ليست واجبة اذا كان يخشى على اظهار دينه فهجرته واجبة الله اعلم كيف احقق التقوى في العبادات؟ لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين

478
03:05:28.700 --> 03:05:51.100
يحققها بالتوحيد ان يكون مرادك بالعبادة وجه الله صلاتك وصيامك وامرك ونهيك نريد منه تحقيق مرضاة الله بهذا تكون من المتقين فان المؤمن التقي لله ولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا

479
03:05:51.350 --> 03:06:21.500
كانوا يتقون  المحبة جبلية ومحبة شرعية ما هو المعيار الذي يفرق نفرق بين المحبتين. المعيار ان تدرس التوحيد تدرس كتاب التوحيد تفرقوا بين المحبة الطبيعية وبين المحبة الدينية الشرعية والمحبة الطبيعية انواع

480
03:06:22.300 --> 03:06:46.900
محبة الطعام والشراب في اليوم الحار محبة الظل في مقابل شمس البراد في مقابلي الحر طبيعية محبة الرجل لزوجته لما اباح الله نكاح الكتابية يحبها ولا ما يحبها اذا ليش تزوجها اذا كان ما يبغى يناظرها ولا يحبها

481
03:06:47.450 --> 03:07:08.900
هذي محبة ايش؟ طبيعية يا اخوان لا تدخل معكم في المحبة الدينية في محبتي دينها وما هي عليه قد يكون ابوك او اخوك او قريبك كافر وانت مؤمن المحبة الطبيعية محبة الابن لابيها والاب لابنه او الاخ لاخيه

482
03:07:08.950 --> 03:07:31.300
قول ابن عمه وقريبه سائغة لكن لا تكون المودة مودة قلب لما عليه من دينه من البخل لا تجدوا قوما بالله واليوم الاخر يوادون والمودة وين القلب في اية الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

483
03:07:31.900 --> 03:07:52.450
اولياء تلقون اليهم المودة المودة هنا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان ابائهم وابناءه الاية فلا بد تفرق بين هذا وهذا ليستقيم لكم الفهم والا ان خلطتهم دخلتهم عباس في دباس

484
03:07:52.750 --> 03:08:27.250
وزع الدباس من عباس جبتم الامور على غير معناها ولهذا من قرأ التوحيد حصل له التفريق بين هذا وهذا حضرت الاقامة   كم باقي خمس ثواني  تفضل الرد الى الله كما سمعت يا اخي رد الى كتابه القرآن

485
03:08:28.000 --> 03:08:41.850
ورد الى رسوله صلى الله عليه وسلم. والرد الى الرسول رد الى الله ورد الى رد القرآن ورد الى السنة هذا هو الرد الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

486
03:08:42.600 --> 03:09:20.700
ها  الهوا في هوى يستنشق وفي هوا يعبد اي الهوى اين اردت؟ افرأيت من اتخذ الهه هواه هواه يعني ما تشتهيه نفسه وترغبه هذا الهوى هذا هو الهواء الذي اذا عظمه المعظم صار الها يصرفه

487
03:09:21.200 --> 03:09:44.600
حيث توجه يقول ذكر ابن القيم ان ضعف العمل والعلم من ضعف الارادة فكيف نقوي الارادة تقويها بالتوحيد يا اخي نقويها بمراقبة الله بخشيته في حبه الصادق لنا الحب المدعى

488
03:09:45.250 --> 03:10:05.850
في رجائه سبحانه ورجاء ثوابه لهذا تقوي هذه الارادة لان الارادة محلها القلب الارادة هي المحركة العمل هي هذي المحركة تقوى بنظر الى تعظيم الله وتوحيده اذا ان تبلغ هذه الارادة مرتبة الاحسان

489
03:10:06.450 --> 03:10:24.700
ويا حظه ويا سعد من ادركها نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

490
03:10:25.250 --> 03:10:47.400
ومن سلف من اخوانه من المرسلين سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة التبوكية ابن القيم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

491
03:10:47.450 --> 03:11:09.300
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله في الرسالة التبوكية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كلما تنازع فيه المتنازعون الى الله ورسوله. ولهذا قال تعالى ان كنتم تؤمنون

492
03:11:09.300 --> 03:11:29.300
واليوم الاخر. وهذا مما ذكرناه انفا انه شرط ينتفي المشروط بانتفاعه. فدل على ان من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر. وحسبك بهذه الاية القاصمة العاصمة بيان وشفاء

493
03:11:29.300 --> 03:11:49.300
فانها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصمة للمتمسكين بها الممتثلين لما امرت به. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم. وقد اتفق السلف والخلف على ان الرد الى الله هو الرد الى

494
03:11:49.300 --> 03:12:08.300
كتابه والرد الى رسوله هو الرد اليه في حياته. والرد الى سنته بعد وفاته. ثم قال تعالى الاتفاق عند السلف هو الاجماع الذي لا يحل مخالفته وهذا ما مضى حتى في القرن الرابع

495
03:12:08.350 --> 03:12:34.300
صاحب الافصاح قال واتفقوا واجمعوا اتفقوا عنده في اصطلاحه الائمة الاربعة الاجماع الذي يأثم مخالفه اجمع السلف واتفقوا على ان الرد الى الله رد الى كتابه ان الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام

496
03:12:35.150 --> 03:12:51.850
نرد الى الله رد الى كتاب ورد الى رسوله ان الرد الى رسوله له حالتان مقاما في حياته رد اليه بعد موته رد الى سنته ودينه الذي اورثه اللهم صلي وسلم عليه. نعم

