سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال عبدالله ابن ابن الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو خالد هدبة ابن خالد الازدي قال
تحدثنا ابان ابن يزيد يعني العطار قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان الحضرمي ابن لاحق حدثه ان ابا صالح السمان حدثه عن عائشة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
فقال ما يبكيك؟ فقال ما يبكيك؟ قالت ذكرت الدجال فبكيت. ذكرت ذكرت الدجال فبكيت قال فلا تبكي فانه ان يخرج وانا حي اكفيكموه. وان مت فان ربي عز وجل ليس باعور
بسم الله الرحمن الرحيم وهذا فيه ان الدجال سيخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليس فينا تتمة الحديث عند ابي هريرة في الصحيحين وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم
حدثني ابي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن داود بن عامر بن سعد بن مالك عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصفن لاصفن الدجال
صفة لم يصفها من كان قبلي. انه اعور وليس الله عز وجل باعور. وفي الحديث هذا ان بيان النبي عليه الصلاة والسلام للدجال اعظم من بيان الانبياء قبله لان الدجال خارج
لا محالة في امته فيه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى. وهذا مساق العلما لاحاديث الدجال لانه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافئة اي مخبوخة صافية وهو يدعي انه رب العالمين
فابانا عليه الصلاة والسلام باعظم فارق بينه وبين الله في هذه الصفة ان الدجال اعور والله جل وعلا ليس باعور بل له عينان كريمتان عظيمتان به لا تشبهان اعين المخلوقين
سبحانه لا اله الا هو. نعم حدثني من سمع ابا امية ابن يعلى ابا امية بن يعلى قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل ليس باعور ان المسيح الدجال
عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. طافية يعني مطبوخة العنبة التي ليس فيها حبة السواد من صفاء عينه لعورها اي نعم حدث لابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم ذكر الدجال. فقال اني لا انذركموه وما من نبي الا قد انذر قومه لقد انذر نوح عليه السلام قومه ولكن ساقول لكم فيه قولا لم
هو نبي لقومه تعلمون انه اعور. وان الله عز وجل ليس باعور. وهذا فيه ان عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم انذروا اممهم الدجال وهذا يدل على انه اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة
لانه ما من نبي الا خص امته بالنذارة من من الدجال ومن فتنته اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا حماد بن ابي اسامة ابو اسامة. قال عبيد الله اخبرنا يعني ابن عمر
قال ابي ومحمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المسيح الدجال وقال ابن بشر ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله عز وجل ليس
الا وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافية. نعم. حدثني ابي وابو ثبت قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد عن ابن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدجال اعور وان الله عز وجل ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. وهذا الحديث ثبت من غير هذا الوجه انه اعور العين اليمنى كما ثبت وانه مكتوب بين عينيه
اي على جبينه ان الجبين يسمى بين العينين اوضح ما في وجه الانسان جبينه يقرأها كل مسلم يكتب او لا يكتب لكن هذا الحديث مرسل لان عبيد بن عمير الليثي
لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام وجاء الحديث موصولا من وجوه اخرى نعم حدثني محمد بن عبدالله المخرمي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد وشعيب عن انس بن مالك
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر. قال
حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال اعور ازهر كان رأسه اصله اشبه الناس بعبد العز ابن قطن رجل من خزاعة فاما
اهلك فان ما هلك الهلك فان ربكم عز وجل ليس باعور. النبي عليه الصلاة والسلام من شدة بيان للدجال بين وصف خلقته مما جاء فيه وهي اعظم اوصافه انه اعور العين اليمنى
كان عينه عنبة طافية جاء في صحيح مسلم انه اعور العين اليسرى هل هذا تناقض بين الاحاديث حاشا وكلا الا عند الرافضة واذنابهم من المستشرقين والعقلانيين كيف جمع العلماء بين هاتين الروايتين؟ مع انها في الصحيحين اعور العين اليمنى
وفي لفظ عند مسلم اعور العين اليسرى جمعوا بينها بحسب الراء والمرء المرء عوره في عينه اليمنى اي الدجال والرائي يرى العين اليسرى بالنسبة له هو لا بالنسبة للمرء وبهذا يزول الاشكال
الوصف الثاني من اوصافه انه هجان اي كالهجين الممسوخ في خلقته ولهذا اذا حصل من النسل ما هو هجين يأتي ممسوخا على هيئة دميمة من وصفه ثالثا انه شديد جعودة الشعر
ولهذا قال كالاصلة اجل الجبهة ولكنه شديد الجعودة تشبهه النبي عليه الصلاة والسلام لرجل من خزاعة وهو آآ عبد العزى ابن قطن الوصف الثالث له انه مولود من ابوين يبقيان مدة طويلة لا يولد لهما
الوصفة الرابع انه عقيم لا ولد له الوصف الاخر انه عريض الجبهة وعلى جبهته غلظة على عينه جلدة عظيمة تزيده مسخا وهذا معنى قوله في الحديث انه هجان من وصفه ايضا انه افجح القدمين. اذا مشى باعد بين قدميه
من وصفه انه ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير وانما متوسط وانه احمر البشرة وانه عغاريظ غليظ الرقبة وبعيد ما بين المنكبين جامع وصف الدجال انه ممسوخ انه ممسوخ في خلقته
والله جل وعلا جميل كامل في ذاته وصفاته سبحانه وتعالى ولهذا لا يلتبس امر الدجال على على الناس في امر الله سبحانه وتعالى ونظير هذا انه يوم القيامة في ارض المحشر
حديث ابي سعيد في الصحيحين يقول الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد من كان يعبد الشمس يتبع الشمس من كان يعبد القمر يتبع القمر تتبع كل امة معبودها فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها
قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها تعرف الينا صفاته وصفاته يعرفنا به ولا يلتبس بنا غيره ويأتيهم جل وعلا بصفة غير السورة التي يعرفونه بها. فيقول انا ربكم فيقول المؤمنون انت لست ربنا
كما انهم الى الدجال وبين ربهم في الدنيا يفرقون بين هذا الذي يقولون ربهم وجاء بغير الصفة التي تعرف الله بها اليه ثم يأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها
يكشف سبحانه عن ساقه فاذا رآه له سجدا لم يروا ربهم في الدنيا لكن علموا صفته بما تعرف الله به اليهم من صفاته للعلا واسمائه الحسنى في القرآن وعرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم اعرف الناس بالله من اسماء الله وصفاته في السنة
ويخر له المؤمنون سجدا ويبقى المنافقون تبقى ظهورهم كالخشبة كلما هموا سجدا نكسوا على رؤوسهم وذاك حين يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود اي في الدنيا وهم سالمون. هذه اوصاف الدجال الخلقية التي تبين كذبه
ويأتي في الاحاديث اوصافه المعنوية التي تبين عن كذبه واولها انه يدعي انه رب العالمين وجماع اوصافه اول ما يدعي انه ولي ويؤيد بخوارق ثم يعلو امره فيدعي انه نبي. وتزداد خوارقه
ويا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام التعيس اذا نزل ما نزل على انه نبي بشريعته سيزداد غروره وعجبه فيدعي انه رب العالمين وهذا منتهى منتهى غروره وشره العلماء يسوقون احياء الدجال في هذه المواضع لاثبات العينين الكريمتين
الصفتين اللائقتين به سبحانه وتعالى لان الرسول ميز بين الدجال وبين الله بماذا بهذه الميزة الفارقة نعم احسن الله اليكم من ينكرون الصفات كيف يعرفون الله عز وجل في الاخرة؟ نعم من يكونوا الصفات لابد ان يقوم لله في انفسهم بما قال فالمشبهة منكرا للصفة
