1
00:00:00.150 --> 00:00:31.900
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث كذا ها والرابع هذا المجلس الثالث في مذاكرتي كتاب الحج من الروض المربع

2
00:00:32.600 --> 00:00:50.950
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين

3
00:00:51.200 --> 00:01:08.450
باب الاحرام لغة نية الدخول في التحريم لانه يحرم على نفسه بنيته ما كان مباحا له قبل الاحرام من النكاح والطيب  وشرعا نية النسك. اي نية الدخول فيه الى نية ان يحج او يعتمر

4
00:01:08.800 --> 00:01:24.050
سنة لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثى غسل ولو حائضا ونفساء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي نفساء ان تغتسل. رواه مسلم

5
00:01:24.200 --> 00:01:39.350
وامر عائشة رضي الله عنها ان تغتسل لاهلال الحج وهي حائض او تيمم لعدم اي عدم الماء او تعذر استعماله لنحو مرض وسن له ايضا تنظيف باخذ شعر وظفر وقطع رائحة

6
00:01:39.350 --> 00:02:02.400
لئلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه  باب الاحرام اي الباب المشتمل على احكام الاحرام والاحرام في اللغة نية الدخول في التحريم حيث انه يحرم عليه بالاحرام ما لا يحرم عليه بغيره

7
00:02:04.350 --> 00:02:25.950
وهذا تنبيه الى محظورات الاحرام. الاتي بيانها وهي تسعة  الاحرام في الاصطلاح نية الدخول في النسك. ما هو بنية الحج ونية العمرة ونية الطواف ونية الوقوف نية الدخول في النسك

8
00:02:27.000 --> 00:02:47.950
ونية الدخول في النسك ركن من اركان الحج ومن اركان العمرة الحج له اربعة اركان وهي النية هذا ركن اما الاحرام من الميقات فواجب الفرق بينهما ان النية شيء في القلب

9
00:02:48.750 --> 00:03:11.550
ينوي ان يدخل في هذا النسك الذي عقد الاحرام لاجله اما الاحرام من الميقات كما سبق بيان المواقيت فهذا واجب الركن الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة اما ادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا واجب

10
00:03:13.200 --> 00:03:39.300
الركن الثالث من اركان الحج طواف الحج ويسمى بطواف الزيارة ويسمى بطواف الافاضة ثلاثة اسمى لمسمى واحد الركن الرابع في قول جماهير العلماء هو السعي بين الصفا والمروة هذي اركان الحج الاربعة. العمرة لها ثلاثة اركان

11
00:03:39.350 --> 00:04:06.400
الاول النية نية الدخول بالنسك هذا ركن والثاني طواف العمرة والركن الثالث السعي بين الصفا والمروة العمرة لها واجبان الواجب الاول الاحرام من الميقات والاحرام من الميقات من الميقات غير الركن الذي هو نية الدخول في النسك

12
00:04:07.350 --> 00:04:27.100
والنية شأنها في القلب بحركة ولحظة في القلب هو عزمه على اداء هذا النسك حجا او عمرة ثم الحج هل هو فرض او نيابة كل هذا مداره على النية الواجب الثاني في العمرة

13
00:04:27.350 --> 00:04:55.050
الحلق او التقصير حلق افضل الا في حالة واحدة في العمرة التقصير افضل ما هي متى يكون التقصير في العمرة افضل من الحلق اية الهاشم ها اذا تمتع بالعمرة الى الحج فالافضل ان يقصر في عمرته

14
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
ليبقى له شعر يحلقه في حجته فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة وطاف ثم سعى وقف على المروة وامر اصحابه الذين لم يسوقوا هديا

15
00:05:15.700 --> 00:05:33.250
ان يقصروا وان يجعلوها عمرة امرهم ان يقصروا مع مع انه الذي حث الناس على الحلق لكن ها هنا التقصير في هذا الموضع افضل والنساء ليس عليهن حلق وانما عليهن التقصير

16
00:05:33.950 --> 00:06:04.000
واجبات الحج سبعة الاول احرام من الميقات الثاني ادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس الثالث المبيت بالمزدلفة الرابع رمي الجمار الخامس الحلق او التقصير السادس المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واقل المبيت ليلتان

17
00:06:04.750 --> 00:06:30.500
واكثره ثلاث ليال السابع طواف ايش؟ الافاضة طيب اين الهدي الهدي ليس من واجبات النسك لان اكثر الحجيج مفردون ولا هدي واجب عليهم وكذلك المكي لا هدي واجب عليه في تمتعه وقرانه

18
00:06:30.600 --> 00:06:55.600
وانما هو في حقه مستحب. اعني الهدي للتمتع والقران الاحرام له سنن اشار الى السنة الاولى وهي الاغتسال. فانه يستحب ان يغتسل لاحرامه واكمل من ذلك ان يجعل سبب اغتساله طواف على نسائه

19
00:06:56.400 --> 00:07:15.600
انه عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع خرج من المدينة بعدما صلى بها الظهر يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة يعني في الرابع والعشرين من ذي القعدة فبلغ ذي الحليفة فصلى بها العصر

20
00:07:15.700 --> 00:07:40.700
ركعتين ثم المغرب ثم العشاء ثم بات فطافت تلك الليلة على نسائه واغتسل لاحرامه صلى الله عليه وسلم فالاغتسال سنة ويعظم اجره اذا كان لهذا السبب في تلك الليلة نفست

21
00:07:40.800 --> 00:08:06.850
اسماء بنت عميس من اسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن ابي طالب. وهاجر بها الى ارض الحبشة وانجبت منه ولده ثم مات جعفر عنها في مؤتة فتزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنهم وانجب منها

22
00:08:06.900 --> 00:08:34.700
نفشت تلك الليلة بمحمد بن ابي بكر فامرت ابا بكر ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع وقال مرها فلتغتسل ولتستثفر تتحفظ ولتصنع ما يصنعه الحاج خير الا تطوف بالبيت، فقوله مرها

23
00:08:35.900 --> 00:09:05.850
ان تغتسل وهي نفساء والنفساء معها الحدث الاكبر لكن مع ذلك امرها بالاغتسال اشعارا في هذا النسك وهو الاغتسال الا ما يتيسر له الاغتسال قالوا يتيمم لان التيمم بدل بدلا عن الغسل. لهذا قال او تيمم لعدم اي لعدم الماء

24
00:09:06.250 --> 00:09:28.100
او تعذر استعماله لمرظ او شدة برد فهذه سنة اولى وهي سنة الاغتسال فان لم يتيسر له غسل فلا اقل من الوضوء لان الوضوء بعد غسل ولانه يؤذن الصلاة نعم

25
00:09:28.700 --> 00:09:45.200
وسن له ايضا تطيب في بدنه بمسك او بخور او ماء ورد ونحوها لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت

26
00:09:45.350 --> 00:10:03.400
وقالت كأني انظر الى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. متفق عليه وكره ان يتطيب في ثوبه وله استدامة لبسه ما لم ينزعه. فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الطيب منه. ومتى

27
00:10:03.400 --> 00:10:20.550
تعمد مس ما على بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الى موضع اخر فدى. لا ان سال بعرق او شمس السنة الثانية من سنن الاحرام وهي في حق الرجال ان يتطيب

