بسم الله الرحمن لله وكفى على عباده الذين على نهج اللهم لك الحمد ولك الشكر وسره لك الحمد ولك الحمد خيرا مما لك الحمد يا ربنا كالذي لك الحمد ترضى
لك الحمد حمدا يكافئ النعم يوافي مبادئ ذي بدء ايها الجمع الكريم عاشرا ابشركم اربع بشارات وقد اجتمع لنا في هذا المقام اربعة انواع من الشرف شرف المكان نحن واياكم في حرم الله
شرف الزمان واياكم افضل ايام العام عشر ذي الحجة شهر حرام ولا يخفى جاء في البخاري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي من ايام فيهن هذه قالوا ولا الجهاد في سبيل
ولا الجهاد في سبيل خرج بنفسه ماله الحديث في خرج بنفسه ماله ورجع باحدهما العمل الصالح فيه خرج مجاهدا نفسه وماله فانفق ماله كل ورجع بنفسه هذا لو كان عكسه
خرج بنفسه وماله انهك نفسه في سبيل رجع ماله الى ورثته الثالثة شرف العبادة شرف العبادة هو العلم علما بان العلم خير ما سعيت واولى ما له العلم بالحلال والحرام
الله بالله اشرف اشرف من علوم الدنيا انه الذي اعظم مقصود وهو عبودية الرابع ما هو يا جاء في الصحيحين في الله عنهم قال قال النبي صلى عليه من يرد الله به
هذا الشرف الرابع هو تفقهنا باب الحج كتاب اعظم ويسعى اليهن العلماء على ان لا تقبل من النبي التفقه في او في الصلاة هدف هنيئا لنا ولكم هذه اربع واياكم ممن
قبل فيها الله لهم فيها مريضا بعمله اوقات تمضي لا تذهب كيف ونحن واياكم قد فرغنا من ولا يزال العبد مجالس العلم هي مجالس الذكر مربوطة باربع باربع انواع من
تنزل عليها السكينة هذه السكينة لا لغط ارتفاع اصوات ولا صخب ولا سب اهلها الرحمة عمهم قريبهم وبعيدة حتى من جاء لغير ملائكة سياحة ويا لها من ذكرهم الله واشادة
هؤلاء عبادي الله جل وعلا بذلك يا ملائكة ولا حرمنا الله واياكم ذلك واياكم في مذاكرتي باب المنام هذا الكتاب حققه والفه عالم الا وهو منصور له لقب عند الفقهاء
هذا المذهب المعول وهو روض على قول واحد في فيه اقنع يتميز الروظ المربع انه شرح كالمتني كيف ذلك كان النابهون من طلاب العلم اميز ممن يحفظ رتبة اعلى من
ومن لم يحفظه منهم يستظهره كثرة مراجعته قراءته والنظر فيه لان هذا الروظ وان كان شرحا على زاد المستقنع لكنه بني فيه بالدليل لهذا ستلحظون كثرة الادلة ايرادها وعني فيه بالتعليل
وعني فيه رد النظير الى نظيره عني فيه بترجيحات المذهب الفاظ الاشارة الخلاف صريحة الخلاف في ضمنه كما يأتي التنبيه عليه والقاعدة انه الماتن او الشارح ولو اشارة للخلاف قوي وحتى
والشيخ منصور ابن يونس بلغ في العلم شأوا ومن ذلك ان الشيخ المجدد محمد ابن جده علامة نجد في وقتها بن علي حبايبي الحنظلي التميمي الف في مناسك الحج كتب الله له انه
نلتقي بالحج قد سبقت الشيخ منصور مكانته من العلماء نشرت قبل ان واخبر انه هذا لما رجع شرحه الفقه في الدين اعظمه توحيد رب العالمين وسائل ذلك بالعلم ومن الفقه في الدين
فتعبد ربك لهذا اطلق الفقه على الفقه الاصغر هذا الفقه الاكبر هو علم التوحيد لله جل وعلا والحذر مما يناقضه الكفر والنفاق او يناقض كما له الواجب الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق
وهي مادة علم التوحيد والفقه الاصغر وفقه العبادات هذا الفقه واجبه واجب عيني وفي تفاصيله الواجب والفرظ الواجب العيني ما لا يمكن ان تؤدى العبادة الا به العبادة المفروظة الركن
ان العلم بها علم عيني ان يعرف كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي وكيف يحج ولهذا رأينا ان نتدارس ونتذاكر كتاب الحج نحن في اشهر الحج وفي عشر ذي الحجة
على الابواب الحج عرفة كما قاله النبي متى قال ذلك قالها وهو واقف بعرفة جاءه اناس من اهل نجد النبي صلى الله عليه مواقف على راح راحلته القسوة مستقبل القبلة
جاءه اناس من اهل نجد فسألوه عن الحج قال صلى الله عليه الحج حج عرفة في رواية الحج عرفة من ادرك عرفة فقد ادرك ومن اعظم ما كان يشتغل به