يعتقدون ان الله على وجه التشبيه والمعطلة منكرة للصفة يقوم عندهم ربهم على وجه التعطيل ولهذا الخليقون ان يجازوا بمثل ما اعتقدوا فمن انكر ان الله لا يرى فانه يحرم من هذه الرؤية
والعجيب يا اخواني انه لم يقر برؤية الله بين طوائف الناس الا اهل السنة والجماعة وعامة الطوائف منكرة لمن في رؤية الله شابه اهل السنة الكرامية وقالوا باثبات الرؤية الاشاعرة قالوا يرى لا في جهة فتناقضوا
اي نعم احسن الله اليكم. قال شعبة فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا حدثني ابو عبد الله محمد بن بكار محمد بن بكار قال حدثنا الوليد بن ثور عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال اجعد هجان اقمر كأن رأسه عض شجرة اشبه الناس به عبدالعز بن قطن. رجل من خزاعة فاما هلك الهلك انه اعور
وان الله عز وجل ليس باعور. وقوله في الحديث اقمر اي انه ابيض. مش رب بحمرة وكأن رأسه عظة شجر يعني كأنها اوراق شجر متداخلة من شدة الجعودة نعم حدثني ابي
سم ها على ايدين على دين الالحاد اول ما يظهر يدعي انه مسلم لكن الحاده بادعائه انه رب العالمين حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير يعني ابن محمد عن زيد يعني ابن اسلم عن جابر ابن عبد
الله قال اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على من افلاق الحرة. ونحن معه فقال نعمت الارض المدينة. اذا اذا خرج الدجال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت فتنة ولن تكون حتى تقوم الساعة
اكبر من فتنة الدجال. وما من نبي الا وقد حذر امته. لاخبرنكم بشيء ما اخبر به نبي امته قبلي ثم وضع يده على عينه ثم قال اشهد ان الله عز وجل ليس باعور وضع
يده على عينه لاثبات عور الدجال واثبات ان الله له عين حقيقية كريمة لائقة به لا تشبه عين المخلوق وهذا له نظائر كما انه يقال عليه الصلاة والسلام قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ثم مد سبابته والوسطى
اصابع حقيقية لا انها تشبع اصابع النبي اصابع النبي عليه الصلاة والسلام وكما في حديث انه خطب الناس وقال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. فوظع اصبعه على عينه
الاخر على اذنه للتأكيد بان صفة الله حقيقية ذائقة به وان لم تشبه صفة المخلوقين لكنها صفة حقيقية ولهذا اشار عليه الصلاة والسلام بذلك ليفقه الناس ذلك عنه لا على جهة التمثيل حاشاه عليه الصلاة والسلام. نعم
حدثني اسماعيل ابو معمر قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. حدثني ابي قال حدثنا حيوة ابن
شو رايح ويزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية قال حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمر ابن اسود عن جنادة ابن ابن ابي امية انه حدثهم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اني قد حدثتكما للدجال حتى خشيت الا تعقلوا. جعد اعور فاعلموا ان ربكم عز وجل ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا هذا فيها فارق اخر ان الدجال يرى في الدنيا
ربنا لن يرى في الدنيا قد مضى ان مقامات الرؤية كم مقام تذكرون او نسيتوا ما مر يا شيخ؟ الا مر قلنا ان مقامات رؤية ليست مقامات المقام الاول في الدنيا
ولن يرى احد الله في الدنيا. لا نبي ولا غير نبي لا مؤمن ولا كافر المقام الثاني رؤية النبي عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج. والصحيح انه لم يرى ربه بعيني رأسه
وانما رأى ربنا ربه بقلبه المقام الثالث الكافر لن يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى في العرصات المقام الرابع في عرصات القيامة وسيرى الله سيرى الله المؤمنون ومعها المنافقون
لكن المؤمن يلتذ والمنافق يزداد ذلة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. المقام الخامس رؤية الله في الجنة وهي خاصة باهل الايمان واكملهم من يرى الله في الجنة غدوة وعشية