28
00:10:21.250 --> 00:10:40.150
ان يتطيب المحرم في بدنه لا في ثياب احرامه يتطيب في بدنه والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:40.450 --> 00:11:04.400
لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكانت تطيبه بدليلة مسك وفيه فضل التطيب بالمسك وكان يكثر منه عليه الصلاة والسلام حتى ان الى معاني هذا المسك يرى في مفارق شعره

30
00:11:05.100 --> 00:11:32.100
فيما يفرق به شعره اي في اصول شعره وهذا فيه استحباب التطيب بالمسك والاكثار منه ان هذا من السنن لانه سيبقى مدة طويلة لا يتطيب لاجل الاحرام. فيكون هذا التطيب مدفعة لما قد يخرج

31
00:11:32.200 --> 00:11:53.800
من الروائح وغيرها ولو قيل ان المرأة تتطيب بطيب لا رائحة فيه كما يكون في ابطيها ونحو ذلك فلا بأس منعا للرائحة الكريهة لكن لا تتطيب بطيب يظهر منه رائحته عند الرجال الاجانب

32
00:11:54.600 --> 00:12:27.450
فانها بهذا تأثم والشريعة لا تأمر المرأة بالمأثوم يقول ويكره ان يتطيب بثوبه حيثية بالاحرام الصحيح ان هذا محرم لان الطيب المحرم حرام وهذا وسيلة وذريعته والتطيب يكون بالمسك. ويكون بغيره من الاطياب حتى من البخورات. لكن في البدن لا في الثياب

33
00:12:28.000 --> 00:12:47.500
الطيب من السنن واستدامته بعد الاحرام جائزة الاية يلزمه اذا تطيب قبل الاحرام ان يغسل الطيب بعده والدليل انه يرى يرى ما وبيص المسك في مفارق النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:12:47.900 --> 00:13:09.800
ولو سال هذا هذا الطيب سال على جسده بالشمس بالعرق بحركة من غيري فلا بأس فان اصاب الطيب ثوبه اصاب الطيب ثوبه بعينه غسله. وان اصاب بدنه ان اصاب ثوبه برائحته لا يغسله

35
00:13:10.400 --> 00:13:28.750
اما اذا تكلف فنقل الطيب من هنا الى جهة اخرى في رأسه نقله الى الى ابطيه الى رقبته بعد الاحرام عندهم انه اذا نقله بنفسه قاصدا عليه الفدية فدية الاذى

36
00:13:29.100 --> 00:13:47.550
عليه الفدية وهي فدية الاذى قال ومتى تعمد مس ما على بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الى موضع اخر فداء تعمد ذلك لانه صار في حكم المتطيب

37
00:13:47.800 --> 00:14:09.450
بعد دخوله في الاحرام من فروع هذه المسائل ايضا اذا مر المحرم لمكان فيه طيب بالسوق او بالمسجد يطيب وشم الرائحة فانه لا اثم عليه ولا يفدي لانه لم يتطيب تعمدا وقصدا

38
00:14:09.750 --> 00:14:29.800
نعم اذا ذهب للطيب في المسجد وتطيب منه او لمحلات الطيب في السوق شم منها ولو على جهة الشراء دخل في التطيب وهذا التطيب يأتينا انه من المحظورات فان محظورات الاحرام اجمالا في حق الرجال تسعة

39
00:14:30.100 --> 00:14:52.400
وفي حق النساء سبعة المحظور الاول مس الطيب المحظور الثاني اخذ الشعر ثالث تقليم الاظافر المحظور الرابع تغطية الرأس في حق الرجال المحظور الخامس لبس المخيط والمخيط ما هو باللي فيه خيوط

40
00:14:52.800 --> 00:15:14.050
ما يفهمه كثير من العوام المخيط المفصل على البدن ثوب طاقية خميس سروال عمامة شراب هذا هو المخيط المفصل على البدن كله او على بعضه كم هذه الملاحظات الان؟ خمسة

41
00:15:14.400 --> 00:15:43.000
السادس الخطبة وعقد النكاح هذا في حق الرجل وفي حق المرأة سواء لنفسه او لغيره بان يكون وليا للمرأة السابع المباشرة يباشر فينزل الثامن الوطء والجماع التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا

42
00:15:43.750 --> 00:16:13.650
هذه المحظورات الطيب يمنع منه المحرم وهذه من المباحات التي حرمت بالاحرام لو تأملنا هذه التسع كلها مباحات في الاصل لكنها حظرت علينا بالاحرام بالحج والعمرة نظير ذلك الصيام الاكل والشرب واتيان الرجل اهله من المباحات. لكن حظرت على الصائم في وقت محدود

43
00:16:13.800 --> 00:16:40.600
من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس كل هذا على جهة التعبد لله سبحانه وتعالى وفي هذا تهذيب بالحج وبالصيام ان المحرم والصائم يتركون المباحات لان الله منعها عليهم ليكون مؤذنا بترك المحرمات في كل اوان. حال الاحرام وبعده

44
00:16:40.850 --> 00:17:02.150
هل الصيام وبعده نعم وسن له ايضا تجرد من مخيط. وهو كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل. لانه صلى الله عليه وسلم لاهلاله رواه الترمذي. نعم مما يسن في حق الرجال ان يتجرد

45
00:17:02.900 --> 00:17:26.050
يعني يفسخ عنه ملابسه المخيطة مخيطة على البدن كله او على بعضه القميص اللي هو الثوب والسراويل والفنايل والشراب والعمائم والطواقي والبشوت. يتجرد منها لان هذا وسيلة الى لبسه ملابس

46
00:17:26.350 --> 00:17:45.300
الاحرام لان الشريعة تأمر بماذا بستر العورة لا بكشفها. نعم وسن له ايضا ان يحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين. ونعلين لقوله صلى الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار

47
00:17:45.300 --> 00:18:08.250
نداء ونعلي رواه احمد والمراد بالنعلين التاسومة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع. نعم يحرم اذا تجرد الرجل من ثيابه في ازار ورداء نظيفين ابيضين الازار ما يستر اسفل البدن

48
00:18:09.250 --> 00:18:37.850
والرداء ما يستر اعلاه ونظيفين لان الدين يحث تحثه على النظافة وابيضين اخذوها من قوله عليه الصلاة والسلام البسوا البياض والبسوها موتاكم فانها خير لباسكم وهذا في حق الرجال ويلبس نعلين

49
00:18:38.050 --> 00:18:58.900
لما روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله ولبس ازارا ورداء ونعلين رواه احمد ايضا وغيره والنعال كل ما صدق عليه انه نعل لكن يمنع من الزربول

50
00:19:00.100 --> 00:19:23.150
ويمنع من البوت الذي يكون الى الى تغطية الكعبين او الى انصاف الساقين لان هذه تستر العضو كله والا فكل نعلين سبتية اي ذات سيور وغير سبتية ولاية يشدد على الناس

51
00:19:23.200 --> 00:19:40.950
ان يلبس نعال بلاستيكية لا خيوط فيها خيوط ما فيها مانع لا في النعال ولا في سير الساعة ولا في الحزام الذي يتحزم به المحرم في حقه ووسطه ليس المقصود بالمخيط ما فيه الخيوط

52
00:19:41.250 --> 00:20:02.500
والا الرداء والازار كلها من ايه مصنوعة منسوجة من خيوط ما هي من بلاستيك ولا من قزاز وهذا ما يضيق فهمه عند بعض الناس لبس المخيط عبر عنه بهذا التعبير في عهد التابعين اول من عبر عنه بذلك ابراهيم التيمي