اهل العلم مع التزود للحج الماء والزاد الرواحل صحبة وتفقههم في من اعظم ما يتوجهون به كل ذلك تأملا في قوله تزودوا فان خير الزاد التقوى نبدأ مستعيننا بالله على
تنكيت على هذا الشرح تطويل لعلنا في هذه المجالس الخمسة نمر على جملة هذا بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين باب المناسك جمع من سكن بفتح السين وكسرها وهو التعبد قالوا تنسك تعبد وغلب اطلاقها على متعبدات الحج والمنسك في الاصل من النسيكة وهي الذبيحة. نعم
معنى كتاب التصنيف المتأخرة هو من الجمع وهو الجمع بنو فلان اذا اجتمعوا منه اطلقت الكتيبة على المناسك جمع من منسك ذبيحة قل ان صلاتي ونسكي المراد بها النسيكة وهي الذبيحة
انواع منها ما يتعلق عبادة الهدي التمتع والقران كان واجبا على غير وما كان مستحبا هناك هدي في العمرة سواء وافق العمرة او ارسلها المرسل من بلده الى في حديث
عائشة رضي كنت هدي قلائد النبي عليه يبعث بها الى مكة وهو مقيم حلال لم يحرم ومن النسيكة اضحية الاضحية نسيكة وهي عبادة تبلغ عند الله بالمنزلة العظيمة ومن النسيكة
فيذبح عقيقة من النسيكة اذبحوا للاكل لانها ان لم تذبح على اسم الله تقربا اليه لا تأكلوا مما لم يذكر اسمه هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر ما ذكر اسم الله عليه فكلوا
فهذه هي النسيكة هذا هو النسك ولهذا تميزت النسيكة بالاضحية والنسك بالحج والعمرة انها العبادات الوحيدة التي والنطق بها اما غيرها من العبادات كالصلاة الزكاة والجهاد والبر وغيرها فان اظهار النية لفظا بها من
اما في النسك الحج والعمرة يستحب ان يظهر نيته عند لبيك عمرة لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج في لبيك عمرة وحجا ايران لبيك حجا في الافراد فذلك في نسيكة الاضحية
انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين اي مخصيين قال في الاول بسم الله اللهم هذا منك هذا اعلان بماذا اللهم هذا عن وعلى ال محمد
قال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك اللهم هذا عن من لم يضحي فالنسك والنسيكة اعلان النية لا وجوبا يأتي بيانه ان شاء الله في واجبات الاحرام الحج فتح الحاء في الاشهر
عكس شهر ذي الحجة فرض سنة تسع من الهجرة وهو لغة القصد وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص الحج فتح الحاء ان هناك الحج وهناك الحج ذلك على
شهر ذي الحجة الحج على الاشهر بفتح الحاء الفرض هو قصد مكة بعمل مخصوص من لغة الحج حججتك وحججت اليك قصدتك بعمل مخصوص وهو عمل الحج في زمن هذا ما يتميز به الحج عن
العمرة في كل وقت الليل والنهار العام الحج وقته قال جل وعلا شوال وبالمناسبة ليس من شهر ذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذه اشهر بعد ذلك رجب جمادى وشعبان
يسمى عند العرب برجب مضر التي هي احد جذوم العرب الكبار العرب العدنانيون اما اما مضريون او ربيعة رجب مضر لانه مضر في تعظيمها حج اشهر معلومات ولهذا اذا طلع فجر يوم
انتهى هذا ما يسمى العلماء بالفوات الحج الفوات حكم للحج فقط دون العمرة لا فوات منها بالاحصار لا تفوت اما الحج يفوت ولهذا قالوا من احرم بالحج لم يقف بعرفة
ان نقول يبقى على احرامه انما ان بعمرة قلل من هذا الاحرام الذي بالعمرة وهذا امر لا يقبل المجاملة هنا المزايدة قد جاء رجل من سادات طي النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما صلى صلاة الصبح حديبية بعدما صلى صلاة الفجر في بعد ما قبلها هذا الرجل سيد من سادات طي كان يتنازع السيادة على طي مع عدي وليس عدي هذا الرجل هو عروة
في اوس يقول رضي الله عنه النبي صلى الله عليه بعدما صلى الصبح في الحديبية بعدما صلى الصبح في المزدلفة قلت يا رسول الله جئتك من جبل طير جئتك من جبلي طير
ما جبل جبل طي اجا الجبل المشهور هنا رملي عالج هنا النفود وعلى رواية جئتك من جبلي طي ما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه
ما ترك في طريقه جبل الا وقف عليه هذه المسافة يمكن تحسبها اكثر من تسع مئة كيلو وفي جبال السروات ما ترك في طريقه جبل الا وقف عليه وقال يا رسول الله جئتك من جبل طي