وعامتهم يرونه يوم المزيد يوم الجمعة اسأل الله العظيم من فضله المقام السادس رؤية الله في المنام وهي واقعة بشرطين الشرط الاول انها بحسب اعتقاد المعتقد ولهذا لا تدل على صفة الله لانها ضرب مثل
مثل ولهذا من اعتقد في الله التجهم والتعطيل يرى الله على جنس اعتقاده من اعتقد بالله التشبيه والتمثيل يرى الله على جنس اعتقاده ومن اعتقد بالله الاثبات والكمال رأى نورا يخاطبه
او رأى كأن نفسه عقامت الشرط الثاني انه لا يجوز ان يعتقد الرائي ان الله في ذاته وصفاته كما راه الرائي في منامه لان المنام لا يثبت به حكم انما هو ضرب مثل
قد اجمع المسلمون على رؤية الله في المنام وتأتي هذه الرؤية في الغالب تثبيتا ولهذا روي عن ابي حنيفة انه رأى الله مرات والامام احمد رأى ربه ايام المحنة قال رأيت ربي فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك
قال كلامي يا احمد قال بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم. نعم صارت كم المقامات الان؟ ستة مقامات نعم حدثنا ابو همام السكوني الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس حدثنا ضمرة بن ربيعة قال سمعت السيبان
يحدث عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته ما يحذرنا الدجال قال انه يبدأ فيقول انا نبي. ثم يثني فيقول انا ربكم. ولن تروا ربكم
عز وجل حتى تموتوا وانه اعور. وان ربكم عز وجل ليس باعور. من لقيه فليتفل في وجهه يدخل في وجهه اي تخشئة له. حيث يزعم انه رب العالمين هذا من اوجه
المؤمن انه يزداد به بصيرة فيتفل في وجهه فلا يعتقد انه رب بل بلا اقل من ربه حتى النبي لا يدفن في وجهه والو اللي ما يقضي وجهه لكن هذا انه مبالغة في تخشئته وتكذيبه وتفجيله
اي نعم. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. وحجاج حدثني شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر
يرى امته الاعور الكذاب الا انه اعور. وان ربكم عز وجل ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر حدثني ابي قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد الحميد بن بهران قال حدثنا شهر ابن حوشب قال حدثتني اسماء بنت
يزيد ان رسول الله صلى بنت يزيد؟ اسماء بنت يزيد ابن السكن. نعم. احسن الله اليكم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مجالس مجلسا مرة يحدثهم عن الاعور الدجال. فقال واعلموا ان الله عز وجل صحيح ليس باعور. وان الدجال اعور
ممسوح العين بين عينيه مكتوب كافر. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. حدثني ابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح يعني ابن كيسان قال حدثنا نافع ان عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكر المسيح الدجال. فقال ان الله عز وجل ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور. اعور عيني اليمنى كان عينه عنبة طاقت حدثني ابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عاصم ابن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن محمد يعني ابن زيد ابا عمر
ان ابا ان ابا عمر ابن محمد قال ان ابا عمر بن محمد قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنا نحدث نحدث بحجة الوداع ولا ندري انه الوداع من رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلما كان في حجة الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المسيح الدجال فاطنب في ذكره ثم قال فبعث الله عز وجل من نبي الا قد انذره امته. لقد انذره نوح صلى الله عليه وسلم امته. والنبيون صلى الله عليهم وسلم
من بعده والنبيين من بعده الا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم. ان ربكم عز وجل ليس باعور الا ما خفي عليكم. ولهذا ذكر في هذا زيادة انه حدثهم عن الدجال في اعظم المواقف