497
03:12:53.800 --> 03:13:13.800
الله اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. اي هذا الذي امرتكم به من طاعتي وطاعتي ما تنازعتم فيه الي والى رسولي خير لكم في معاشكم ومعادكم وهو سعادتكم في

498
03:13:13.800 --> 03:13:38.600
داوين فهو خير لكم واحسن عاقبة ودل هذا على ان طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو ساب السعادة عاجلا واجلا. ومن تدبر العالم والشورى الواقعة فيه علم ان كل شر في العالم فسببه مخالفة الرسول والخروج عن طاعته. وكل خير في العالم فانما هو

499
03:13:38.600 --> 03:14:02.450
وبسبب طاعة الرسول وكذلك شرور الاخرة والامها وعذابها انما هي موجبات مخالفة الرسول ومقتضى  الرسول هنا اسم جنس جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام انظروا الى من تحاكموا الى الطواغيت سواء طواغيت السلوم الجاهلية

500
03:14:03.000 --> 03:14:23.750
يسمونهم في القبائل الحكماء او العرفا او مقاطع الحق او مقرع الحق او المعادن او تحاكموا الى طواغيت القوانين المستوردة هل وجدوا فيها سعة وراحة او من شر الى شر ومن بلاء الى بلاء

501
03:14:24.500 --> 03:14:50.600
تغرم الناس وجاروا في الحكم  حادوا عن حكم الله عز وجل في امور التحاكم في امور العلم لما استقوا من الفلاسفة من المتكلمين صلوا ايا ما ضلال ومن استقى من منهاج محمد صلى الله عليه وسلم ومشكاة دينه

502
03:14:50.850 --> 03:15:23.750
هدي اي ما هداية المدار كله على طواعيتهم لله عبودية له او طواعية وعبودية غيره وان لم يزعموا انهم عباد لهم الخضوع لهؤلاء الطواعي لهم وهذا من مقتضى عبوديته  الله اليكم قال رحمه الله فعاد شر الدنيا والاخرة لا مخالفة الرسول وما يترتب عليه. فلو ان الناس اطاعوا الرسول

503
03:15:23.750 --> 03:15:43.750
حق طاعته لم يكن في الارض شوم قط. وهذا كما انه معلوم في الشمول العامة والمصائب الواقعة في الارض. فكذلك هو في السر والالم والغم الذي يصيب العبد في نفسه فانما هو بسبب مخالفة الرسول والا فطاعته هي الحصن الذي من دخله فهو

504
03:15:43.750 --> 03:16:03.300
ومن الامنين والكهف الذي من لجأ اليه فهو من الناجيين. نعم هذا كهف الايمان كما ان الكهف نجى هؤلاء الفتية من ظلم اهل زمانهم فان كهف الايمان وعبودية الرحمن وطاعة الرسول

505
03:16:04.050 --> 03:16:25.500
نجاة لك في الدنيا من الهلكة بالظلالة لك في الاخرة من الغواية ومن المهلكة في النار  الشرور العامة والخاصة مدارها على المخالفة والدليل على ذلك ظهر الفساد في البر والبحر

506
03:16:26.050 --> 03:16:55.600
بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا  بعض الذي عملوا لعلهم لعلهم يرجعون اذن البلاء من هذه الجهة من جهة الطواعي للاعداء الاربعة لنفسك بهواك شيطانك في دنياك هذا البلاء

507
03:16:56.950 --> 03:17:25.200
والخير بطاعتك لواحد هو ربك طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله عز المسألة تحتاج الى عظيم المجاهدة صحيح المراقبة محض ومجرد الدعوة نعم  الله اليكم قال رحمه الله فعلم ان شرور الدنيا والاخرة انما هي الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والخروج

508
03:17:25.200 --> 03:17:45.200
وهذا برهان قاطع على انه لا نجاة للعبد ولا سعادة الا باجتهاده في معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والقيام به عملا. وكمال هذه السعادة بامرين اخرين. احدهما دعوة الخلق اليه. ما مضى هو اصل السعادة

509
03:17:45.450 --> 03:18:23.050
اذا السعادة لها اصل ولها كمال اصلها الانقياد والطاعة لله والرسول  دعوة الخلق هذا الخير  الصبر على ما يلقاك ويجيئك في هذا الباب من من المؤاخذة والملامة الانتقاد نعم الله اليكم قال رحمه الله وكمال هذه السعادة باموال اخرين احدهما دعوة الخلق اليه والثاني صبره وجهاده على

510
03:18:23.050 --> 03:18:43.550
تلك الدعوة فانحصى الكمال الانساني في هذه المراتب الاربعة احداها العلم بما جاء به الرسول الثانية العمل به الثالثة بثه في الناس ودعوتهم اليه الرابعة صبره وجهاده في ادائه وتنفيذه. ومن تطلعت همته الى معرفة

511
03:18:43.550 --> 03:19:05.400
ما كان عليه الصحابة واراد اتباعهم فهذه طريقتهم حقا. فان شئت وصل القوم فاسلك طريقهم. فقد وضحت السالكين عيانا. طيب عيانا قد وضحت  هذا الكلام يشبه كلام من مما مر عليكم في ثلاثة

512
03:19:08.200 --> 03:19:28.450
ها من هنا استمدها شيخ الاسلام  الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال ابن عبد الوهاب الاصول اعلم رحمك الله تعالى انه يجب علينا تعلم اربع مسائل هي هذي التي اشار اليها ها هنا