اكللت راحلتي واتعبت نفسي وما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج يا رسول الله؟ نظر اليهن يقال قال من شهد صلاتنا هذه وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار
تم الحديث ان من لم يقف قبل ذلك لم يتم حجه ولم الحج لغة القصد وهو قصد مكة في زمان مخصوص لاداء عمله قد قال بعض الخبلا ليش نتزاحم في يوم عرفة
حجنا في رجب طبعا يتوسع الناس هل يصح حجهم لا يصح لهم حج لانه ادى الحج الذي قال الله فيه الحج اشهر معلومات من فرض فيهن الحج ولا فسوق ولا
العمرة لغة الزيارة عن زيارة البيت على وجه مخصوص عمرة هي من المناسك لغتنا الزيارة اعمرت المرأة اهلها زورتها وهي قصد مكة مخصوص لا عمرة الا في مكة ان الحج والعمرة متعلقان بالمكان الشريف
الحج متعلق الكعبة متعلق شاعر بمنى مزدلفة وعرفة لهذا قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من اذا لله شعائر والعمرة لا تكون الا في مكة العمرة وهي حج اصغر فيه طواف وسعي
ولا يطاف باي بقعة هذه الدنيا الا بالبيت البسيطة البيت ولا يسعى الا بين هذين الجبلين المعروفين اصغر الجبال جبل الصفا في حضن ابي قبيل وجبل المروة في حضن جبل قعيقعان
سماها الناس بعد ذلك بجبل وهي قصد مكة لعمل مخصوص وهو طواف وسعي وحلق او لهما والعمرة ثلاثة اركان وطواف والحج له اربعة اركان نية طواف الافاضة سعي الحج على الاشهر
الوقوف وللعمرة واجب واحد وهو الحلق او التقصير الواجب الثاني الاحرام من الميقات الحج له سبع واجبات الوقوف بعرفة الى غروب الشمس والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار الحلق او التقصير والمبيت بمنى ليالي
تابعوا الوداع على غير اهل ما حكم الحج والعمرة وهما واجبان قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله حديث عائشة يا رسول الله هل حديث عائشة رضي الله عنها يا رسول الله
كما ان الانبياء صلى ويسلم هذا بعض حقهم حقهم اعظم حديث عائشة رضي الله عنها يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح
احمد رواه احمد وابن ماجة باسناد ولا يقال ابن ماجة والتاء المربوطة هذا غلط انما هي هائب ماجة ولا يقال ابن ماجة الحج والعمرة واجبان وهذا من باب تغليب العمرة على الحج
الا حج ركن الركن اشد وجوبا من الواجب العمرة على الصحيح واجبة مرة واحدة في العمر ما دليل الوجوب قول الله جل وعلا واتم امر الله ودليل فرض الحج وانه ركن
اية ال عمران في قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من كفر ان الله غني عن لما نزلت هذه الاية قام النبي صلى الله عليه
في الناس خطيبا قال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا قام رجل والاقرع بن حابس ميمي الله عنه فقال افي كل عام يا رسول قال النبي صلى الله عليه وسلم له
لو قلت نعم لوجبت ما استطعتم الحج مرة فهو في قوله جل وعلا واتموا حج والعمرة اشكلت عند العلماء متى فرض الحج سبق في كلام وهذا القول هو الاشهر وهو الارجح
طيب هذي الاية واتموا الحج والعمرة نزلت الاحزاب الخامسة في اواخره او في اول كيف نوفق بين هذا من احسن ما يوفق به ان الاية نزلت بالاتمام لم تنزل بالامر
في هذا العمرة معروفة عندهم كان النبي يعتمر وقد امر في السنة السادسة التي صده عنها ثم لما تصالح معهم في صلح الحديبية اعتمر في السنة بعدها في ذي القعدة
في القضاء يسمى بعمرة القضية ثم اعتمر ذي القعدة في السنة الثامنة بعد ما اما عمرة الجعرانة بعد غزوة ثم اعتمر عمرته الرابعة التي قرنها مع حجة حجة ولهذا لو قيد لك كم اعتمر النبي
اعتمر بعد الهجرة اربعة عمر ثلاث مفردات ولم يحج الله عليه هجرته الى حجة فريدة هي حجة الوداع فرض الحج في السنة التاسعة لم لم يحج النبي صلى الله عليه
لما فرض الحج في تلك وانما اقام ابا بكر الصديق يحج لان الحج لم ينظف بعد ولم يتطهر من مظاهر الشرك الا يرى اعلام المشركين قولية واعلامهم الفعلية في ارسل يحج