مواقف الحج ليعقله الناس وينقلوه عنه والدجال متى يا ظهر يظهر الدجال في اخر الزمان اذا تهيأ الزمان بفساده لخروج الدجال لانه افسد الفاسدين فخروج الدجال في زمن يقبله على ذلك احاديث كثيرة
منها ان بيدي الساعة سنوات خداعات يكذب فيها من الصادق ويصدق الكاذب ويؤتمن الخائن يخون الامين قال عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلكم ينتظر الدجال من يومه او من غده
دل على ان علامة خروجه متى فساد الناس الزمان بفساد اهله وانقلاب المفاهيم الصادق يكذب. والكاذب يصدق لانه ابن فلان لانه الغني لانه صاحب المنصب وكذا في الامانة يؤمن الخائن
يخون الامين وفي حديث رواه الامام احمد باسناد جيد عن الصعب بن جثامة الليثي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الائمة خبره على المنابر
ذهول الناس عن ذكره هذا وقع. ويزداد الذهول ما معنى الذهول؟ ما ينسون الدجال لكن مستبعدينه كالموت الناس عنه في ذهول وكل يوم يصلون على جنائز لكن يقول انا توي باقين
ابو عشرين قلت او ما بلغت السبعين ابو سبعين يقول لعلي ابلغ التسعين هذا الذهول عن الموت ما ينسونه لكن سلوان وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر المشهودة
الواجب شهودها في الاسلام منبر ايش الجمعة واللي لفظ الحديث عام يشمل كل منبر للدرس للوعظ للافتاء للنصح وسائل الاعلام وفي مقدمها منبر الجمعة يترك الناس خبره على المنابر تكلم شرقا وغربا. تتكلم في مجريات الدنيا واحداثها السياسية
وغيرها واخر ما يتكلمون به الدجال مع عظيم الحاجة والمأساة اليه هذا من علامة ايش علامة قرب خروجه بذهول الخطباء واهل المنابر عن ذكره نعم حدثني ابي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلى الله
الله عليه وسلم الدجال فقال اعور هجان كان رأسه اصله اشبه رجالكم به عبد العزى ابن قطن ما هلك الهلك فان ربكم عز وجل ليس باعور. اذا وقع الامر وخرج الدجال
وحق الهلاك وعلى الناس فاعلموا ان ربكم ليس باعون طيب الاسرى تكررت في حديث اكثر من مرة الاصل هي افخم اضخم ما يكون في الثعابي دل على انه ضخم في
في خلقته لا طويل فارع ولا قصير قزم وانما ربعة بخم حتى انه عريض ما بين المنكبين عريض الرقبة ايضا نعم حدثني أبي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا وصفه لامته يعني الدجال. ولاصفنه صفة لم يصفها من كان قبلي. انه اعور وان الله الله عز وجل ليس باعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. حدثني ابي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا ابن عون
مجاهد قال كان جنادة ابن ابي امية اميرا علينا في البحر سنين سنين ولا ستين او سنة ستين كان اميرا علينا في البحر سنة ستين اي نعم يقول في الحاشية في باء سنة ستين وما اثبته من الف. وهو كذلك عند من خرجه
ست سنين يقول نعم يعني ان مدة امارته ست سنوات محتمل اي نعم قال فخطبنا ذات يوم فقال دخلنا على رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انذركم المسيح انذركم المسيح هو رجل ممسوح فاعلموا ان الله الله عز وجل ليس باعور ليس الله عز وجل باعور ليس الله باعور. وسماه عليه الصلاة والسلام مسيحا من باب الوصف
لانه ممسوح العين كانها عنبة طافئة بيظة لا سواد فيها وجاء في بعض الروايات تعوذوا بالله من شر فتنة المسيخ الدجال خائن معجمة من اعلى ومعنى مسيخ اي ممسوخ الخلقة
وهذا تفسره الروايات انه اعور هجان نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن مجاهد عن جنانة بن ابي امية الازدي قال ذهبت ورجل من الانصار الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا حدثنا ما سمعت ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في الدجال
ولا تحدثنا عن غيره وان كان عندك مصدقا. قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال انذركم ثلاثا فانه لم يكن نبي قبلي الا قد انذره امته. وانه فيكم ايتها الامة. وانه جعد ادم