513
03:19:28.750 --> 03:19:55.350
خلاصة لها في هذه الاوامر ابن القيم اذا علم السلف يبني هذا على سابق على اللاحق. ابن اللاحق على السابق قيادة واحدة  الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت

514
03:19:55.350 --> 03:20:15.350
فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. فهذا نص صريح في انه هدى الرسول صلى الله عليه وسلم انما حصل طلب الوحي فيا عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الاراء والعقول المختلفة والاقوال المضطربة. ولكن من يهد الله

515
03:20:15.350 --> 03:20:43.350
فاي ضلال اعظم من ضلال من يزعم وان الهداية لا تحصل الوحي ثم يحيل فيها على عقل فلان ورأي فلتان ولقد عظمت نعمة الله على عبد عافاه من هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى والحمد لله رب العالمين

516
03:20:43.350 --> 03:21:04.750
والله اي والله الحمد لله رب العالمين ان اعظم نعم الله علينا بدايته لنا اعظم من نعمة الامن نعمة الرخاء نعمة الصحة نعمة الاكل والشرب نعمة الهداية للايمان هي اعظم النعم واجلها

517
03:21:06.450 --> 03:21:24.400
في هذا رد على من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نور قبل بعثته اين ذلك وانما هداه بهدى الله بوحي الله اليه من قال ذلك  الذين زعموا ان النبي ليس

518
03:21:25.850 --> 03:21:45.100
ليس من جنس البشر وهذا  بل هو من غلو الاطراء الذي نهانا عنه النبي عليه الصلاة لا تطروني كما اطرت النصارى مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قالوا لا هو نور

519
03:21:45.500 --> 03:22:11.700
هو مهدي طيب مهدي لماذا يتحير قبل البعثة ما فائدة الوحي ما دام انه ضلالات يتركب بعضها من بعض وهكذا البدعة ابتدعت ولم تتقم وتلجم بالسنة ولدت بدعا اخرى تبدأ البدعة سباع ثمن شبر ثمن ذراع ثمن تشط

520
03:22:11.800 --> 03:22:35.100
صاحبه اي ما شطب هذه قصة البدعة البشرية ليست في الاسلام فقط حتى في البشرية بدعة قوم نوح كانت مات الخمسة الصالحون فوجدوا عليهم يحبون العلما يحبون الصالحين وجاء الشيطان وضرب على هذا الوتر وتر العاطفة

521
03:22:35.750 --> 03:22:57.000
واعظم مداخل الشيطان منك يا يا عبد الله ثلاثة شدة الخوف وشدة الفرح الحزن هذه اعظم المداخل التي يضعف بها قلبك يقل بها علمك وعقلك فيلج منها الشيطان وانت لا تشعر

522
03:22:58.450 --> 03:23:15.400
استغل الشيطان عاطفتهم وقال صوروا لهم صورا اي تماثيل وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها تذكرتم ما كانوا عليه من العبادة فنشطتم اقبلتم عليها ما يبي ذلك الجيل يجي بجيل اخر

523
03:23:15.800 --> 03:23:35.950
كما يقال يطبخ على نار هادئة فذهب ذلك الجيل ونسي العلم كما قال ابن عباس ما رواه البخاري عنه نسي العلم العلم الوحي واعظمه توحيد الله نسي وجاء الشيطان للاحفاد والجيل الاخر

524
03:23:36.350 --> 03:23:52.500
ان اباءكم لن ينصبوا هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله الله بها ويرجونه بها فدعيت من دون الله يا ود يا سواع يا يغوث يا يعوق يا نصر

525
03:23:52.950 --> 03:24:11.050
فوقع الشرك وهو اول شرك طرأ بني ادم فبعث الله اول رسله نوحا عليه السلام وفي هذا رد على علماء الاجتماع الذين يأخذون علمهم عن الكفرة لما قالوا ان الشرك

526
03:24:12.950 --> 03:24:35.100
ان الدين في بني ادم بدائي حتى تطور الى ان وصل للتوحيد الشرك هو هو الطاري ولا الاصيل والاصل ما هو؟ التوحيد طارئ لكن لما كان اسيادهم وشيوخهم الوجودية والملاحدة فلا غرو ان يكون هذا نتاجهم

527
03:24:35.600 --> 03:25:07.500
نعم  الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين بكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. فاما سبحانه باتباع ما انزل على رسول

528
03:25:07.500 --> 03:25:27.500
ونهى عن اتباع غيره. فما هو الا اتباع المنزل او اتباع اولياء من دونه. فانه لم يجعل بينهما واسطة. فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياء من دون الله. وهذا بحمد الله ظاهر لا خفاء به. هذا المعنى

529
03:25:27.500 --> 03:25:47.950
انا متكرر في القرآن بغير اسلوب  كما قال جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها  يكرر فيه جل وعلا اوامره ونواهيه كما كرر القصص قصص موسى وقومه غير مرة

530
03:25:48.750 --> 03:26:14.200
الف لام ميم صاد ما معناها  وش تقول انت؟ انت وش تقول انت اللي قالوا وانت يا ولدي ما معنى الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم صاد ما هي بمعناها المص

531
03:26:14.800 --> 03:27:04.550
ترى بعض الجاهل يقول المص كتاب انزل اليك لا  انت الان ترفع اصبعك ولا تحك اثمك يلا معناها المقطعة يعني كذا كذا ها انت انت هذه الفواتح فواتح سور او بعض السور