53
00:20:03.050 --> 00:20:20.000
ودرج عليه العلماء بعد ذلك لكن من لم يتعلم ولم يعرف آآ معاني كلام العلماء يظن ان المخيط كل ما فيه خيط ولهذا يكثر سؤالهم واستفتاؤهم عن لبس الساعة اللي فيها خيوط

54
00:20:20.200 --> 00:20:46.000
والنعال التي فيها خيوط والحزام التي فيها خيوط  والهيمان كل هذا لا اشكال فيه وقوله ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم اه انواع من النعال هي والله العالم الزربول الذي يصل الى انصاف الساقين

55
00:20:46.650 --> 00:21:08.200
يسمى عند النساء بالبوت  هذا ليس حكمه حكم النعلين نعم  وسن له احرام عقب ركعتين نفلا او عقب فريضة لانه صلى الله عليه وسلم اهل دبر صلاة. نعم. رواه النسائي

56
00:21:09.400 --> 00:21:26.650
واصح منه ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حديث جابر ابن عبد الله في صفة حجه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعدما صلى صلاة الظهر

57
00:21:27.450 --> 00:21:49.600
في ذي الحليفة وكان الظهر ظهر جمعة صلاها ركعتين بلا خطبة هذا الافضل ان يكون اهلاله عقب صلاة فرض او صلاة نفل لا علاقة لها بالاحرام. فليس للاحرام ركعتان مخصوصتان به

58
00:21:50.450 --> 00:22:09.450
ليس هناك صلاة للاحرام فاذا جاء في غير وقت صلاة فرض ان توضأ فصلى ركعتي الوضوء شرع ان يحرم بعدها اما ان يصلي ركعتين لاجل الاحرام كما ينتشر عند الناس فهذا لا اصل له

59
00:22:09.850 --> 00:22:32.250
ليس للاحرام ركعتين خلافا لما مضى  صاحب المتن لما قال وآآ وسنة احرام عقب ركعتين وكلامه محتمل في ركعتين اي غير مقصودتين بالاحرام فلا بأس تشمل الفرض والنفل وان كانت الركعتان

60
00:22:32.350 --> 00:23:00.850
مخصوصتان بالاحرام فهذا لا اصل له فقد احرم عليه الصلاة والسلام في عمره وفي حجته ولم يجعل للاحرام صلاة مخصوصة وكذا فعل اصحابه رضي الله عنهم نعم ونيته شرط لا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبية من غير نية الدخول في النسك. لحديث انما الاعمال بالنيات

61
00:23:01.050 --> 00:23:28.150
النية شرط والشرط عند العلماء سابق للعمل مصاحب له وليس تجرده من لباسه ولبسه للازار والرداء يعتبر ماذا؟ هو النية. هذا فعل والنية قلنا انها ماذا؟ عمل القلب وهي ركن في من اركان النسك حجا او عمرة

62
00:23:29.150 --> 00:23:47.700
واشار الى النية ها هنا لانه ذكر التجرد ولبس الازار والرداء من المستحبات ايضا نعم ويستحب قول اللهم اني اريد نسك كذا. اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبله مني

63
00:23:47.700 --> 00:24:03.600
ان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لقوله صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير رضي الله عنها حين قال  قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي

64
00:24:03.650 --> 00:24:19.300
وقولي اللهم محلي حيث حبستني. متفق عليه زاد النسائي في رواية اسنادها جيد فان لك على ربك ما استثنيت فمتى حبس بمرض او عدو او ضل الطريق حل ولا شيء عليه. نعم

65
00:24:19.600 --> 00:24:36.750
هذا من عناية الشيخ منصور في شرحه بالدليل والادلة فذكر حديث الرباعة بنت الزبير رضي الله عنها بلفظه في الصحيحين ثم اتى بلفظ النسائي الذي زاد الحديث ايضاحا وزاده تفسيرا

66
00:24:37.600 --> 00:25:01.100
قوله ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا وكذا افضل من ذلك ان يقول يستحب ان يظهر ما نوى اللهم اه لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك عمرة في الاحرام بالعمرة

67
00:25:01.350 --> 00:25:23.450
لبيك عمرة وحج في لماذا في القران لبيك حجا في ظهر بلسانه ما نواه وعقده بقلبه وجنانه اما قول اللهم اني نويت نسك كذا وكذا فيسره لي وتقبله مني هذا لفظ تعبدي

68
00:25:23.700 --> 00:25:45.750
لم يأت الدليل الصحيح الثابت عليه انما جاء هذا من بعض متابعين رحمهم الله ويستحب ان يشترط هل هو دائم ظاهر المذهب دائم؟ كلما احرم اشترط والصحيح ان هذا مستحب عند الحاجة اليه

69
00:25:46.450 --> 00:26:08.000
كأن يكون مريضا او يخشى مانعا من الموانع الظاهرة لاتمامه النسك فيستحب له الاشتراط عند نسكه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير واستغرب لرسول الله

70
00:26:10.100 --> 00:26:34.250
ها وش القرابة بين ظباع بنت الزبير وبين النبي عليه الصلاة والسلام ها بنت عمته من عمته ام ضباعة اسمها هذاك الزبير هو ابن عمته. الزبير ابن عوام ابن صفية

71
00:26:34.400 --> 00:27:07.650
الله عنهم ها  القرابة من يعرف ها يا عبد الرحمن؟ مباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب وش صارت بنت عمي هي دخل عليها صلى الله عليه وسلم بحجتها في ان عمرة القضية

72
00:27:08.050 --> 00:27:34.700
الحج الشك مني قالت يا رسول الله اجدني شاكية قال حجي واشترطي نعم في حجة الوداع. حجي واشترطي زيادة النسائي باسناد جيد فان لك على الله ما اشترطت في رواية فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

73
00:27:35.350 --> 00:27:57.600
هذا الاشتراط لمن خاف مرضا او خاف مانعا من تمام نسكه لبيك عمرة متمتعا بهالحج وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني بمجرد ما يأتيه حابس من مرض من عدو من مانع من اتمام النسك يحل احرامه والحمد لله

74
00:27:58.900 --> 00:28:16.950
هل الاشتراط دائم في النسك؟ ظاهر المذهب؟ نعم. عند كل احرام لكن الصحيح خلافه نعم ولو شرط ان يحل متى شاء او ان افسده لم يقضه. لم يصح الشر. ها

75
00:28:17.200 --> 00:28:34.800
بيجيك واحد يقول انا ابشرط على الله اني متى ما بغيت احل احرامي حليته واذا وقع ما يفسد النسك الشرط اني اتحلل منه. اقول هذا لا يصح الشرط ولم ينعقد هذا الشرط

76
00:28:35.150 --> 00:28:54.450
ويجب عليه ما يترتب على ذلك من لان هذا عبث الاحرام عبادة مهوب على كيفك نعم ما انت بمحرم لا تحرم اما الاحرام في نفسه عبادة فلا يصح هذا الشر لانه يخالف مقتضى العبادة

77
00:28:55.350 --> 00:29:15.100
ولو شرط ان يحل متى شاء او ان افسد الحج الاحرام حل لم يقضه لم يصح هذا الشرط نعم ولا يبطل الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدهما

78
00:29:15.350 --> 00:29:41.850
والانساك تماما. لا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر لان عقله ليس معه لكن هل يبطل الاحرام بالجنون او يبقى محرما حتى يفيق من جنونه المجنون اذا جن زال عنه التكليف