واردفه بعلي اردف ابو هريرة يناديان يذيعان الموسم موسم الحج من لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت قطعا وحسما من مظاهر الشرك قولا او فعل لهذا لما حج عليه
الذي بعده في العام العاشر ولم يكن مظاهر الحج وهي حجته التي اراد الله ان تكون نبراسا واسوة للمسلمين في حجهم حتى انه صلى الله عليه وسلم في حجة حجة الوداع
كلما فرغ من منسك من مناسك الحج وقال ايها الناس هل تأخذوا عني مناسككم في رواية ايها الناس خذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
بالفعل لم يلقى ان بعد عامه ذلك عليه ان يتأسوا به ويتعلم المناسك منه يأخذوها عنه صلى الله عليه حديث عائشة الدليل على وجوبه الحج والعمرة جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا حج فيه انه في حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل على النساء من والجهاد تعب وبذل بدني ومالي والجهاد المعروف هو جهاد السيف طبيعة المرأة
لا تتناسب مع هذا الامر طبيعة الليونة والنعومة اما المجاهدة على السيوف هي من طبائع الاشداء الرجال قالت يا رسول الله قال نعم عليهن لا قتال فيه الحج والعمرة عليهن على اسم فعل امر
دل على وجوب الحج والعمرة وفيه ان الحج والعمرة جهاد اجتهاد بدني لكن بغير قتال لكن من جعل الحج والعمرة قتالا اصاب ام اخطأ خطأ الحج والعمرة ليس فيها من ذلك
تنادى العلماء هذي الحج والعمرة ميدانا للمقاتلة والمضاربة والمدافعة والاذية بالبدن والدفع سواء عند الطواف السعي النفر من عرفة ولهذا يشير عليه ايها الناس ليس البر بالايظاع لان العجلة تؤدي الى المدافعة والمدافعة تؤدي الى
والحطمة اللي ضاعفة اهله وضعفت الناس ان يدفعوا من في هزيع من الليل للاصل ان المشقة تجذب تيسير قاعدة عظيمة من قواعد الشرع من قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه
الحج والعمرة جهاد فيه دليل على وجوب على المجموع والى الحج فرض والعمرة واجبة على في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى العمرة واجبة
حديث حسنه جمع من اهل واجبة وهذا هو الصحيح ان واجبة كالحج مرة واحدة سواء اداها مستقلة او اداها مع حجه متمتعا او قارنا اذا ثبت ذلك في النساء فالرجال اولى
تقرر ذلك فيجبان على المسلم الحر المكلف القادر اي المستطيع في عمره مرة واحدة قوله صلى الله عليه وسلم الحج مرة فمن زاد فهو متطوع. رواه احمد وغيره الاسلام والعقل شرطان للوجوب
والعقل شرطان للوجوب والصحة والبلوغ وكمال الحرية شرقان للوجوب والإجزاء دون الصحة الاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء. فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي على الفور. نعم اذا علمنا بان الحج والعمرة
واجبان على من يجب هل يجب ان على كل احد او يجبان على من قامت شروط كم المسلمون الان سبعة مليار. الله على كل حال انت الظن فجعلتهم عن ذلك
هل يمكن ان يعتمروا كلهم هذه من سنن الله معها سنته الشرعية ان الحج لا يجب على الجميع مع انه ركن الله الاسلام الخامس الا على من مجموع هذه الشروط خمسة كما
يأتي بيان من توافرت له هذه الشروط وجب عليه السعي على للحج على الفور ومن لم تجب له هذه فانه لا يخاطب ويؤمر مثالها في اركان الاسلام ركن لكن هل تجب على كل احد
الا من ملك مالا من وش الامال الزكوية الخمسة؟ هذه الاموال الخمسة الذهب والفضة ما كان في معناهما من عروض التجارة خارج من الارض وبهيمة غنم البقر والابل اذا بلغت النسا
كل المسلمين الزفاف لانهم ليسوا من صيام صيام رمظان هل هو واجب على الجميع العاجز عنه لمرضه سفره او لعدم اطاقته لكبره يجب عليه يوم ينتقل الى بدله الحج مثله
شروط الحج خمسة قسمها العلماء للصحة شروط للاجزاء شروط للوجوب هذا التفقه الذي به يزداد الم تعلم والمتفقه رتبة عن العامي الاسلام والعقل للصحة الشرط الاول الاسلام فلا يصح الحج