532
03:27:05.050 --> 03:27:29.350
بهذه الحروف هي اعجاز لفصحاء وبلغاء العرب الذين تحدوا بهذا القرآن ان الله جعل اية كل نبي مما برع به قومه فبرع قوم موسى بالسحر فبعث الله له العصا ويده

533
03:27:29.950 --> 03:27:51.500
قوم عيسى بالطب فرع العرب بايش؟ بالفصاحة والبيان وان كانوا لا يقرؤون ولا يكتبون وجاءهم كتاب اعجزهم واعياهم ولم يزل من ذلك هذه الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم صاد

534
03:27:51.950 --> 03:28:18.900
الف لام راء طه ترى طه ما هو باسم للنبي الطاولة ياسين جاء وسيم نون صاد ان هذا الكلام المتحدى به المخاطبون به هو من جنس كلامكم وحروفكم لان الحروف مجموعها كلمات

535
03:28:19.300 --> 03:28:45.050
وبالكلمات تتآلى في الجمل من الجمل الايات ومن الايات السور ومن مجموع السور  فليس شيئا غريبا عنكم ولهذا التحدي مر بثلاث مراحل الاولى ان يأتوا بمثله ولو كان العرب والعجم والانس والجن بعضهم لبعض ظهير

536
03:28:45.500 --> 03:29:06.800
والان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا ومساعدة نزل التحدي الى ان يأتوا بكم في عشر سور من مثله مفتريات كما في اخر كما في اول سورة

537
03:29:07.200 --> 03:29:23.250
نزل التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله كما في اول البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

538
03:29:24.350 --> 03:29:50.450
عجزوا مع انهم حاولوا لكن عجزوا  القرآن هذا الذي لا تجد كتابا حتى التوراة المحررة والانجيل المحرفة تقرأها مرة ثنتين تبل منها الا القرآن تقرأه مرارا وتكرارا الاف المرات ما تزداد منه الا تعجبا

539
03:29:51.350 --> 03:30:17.350
لانه ما هو بكلام البشر  الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان

540
03:30:17.350 --> 03:30:34.200
قالوا لا فكل من اتخذ قريا غير الرسول يترك لاقواله يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول فان فانه قائل هذه  ولهذا فانه سبحانه لم يعين لكن هذا التبري متى ينفع

541
03:30:35.500 --> 03:30:52.750
ينفع في الدنيا لكن لا ينفع في الاخرة ربي صورها لنا يوم القيامة تبرأ من ممن المتبعين من الاتباع البقرة وها هنا لكن هل انتهينا او ما زلنا في غوايتنا

542
03:30:52.850 --> 03:31:15.500
وما زال الناس في عمايتهم لا نسأل الذين ارسل اليهم ولا يسألن المرسلين نعم قال رحمه الله ولهذا فانه سبحانه لم يعين هذا الخليل وكلنا عنه باسم فلان ان لكل متبع اولياء من

543
03:31:15.500 --> 03:31:35.500
دون الله فلان وفلان. فهذا حال هذين الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول. ومآل تلك الخلة العداوة واللعنة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وقد ذكر

544
03:31:35.500 --> 03:31:55.500
وتعالى حال هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل

545
03:31:55.500 --> 03:32:15.500
ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. تمنى القوم طاعة الله وطاعة رسوله حين لا ينفعهم ذلك واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤسائهم واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك وانهم اطاعوا

546
03:32:15.500 --> 03:32:38.000
والكبراء وعصوا الرسول وال تلك الطاعة والموالاة الى قولهم العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية. وبالله التوفيق. يعني في بعض ما ذكرنا من هذا التبري

547
03:32:38.450 --> 03:33:02.900
لم يبسطه في البقرة تبرؤ ليتبعوا  في الفرقان وفي اخر الاحزاب هذي انواع من التبريات نعم قال رحمه الله وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيب

548
03:33:02.900 --> 03:33:22.900
من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم في امم قد خلت من

549
03:33:22.900 --> 03:33:52.900
من قبلكم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من

550
03:33:52.900 --> 03:34:13.000
من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. فليتدبر العاقل هذه الايات وما اشتملت عليه من العبر قوله تعالى ان هذا من نعم الله علينا من هيأ لنا من من العلماء وائمة الدين

551
03:34:13.400 --> 03:34:34.400
ان يبين لنا طريق رب العالمين لا نقلدهم ولا نرفعهم عن منازلهم كما اننا نحترمهم ولا نرضيهم لكن ليست لهم الطاعة مهما بلغ علمهم وعظم فقههم وانما هم دعاة ومنارات

552
03:34:34.850 --> 03:34:54.700
في هذا الطريق سيرنا الى رب العالمين يذهب عالي ويعقبه اخر ولهذا العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل نعم فما اعظم اثرهم على الناس وما اشد اثر الناس عليهم

553
03:34:56.650 --> 03:35:15.000
الحمد لله الذي جعل على حين فترة من الرسل بقايا من اهل العلم دين الله ينفون عنه تحريف الغاليين انتحال المبطلين فما اعظم اثرهم على الناس ما اشد اثر الناس عليهم

554
03:35:16.100 --> 03:35:32.900
ماذا قدم الامام احمد مقدمة الجليل الرد على الجهمية نعم الله اليكم قال رحمه الله قوله تعالى افترى على الله كذبا او كذب باياته ذكر الصنفين المبطلين احدهما منشئ الباطل