ممسوح العين اليسرى معه جنة ونار. فناره جنة وجنته نار. ومعه جبل من خبز ونهر من ماء وانه يمطر المطر ولا ينبت الشجر. وانه يسلط على نفس فيتلفها لا يسلط على غيرها وانه يمكث في الارض اربعين صباحا. يبلغ فيها كل كل منهل لا يقرب اربعة
مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الطور والمسجد الاقصى وما شبه عليكم فان لكم عز وجل ليس باعور. ذكر عليه الصلاة والسلام اخص اوصافه وهو انه اعور وذكر في الحديث انه يبقى اربعين صباحا
اربعين صباحا من ادعائه انه رب العالمين اما قبلها لا بقي فيها ما شاء الله لكن هذي الاربعين صباحا اربعين يوما جاءت مفسرة في الحديث ان يوما كسنة ويوم كشهر وكل يوم كاسبوع وباقي ايامي كايامكم
ولهذا تعجبوا كيف ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن امر اهم في قلوبهم من الدجال ما اشغلهم الدجال بقدر ما اشغلهم هذا الامر الذي اهمه
وقالوا هذا اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم واحد دل على ان الصلاة في قلوبهم اعظم شأنا من الدجال رضي الله عنه. قال صلى الله عليه وسلم لا اقدروا له قدره
وصارت هذه النهضة الوجيزة المختصرة اصل لاهل العلم في كل مكان لا يستقيم فيه الليل والنهار او يتم ان فيه يقدرون له قدره وذكر في الحديث انه يطأ الارض كلها الا اربعة مواضع
رواية الحديث هنا من طريق شهر ابن حوشب وهو كثير الارسال وله اوهام وعدوا هذا من وهمه فان الله حرم عليه ثلاثة بقاع حرم عليه مكة فهي حرم الله حرام على الدجال وعلى امثاله
وحرم عليه المدينة وهي حرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيقصدهما لكن تمنعه الملائكة من مكة ثم يقصد المدينة فتمنعه ملائكة الله من قصود المدينة فانه يشرف على المدينة فيرى القصر الابيظ
هذا القصر الابيظ قصر محمد وكلما هم ان يدخل المدينة من فج من فدجها تمنعه الملائكة جاء في الحديث عند احمد وغيره وللمدينة يومئذ سبعة فجج اي انه يحاول دخول
المسجد دخول المدينة لها سبعة هدد سبعة طرق بالمناسبة الان المدينة كم لها من طريق ها عدها انا ابن المدينة يلا انت عندك علم عدها ها القصيم له طريقان يلا هذا هذا طريقان القصيم
تبوك لها طريقان الطريق القديم حق المطار والطريق الجديد ومكة لها طريقان القديمة اللي يمر بدر طريق الهجرة. كم ذي؟ ستة الطريق السابع الان يعبد طريق حايل سبحان الذي لا اله الا هو
وكلما هم ان يدخل المدينة اي الدجال من فج من فججها تمنعه الملائكة يستقبله ملكان معه والسيوف موصلته يضرب صيوانه ومخيمه في ارض سبخة هي ملتقى اودية المدينة ارض الجرف
فتنتفض المدينة ثلاث انتفاضات ثلاث رجفات ويخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة. قال صلى الله عليه وسلم فذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير وخبث الحديد
اه الموضع الثالث بيت المقدس وهو حرم كان معظم ارض مباركة حرام على الدجال والا غيرها من البقاع يطأها في الرواية التي في الباب انه مسجد الطور وهذه رواية ضعيفة
والتي فيها الشواهد الاخرى الصحاح انها المساجد الثلاثة مكة كلها والمدينة ومسجد بيت المقدس نقف عند هذا الموضع يا شيخ في البر. ها؟ باقي اثران في الباب. نبي نربطها باللي بعدها لان كلها رد على الجهمية
هذي نكملها ان شاء الله الدرس القادم. الاسبوع القادم سم ما بعد شهدنا هذا والله العالم انه يوجد وليس حاكما واحدا وانما حكام. في زمن الدجال يجتمع الناس على المهدي
ما هو بصحيح ليست الدجال حضارة بانواعها المخترعات باصنافها. الدجال مخلوق كما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من تفسيرات العقلانية والمعتزلة في رد المغيبات وليس هذا بصحيح هذا يبي له وقت
يبي له وقت وهي موجودة العواصم انا عددتها من من الاحاديث والاثار عشرة عواصم ابحث عنها في مواقعها في اليوتيوب وغيرها تحصلها ان شاء الله نكتفي بهذا اطلنا على الاخوان والدرس القادم ان شاء الله نكمل ذلك الاسبوع القادم ان شاء الله