ولا تصح العمرة من غير المسلم لو جاء يهودي او نصراني وتخفوا حج واعتمر منهما لو حج مشرك يدعو غير الله بالاولياء يعتقد بالائمة والسادات اعتقد بالكهان غير مسلم ارتكابه ما يناقض
دينه الشرط الثاني لهذا لا يجب الحج على انه غير مكلف الشرط الثالث هذا هذان الشرطان الاسلام والعاقل شرط للوجوب لا يجب الحج على غير المسلم وان كان مخاطبا به
ولا يصح منه الشرط الثالث شرط البلوغ والبلوغ ان يبلغ ان الشرع البلوغ له في حق الرجال ثلاث علامات في حق النساء اربع الاول علامة الاولى المانية شهوة بلذة بلغ به
مكلف التبليغ البلوغ الشرعي الثاني علاماته انبات شعر العانة وهو الشعر الخشن قبلي وفرجي الابطين لا علاقة لها ظهور في الوجه لا علاقة له الصدر لا علاقة له بالبلوغ. ارتفاع الصوت
لا علاقة له بالبلوغ ظهور وبروز الثديين لا علاقة لهم الثالث وهو الحد الاعلى للبلوغ ان يبلغ خمس عشرة سنة ومن بلغ الخامس عشر ولم ينبت شعر العانة او ينزل المني شهوا بلذة فهو بالغ
تزيد المرأة بامر رابع وهو نزول دم الدورة العادة الشهرية عليها البلوغ في الشريعة احد في شريعة العقل اولا وبالبلوغ والبلوغ شرط لماذا الوجوب الوجوب اي لا انه لا يجب
والاجهزة اجزاء الاسلام عنه هذا في قول جمهور العلماء وادائي الحج والعمرة والا يصح الحج ممن لم يبلغ يصح الحج ممن لم يعتق ولهذا قال كمال الحرية هذا اشارة للشرط الرابع
من شروط وجوبي واجزائي النسك والحرية فالرقيق لا يجب الحج عليهم ليش الرقيق ما ان الرقيق مملوكون الحج والعمرة تفويت لمصلحة سيده السفر المال والرقيق لا يملك الماء سفره يفوت على
فلو حج هذا الرقيب الحج منه كما ان الصغير له حج الحج منه لكن لا يجزئه في حديث رواه الامام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهم قال مر النبي صلى الله عليه
الروحاء موضع ستين كيلا من جهة الغرب فلقي قوم قال من القوم؟ قالوا المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رفعت اليه امرأة صبي قالت يا رسول الله، الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
دل الحديث على ان صحة حجوا مثل الصغير يصح حجه اذا حج باذن سيده ولا يكفيه لهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي يروى مرفوعا يروى موقوفا وهو
اظهر اذا حج فبلغت عليه حجة اخرى والمملوك اذا حج ثم عتق فعليه حجة اخرى الشرط الخامس وهذا الشرط اي شيء الوجوب دون الاجزاء شرط الاستطاعة ولما كان هذا الشرط
واظهر الشروط الحج والعمرة نبه الله عنه في اية ال عمران على الناس حج البيت نوه الله بذكر هذا الشرط لانه هو اخص الشروط خمسة المتعلقة دل على ان من لم يستطع
الى هذا البيت سبيلا ان الحج يسقط فرضه عنه بعجزه عن البلوغ الى شرط الاستطاعة الان الى اربعة انواع قاعة مالية واستطاعة بدنية واستطاعة في امن الطريق وامكان وصوله الى مكة ثم الرجوع منها الى
يا وطن تزيد المرأة بامر رابع وهو ان يكون لها محرم اذا كان الحج يفتقر الى ولما كان اكثر الحجاج يحتاجون في حجهم الى السفر بهذه الامور اربعة في الاستطاعة
وبدنية وامن الطريق الاستطاعة المالية ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية نفقة نفسه واهله وولده ومن يعولهم يستطيع بهذه النفقة ان يذهب الى ويرجع منه جاء مسألة الحج ان من عليه دين
لا يجب الحج عليه قال ولان الحج لله والديون عبادة حفظوا كل حقوق عباد الله مبنية نازعة وحق الله الحج غيره مبني لان الحج عبادة ولهذا شرفت الشريعة المؤمن رفعت
فلم تلزمه ان يستدين ليحج لان في الاستدانة بذل ماء وجه وتعرض بالمنة للخلق شريعة الاسلام المؤمن واعزت طالب العلم يبذل ما وجهه ولو كان لاداء عبادة دينكم دين عظيم
شريف يرفع من المؤمن يبذلها ولا بطلب منة احد استطاعة البدنية يستطيع ان يذهب الى مكة ان كان من سفر ان يركب راحلة متجددة الماضي كما قال جل وعلا في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك
رجالا يمكن ان يأتي وعلى كل ضامر ما المضمرة الابل تعود على قطع المسافات وتكون قصورها ضامرة وعلى كل ضامر بعيد هذي الاستطاعة المكانية قد حج النبي صلى الله عليه وسلم
من صرفه من المزدلفة من مرت نسوة يركضن رأيناه عليه الصلاة انفتنت احداهن واقبلت عليه هي المرأة قالت يا رسول الله ان فريضة الله بالحج ادركت ابي كبيرا لا يستطيع ان يستوي
الى الاستطاعة ايش افاحج عن ابي قال عليه الصلاة والسلام وغير قادر بدنيا لا ما لا ماليا لم تذكر المرأة الامر لهذا من عجز عن الحج ببدنه عنده القدرة المالية
جاز اي العاجز عن الحج ببدنه الكبير المريض كذلك من ومحبوس حبسا طويلا مؤبدا هذا ان كان قادرا حج عنه اما من كان عاجزا عجزا بدنيا لا يحج عنه في حياته
لانه ليس اصلا من اهل الحج والعمرة ولو حج عنه تطوعا من من تأدوا عنه فرض الاسلام عنه واجب العمرة الاستطاعة الثالثة في امن الطريق دخل فيه الان ما يسمى بالتصاريح
ان الزمان يتغير تتغير معه الاحكام تصاريح اذنات الحج وباء الكورونا اكمال ايش هذي داخلة في الاستطاعة متعلقة بامن الطريق ليس بالامن فقط في القدوم يوم الرجوع تذاكر الحج كان يأتي بالطائرة او بالبحر
نجد القيمة تذكر اللي تأتي به الى مكة وتعيده الى بعد اداء الحج كله هذا داخل في تزيد المرأة المكية من تحتاج ان تصل الى مكة دليل ذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا لا يحل لامرأة تؤمن واليوم اخر ان تسافر ومع محرم الى الرجال من يحرم على المرأة نكاحها منهم زائدا زوجها فقام رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت غزوة كعب
الجهاد عليه وان امرأة انطلقت حاجة يعني قال عليه الصلاة مع امرأتك دل على لابد للمرأة اذا كان يحتاج الى سفر محرم المحرمية للمرأة متعلق بالسفر الى الحج لا متعلق بذات الحج والعمرة
الاثر هذا لو ان المحرم جاء بها وحطها في مكة ما حج معها وهي امنة صح حجها طوافه سعيها لوحدها لان المحرمية حكم متعلق بالسفر الى الحج الى اداء النسك
المرأة المكية ليس عليها يجوز ان تحج بلا محرم اذا كانت مع رفقة امنة احفظ في نفسها هذا معنى لا انها تحج برفقة امنة هذا خلاف ما قاله نبينا صلى الله عليه
وان ذهب اليه بعض اهل القاعدة عندنا اذا جاء ما ذهب اليها من اهل العلم ما اتوا به مخالفا لما جاء به العبرة بما جاء جاء به عليه ولا يقدم عليه
من العلماء ويأثم ان اخره بلا عذر لقوله صلى الله عليه وسلم تعجلوا الى الحج يعني الفريضة ان احدكم ما يدري ما يعرض له. رواه احمد. نعم عندنا الان مسألة
المسألة الاولى الحج والعمرة واجبان بايش؟ على الفور معنا على الفور اي لا يؤخرا لا يؤخر الحج والعمرة مع قدرته على ادائهما طيب لو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الحج في العام التاسع واخره للعام وانتم تقولون الحج والعمرة واجبان على الفور كيف نجيب على ذلك؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج على الفور في العام لهذا بعث
من ينادي في الناس اول سورة براءة لامهال المشركين اربعة اشهر خلاص ما يؤذن لكم ولا يسمح لكم باظهار مظاهر ارسل ينادي في الموسم عليا اردف ابو هريرة رضي الله عنهم يناديان يعيذان في الموسم
والمزدلفة مشاعر الا يحج هذا على وجوب ولما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد وغيره ابن عباس تعجلوا الى الحج حج الفريضة فان لا يدري ما يعرض له
فمن كان من اهل الوجوب وجب عليه جزى الله اباءنا خير الجزاء فانه من حين يبلغ ابناءهم كانوا يبادرون لهذا الفرض تعظيما الزمان كما ترون تتغير فيه والظروف هذا تكاملة له اداء
وكن فليبادر اليه لانه ما يدري ما يعرض له من العوارض يلحقه الاثم بعد ذلك بتأخير تفريطه لما فرط عن اداء انزال الرفق بان عتق العبد اصبر اصبر قبل ان نواصل في سؤال
اي نعم يسأل اخوكم من اراد ان يحج عن الغير حج بدل هل يشترط عليه ابلاغه اذا كان بغير عوض فلا اذا كان يطلب منه العوظ فلا بد من ابلاغه
وعلى كل حال ابلغه عنه اما بادخال السرر عليه قربة يؤدي عنه الركن والواجب اذا هل يجوز لمجموعة من النساء اخونا قبل الاذان سؤالا يحججن هل يحججنا فنقول هذا فيه تفصيل
اذا كان الحج يحتاج الى سفر في الطائف مثلا في الرياض بينها بينهن وبين مكة مسافة سفر فلابد من المحرمية واجبة متعلقة بالسفر ليست متعلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
اما اذا كن هؤلاء النساء مسافة قصر مكة في جدة ومعهن رفقة امنة لا خوف عليهن بهن للحج ولا خوف منهن ايضا بهذه الرفقة الان يجوز ان بلا محرم غير متحقق ها هنا اما اذا كان يخاف عليهن
او يخاف او يخاف منهن لا يؤدينا الشريعة لها اولي واولويات بعضها مرتب نواصل يا اخوان يسأل اخونا عن حديث عروة ابن المضرس اوس ابن لام الطائي الذي ذكر له النبي عليه الصلاة والسلام
قال من شهد صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار تم حجه وقضى به العلماء على امرين الامر الاول ان الحج يفوت بفوات الوقوف بعرفة بها في وقتها
واخر وقت للوقوف بعرفة طلوع فجر يوم يوم النحر به ايضا على ان من امكنه ان يشهد المبيت بالمزدلفة فهذا واجب قوله وشهد صلاتنا هذه ولهذا لم يدفع صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بعد هزيع الليل
الذي يقدره العلماء الان بنصف الليل لم يدفع من ذلك الا الظعن هم ضعفة الناس النساء كلهن ظعفة حتى القوية منهن لانه ممن دفع ام سلمة وهي شابة عمرها ستة وثلاثين في ذلك الوقت
وممن دفع المرظى كبار السن ومعهم الصغار حتى انه دفع ابن عباس مع مع ضعفة اهله لئلا يحطمهم فهؤلاء مرخص لهم بالدافع دل على ان من ليس كذلك ليس من الضعفة
ولا من المرضى ولا من كبار السن ولا ممن يقوم عليهم كالسائقين ومن كان معذورا ممن سبق فانه معذور مرخص له انزال الرق بان عتق العبد محرما وزال الجنون بان افاق المجنون
اذ لم يكن محرما وزال الصبا بان بلغ الصغير وهو محرم في الحج وهو بعرفة قبل الدفع منها او بعده ان عاد فوقف في وقته ولم يكن سعى بعد طواف القدوم
في اي وقت وجد ذلك في العمرة قبل طوافها صح اي الحج الحج والعمرة فيما ذكر فرضا تجزئ عن حجة الاسلام وعمرته ويعتد باحرام ووقوف موجودين اذا وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا
ان كان الصغير او القن سعى بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزئه الحج ولو اعاد السعي لانه لا يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف انه لا قدر له محدود
تشرع استدامة وكذا ان بلغ او اعتق في اثناء طواف العمرة لم يجزئه ولو اعاده. نعم مسألة الرق قلنا ان الرقيق لا يجب عليه الحج لان منافعه مملوكة لسيده من شروط
حرية هو شرط للاجزاء لا للصحة كذلك الصغير متى يعتبر هذا هذا هذا هذه الحرية الحج تعتبر الحرية قبل العمرة قبل البدء بطواف العمرة كذلك ما يتعلق بالبلوغ ان يبلغ قبل انقضاء عرفة
انه يمكن ان يقف في عرفة وهو بالغ او يكون وقف بعرفة ثم غربت الشمس عليه ودفع وهو صغير في مزدلفة بلغ نقول ارجع اذا امكنك الرجوع عرفة ان وقت الوقوف
في عرفة يستمر طلوع الفجر وان كان كذلك قد ما عليه هذا حج فرضا والعمرة فرضا اذا كانت قبل بطوافي عمرة هذا ما يتعلق البلوغ حرية في اثناء ويصح فعلهما اي الحج والعمرة من الصبي نفلا
حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر. رواه مسلم. نعم يصح فعلهما الحج يصح فعله
الصبي في حق الذكور والجارية في حق الاناث ينتقل الصبي من حكم الى حكم الرجال بالبلوغ المرأة فعل الحج فعل العمرة نفلا حالا هل يصح حج الصغير كان او انثى
والدليل قوله عليه الصلاة والسلام رفعت اليهم لطفل الهذا حج ولم يبلغ قطعا في عمره قيل فرفعته قال نعم ولك اجر اثبت ان له حج وان لامه او لوليه الاجر
لا فرضا لو بلغ يجب يجب عليه الاسلام ويعتمر عمرة الاجر في هذا لمن لوليه الذي اعانه على اداء النسخ وفيه ما يتعلق بالاحرام الصغار الحج والعمرة هذا مشروع لكن ينتبه وليهم الى المحظورات
يقعون فيها واذا وقع الصغير بالمحظور من غير علم وليه ان القول الصحيح انه لا اثر من العلماء وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ جمع من اهل المذهب انه اذا وقع في محظور يتعلق باتلاف