79
00:29:42.500 --> 00:30:04.750
لكن اثر المسألة لو انه صحى بعد جنونه اقول على ظاهر المذهب يكمل احرامه والسكر السكر فعل بيده عندهم في هذا ان الاحرام لا يبطل بالسكر فلو احرم ثم سكر

80
00:30:05.150 --> 00:30:28.750
فيبقى على احرامه الموت هذا هو الذي فيه الدليل. لو احرم ثم مات لا يبطل الاحرام بموته فليبقى محرم وش دليل ذلك دليله الذي وقصته راحلته في يوم عرفة بينما النبي صلى الله عليه وسلم واقف في عرفة

81
00:30:29.750 --> 00:30:55.500
رافعا يديه يدعو ربه اذ وقست رجل اه رجلا ناقته فسقط فندق عنقه فمات فسئل النبي عليه الصلاة والسلام عنه قال كفنوه في ثوبيه اي في ازاره ورداءه ولا تخمروا رأسه

82
00:30:56.400 --> 00:31:14.900
ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ودل على ان الاحرام يستمر. حتى بعد الموت فمن احكامه انه لا يخمر لا يغطى رأسه

83
00:31:15.900 --> 00:31:40.950
مع انه مات اتماما لاحكام الاحرام ولا يمس الطيب لانه محرم ولهذا تلحظون في بعض الجنائز المقدمة في الحرم انه مكشوف الوجه او مكشوف الرأس لانه مات حال الاحرام ويبعث يوم القيامة ملبي. الناس يوم القيامة خائفون

84
00:31:42.200 --> 00:32:01.100
حالهم خائفين مضطربين قلقين الا هذا ومن هو مثله مطمئنون يأتون يوم القيامة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ومنه اخذ العلماء فضل من مات في اثناء العبادة

85
00:32:03.100 --> 00:32:20.050
ان من فضله انه يستمر له حكم هذه العبادة ولهذا من مات وهو ساجد وهو قائم يصلي هذا له فضل ومن مات في اثناء النسك اذا علم الله عز وجل من نيته

86
00:32:20.150 --> 00:32:48.400
اقباله عليه نعم والانساك تمتع وافراد وقران. وافضل الانساك التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي وقال لانه اخر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا

87
00:32:48.400 --> 00:33:06.100
اجعلوها عمرة الا من ساق هديا. وثبت على احرامه لسوقه الهدي وتأسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت ومعكم هذه الانساك ثلاثة انواع تمتع فقيران

88
00:33:06.200 --> 00:33:30.650
وافراد وسبب الانساك الثلاثة انها توسعة من الله لعباده في اداء هذا الركن توسعة وافضل الانساك الثلاثة ما ذهب اليه اهل الحديث وامامهم الامام احمد انه افظله التمتع افضله التمتع قالوا لانه النسك

89
00:33:30.800 --> 00:33:52.250
الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم في حجته بعدما دخل فيها فانه في الطريق من المدينة الى مكة حث اصحابه اولا في الطريق على ان من لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة

90
00:33:53.150 --> 00:34:22.900
ثم لما عرس ليلة تعريسه بماذا وين في الوادي قبل مكة ها وادي ايش لا هل ابطح بداخل مكة اللي فيه الان قبر ميمونة بنت الحارث وادي سرف عرس فيه

91
00:34:23.200 --> 00:34:44.450
وقال تلك الليلة حاثا اصحابه من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة فلما اصبح ودخل مكة عليه الصلاة والسلام اصبح لك اليوم دخل مكة وبات عند ذي طوى واغتسل

92
00:34:45.050 --> 00:35:06.050
ومن صبيحة اليوم الذي بعده دخل مكة فطاف وسعى فوقف على الصف على المروة بعد فراغه من سعيه فخطب الناس امرا لهم وحاثا لهم ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة

93
00:35:07.700 --> 00:35:25.100
وامرهم ان يقصروا هذي المرة الثالثة فقام سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله النا خاصة ام لابد الابد ادخل النبي يديه بعضهما ببعض قال بل لابد الابد

94
00:35:25.150 --> 00:35:49.750
لابد الابد فحل من لم يكن ساق الهدي من اصحابه وحللن نساؤه وحلت فاطمة بنته عليه الصلاة والسلام فدل على ان افضل ما يكون ايش التمتع دخل ذاك اليوم على حفصة في

95
00:35:50.300 --> 00:36:11.150
نوبتها فقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا هلم لم لم تحلل انت فقال يا حفصة اني قد لبدت رأسي وسقت هدي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله

96
00:36:11.400 --> 00:36:35.550
في هذا امرني ربي في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فدلت هذه الاحاديث على ان التمتع افضل وذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وتبعه جماعة منهم الظاهرية الى ان التحلل هو النسك الواجب

97
00:36:35.650 --> 00:36:58.550
وان من لم يتحلل يكون اثما وجماهير اهل العلم على ان على ان ان التمتع الافضل وان الامر امر ايجاب على من نزل عليهم التشريع تلك السنة اذ بعده لم يكن الامر امر ايجاب بل امر ندب

98
00:37:00.200 --> 00:37:20.850
ولهذا احسن ما يقال ان الانساك تختلف باختلاف الاحوال فمن كان يتردد على مكة كثيرا الافراد افضل والعمرة يأتي لها في سفرات اخرى كما ذهب الى ذلك الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه

99
00:37:22.950 --> 00:37:44.400
ومنهم من رأى ان القران لمن ساق الهدي افضل  لمن ساق الهدي هو الافضل لانه النسك الذي اختاره الله لنبيه ومضى عليه عليه الصلاة والسلام والمحققون على ان التمتع هو الافظل

100
00:37:44.600 --> 00:38:08.750
في ظواهر هذه الادلة وها هنا الماعة في الفرق بين الانساك الثلاثة اجمالا الفرق بين التمتع والقران الفارق الاول بالنية المتمتع ينوي عمرة يتمتع بها الى الحج والقران نوى عمرة قرنها بايش

101
00:38:09.050 --> 00:38:36.800
في حجته الفارق الثاني ان المتمتع عليه كم طواف عليه طوافان طواف العمرة وطواف الحج وعليه على الصحيح سعيان. سعي العمرة وسعي الحج واما القارن ومثله المفرد فليس عليهما الا عمرة الا طواف واجب وسعي واجب

102
00:38:38.200 --> 00:39:03.500
الفارق الثالث ان المتمتع يحل بعد عمرته الحلة كله يحل الحل كله واما القارن والمفرد فيبقيان على احرامهم حتى يحلوا اذا فرغوا من اعمالي يوم النحر رميا وحلقا او تقصيرا او طوافا

103
00:39:09.350 --> 00:39:41.450
يجتمع القران مع التمتع في امرين الامر الاول ان المتمتع والقارن كلاهما اتيا بعمرة مع الحج المتمتع عمرته قبل الحج والقارن عمرته قارنت وصاحبت حجه والامر الثاني ان المتمتع والقارن من غير اهل مكة كلاهما يلزمه هدي

104
00:39:42.550 --> 00:40:06.850
يلزمه هدي بهذا التمتع ولهذا القران قال الله جل وعلا في اية البقرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة

105
00:40:07.000 --> 00:40:27.500
ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني من اهل مكة سواء اقامة دائمة او سكنى فيها واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ما الفرق بين القران والافراد