555
03:35:32.900 --> 03:35:52.900
والفدية وواضعها وداع الناس اليها. والثاني المكذب بالحق. فالاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل. والثاني وهذا للنوعان يعرضان لكل مبطل فان فان ينضاف الى ذلك دعوته الى باطنه وصد الناس عن

556
03:35:52.900 --> 03:36:12.900
الحق استحق تضعيف العذاب لتضاعف كفره وشره. ولهذا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فلما كفروا وصدوا عباده عن سبيله عذبهم عذابين

557
03:36:12.900 --> 03:36:32.900
بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيله. وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد حيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب قولي وللكافرين عذاب اليم. وقوله تعالى اولئك يناله نصيبهم من الكتاب. يعني

558
03:36:32.900 --> 03:36:59.200
ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق وغير ذلك يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. اين من كنتم توانون وتعادون فيه وترجونه وتخافونه من دون الله. قالوا ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلوا

559
03:36:59.200 --> 03:37:19.200
تلك الدعوة وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبل من الجن والانس في النار ادخلوا في جملة هذه الامم كلما دخلت امة لعنت اختها حتى

560
03:37:19.200 --> 03:37:49.200
اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم. كل امة متأخرة ضلت باسلافها. ربنا ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. ضاعف عليهم العذاب هذا بما اضلونا وصدونا عن طاعة رسلك. قال الله تعالى لكل ضعف من الاتباع والمتبوعين بحسب

561
03:37:49.200 --> 03:38:09.200
ضلاله وكفله. ولكن لا تعلمون. لا تعلم كل طائفة بما في اختها من العذاب المضاعف. وقالت لاقواهم فما كان لكم علينا من فضل. فانكم جئتم بعدنا فاوصينا فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق

562
03:38:09.200 --> 03:38:39.200
وحذروكم من ضلالنا ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا. وترك الحق الذي فاي فضل كان لكم علينا وقد ضللتم كما ضللنا وتركتم الحق كما تركناه انتم بنا كما ظللنا نحن بقوم اخرين. فاي فضل لكم علينا فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

563
03:38:39.200 --> 03:39:03.350
ولهذا اكمل الله عز وجل على عباده منته هذه بهذه الرسل ان الرسل لماذا من الله علينا وقطع للمعذرة بيننا وبين الله بين المكلفين وبين ربهم رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة

564
03:39:03.400 --> 03:39:28.900
وفي هذه الايات مع ما فيها من هذه العظة العبرة والبيان الشافي فيها تظمن ان اهل النار اكثر من اهل الجنة امم تتبع كل امة من قبلها امم  يتداركون فيها جميعا. يدرك اللاحق السابق

565
03:39:30.450 --> 03:39:56.900
اذا علم المؤمن ذلك كان على خطر بان لا يكون مع هؤلاء الكثرة الكافرة من الضالين  ثم ابتغى بين هذه الدياجير وهذه الطرق والسبل سبيلا يسلكه لعله ان ينجو قد ابان الله هذا السن حتى صار ابلج كهذه البيضاء

566
03:39:57.550 --> 03:40:21.100
اني تركتكم على مثل هذه البيضا ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا الله امهلك ووضح لك السبيل ترك لك بنفسك ما شئت لما خط نبينا الخط المستقيم عليه الصلاة والسلام وخط عن جنباته خطوطا

567
03:40:21.550 --> 03:40:41.000
هل هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وعلمت ها هنا انها امم متداركة في النار تلعنوا كل امة اختها يلعن السابق اللاحق واللاحق السابق

568
03:40:41.150 --> 03:40:59.200
وسيتداركون فيها جميعا ويتلاومون ويدعو بعضهم على بعض انه اظلنا اته ظعفا يا ربي من العذاب يوم عجزوا عن الخروج. قال لكل يوم ضعف كل بحسب عمله لا يظلم ربك احدا ولهذا النار دركات

569
03:41:00.350 --> 03:41:29.350
اسفل المنافقين. وفوقها دركات الى اعلى درجة لعصاة المؤمنين لعلمت هذا وايقنته ايها الموفق فابتغي لنفسك النجاة وابتغي لنفسك الفلاح لعلك ان تفلح ثم تنجو الله ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلله ما اشفاها من موعظة اي والله صدق. ما اشفاها من موعظة

570
03:41:29.700 --> 03:41:48.800
نعم. وما ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة فان هذه الايات وامثالها مما تذكر قلوب السائل واما اهل البطالة الثكلة فليس عندهم من ذلك خبر. نعم اهل البطالة

571
03:41:48.950 --> 03:42:16.400
الثكالى لهوهم ولعبهم وتعلقهم بالدنيا نرضى بها بها ما عندهم من هذا خبر يقرأون القرآن اماني ما يهتدون بهداه ولا يأتون بامره ولا يبتغون منه على الخير هذا اذا قرأوه والا فهم في شعرهم وشلاتهم ولهوهم وغناهم

572
03:42:17.000 --> 03:42:40.300
رصيدهم وقصصهم والواتساب اللي ما تنتهي يرى هالمقاطع بانواعها في التوك توك وفي الواتس وفي غيرها ما عندي وقت البطارية تفضى من جواله عند وقت لها هذا من اسباب هذه الغواية وطرائق هذا الانحراف

573
03:42:41.100 --> 03:43:06.250
نعم الله اليكم قال رحمه الله فصل وهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلالة. واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم فهم المذكورون في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا

574
03:43:06.250 --> 03:43:30.400
ان الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. هذا فقه لابن القيم. ارجع الكلام على اية البقرة في  ليبين ماذا شأن هؤلاء المتبعين المخالفين لمتبوعيه. نعم قال رحمه الله وقال

575
03:43:31.050 --> 03:44:01.050
وليسوا متبعين طريقتهم فهم المذكورون في قوله تعالى اسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فيتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله ما لهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا ان

576
03:44:01.050 --> 03:44:21.050
على طريقتهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم. يزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم مع مخالفتهم لهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء من دون الله وظنوا انها

577
03:44:21.050 --> 03:44:50.400
وهذه حال كل وهذه حال كل من اتخذ من دون الله ورسوله واولياء ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم فان اعمالهم كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه. اذا لم يجلد موالاته ومعاداته ومحبته. المجرد

578
03:44:51.700 --> 03:45:13.450
اذا لم يجرد موالاته نعم الله اليكم اذا لم يجلد موالاته ومعاداته ومحبته نعم ومحبته وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله. فاطاع الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الاسباب

579
03:45:13.450 --> 03:45:33.450
وهي الموصل والموالاة التي كانت بينهم في الدنيا لغيره كما قال تعالى وتقطعت بهم الاسباب. فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة ومودة ومغالاة ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد

580
03:45:33.450 --> 03:46:03.450
ربه وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله وتجديد عبادته وحده ولوازمها من الحب والبغض والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة والابعاد وتجهيد متابعة رسوله وترك اقوال غيره لقوله وترك كل ما خالف ما جاء به والاعراض عنه. وعدم الاعتداد به وتجديد متابعته تجليدا محضا بريئا من شوائب الالتفات

581
03:46:03.450 --> 03:46:24.800
فضلا عن الشرك بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول غيره عليه. فهذا السبب نعم يوم القيامة اذا جاء اتباع عبد القادر الجيلاني على كثرته واتباع التيجاني والبدوي والعيدروس والحبشي

582
03:46:25.300 --> 03:46:55.900
الرفاع والشاذلي امس تبريز والنقشبندي  من اتبعوا بزعمهم الحسين العباس وموسى الكاظم وجعفر الصادق هل سينقادون لهم ليتبرأون منهم لما اشركوا  ودعوا ودعوهم وسألوهم اقترحوا بهم حاجاتهم من تأملوا هذا

583
03:46:56.200 --> 03:47:16.450
من تعصب لائمة الاسلام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد من بعدهم تاركا ما صح عنده من حديث رسول الله صلى الله عليه هل ترى ان هؤلاء الائمة يقبلون بهذا الاتباع او يتبرأون ممن تبعهم

584
03:47:17.500 --> 03:47:42.800
المسألة خطيرة مسألة جديرة بالاهتمام العناية والرعاية ان يكون قوامك لله تجردك لله وطاعتك لله ولرسوله عبودية لله طواعية له لرسوله  لعلك تنجو يعتري النفس ما يعتريها في هذا السير من الخوارم

585
03:47:43.150 --> 03:48:02.600
من الطوارئ ومن الصوارف لكن اثبت خفيف قرقعانة ما طار بك مطار طرت معه  ثباته هو بهذا الايمان الذي تعلمته ثم عملت به وسألت الله عز وجل ان يثبتك عليه

586
03:48:03.050 --> 03:48:25.250
في كل ركعة تقرأون اهدنا الصراط المستقيم انتم مهديون لكن الثبات عليه هو الشأن واحذر ان كنت تسمع وتعقل احذر ان تزايد على دينك ان تمايز عليه وان تساوم عليه

587
03:48:26.100 --> 03:48:48.600
يأتيكم زمن تترادف الفتن كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمنا يصبح كافرا يصبح كافر يمسي مؤمنا يبيع دينه بايش في عرض يسير من الدنيا كان عنده دينه وضعف عنده ايمانه

588
03:48:48.750 --> 03:49:10.900
وقل توحيده حتى عند ادناة مساومة ومزايدة استبدل الدنيا بالدين استبدل الدين بالدنيا وباع دينه احذر من هذا تذهب الدنيا كلها واحذر ان يذهب عنك ايمانك وتوحيدك احذر ولابد من الفتنة

589
03:49:12.000 --> 03:49:38.400
لكن سل ربك العافية والمعافاة نعم الله اليكم قال رحمه الله فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه. وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين ربه وهي نسبة العبودية المحضة. نعم السبب الذي لا ينقطع

590
03:49:38.500 --> 03:50:00.200
سبب الايمان والتوحيد سبب الطاعة للنبي عليه الصلاة والسلام اما الاسباب تلك منقطعة ستجد من سبب طاعة الله ان الله يرظى عليك ويثقل ميزانك ويظع عليك كنفه فيستر عليك تجد من سبب طاعة رسول الله ان تنال شفاعته

591
03:50:00.900 --> 03:50:22.500
حوضه يحشر في زمرته عليه الصلاة والسلام اذا كل الاسباب منقطعة الا السبب الاول نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل

592
03:50:22.900 --> 03:50:54.650
نعم السلام عليكم قال رحمه الله كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل. وهذه النسبة هي التي تنفع العبد اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار فلا قوام له ولا عيش

593
03:50:54.650 --> 03:51:21.900
لا نعيم ولا فلاح الا بهذه النسبة. وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله. ولقد احسن القائل حيث قال اذا تقطع حبل الوصل بينهما شمل غير منصدع. والمقصود محبي العبودية والمحبي لسبب العبودية