انه يتحمل ما اتلف يقتل صيدا وذلك يتعلق بالاتلاف فانه ولي الصغير له اجره وعليه غرمه له اجره على ما اعان من عليه غرمه اذا علم منه المحظور وتركه يتحمله لانه
شريك لي النسك وهو مخاطب الامتناع عن المحظورات كما ان الولي اداء الواجبات نعم ويحرم الولي في مال عمن لم في مال عمن لم يميز ولو محرما او لم يحج
يحرم مميز باذنه يفعل ولي ما يعجزهما لكن يبدأ الولي في رمي بنفسه ولا يعتد برمي حلال يطاف به لعجز لعجز راكبا او محمولا نعم الصغير لا يجب عليه الحج هو الذي يحرم به
يعلمه الاحرام ينوي عنه يفعل الفعل الذي يعجز عنه هذا ان كان رمي الجمار في زحام يرمي عنه وليه يقول جابر ابو انس بن مالك رضي الله عنه مع النبي
عليه قال فرمينا عن يعجزون عن المدافعة في الرمي وعبادة ميسور ما عجز عنه ان فعله عنه وليه المميز تمييز ودون البلوغ تمييز هنا يتعلق باحكام في البيع والشراء ومن ذلك العبادات فالمميز الذي يميز بين
اشياء وهو ما كان من سبع سنين البلوغ تصرفاته معتبرة انه يعرف وهو غير الجنين وغير الطفل الصغير الذي لا يميز التمييز حددوه بسبع او بثمان سنين من قول النبي عليه الصلاة
اولادكم بالصلاة لسبع اضربوهم هي حد التمييزي سفولا الى البلوغ يصحان من العبد نفلا لعدم المانع يلزمانه بندره ولا يحرم به لا زوجة الا باذن سيد وزوج. فان عقداه فلهما تحليلهما
لا يمنعها من حج فرض كملت شروطه لكل من ابوي حر بالغ منعه من احرام بنفل كنفل جهاد ولا يحللانه ان احرم هذه تفاصيل يذكرها الفقهاء الكلام فيها يطول لكن نختصرها
لما قال اي الحج والعمرة عبدي نفلا عبد المملوك الذي يملكه سيده منه الحج نفلا باذن اهلا بإذن لكن لا يكفيان عن حج وكذلك ما ذكره في قال ويلزمانه يلزم
الحج والعمرة للعبد اذا نذره بالله علي ان احج ومملوك يجب عليه ان يفي بالنذر من غير ان يفوت على سيده مصلحته ولا يحرم به الحج والعمرة ولا زوجة الا باذن زوجها او
الا حج قد اكتملت اركانه تعارض ها هنا حق الله عليها باداء النسك مع حق زوجها بطاعته طاعة المخلوق لا تقدم على فلو منع الزوج زوجته من اداء الحج مع اكتمال اركانه وشروطه
الشروط عليها فمنعها من الحج لا يجوز له وهو اثم وهي لا يجوز لها ان تسمع وتطيع اذا كان لا يترتب على الحج ضياع من تعيلهم من اولاده اضاعة الاعانة
مانعة عندئذ يضيع من يعينه اما اذا منعها تعنتا قد يمنع مع انها وجوبه اركانه عليها شروطه في حقها هنا لا يقدم حق تحج واذا منعها يأثم هو لا تأثم
كذلك ما ذكره ها هنا ولكل من ابوي حر بالغ الاب والام لهم ان يمنعان ابنهما الحر من الحج نفلا كجهاد نفل ان الحج نفل والجهاد النفل كلاهما مشتركان في
للاب ان يمنع ابنه او بنته من الحج نفلا لا فرضا ما يمنعه من اداء الجهاد نفلا لا فرض اما اذا كان الجهاد فرضا والحج فرضا حق الله مقدم على
ولو كان حق الابوين نقف على هذا المعنى قال ولا يحللانه احرم بالحج لا يحللان الاحرام بل حتى يؤديان النسك الا اذا جاء ما يسمى بالفوات والاحسان الذي وفصلا في اخر هذه
اسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم ايها الاخوة الفقه في وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم والمسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن كما نسأله جل وعلا ان يتقبل من الحجاج والعمار المناسكهم
وان يتبعنا بهم بعمل صالح من همت نفسه وهمته ان يؤدي النسك دعا اليه ولم يتيسر له ايها الاخوة خصوصا مع هذه الظروف ظروف الاعداد القليلة والكورونا فليبشر ان اجره عند الله قد تم. وان نيته عند الله قد بلغت
فان الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى صورنا ولا الى اعمالنا ولا انظر الى علم الله منه النية صادقة في اداء النسك ولم يؤده يكتب له هذا النسك فضل الله واسع
اجره سبحانه وتعالى متعدي لعباده لا حرمنا الله واياكم فضله على اخواننا المسلمين هذا والله اعلم محمد وعلى اله