106
00:40:29.800 --> 00:40:56.850
الفرق بينهما  امرين الامر الاول في النية فان نية القارن نوى حجا مع عمرة ولهذا يعبر عن الفقهاء لبيك حجا وعمرة اما المفرد يقول لبيك حجا وقد يخطئ بعض الناس. فينوي الافراد

107
00:40:56.900 --> 00:41:16.900
ولا يحسن التعبير. يقول لبيك حجا وعمرة. اما مقلدا لغيره واما انه لا يعرف. فالعبرة بما نواه في نيته والفارق الثاني بين القران والافراد ان القارن عليه ايش هدي هدي القران

108
00:41:17.500 --> 00:41:39.950
وكأن الهدي والله اعلم مقابل اتيانه للنسكين جميعا هذا هو الفارق واما المفرد وكذا المتمتع والقارن من اهل مكة لا هدي واجب عليهم بمعنى ان المفرد لو انه اهدى الهدي في حقه وشو

109
00:41:40.100 --> 00:42:13.450
سنة مستحبة ليس واجبا وكذلك الشأن للمتمتع والقارن المكي المفرد المكي فان الهدي في حقهم سنة ليس بواجب هذه مجمل الفروق بين الانساك الثلاثة نعم وصفته اي التمتع ان يحلم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في في عامه من مكة او قربها او بعيد منها

110
00:42:14.000 --> 00:42:31.200
قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت فيه انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وهذا في صريح القرآن في الف لام ميم صاد الاعراف. لقوله سبحانه ولو كنت اعلم الغيب

111
00:42:31.600 --> 00:42:50.000
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء هنا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لجعلتها عمرة. هذا دليل على ان التمتع افضل حتى من القراءة قال ولاحللت معكم

112
00:42:50.600 --> 00:43:14.550
لماذا يحل لو لم يسق الهدي بمجرد طوافه وسعيه يقصر رأسه فيحل من ذلك وها هنا احرام عرفنا الاحرام بالتمتع والقران والافراد. هناك احرام يسمى بالاحرام المبهم ما هو الاحرام المبهم يا اخواني

113
00:43:16.500 --> 00:43:43.350
وما دليله ها الاحرام المبهم الا يعين نسكا له الا نسكا احرم به غيره يقول لبيك بما اهل به فلان ودليله ان علي رضي الله عنه جاء من اليمن من شرقي اليمن

114
00:43:43.700 --> 00:44:02.600
سائقا بدن النبي عليه الصلاة والسلام فبلغ مكة بعدما جاءها النبي عليه الصلاة والسلام وبعدما احل احل اكثر الناس ممن لم يسوقوا الهدي  فدخل علي على فاطمة من فاطمة ها

115
00:44:02.900 --> 00:44:30.600
زوجته واذا هي متجملة متعطرة فانكر ذلك علي منها قالت امرني بذلك ابي من ابوها النبي عليه الصلاة والسلام قال علي فخرجت الى رسول الله محرشا له على فاطمة قال دخلت عليها واذا هي متعطرة متجملة

116
00:44:30.750 --> 00:44:49.200
طبيعة المرأة في استقبالها زوجها وقالت ان ابي اخبرني بذلك قال عليه الصلاة والسلام صدقت بما اهللت انت يا علي فقال علي اهللت انا بما اهللت به انت يا رسول الله

117
00:44:49.800 --> 00:45:08.900
وش رايكم علي هل يعلم لماذا اهل به النبي لا يعلم وهذا ما يسمى عند العلماء بالاهلال والاحرام المبهم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فاقم على احرامك حتى نحل سويا

118
00:45:11.800 --> 00:45:28.500
لانه اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام وكان شريكا له في سوق الهدي قال اقم على احرامك حتى نحل سويا لان الله امرهم بقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

119
00:45:28.700 --> 00:45:47.250
فمن ساق الهدي ساقه يعني جاء به معه. لا يحل حتى يذبحه هديه مع ان المتمتع عليه هدي لكن ما ساقه كهذا القارن ايضا ابو موسى الاشعري منين جاء من ساحل اليمن

120
00:45:47.400 --> 00:46:06.650
زبيد والحديدة ونواحيها المخلاف فاهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ساق الهدي فاقر النبي اهلاله وامره ان يحل انه لم يكن ساق الهدي كما ساقه علي رضي الله عنه

121
00:46:07.400 --> 00:46:22.500
نعم الان يبين صفة التمتع. نعم وصفته اي التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها. ثم يحرم بالحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها. التمتع

122
00:46:22.500 --> 00:46:46.800
صفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج لكن ناويا التمتع لا بمجرد عمرة لو احرم بمجرد عمرة لم يرد معها حج لا يكون متمتعا. وش الدليل لقول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج. تمتع فعل مضارع يدل على الحال والمستقبل

123
00:46:46.850 --> 00:47:04.650
فنوى هنا التمتع لكن انسان احرم في العمرة في اشهر الحج لم يرد حجا تلك السنة خصوصا مع ترداده على مكة وقرب المسافة منها جاء الى مكة في شوال محرما بعمرة. لم يطرأ على قلبه حج

124
00:47:04.850 --> 00:47:23.300
ولم يطرأ على قلبه تمتع نقول لا علاقة لعمرتك هذا هذه بالحجة ولو انه ادى العمرة وسكن مكة ثم لما دخل الحج ذي الحجة والحج. يقول انت مخير تبي تتمتع تبي عمرة

125
00:47:23.900 --> 00:47:49.100
بثقر لك القران. تبي تفرض يجوز لك الافراد لقوله فمن تمتع وتمتع هنا فعل يدل على النية لانه فعل حاضر ومستقبل ثم يحج من عامه ذلك يحج من عامه ذلك. هذا التمتع سواء احرم بها من اين

126
00:47:49.400 --> 00:48:08.750
قال ثم يحرم بالحج في عامه سواء من مكة او من قربها طائف جدة او بعيد منها ولهذا ما الذي يقطع التمتع عند جمهور العلماء يقطع التمتع ان يسافر عن مكة مسافة قصر

127
00:48:10.700 --> 00:48:27.300
والارجح والاصح انه يقطع التمتع ان يرجع الى بلده او الى مثل بلده هذا الذي يقطع تمتعه وذهب بعض اهل العلم من شيوخنا انه لا يقطع تمتعه شيء الا عدم اتيانه

128
00:48:27.450 --> 00:48:45.600
بنسك الحج لانه اذا حل من عمرته وبدا له انه لا يحج له ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لما سألوه عن الحل بعد العمرة اهو حل تام او ناقص قال الحل كله

129
00:48:46.000 --> 00:49:02.400
حتى قال جابر ابن عبد الله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الحج ومذاكرنا تقطر منية بقرب عهدهم بمعافسة ووطئ نسائهم دل على انه الحل كله طيب صفة

130
00:49:02.500 --> 00:49:19.750
نعم الافراد والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها. ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها

131
00:49:19.750 --> 00:49:36.550
نعم الافراد ان يحرم بالحج. لبيك حجا فاذا فرغ من حجه واراد ان يأتي بعمرة صح ذلك افراد لان العمرة بعد الحج لا علاقة لها بالعمرة في اثناء الحج او قبله

132
00:49:37.300 --> 00:49:57.000
طيب العمرة في اثناء الحج وش هي هذا القران والعمرة قبل الحج هذا التمتع الافراد ان ينوي حجا مستقلا ثم بعد فراغه ثم بعمرة بعد فراغه منها اذا اراد. لا انه يجب عليه ان يأتي بعمرة