594
03:51:22.500 --> 03:51:46.250
محبة العبودية لله رسوله ومحبة سببها العبودية محبة اهل الايمان الاخلاء يومئذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو ان المتقين ولا تكونوا محبتهم عدو اعداء ولهذا المتحابين في الله حقا وصدقا

595
03:51:46.350 --> 03:52:08.000
على منابر من نور يغبطهم فيها من ومن النبيون على فضلهم وعلو درجتهم الشهداء على عظيم ثوابهم يغبطونهم على هذه المنابر لما يتعلق بالسبب وهو محبة الله ومحبة اوليائه من سبب محبة الله

596
03:52:08.500 --> 03:52:30.200
نعم الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان الله سبحانه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والوصلات التي كانت بين في الدنيا كلها ولا يبقى الا السبب والمصنة التي بين العبد وبين ربه فقط. وهو سبب العبودية المحض

597
03:52:30.200 --> 03:52:50.200
التي لا وجود لها ولا تحقق الا بتجديد متابعة رسل الصلاة. الا يؤتى الا بتجديد متابعة رسل صلوات الله وسلامه عليهم ان هذه العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم ولا سبيل اليها الا

598
03:52:50.200 --> 03:53:12.900
متابعتهم. وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله العفو والعافية نعم فهذه الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقته ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا

599
03:53:12.900 --> 03:53:32.900
لا ينتفع منها صاحبها بشيء اصلا. وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه كل ضائعا لم ينتفع منه بشيء وهو احوج ما كان العامل الى عمله. وقد سعد اهل السعى النافع بسعيهم

600
03:53:33.450 --> 03:53:58.550
الله ذلك نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء غدا هذه الرسالة في مجلسين بها ان شاء الله يجعلنا واياكم من اهل السعادة يعيذنا من دركات اهل الشقاوة يسلك بنا سبيل مرضاته انه جواد كريم

601
03:53:59.500 --> 03:54:45.950
الله اعلم لا اله كثرة الاسئلة هل   عنده اسئلة  لنا منها ثلاثة في شيء؟ تفضل نعم نعم الضابط ما استقرت به الشريعة عليه الشريعة ولهذا لما امر امرا راجعه فيه الصحابة

602
03:54:46.450 --> 03:55:11.950
ذكرنا في مثال الحباب بن المنذر في بدر في تعبير النخل في المدينة الله عليه وسلم يقول ما هي الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة المحبة لما ذكر المصنف مدارج

603
03:55:12.300 --> 03:55:31.600
انها عشر درجات اعلاها الخلة والخل لا تكون الا لواحد ما يجتمع معه غيره يجتمع معه غيره ولهذا لما كان إبراهيم الخليل خير الرحمن وصار في قلبه التفات الى ابنه اسماعيل نزل الامتحان العظيم

604
03:55:31.800 --> 03:55:58.250
البلاء الشديد فنجح ابراهيم واسماعيل فيه الله اعلم  يقول ما الضابط في طاعة الوالدين طلبوا اشياء ليس فيها لا منفعة ولا مصلحة لهما على الولد اطعهما حتى لو لم يكن فيها منفعة بزعمك ولا مصلحة لهما اطع والديك

605
03:55:58.950 --> 03:56:22.650
طاعتك لهما اجر لك وثواب لك عند الله نعم تخالف هواك وما تشتهيه  هذا نقص واعتبر لو طلب ذلك منك صديقك وقريبك وحبيبك كيف تمتثل مثالك لامر والديك اعظم واكد من

606
03:56:22.850 --> 03:56:46.750
رغبتك في نفسك ما لم يأمرا بمعصية والله اعلم ما نصيحتكم لطالب علم مجتهد والله ما ادري هو مجتهد ولا كسلان لكن نسمع سؤالك الى تاليه يبرر لنفسه نومه عن الصلاة او غضب ابيه انه خارج عن ارادته لا والله خصمه

607
03:56:48.150 --> 03:57:12.750
هذا ما هو مجتهد كسول يبحث عن لنفسه الاعذار والتبريرات لا والله ما هو بخالف عن ارادتك لو بغيت تروح للعمل ولا تبي تروح مع اخوياك   حق الله كيف اذا اجتمع فيه ايضا حق الوالد الذي يأمرك بطاعة الله

608
03:57:13.800 --> 03:57:32.850
لكن الهوى نعوذ بالله منه هل لفظ الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة؟ نعم. هجرة الى الى دينه الى سنته وقد هاجر الصحابة اليه حتى بعد فتح مكة

609
03:57:33.950 --> 03:58:00.050
لكن ما هاجروا اليه من المدينة انما قدموا اليه الراحلين اليه اخذين منه العلم عليه الصلاة والسلام ما سبب تأليف الرسالة  خارج التغطية يا اخي هذا في اول مجلس  ثم من

610
03:58:00.150 --> 03:58:19.450
نتابع الجلسة عرف انها نصح لابن القيم لاخوانه وانتم من انتم اهل الايمان من اخوانه لانه يبين لكم طريق هجرتكم الى الله جل وعلا وسفركم اليه هذه محطة للتزود بالوقود

611
03:58:19.850 --> 03:58:48.250
واعادة ضبط الاعدادات مسيركم الى ربكم  ماذا يبدأ طالب العلم طريقه في طلب العلم ارجع الى محاضرة لنا في اليوتيوب منهج علماء الدعوة التعلم والتعليم فيها تفصيل وتدقيق وتعيين للكتب