133
00:49:57.300 --> 00:50:13.750
والقران ان يحرم بهما اي بالحج والعمرة جميعا معا او يحرم بها بالعمرة ثم يدخل عليها الحج اذا خشي الا يتم العمرة. دليله ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين

134
00:50:14.050 --> 00:50:35.050
احرمتك ما احرمت امهات المؤمنين نساء النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن احرمت بماذا؟ بالتمتع بالعمرة فلما كانت في الطريق حاضت دخل عليها النبي في سرف وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائش؟ يرخم لها

135
00:50:35.300 --> 00:50:52.150
قالت اني لا اصلي يا رسول الله وفي رواية قال انا فزت فاشارت برأسها اي نعم استحت رضي الله عنها ان تقول النبي اني حائض لما ذلك مال طهارتها وتمام عفتها

136
00:50:52.700 --> 00:51:09.750
ثم يأتي من ارذال خلق الله من المنافقين قديما وحديثا من يتهمها رضي الله عنها بالفعل القبيح عليه من الله ما يستحقون تستحي ان تقول لبعلها وحبيبها وزوجها اني حائض

137
00:51:09.850 --> 00:51:31.050
عرضت قالت اني لا اصلي قال انا فستي والنفاس يطلق على الحيض فاشارت برأسها اي نعم. استحت حتى تقول نعم نفست وهذا لكمال عفتها وطهارتها. فلا غرو وهي المبرأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها من هذا الافك والفعل القذر

138
00:51:31.050 --> 00:51:56.100
تبكي قال لها عليه الصلاة والسلام دخلت عمرتك في حجك وصارت قارنة اصنعي ما يصنعه الحاج اي كل شيء الوقوف بعرفة مزدلفة رمي تقصير سعي مبيت غير الا تطوفي في البيت

139
00:51:56.150 --> 00:52:20.300
فدل على ان الجنب او بنفاس او بجنابة لا يجوز له الطواف بالبيت حتى يغتسل من هذه الجنابة ومن موجبها  وهذا امر مجمع عليه عند العلماء. لهذا الحديث هنا صارت قارنة بان ادخل ادخلت

140
00:52:20.350 --> 00:52:44.000
الحج على العمرة ومن احرم به بالافراد ثم ادخلها عليه احرم به بالحج ثم ادخل العمرة عليه لم يصح احرامه بها هذا احد الاقوال وهي قياس الرواية فان الامام ابا حنيفة قال لا

141
00:52:44.700 --> 00:53:06.550
يقول شيخ الاسلام وهذا قياس الرواية المروية عن الامام احمد المحكية عن الامام احمد في القارن انه يطوف طوافين ويسعى سعيين نعم ويجب على الافقي وهو من كان على مسافة قصر فاكثر من الحرم ان احرم متمتعا او قارنا دم نسك لا جبران

142
00:53:06.550 --> 00:53:20.850
بخلاف اهل الحرم ومن هو منه دون المسافة فلا شيء عليه. لقوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ويشترط نعم. ان يحرم. من الافقي يسمى افقي ويسمى افاقي

143
00:53:21.750 --> 00:53:39.150
هم من ليسوا من اهل مكة وقيدهم الفقهاء في قول الجمهور من بينه وبين مكة مسافة قصر. هذا يسمى افقي او يسمى افاقي ولهذا حاضروا المسجد الحرام فيهم ثلاثة اقوال

144
00:53:39.600 --> 00:53:59.400
القول الاول انهم اهل مكة ممن هم ساكنون داخل الحرم القول الثاني انهم اهل مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم كما في هذه الازمان توسع البنيان خصوصا في جهة شمال مكة. النورية خارج الحرم

145
00:53:59.700 --> 00:54:17.550
واهلها اهل مكة كذلك في جهة الجنوب امتد الحسينية خارج الحرم خارج الحد وهم اهلها من اهل مكة والقول الثالث ان اهل الحرم من كان بينه وبين الحرم اقل من مسافة قصر

146
00:54:17.650 --> 00:54:32.550
وارجح الاقوال هو القول الثاني هذا هو ارجح الاقوال هم انهم حاضروا المسجد الحرام من كانوا من سكان مكة وان امتد عمرانهم وسكناهم الى خارج الحرم وهؤلاء لا يجب عليهم

147
00:54:33.050 --> 00:54:50.250
دم واجب في في التمتع والقران واما من كان بينه وبين مكة مسافة قصر او اقل فهؤلاء ليسوا من اهل الحرم. ولهذا اهل جدة الان جدة ليس بينها وبين مكة مسافة قصر

148
00:54:51.550 --> 00:55:17.850
فان من طرف عمران جدة الى طرف عمران مكة حسابي لها ثلاثة وخمسين كيلو متر لا تكون مسافة قصر ولا يعد اهل جدة من حاضر المسجد الحرام نعم ويشترط ان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة والا يسافر بينهما. فان سافر مسافة قصر فاحرم فلا

149
00:55:17.850 --> 00:55:38.500
ادم عليه وسنة لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فاذا حل احرم به ليصير متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحل

150
00:55:38.500 --> 00:55:58.400
بحج اذا طاف وسعى لعمرته قبل حلق فاذا ذبحه يوم النحل حل منهما. هنا ذكر جملة من المسائل نختصر فيها الى الاهم من ذلك انه يشترط ان يحرم بها اي بالعمرة من الميقات

151
00:56:00.100 --> 00:56:19.250
من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة يشترط لدوام التمتع الا يسافر بينهما والسفر عندهم مسافة قصر. ورجحنا ان التمتع ينقطع لرجوع المتمتع الى بلده او الى مثل بلده

152
00:56:20.450 --> 00:56:41.750
سبق في ذكر الاقوال الاربعة كذلك ان سافر مسافة قصر فاحرم في الحج فلا دم عليه لانه عندهم انقطع تمتعه انقطع تمتعه فلا دم هدي واجب عليه ما المستحب للمفرد

153
00:56:42.050 --> 00:57:07.000
وللقارن قالوا يستحب لهم ان يفسخوا الافراد والقران الى التمتع ومنه ذكر الفقهاء قاعدة يستحب ان يفسخ الاحرام الادنى الى الاعلى المفرد يستحب له ان يجعلها قران واكمل من ذلك ان يجعل احرامه تمتعا

154
00:57:07.300 --> 00:57:28.800
يأتي بعمرة فيحل منها تقصير ثم يحرم بالحج يوم الثامن ويستحب للقارن كذلك ان يجعلها عمرة الا اذا ساق الهدي معه فلا يفسخها الى عمرة ليه ما يفسخها مع ان التمتع افضل

155
00:57:29.200 --> 00:57:52.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدي ولم يفسخ نسكه الى الى العمرة متمتعا للحج ولما سئل عن ذلك اخبر بانه لبد رأسه وساق هديه وانه لا يحلق رأسه حتى يبلغ هديه محله. قال بهذا امرني ربي

156
00:57:52.450 --> 00:58:11.800
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اما اذا لم يكن ساق الهدي كما حال اكثر القارنين يقول الافضل تجعلها عمرة متمتعا بها الى الحج. هذا الفعل الافضل اذا انتقال من ادنى الى اعلى سنة. لكن العكس

157
00:58:11.900 --> 00:58:40.250
هل ينتقل من تمتع الى ايران وافراد الجواب لا يجوز له ذلك الا لعذر. كما وقع لعائشة فانها حاوط رضي الله عنها وهي متمتعة فدخل نسكها في القران انت قلت من اعلى الى ادنى لعذر. اما لغير عذر فان اظهر واصح اقوال العلماء ان هذا لا يجوز

158
00:58:41.650 --> 00:59:04.700
طيب ما معنى لبد رأسه؟ كررناها اكثر من مرة وش معنى التلبيد التلبيد انه يجعل على شعره مادة لزجة المشهورة عندهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عند العرب يضع عليها مادة الخطمي

159
00:59:05.850 --> 00:59:30.750
اللزوجة حتى ما ينتشر الشعر. فيسيء منظره ويجوز ان يجعل عليها عسلا لان من العسل ما هو شديد اللزوجة عسل الطلحي مثلا والان الدهونات والكريمات حلت محلها. هذا التلبيد لان لا ينتشر الشعر. فان من سنته عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يحلق شعره الا في نسك

160
00:59:30.800 --> 00:59:52.800
في حج او في عمرة ولهذا يصفه الواصفون مرة شعره يضرب الى كتفه ومرة الى اذنه بحسب المدة بين عمرته وعمرته صلى الله عليه وسلم. نعم وان حاضت وان حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة

161
01:00:02.150 --> 01:00:26.000
احرمت به وجوبا وان حاضت وان حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج احرمت به وجوبا. وصارت قارنة لما روى مسلم ان عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اهل لي بالحج. وكذا لو خشيه غيرها ومن احرم

162
01:00:26.000 --> 01:00:42.600
واطلق صحة وصرفه لما شاء وبمثل ما احرم فلان انعقد بمثله وان جهل جعله عمرة لانها اليقين. ويصح احرمت يوما او بنصف نسك لا ان احرم فلان فانا محرم لعدم جزمه

163
01:00:42.600 --> 01:01:01.300
هذا مر التنويه الى مثله فان احرم بالعمرة وخشي ان تفوت عليه يفوت الحج وهو لم يؤدي العمرة كما وقع لعائشة رضي الله عنها لما حاضت وهي حاظت بسرف قبل قدوم مكة بليلة وحيضتها رضي الله عنها

164
01:01:02.350 --> 01:01:22.950
سبعة وثمان ليالي تخشى انه يفوت عليها الحج ما تعلم هنا تدخل عمرتها بحجها وكذا من كان مثلها كل من احرم بعمرة وخشي ان يفوته الحج المتحققة فهذا يدخل عمرته على حجه فيكون قارنا

165
01:01:23.250 --> 01:01:45.700
نعم  واذا استوى على راحلته قال قطع به جماعة والاصح عقب احرامه لبيك اللهم لبيك اي انا مقيم على طاعتك واجابتك امريكا لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله

166
01:01:45.700 --> 01:02:02.050
صلى الله عليه وسلم في حديث متفق عليه. نعم. سبق لنا ان الانساك كم هي ثلاثة وانها كلها جائزة وقد استقر على ذلك الاجماع قد يقول قائل ما الدليل على هذا الاجماع

167
01:02:02.600 --> 01:02:18.950
يقول الدليل ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج وهم اكثر الصحابة هلوا بالحج مفردين

168
01:02:19.450 --> 01:02:41.850
ومنا من اهل بالعمرة امهات المؤمنين اهلوا بعمرة متمتعات الى الحج ومنا من اهل بحج وعمرة اي قارنين فهذا مسند الاجماع على جواز الانساك الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم متى

169
01:02:42.250 --> 01:03:03.750
اهل في ممتن الزاد فاذا استوى على راحلته اذا استوى على راحلته اي علت به راحلته قال لبيك اللهم لبيك. ولهذا قال قطع به جماعة والاصوب بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:03:05.100 --> 01:03:28.950
اخبر الناس بنيته الحج تلك السنة فاما المدينة خلق كثير كلهم يريدوا ان يتأسى ويأتم بهديه ويأتم به عليه الصلاة والسلام حتى حزر من بلغ المدينة وخرج منه معه من المدينة حاجا اكثر من ثلاثين الفا

171
01:03:30.650 --> 01:03:49.250
بات تلك الليلة بذي الحليفة بوادي العقيق واغتسل بعدما طاف على نسائه احرم بعد ما صلى بهم صلاة الظهر ركعتين عند الشجرة اي في موضع مسجد ذي الحليفة الان اهل بعدما صلى

172
01:03:50.050 --> 01:04:10.250
فلما خرج ووضع رجله في الغرز كما يقول ابن عمر هلا مرة ثانية فلما علت به راحلته على البيداء اهل مرة ثالثة كرر اهلاله ثلاث مرات ليعقل ذلك عنه ويفهم منه. وهم جم غفير

173
01:04:10.950 --> 01:04:32.200
ولهذا الافضل ان يكون اهلاله بعد ما يصلي ان كان وقت صلاة او اذا وضع رجله في السيارة واذا انطلق قبل ان يجاوز منطقة الميقات يهل لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

174
01:04:33.350 --> 01:05:03.100
والتلبية شعار المحرمين بالحج والعمرة وقد روى الامام احمد وغيره باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لبى ملبي الا بشر وما كبر مكبر الا بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال بشر بالجنة

175
01:05:05.500 --> 01:05:23.750
ويسن في التلبية ان يرفع بها صوته في حق الرجال اذ ما بلغ صوت الملبي عن يمينه وعن شماله وامامه وخلفه الا شهيد له وجاوبوه حتى يشهد له الحجر والشجر

176
01:05:24.600 --> 01:05:48.200
والثرى بتلبيته ولهذا ما جاوز الصحابة البيد المكان المرتفع في ضفة وادي العقيق الا وبحت اصواتهم وكانوا يلبون بانواع التلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

177
01:05:48.850 --> 01:06:17.100
وهذه تلبيته التي لازمها عليه الصلاة والسلام وربما زادوا يسمعهم ويقرهم ولا ينكر عليهم لبيك وسعديك والخير في يديك. والرغباء اليك والعمل وربما زادوا لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة ربما قالوا لبيك بالجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

178
01:06:17.250 --> 01:06:41.100
لبيك اله الحق لبيك كل هذه التلبية تدل على التوحيد فمعناها توحيد الله عز وجل والتلبية اي اني يا ربي مقيم ملازم طاعتك من لبى بالمكان اذا اقام ولبى اذا استمر

179
01:06:41.700 --> 01:07:05.750
والتلبية يقولها الادنى للاعلى. تحننا له كما تقول لابويك لبيه تحننا لهما وهو في حق الله اعظم. لانه ربك ومعبودك لبيك وسعديك يقول انس رضي الله عنه فيما رواه البخاري خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة

180
01:07:05.900 --> 01:07:28.600
فمنا الملبي ومنا المهلل لا اله الا الله. ومنا المكبر الله اكبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته ومن معاني التلبية الاجابة نجيبك يا ربنا اجابة من بعد اجابة. مستمرين على هذا هذه الاجابة والطاعة. غير

181
01:07:28.600 --> 01:07:52.000
ولا متخاذلين عنها لان الحج دعاء الله لعباده على لسان خليله. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ولهذا افضل ذكر  افضل ذكر للحاج التلبية تميز به الحجاج والعمار عن غيرهم

182
01:07:52.450 --> 01:08:17.200
لبيك اللهم لبيك وكان يلبي اي استمر وتلبياته عليه الصلاة والسلام مستمرة حتى يشرع في نسك فما زال يلبي حتى بدأ بالطواف طواف القدوم ثم لما خرج من مكة الى منى ما زال يلبي حتى قر في منى

183
01:08:17.700 --> 01:08:42.700
ثم لما خرج من منى يوم التاسع ما زال يلبي حتى بلغ عرفة ثم ما زال يلبي لما خرج من عرفة حتى بلغ المزدلفة ثم لما خرج من المزدلفة لما ان اسفر جدة ولما تظهر الشمس ما زال يلبي حتى شرع بذكر اخر

184
01:08:43.150 --> 01:09:08.350
في يوم العيد وهو رمي الجمار بالتكبير ولهذا التكبير عبادة يتخلف الحاج عنها حتى يرمي حتى يبدأ برمي الجمرة فالتلبيات اعلان بهذا النسك حال سيره للمشاعر اما اذا لبث واقام في مكة لبث واقام في منى

185
01:09:08.500 --> 01:09:28.650
قبل ذهابه الى عرفة لبث واقام بعرفة فينشغل بدعاء اخر غير التلبية هذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله نعم وسن ان يذكر نسكه فيها وان يبدأ القارن بذكر عمرته واكثار التلبية

186
01:09:28.750 --> 01:09:50.250
وتتأكد اذا علا نشزا او هبط واديا او نشزا النشز هو الذي والزعلان اما النشز المكان المرتفع ولهذا يطلق على المرأة التي غضبت على زوجها واطمحت تسمى بمرأة ايش الناشز كلكم تعرفون هاللفظ هذا

187
01:09:50.450 --> 01:10:12.200
الله يخلف نعم وتتأكد اذا علا نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا او ركب دابته او نزل عنها او رأى البيت. هذا هو منصوص الاصحاب رحمهم الله وما ذكروه

188
01:10:12.400 --> 01:10:34.150
والاصح والاشد ما جاء عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يلبي حتى ينتقل الى الى نسك اخر الطواف وكان يلبي اذا خرج يستمر بالتلبية حتى يبدأ في الطواف او ينزل في منى او ينزل في عرفة او ينزل في المزدلفة

189
01:10:34.550 --> 01:10:56.800
التلبية في اثناء انتقاله من من مشعر الى مشعر. لا انه في كل حاله وعقب الصلوات وما ذكره الفقهاء هذا يحتاج الى دليل نعم يصوت بها الرجل اي يجهر بالتلبية لخبر السائب ابن خلاد رضي الله عنه مرفوعا اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا

190
01:10:56.800 --> 01:11:17.750
بالاهلال والتلبية. صححه الترمذي وانما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وانصاره وفي غير طواف القدوم والسعي بعده. وتشرع بالعربية لقادر والا بلغته ويسن بعدها دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:11:17.900 --> 01:11:39.650
وتخفيها المرأة بقدر ما تسمع رفيقتها بقدر بقدر ما تسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ولا تكره التلبية لحلال. نعم التلبية يستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بها ولا تكون التلبية جماعة وجماعيا كما

192
01:11:39.700 --> 01:11:56.350
يفعله الناس كأنها قصيدة ونشيدة وشيلة لا هذا من المحدثات التي احدثوها مع وجود سببها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها لا هو ولا اصحابه. ولم يأتي الذكر جماعة

193
01:11:56.500 --> 01:12:18.200
انما كل يذكر الله لوحده لان هذا ادعى للاخلاص والتفكر فيما يدعو به ويلبي به يقول النبي في حديث السائب ابن خلاد رضي الله عنه قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية

194
01:12:18.400 --> 01:12:39.750
كلما ارتفع صوت الرجل والذكر بالتلبية كلما كان ادعى لاجره وازكى لعمله واشهد لخلق الله له من انس وجن وملائكة وحجر وشجر يشهدون له ولان التلبية اعلان بالتوحيد لبيك اللهم لبيك توحيد

195
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
وخالف فيها عليه الصلاة والسلام تلبية المشركين بما كانوا يلبون تلبية شركية لبيك اللهم لبيك هذا مما ورثوه من الانبياء. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. خالفه نبينا عليه الصلاة والسلام

196
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
اعلن تلبية التوحيد. ولهذا يقول جابر في صفة حجه عليه الصلاة والسلام واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد اهلا يعني اعلن اهلاله ونسكه بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

197
01:13:20.900 --> 01:13:42.550
يرفع الرجال بها اصواتهم ولا تكونوا جماعيا ويكررها وينوع فيها ويتفكر ما فيها من توحيد الله فيتوسل الى الله بهذا بهذه التلبية استحسن الفقهاء انه يدعو بعدها ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام

198
01:13:42.800 --> 01:14:02.800
وهذا لا دليل له بخصوصه لكن مجموع الادلة انه ذكر ودعاء واجابة لله فشرعت فيه معه الدعاء الاخر. المرأة تلبي بقدر ما تسمع رفيقتها اي جارتها المجاورة لها. ويكره لها رفع صوتها

199
01:14:02.800 --> 01:14:27.850
لماذا؟ لان النساء على عهده صلى الله عليه وسلم لبينا ولم يؤمرن برفع اصواتهن انك ما الرجال ولم يرفعن اصواتهن بالتلبية وهي تلبي بقدر ما تسمع جارتها لتقوم بهذه الشعيرة. لا ان صوت المرأة عورة. لكن الشريعة الغر

200
01:14:27.850 --> 01:14:52.000
متشوفة الى ستر المرأة والى خفائها في نفسها لان الصوت في نفسه عورة وهذه التلبية ينوع فيها المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لازم التلبية واقر اصحابه لما نوعوا. ففي حديث معاذ كان يقول لبيك وسعديك

201
01:14:52.000 --> 01:15:15.800
وخير كله في يديك والرغباء اليك والعمل وجاء عن غير لبيك حقا حقا تعبدا ورقة وجاء لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك. ولو ازاد معها تكبيرا وتهليلا فانه اصاب في

202
01:15:15.800 --> 01:15:40.400
ذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام  قال ولا تكره التلبية لحلال. من الحلال مهو بالحلال مقابل الحرام. الحلال مقابل المحرم اي الذي لم يحرم لا تكره له التلبية لانها من جنس الذكر

203
01:15:40.550 --> 01:16:07.100
خصوصا من تطلعت نفسه وعلت همته ورغب في الحج فلم يتيسر له لو لبى على انه من جنس الذكر فان هذا الفعل مباح وهو من جنس الذكر من جنس عموم الذكر. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكل

204
01:16:07.100 --> 01:16:31.050
توحيد في توحيد ومن اعتادوا على التلبية الجماعية ذهب عنهم معنى التفكر في هذا الذكر وصارت كالشيلة وكالاغنية وكالنشيدة حتى خفي عنها معنى العبادة فهي مع هذا الاحداث بالبدعة لا يتفكر فيما فيها من معاني التوحيد

205
01:16:32.250 --> 01:17:01.500
وهذه التلبية بهذا المعنى لبيك اللهم لبيك فيها استشعار هذا النسك وهذه العبادة في هذا النسك في الحج والعمرة وتنقطع التلبية بالعمرة بالبدء بالطواف ومنهم من قال بدخول المسجد وتنقطع التلبية في الحج بالبدء برمي الجمار

206
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
رزقنا الله واياكم الفقه في دينه. ووفقنا للعمل به وختم لنا ولكم بخاتمة اهل السعادة. فاحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات

207
01:17:22.200 --> 01:17:23.450
والله اعلم