612
03:58:49.100 --> 03:59:08.100
حدثنا عن الجنة. يبدو انه تعب يا ويلي من هالكلام  طلب الحديث عن الجنة ابشر عنها لكن ما يكفيها لحيظة يا اخي والله يا هي جنة والله يا هي جنة يا ولدي

613
03:59:09.600 --> 03:59:34.300
فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت لا خطر على قلب بشر واقرأ الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين  كانوا يعملون  الله اعلم ابنتي ترفض الزواج من ذوي الدين والخلق بحجة اكمال الدراسة

614
03:59:35.000 --> 03:59:58.100
هل يحق لي اجبارها؟ نعم تجبرينها اجبار الام المجتمع على الرحمة والحنان والعطف تكسرين راسها وتضربينها لا اجبار المحب لهذا تقبل وتسعد وانتبهي يا بنيتي واخيتي الدراسة ما هو بعذر

615
03:59:58.550 --> 04:00:23.250
بعد الدراسة بوظيفة الوظيفة تبي سيارة طيارات تراها بيجي وقت يبن طيارات بيت القطار قد فات ولعت لمبتها خلاص بلغت فوق الاربعين ولعس اللمبة ما في ظنأ وعندئذ ما تنفعك شهاداتك ومناصبك

616
04:00:23.950 --> 04:00:49.700
عن ابن يقول يا امي الله يهدينا واياكم وجميع المسلمين المذهب الشافعي ما علاقته بالامام الشافعي هذا مذهب انتحله اصحابه اياه بناء على اقواله وله مذهبان قديم وحديث المذهب القديم لما كان في العراق

617
04:00:50.200 --> 04:01:10.600
والمذهب الحديث لما انتقل الى اين في اندونيسيا الى مصر فهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله نهانا ان نتعصب له او ان نرد حديث النبي لقوله صلى الله عليه وسلم

618
04:01:11.100 --> 04:01:38.700
وجزى الله الامام الشافعي وشيخه مالك وتلميذه احمد الامام ابا حنيفة وسائر علماء المسلمين جزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء والله اعلم هل تفضيل الصحبة الصالحة للاهل المقربين الفاسدين ممن قدم اخوة الدين على اخوة الرحم نعم

619
04:01:39.150 --> 04:02:07.800
اذا ترتب على ذلك ضياع دينه او نقصه لكن لا تقطع رحمك الفاسدين بزعمك هل انصحهم حثهم وخذ بحجزهم عن النار  يتعلق برقبتك يوم القيامة انك ما نصحتهم الله اعلم. وبعض الناس الصحبة عنده مبناها على محبتي وميل قلبه

620
04:02:09.750 --> 04:02:34.950
هذا المعيار من يهواهم ويألفهم بنفسه لأ هنا تأتي المجاهدة ان يكون لله لا لما تهواه ترغبه نفسك ذكرنا ما ما اجبنا عليه لا نعيد الجواب عليه هل تجوز عورة المرأة بدون محرم؟ اذا كان العمرة يحتاج لها سفر

621
04:02:36.100 --> 04:02:54.200
فلا بد من المحرم في حج او عمرة واما اذا كانت العمرة لا تحتاج الى سفر قرب المكان يكفي الامن امنها في ذهابها وايابها قالوا الرفقة الصالحة كافية الله اعلم

622
04:02:55.700 --> 04:03:28.700
المرأة من جدة الى مكة يعتبر سفر الصحيح انه ليس بسفر انه المسافة المعتبرة في السفر عند جمهور العلماء وهي الثمانين كيلا والله اعلم لا اله الا نعم كيف جاع الرسول وسحر وابتلي وهو محفوظ وافضل الامة ليعظم عند الله اجره

623
04:03:29.250 --> 04:03:54.950
عظم البلاء يقارنه عظم الثواب والنوال والجزاء اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء الله اعلم والله اعلم يقول ما حكم التعاون مع من يستغيث بالاموات التي يستغيث بالاموات

624
04:03:55.100 --> 04:04:17.250
هذا مشرك الذي يستغيث بالميت يا فلان مدد يا سيدي فلان هب لي ولد تقضي حاجتي رد غائب انقذني من هذه الهلكة. هذا اشرك مع الله شرك الدعوة وهو احد اصول الشرك الاربعة

625
04:04:18.100 --> 04:04:51.900
ما هي اصول الشرك الاربعة انت  تعرفها وانت واسفا على يوسف وانت يا زول تعرف صفوف الشرك الاربعة ندرسكم التوحيد  ما هي اصول الشرك الاربعة هو الشرك لكن اصوله الاربعة

626
04:04:52.600 --> 04:05:22.300
الدعوة وشرك الطاعة وشرك الارادة النية والمقصد ما يجينا بزران ومبزرة فلان يقصد كذا. ايش دراك عن مقصده تعلم المقاصد انت وشرك  ها الذبح هذي اصول الشرك الاربعة الذي يدعو غير الله

627
04:05:22.700 --> 04:05:48.650
استغيث بالاموات الغائبين الاولياء والصالحين وهم اموات اشرك مع الله فكيف تتعاون معه نعم في امر دنيوي محض الامر مناط به بحسبه اما في محبة وموالاة  انتبه لا يضيع عنك دينك

628
04:05:49.350 --> 04:06:01.861
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين