1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله لنا وله وحدثني ابي رحمه الله حدثنا ابو معاوية. حدثنا عبد الملك ابن ابجر عن كوير بن ابي فاختة. عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الفي سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه ينظر في ازواجه وسروره وخدمه وان اولهم منزلة. وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله عز وجل في يوم مرتين

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
نعم. حدثني ابي رحمه الله حدثنا حسين بن محمد حدثنا اسرائيل عن ابن عمر رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة ان ادنى اهل الجنة منزلتين الذي ينظر في الى جنانه ونعيمه وخدمه وسروره. من مسيرة الف سنة وان

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
عز وجل من ينظر الى وجهه غدوة وعشيا. ثم تلاه هذه الآية وجوه يومين ناضرة الى ربها ناظرة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فان اختلاف الاحاديث

5
00:01:23.100 --> 00:01:53.100
في ذكر العدد عدد الثواب او عدد المسافة مرده الى ان المعدود ها هنا بيان تكسيره. لا بيان حقيقة المعدود. وهذا هو المعبر عنه عند الاصوليين بما ما يسمى بان العدد لا مفهوم له. ولهذا تأتيكم في الروايات مسافة كذا وكذا. ففيها تحديد وربما

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
كما تباينت فيها الروايات. فالمقصود ان العدد لا حقيقة له. او لا يراد منه بيان حقيقة المعدوم ان انما المراد بالبيان الكثرة. وعظم المسافة وعظم القدر. فلا يتعارض مثل هذا مع

7
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
ما جاء من ان اقل اهل الجنة نعيما من له مثل مثل الدنيا وعشرة اضعافها. وفي الاحاديث ان اعلاهم منزلة من يرى الله جل وعلا مرتين غدوة وعشية. ولا يتنافى هذا مع عموم رؤية المؤمنين. فان عامة

8
00:02:33.100 --> 00:02:53.100
اهل الجنة يرون الله جل وعلا في يوم المزيد. وخواصهم وخلص اهل الجنة من يرون الله بكرة وعشية. نعم حدثني عيسى ابن سالم ابو سعيد الشاشي حدثنا ابو المليح عن قراة ابن سليمان قال قدم ابو بردة ابن ابي موسى على سليمان ابن عبد الملك

9
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
في حوادث فقال سمعت ابي يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين في صعيد واحد قال هذه مناد من السماء فقص الحديث قال فيتجلى لهم. فقال له عمر ابن عبد العزيز االله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا الحديث من هديك

10
00:03:13.100 --> 00:03:23.100
اذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اي والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت ابي اذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة. ولا مرة

11
00:03:23.100 --> 00:03:40.250
ولا ثلاث. فقال عمر ابن عبد العزيز ما سمعت بالإسلام حديثا هو احب الي منه. من ابوه؟ الذي يروي عنه ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري ابن الصحابي الجي عبد الله ابن قيس

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
وفي قول عمر ما سمعت في الاسلام حديثا احب الي او اعجب الي منه لعظيم رجائه بثواب الله وتعلقه بما عنده سبحانه فان هذا الحديث فيه رجاء المؤمن بربه ان يكون من المشغولين بان يتجلى الله لهم نسأل الله الكريم

13
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
وسع من فضله. نعم. حدثني محمد بن اسحاق الصغاني حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن سلمة. اخبرنا ان علي اخبر عن علي ابن زيد ابن جدعان عن عمارة القرشي عن عمارة القرشي. عن ابي بردس ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:20.400 --> 00:04:40.100
يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضاحكا. حدثني محمد بن عبدالله الروزي معتمر بن سليمان. حدثنا ابي انس العجلي عن ابي مرية عن ابي موسى وكان يعلمه مرية. نعم. عن ابي مرية عن ابي مراية

15
00:04:40.850 --> 00:05:03.550
نعم مراية عن ابي مراية عن ابي موسى وكان يعلمهم من سنتهم. قال فبين يحدثهم اذ سخطت ابصارهم قال ما اشخص ابصاركم عني. قالوا القمر قال فكيف اذا رأيتم الله عز وجل جهرا؟ فيه ما سبق من تمثيل الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء. فان

16
00:05:03.550 --> 00:05:29.200
اصحاب اه اصحاب ابي موسى كانوا منشغلين برؤية القمر ليلة البدر. فقال ما اشغلكم عني؟ ما اشخص ابصاركم عني؟ فقالوا فقال كيف اذا رأيتم؟ الله عز وجل جهرة لما جاء في الحديث السابقة في رؤية الله عز وجل جهرا كما نرى القمر

17
00:05:29.200 --> 00:05:59.200
ليلة البدر ليس دونه سحاب. نعم. حدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد حدثنا عطاه يعني ابن السائب عن ابيه صلى بنا عمار صلاة فاوجز فيها عمار المحلاوي سم. عمار المحلاوي اللي صلى بهم؟ لا. من هو؟ طيب. وش حقه علينا؟ نعم. قال

18
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
عمر رضي الله عنه صلاة فوجد فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او كلمة نحوها فقال له دعوت الله تبارك وتعالى فيها بدعوات ان سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما انطلق عمار رضي الله عنه اتبعه رجل وهو ابي فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به

19
00:06:19.200 --> 00:06:38.100
قال اللهم بيمنك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خير لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. الشاهد في منه واسألك لذة النظر الى وجهك

20
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
ففي اثبات ان الله يرى والا لما اجازه النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله هذا السؤال. وهذا الحديث له قصة وفي وروده فان سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع من يدعو على نفسه بالموت. فقال عليه الصلاة والسلام

21
00:06:58.250 --> 00:07:23.750
لا يكرمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد فليقل اللهم اني اه حينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي الحديث حدثني ابو بكر وعثمان ابن ابي ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية ابن هشام عن عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن

22
00:07:23.750 --> 00:07:43.750
قال صلى عمار ابن عباد عن قيس ابن عباد قال صلى عمار رضي الله عنه صلاة كأنهم انكروها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بيمنك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي. واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك

23
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
كلمة الحق في الغضب وفي الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع ولذة العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. واعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة. وهذا من جوامع الادعية. التي

24
00:08:03.750 --> 00:08:27.000
على خيري الدنيا والاخرة. قالوا وفي قوله واسألك لذة النظر الى وجهك. وقاية وصيانة واحتراز من مضرة النظر الى وجهه ما مضرته؟ كما في المنافقين في العرصات. يوم ان ينظرون الى الله جل وعلا فلا تزداد وجوههم الا ذلة

25
00:08:27.000 --> 00:08:49.100
تكسوها قطرة فلا يحصل لهم هذه اللذة التي تحصل للمؤمنين. والمؤمنون تحصل لهم اللذة بالنظر الى الله في العرصات  واعظم منها بتجلي الله لهم في في الجنان. نسأل الله الكريم من فضله. نعم. حدثني ابي

26
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
عن امر عن يحيى ابن جادة قال كان يعني عمار رضي الله عنه يقول اسألك خشيتك في الغيب والشهادة ولا تسأل نظري الى وجهك. حدثني حدثنا ابو خالد القرشي وحدثنا بشير بن المهاجر عن عبدالله بن ابيه قال قال رسول الله عن عبد الله ابن

27
00:09:09.100 --> 00:09:25.150
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو الله عز وجل به يوم القيامة ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان في المؤمنين لقوله ما منكم والخطاب للمؤمنين

28
00:09:25.450 --> 00:09:43.950
وقوله ليس بينه وبينه حجاب اثبات ضمني للرؤية. نعم قال ابو الحسن سمعت رضي الله عنه يقول سمعت بعض المشايخ يقول سألوكي عن حديث رؤيا فحدث بها قال ثم جعل يقول

29
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
الجهمية بهذه الاحاديث مرتين. من منهج اهل السنة في الرد على اهل الاهواء والبدع تكرار رواية الاحاديث عليهم. فهي اشد عليه من مقامع الحديث. ولهذا لاحظوا كتب اهل السنة في الرد على اهل الاهوال

30
00:10:03.950 --> 00:10:33.950
وتجدونها محشوة بذكر الاثار. والاحاديث والنصوص التي هي اشد عليهم من المقامع. ومنها قول الجراحة هنا ام اي اصيب الجهمية بالغم بتكرار الاحاديث عليه. نعم. حدثني زكري ابن يحيى وسطي زحماويه رحمه الله حدثنا ابن ابي زائدة حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي قال قال ابو بكر رضي الله عنه

31
00:10:33.950 --> 00:10:53.950
قل الذين احسنوا الحسنى وزيادا. فقال اتدرون ما الزيادة؟ النظر الى ربنا عز وجل. حدثني ابي ليس من قبيل الرأي ولهذا له حكم الرفع كيف وقد جاء مصرحا عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح من حديث صهيب رضي الله عنه

32
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
نعم حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر رضي الله عنه للذين احسنوا الحسنى والزيادة قال الزيادة الى وجه الله تعالى. حدثني ابي رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا الشيخ عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد في هذه الاية

33
00:11:13.950 --> 00:11:33.950
النظر الى وجه الرحمن عز وجل. حدثني ابي رحمه الله حدثنا وكيل حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حذيفة رضي الله عنه احسنوا الحسن وزيادة. قال النظر الى وجه الله عز وجل. حدثني ابي قال حدثنا واكثرنا عن شريكنا عن هلال بن حميد عن عبدالله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه

34
00:11:33.950 --> 00:11:53.950
طبعا حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا وكيل حدثنا عن هلال بن ابي حميد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وبدأ باليمين قبل الكلام منكم من احد الا سيخلو به ربه عز وجل كما يخلو بالقمر ليلة البدر فيقول ابن ادم ما غرك بي. ابن ادم ما اجفى المرسلين

35
00:11:53.950 --> 00:12:13.950
ماذا عملت فيما علمت والحديث على لفظ ابي عن وكيع؟ حدثني قطن قطن بن نصير ابو عباد الذراء حدثنا عبد الله ابن مبارك عن شريك قال كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا حدث بهذا الحديث حلف ما منكم

36
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
احد الا سيخلو به ربه عز وجل فذكر معنى حديث وكيع. حدثنا محمود بن العباس الخرساني وحدثنا عبد الله بن مبارك اخبرنا عبد الله اخبرني عبد الرحمن علي من هان ابن عمر عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال تسارعوا الى الجمعة فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثير

37
00:12:33.950 --> 00:12:50.050
من كافور ابيض فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة في الدنيا. فيحدث الله لهم فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم قبل ذلك ثم يرجع فيحدث الله لهم ان يوجد

38
00:12:50.400 --> 00:13:16.850
يوجد لهم من الكرامة ومن الحفاوة وهذا فيه ان قربهم من الله كقربهم من الخطيب يوم الجمعة. والقرب من الخطيب انما يتأتى بالتبكير والمبادرة الى المسجد اشكل هذا على بعض الاخوان قالوا هل معناه ان الصف الثاني والثالث افضل من الصف الاول؟ الجواب لا. الاول افضل من الثاني

39
00:13:16.850 --> 00:13:38.650
عن الخطيب لا يتأتى له ان يصل للصف الاول الا لمن جاء مبكرا عن من جاء للصف الثاني وهكذا. ولعموم اتموا الصف الاول فالاول نعم ايحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رموا قبل ذلك ثم يرجعون الى ازواجهم فيحدثوهم بما قد

40
00:13:38.650 --> 00:13:53.300
لهم ثم دخل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه المسجد فرأى رجلين فقال رجلان وانا الثالث وان شاء الله ان يبارك في الثالث باركت يعني انه وسبقه الى المسجد بيوم الجمعة رجلان

41
00:13:53.450 --> 00:14:15.350
سبقه الى الجمعة رجلان واذكر ان الصالحين والعلما يتنافسون في التبكير الى الجمعة ومن اه نوادر بعضهم الى بعض اذا جاء احدهم متأخرا عن الاخر قال يا شيخ فلان عساها دجاجة منتوف ريشها

42
00:14:16.000 --> 00:14:34.950
من الحديث ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. وهذا من اه استحفافهم على التبكير والمبادرة الى الجمع اختلف العلماء في المبادرة هل تكون في الساعة الاولى بعد طلوع الشمس؟ او بعد طلوع الفجر

43
00:14:35.300 --> 00:14:59.550
هؤلاء على قولين شهيرين وعلى كل حال ان جاء مع الساعة الاولى مع طلوع الشمس وهو مبكر وهذا مما ظهر اثره فيما بين جيلين وقبل ثلاثين سنة تذكرون ان المسجد الروضة والصف الاول والثاني والثالث الجمعة يمتلئ الساعة التاسعة ضحى. الان يمكن الخطيب يدخل وما

44
00:14:59.550 --> 00:15:19.200
الصف الاول وهذا ما هو اثر جيل واحد ما بعد يعني حصل للناس تباعد اجيال حتى يعدونه من باب الخيال ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثني احمد ابن منيين حدثنا علي ابن ثابت عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كابل القرضي في قوله في قوله

45
00:15:19.200 --> 00:15:49.200
في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. تلك الوجوه حسنها للنظر اليه. حدثني ابو سهل الهمداني حدثنا عن عبد الرحمن بن السابق قال الى وجه ربها ناظرة. نعم حدثني ابي حدثنا هاشم بن القاسم وحسين بن محمد قال حدثنا ابن مبارك عن الحسن في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

46
00:15:49.200 --> 00:16:09.200
النظارة الحسنى. الحسنى حسنها الله بالنظر الى ربها عز وجل. وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها حدثني حدثنا شريفنا المنصور عن مجاهد في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة قال ضاحكان

47
00:16:09.200 --> 00:16:29.200
الى ربنا ناظرة. حدثني ابو امامة حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن الحسين ابن واقب عن يزيد النحو عن عكرمة. قال تنظر اليه نظرا حدثني ابي رحمه الله حدثني حدثنا اسماعيل عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة قال حسنة الى ربها ناظرة

48
00:16:29.200 --> 00:16:48.600
طيب هذا التباين والاختلاف عن السلف في تفسير ما معنى النظرة لهذه الوجوه؟ هذا كله يا اخواني من قبيل اختلاف التنوع  الذي لا يتضاد ولا يتضارب في معنى الاية. كل يعبر عنها بالمعنى الذي تبادر اليه

49
00:16:48.700 --> 00:17:10.650
والمعنى الصحيح يشملها كلها وهذا اكثر تفاسير السلف في الفاظ ومفردات القرآن من هذا القبيل. من باب التنوع في التعبير مثالها من وصف هذه الطاولة اذا جاء واصف لها من امام يقال هذه عريضة اذا جاء من جنبها قال هذه سخيفة

50
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
اذا نظر اليها من اسفل قال هذه مرتفعة. هل الاقوال هذي متعارضة ولا متنوعة؟ هذي متنوعة في وصفها هذا جل ما كان يأتي عن السلف في تفسير القرآن لا في الفاظه ولا في معانيه. انما هو من قبيل التنوع. لا من

51
00:17:30.650 --> 00:17:53.750
من جهة الثواب. قالوا وهو من القواعد ايضا في هذا ان التفسير عند اهل السنة. والتفسير عند اهل البدع غالبه من لا من التنوع لان كلا ينزع الى منزعه اهل السنة ينزعون الى منزع مرادي صاحب الوحي في الاثبات اثباتا وفي النفلة

52
00:17:53.750 --> 00:18:23.750
واما اهل الاهواء فانما ينزعون الى اصولهم. فما لا يتفق اصولهم يأولونه. وهو التحريف والنفي والتعطيل الذي يسمونه تدريسا تأويلا. نعم. حدثني ابي رحمه الله وحدثني ان ان حدثنا خير بن سالم عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة قال بهجة مما هي بهيجة بهيجة مما هي فيه من

53
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
نعمة الى ربها ناظرة. حدثني محمد اسحاق الصغاني حدثنا محمد بن حميد حدثنا ابراهيم ابن المختار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة النظر الى

54
00:18:43.750 --> 00:19:00.200
لوجه ربهم عز وجل حدثني ابو بكر الصواني حدثنا ابراهيم بن عين حدثنا ابو نعيم حدثنا سلمة بن ساغور عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنه اثنان الذي في الرواية هنا هو الفضل ابن دكيم

55
00:19:00.600 --> 00:19:19.750
او من شيوخ صاحبي الصحيحين وابو نعيم صاحب الحلية متأخر عن هؤلاء ان وفاته اربع مئة وثلاثين في القرن القرن آآ الخامس نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما وجوه يومئذ ناظرة

56
00:19:19.750 --> 00:19:49.750
حدثني حدثنا حدثنا عبد الواحد بن زيد قال سمعت الحسن يقول لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم عز وجل في الاخرة لذابت انفسهم في الدنيا طرقا وخوفا. لماذا؟ لتعلق قلوب الموحدين بالله حبا. حتى يتمنوا رؤيته. وهذا

57
00:19:49.750 --> 00:20:19.750
ما يحصل لهم كرامة من الله لهم في في الاخرة. نعم. حدثنيوس حدثنا يحيى ابن اليمان عن ابن اسحاق الاشعث ابن اسحاق نعم عن ابن اسحاق القمي قال ابو عبد الرحمن اظنه عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير رضي الله عنه قال

58
00:20:19.750 --> 00:20:39.750
ان افضلهم منزلة يعني اهل الجنة الذي ينظر في وجه الله عز وجل غدوة وعشية. سئل عن ما رواه عن النبي سئل ما روي عن النبي صلى الله عليه ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع. وما اشبه ذلك من الاحاديث. هذا كالفصل ولكن آآ المتقدمين من العلماء

59
00:20:39.750 --> 00:20:57.950
لم يعنوا بما برد عليه المتأخرون من التبويبات والفصول والفروع والمسائل انما يجعل العنوان مقتبسة من الحديث. سئل اي ابي عما روي عن النبي ان الله يجعل السماوات على اصبع

60
00:20:57.950 --> 00:21:25.500
لما ذكر صفة الكلام لله ثم اتبعها بما جاء في الرؤيا درج الان الى مسألة من الصيام ذات الخبرية وصفات الله جل وعلا يقسمونها بحسب التعلق من حيث تعلقها بالذات صفات ذاتية. لا تزال متعلقة بذات الله لا تنفك عنه ابدا. بمعنى انه لا

61
00:21:25.500 --> 00:21:53.450
ان يأتي وقت لا يتصف الله بها. كحياته وعلمه وعلوه وكلامه. هذه صفات ذاتية ومنها وجهه واصابعه ويداه. وقدمه وساقه النوع الثاني صفات فعلية تسمى بالصفات الاختيارية وسميت فعلية واختيارية لتعلقها بمشيئة الله

62
00:21:53.450 --> 00:22:14.200
وهو ان الله جل وعلا قد يكون في وقت غير متصل بها. الغضب هل الله في كل وقت غاضب؟ الجواب لا انما يغضب اذا شاء. ويرضى اذا شاء ويفرح اذا شاء. ويحب اذا شاء ويسخط اذا شاء

63
00:22:14.450 --> 00:22:42.800
هذه من الصفات ايش؟ الفعلية. تقسم الصفات باعتبار اخر باعتبار تعلقها بالادلة يقال صفات خبرية وصفات عقلية معاني. صفات خبرية دل عليها الخبر وحده ومنها صفة الوجه واليدين والعينين والاصابع ليس لها ماء مناط فيه

64
00:22:42.800 --> 00:23:00.500
ما فيها الا الادلة لا مجال للعقل في اثباتها النوع الثاني صفات عقلية او صفات المعاني التي دل عليها الشرع والعقل فلا يمكن صفة الوجود لا يمكن ان يكون حي الا موجود

65
00:23:00.750 --> 00:23:28.650
لا يكون حيا معدوما. فهذه دل عليها العقل. الاصابع لله جل وعلا دل عليها الخبر فقط. وعقل المؤمن يسلم له ويذعن وينقاد لما جاء عن الله به. نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني منصور ابن سليمان عن ابراهيم عن ابي دتان عبد الله رضي الله عنه ان يهوديا

66
00:23:28.650 --> 00:23:48.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبعه والارض على اصبعه على اصبع والجبال على اصبع والخلائق على اصبعه ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده وقرأ. وما قدروا الله حق قدره

67
00:23:48.650 --> 00:24:09.750
قال يحيى قال قبيل ابن عياض فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. نعم. وهذا اليهودي الذي جاء جاء مفسرا وانه حبر من احبارهم من الحبر هو العالم من علماء اليهود. هذا الحبر

68
00:24:10.000 --> 00:24:35.350
ولهذا ابن القيم لما ذكر النصيحة في انه جرب مسالك الغواية وكاد ان يقع في شباكها  ذكر ان الله امتن عليه بمنة يقول رحمه الله يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله

69
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
فوقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. حتى اتاح لي الاله بفضله. من ليس تجزيه يدي الثاني حظر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران. اخذت يداه يدي

70
00:24:55.350 --> 00:25:20.050
وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا قيعانه لال التيجاني. من يقصد بالحظر الذي جاء من ارض حران؟ شيخه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية

71
00:25:20.600 --> 00:25:41.400
لان الحبر يطلق على العالم. هذا العالم اليهودي قال انا نجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا نجد ان لذلك الكتب المنزلة عليهم واعظمها التوراة ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

72
00:25:41.700 --> 00:26:01.700
والماء على اصبع والجبال والسرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. جملة الاحاديث فيها ذكر خمسة اصابع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا وتعجبا لقول الحضر. وقرأ مؤكدا هذا المعنى قول الله جل وعلا وما قدروا الله

73
00:26:01.700 --> 00:26:21.700
قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. من اعجب ما رأيت لاهل البدع من المتكلمين وغيرهم نفاة الاصابع عن الله قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يظحك تصديقا وانما

74
00:26:21.700 --> 00:26:41.650
ما ضحك انكارا لقول هذا الحبر لو كان ضحك انكارا. ما معنى انف؟ لا ينكر عليه يقول كذبت. او خسئت يا عدو الله ثم كيف يستدل بآخر الزمر على هذه على هذا المعنى

75
00:26:41.700 --> 00:26:55.900
ولو كان ما جاء به الحبر كذبا لبينه لا يصح في حقه عليه الصلاة والسلام تأخير البيان عن وقت الحاجة. بل هذا غير متصور في مقام نبينا عليه الصلاة والسلام

76
00:26:56.500 --> 00:27:19.800
لكن هكذا شأن اهل الباطل واهل البدع يلون الاعناق اعناق الادلة ويحرفونها لتوافق اصولهم المبتدعة الضالة وهذا ما هو بخاص بهم بل كل صاحب هوى. اذا جاء الدليل على خلاف ما يهوى ذهب يطلب فيه انواع التمحلات

77
00:27:19.800 --> 00:27:48.100
مسالك التأويلات والصوارف لمعناه حتى لا يوافق الاستدلال عليه والاحتياج عليه. اما اهل الايمان واهل السنة القرآن لا هم مع الادلة يوجهون معها حيثما توجهت نعم سمعت ابي رحمه الله يقول حدثنا يحيى ابن سعيد بحديث سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن ابي دسان عبدالله عن النبي عن عبدالله رضي الله عنه

78
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبعه. عن ابي عن ابي رحمه الله وجعل يحيى يشير باصابعه كيف جعل يشير باصابعه؟ يضع اصبعا اصبعا حتى اتى على اخرها. هكذا على اصبع على اصبع على اصبع على اصبع على اصبع

79
00:28:08.750 --> 00:28:28.750
يرويها الروافع عن ان من فوقهم الى ان يبلغوا النبي عليه الصلاة والسلام. وليس فيها بحال تشبيه اصابع الله باصابع المخلوقين ابدا لكن هذا تأكيد على انها اصابع حقيقية. في حق الله كما انها في المخلوق حقيقية. ومنها حديث ابي ذر في صحيح مسلم. ان الله

80
00:28:28.750 --> 00:28:48.750
يضع القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار باصبعيه عليه الصلاة والسلام السبابة والوسطى. ليس معناها التشبيه وانما معناها اثبات حقيقة ايه ده؟ فاصابع المخلوق حقيقة في حق المخلوق واصابع الخالق حقيقة في حقه على وجه يليق به

81
00:28:48.750 --> 00:29:08.750
من كماله وجلاله وتقديسه. لا تشبه اصابع المخلوقين بحال. كما قال جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. حدثني ابي حدثنا يونس حدثنا شيبان. عن منصور ابن الموتى بن ابراهيم عن عبيدة السليمانية عن ابي

82
00:29:08.750 --> 00:29:18.750
ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يجعل السماوات

83
00:29:18.750 --> 00:29:48.750
والشجرة قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجده تصديقا لقوم صلي وسلم عليه. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله قبضته يوم القيامة الى اخر الاية. حدثنا عبد الله ابن عمر حدثنا ابو معاوية حدثنا عن ابراهيم عن القمت عن عبدالله قال اتى النبي

84
00:29:48.750 --> 00:30:08.750
النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فذكر معنى حديث منصور عن ابراهيم عن ابي لهب السليماني السلماني وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه حدثني عبد الله ابن عمر حدثنا اخو المحياه عن منصونها ابراهيم عن ابيدة السماني عن عبدالله

85
00:30:08.750 --> 00:30:18.750
ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه حدثني عبد الله ابن عمر حدثنا عمران عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن مسعود رضي

86
00:30:18.750 --> 00:30:38.750
الله عنهما قال مر يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا يهودي خوفنا فقال يا ابا القاسم فكيف بيوم تكون الغرب على هذه والسماوات على هذه وما هو على هذه؟ على هذه على هذه يعني يشيل الاصابع. نعم. يعني اصابعه ثم

87
00:30:38.750 --> 00:30:58.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجو جميع فضلته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. حدثني ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يسمع من اهل الكتاب لا طلبا للهدى منهم لكن ليقارن الحق الذي عندهم بالحق الذي جاءه. فمواقف

88
00:30:58.750 --> 00:31:24.500
وفق الحق الذي عندنا اقره ومنه هذا الموضع. وما خالف ذلك انكره واستشنعه. كما كان في اية اه رجل الزاني فانه كذبهم عليه الصلاة والسلام بما ختموا ولها نظائر وهذا كما في العبادات كان يحب ان يوافقهم لكن يخالفهم في هيئة العبادة

89
00:31:24.650 --> 00:31:43.900
فانه لما قدم المدينة عليه الصلاة والسلام وجد اليهود يصومون يوم العاشر وكان في ذلك التاريخ ما يوافق العاشر. لان العرب يسيئون يؤخرون فقال اي يوم هذا قالوا هذا يوم فضيل

90
00:31:44.150 --> 00:32:05.350
نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وملأه فصامه موسى شكرا لله ونحن نصومه كذلك. قال انا اولى بموسى منكم فصامه وامر الناس بالصيام عليه الصلاة والسلام مع انه كان يصوم في مكة قبل الهجرة يصوم يوم العاشر. والعرب مما

91
00:32:05.350 --> 00:32:25.350
ورد عندهم من اثار الانبياء صيام يوم العاشر. لكن لان العرب ينسئون آآ المحرم الى سفر لم يوافق يوم العاشر من المحرم عنده بسبب النسيئة انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة

92
00:32:25.350 --> 00:32:45.350
ما حرم الله. فصامه وامر الناس بالصيام حتى نزل فرض صيام رمضان فخفض الامر في عاشوراء من الفرضية الى الاستحباب هذا من من محبة النبي لموافقته في عبادة الله وفي الايمان بالله. لا فيما يتبعونه ويكتمونه وينقصونه من

93
00:32:45.350 --> 00:32:56.900
من دين الله اي نعم. حدثني ابي رحمه الله وحدثنا حسين بن حسن حدثنا ابو عديدة عن عطاء. عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي

94
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماء عذابه واشار بالسبابة ويرضين على به والماء على به والجبال وجعل يشير باصابعه فانزل الله عز وجل. حدثني يعني

95
00:33:16.900 --> 00:33:39.250
اشارة للقريب وذا الاشارة للبعيد. هاء في هذه ولا هذا الهاء حرف الهاء قوي للتنبيه. والا اسم الاشارة ذا وز لكن الهاء في هاء كلها للتنبيه. اي نعم. حدثني احمد ابن ابراهيم سمعته ان يقول نسلم هذه الاحاديث

96
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
فكما جاءت ولا يقول كيف كذا ولما ولما ولا لم كذا؟ يعني مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الله عز وجل يحب السماوات على اصبعه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وكيع

97
00:33:59.250 --> 00:34:21.650
يرسم منهج اهل السنة تجاه هذه الاحاديث. التي فيها صفات الله جل وعلا نسلم بها. اي نذعن وننقاد لمعناها تؤمن بمقتضاها ولا نقول لم كذا؟ ليه؟ كيف هذه؟ مثالها في التكييفات واللولوات حديث

98
00:34:21.650 --> 00:34:42.700
نزول ان الله ينزل الى السماء الدنيا يأتي من يقول طيب كيف ينزل قل لا نعلم كيفية نزول لاننا لا نعلم كيفية ذاته يا شيخ ان يقول الله عز وجل عندنا يوافق الثلث الاول عند غيرنا ويوافق النهار عند غيرنا فكيف؟ ولما؟ نقول لا

99
00:34:42.700 --> 00:35:05.050
سندخل في هذا متهوكين اذا امنت بان نزوله يليق بجلاله وعظمته ارتفعت عن ذلك جميع التوهمات. والتكييفات والتحولات وانما امن وسلم ادركه فهمك او غاب عنه وقصر عنه عقلك. هذا منهج اهل الايمان. لكن لما دخل فيها لم؟ وكيف

100
00:35:05.050 --> 00:35:23.200
وهذا العارض هذا وضربت النصوص بعضها ببعض وقع الانحراف العظيم في عهد الصحابة رضي الله عنهم لما كان بعضهم جلوس عند باب النبي عليه الصلاة والسلام فتنازعوا آيات في القدر

101
00:35:24.000 --> 00:35:45.950
جاء عبدالله بن عمرو ومعه اخوه قال فجلسنا خلفهم حجرة. اي من ورائهم لانهم اكبر واصدق منا. وهم يتنازعون ايات في القدر  ثلاثة مواقف خرج عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام عليهم وقد غضب واشتد غضبه حتى

102
00:35:45.950 --> 00:36:06.900
كأنما فقئ في وجه حب الرمان من احمرار وجهه غضبا وحصدهم اخذ من الحصبة وحصبهم بها. هذا انكار فعلي. ثالثا قال يا مهلا يا قوم بمثل هذا هلك من كان قبلكم بغربهم كلام الله بعضه ببعضه

103
00:36:08.300 --> 00:36:33.600
هذا من تأديب النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه رضي الله عنهم ومن ورائهم امته ما لم يبلغه عقلك او فهمك القاصر. او تفكيرك قف عنده واعرف قدر نفسك لا تتطاول على علم الله وعلى وحي الله او تكيفه. او تحجره على ما تبي. لا

104
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
ولهذا التحجر على الله عز وجل معدود عند العلماء من الذنوب العظام التي تنجب اباق صاحبها في الصحيحين ابي هريرة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عابدا من عباد بني اسرائيل. وانه يرى قريبه على المعصية. فيأمره بالمعروف

105
00:36:54.200 --> 00:37:15.100
عن المنكر يقوم معه بالواجب. فرآه يوما على ذلك. فاغلظ عليه زاد عليه بالكلى. فقال ذلكم العاصي اليك عني خلي بيني وبين ربي يسمع بي ما شاء كما يقول احدكم ما لك شغل هل ربي يعذبني

106
00:37:15.650 --> 00:37:43.600
هذا العابد من عباد بني اسرائيل اول غيرته لمن لكن صرفها الشيطان. وهو لم يشعر الى انتصار لحظ نفسه قال والله لا يغفر الله لك من اين جاء بهذا؟ انتصار لنفسه لما قال اليك عني. خلي بيني وبين ربي. فقال ربي جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى

107
00:37:44.600 --> 00:38:00.100
منذ الذي يتألى علي يتحكم يتحجر من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له لهذا العاصي واحبطت عملك. اي هذا العابد. يقول ابو هريرة رضي الله عنه فتكلم

108
00:38:00.100 --> 00:38:20.900
العابد بكلمة لن يلقي لها بالا في الحقيقة لم يظن انها بلغت بمبلغ. ما نتيجتها؟ اوبقت دنياه واخرته لما تحكم على الله. في مثل هذه الادلة التي فيها صفات الله الخبرية. فيها علم غيب قد لا قد يقصر عنه فهمنا

109
00:38:20.900 --> 00:38:45.600
ولا تدركه قلوبنا قل امنت بالله وسلم فهمت المعنى او ما فهمته؟ ادركته او لم تدركه؟ ان من الله عليك ففهمته فهذا زيادة علم وزيادة ايمان. لكن لا تتهور لذلك لان اول ما يقدح الشيطان في قلبك تشبيه صفة الله بصفة المخلوق. اطرد هذا التشبيه بالتنزيه. واحذر ان تفعل

110
00:38:45.600 --> 00:39:05.100
الجهمية طردوا التشبيه بالتعطيل. فهم شبهوا اولا بقلوبهم ثم عطلوا ثانيا بقلوبهم والسنتهم اهل الايمان سلموا واذعنوا. ولسانه شأن حالهم ولسان مقالهم. امنا بالله وما جاء عن الله على مراد الله. وامنا

111
00:39:05.100 --> 00:39:21.550
برسول الله وما جاءنا عن رسول الله على مراد رسول الله. صلى الله عليه وسلم نعم حدثني احمد ابن ابراهيم سمعت اوكيا يقول المسلم هذه الاحاديث لابي حدثني ابي رحمه الله حدثنا

112
00:39:21.550 --> 00:39:37.750
عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله عز وجل خلق خلق ادم على صورته وهذا من احاديث الصفات. الخبرية في اثبات وجه الله

113
00:39:37.800 --> 00:40:02.650
يقول عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه ولهذا نهينا عن عن ضرب في الوجه وعن تقبيح للوجه فان الله خلق ادم على صورته اي ان الله له وجه وادم له وجه. وليس معناه ان صورة وجه ادم كصورة وجه الله. لا. معناها ان الله له وجه. وله عينان

114
00:40:02.650 --> 00:40:24.800
ذائقتان به ووجه يليق به كما ان ادم له وجه وله عينان يليق بهذا المخلوق  حدثني ابي سمعت الحميري وحدثنا سفيان بهذا الحديث. ويقول هذا حق ويتكلم وابنه ساكت. قال ابي رحمه الله ما ينكر بما

115
00:40:24.800 --> 00:40:44.000
حدثني رجل الحميدي او حميدي حميدي من هو الحميدي هذا؟ الشيخ البخاري من جيراننا الحميري تبيه هو؟ لا الحميري ها؟ الحميدية. الحميدي هذا عالم مكة عالم مكة شيخ البخاري وتلميذ ابن عيينة

116
00:40:44.200 --> 00:41:02.000
كان يرحل اليه العلماء. يرحلون الى مكة حجاجا وزوارا ومن مقاصدهم في اداء العبادة لقي الامام الحميدي وهو ابو بكر وعبدالله بن الزبير الحميدي المكي اخص الناس بسفيان بن عيينة

117
00:41:02.700 --> 00:41:27.950
اكثر حديث سفيان انما تلقاه الائمة من رواية ابي بكر الحميدي عبد الله ابن الزبير. وهو اول شيخ روى له الامام البخاري في الصحيح  اي حديث انما الاعمال بالنيات الذي رواه في اول صحيحه في كتاب بدء الوحي. قال حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير. قال حدثنا سفيان بامير عيينة

118
00:41:28.450 --> 00:41:46.850
قال سمعت محمد ابن إبراهيم التيمي قال حدثنا علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت أمير المؤمنين أبا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي عليه الصلاة والسلام قال قال انما الاعمال بالنيات الحديث

119
00:41:47.200 --> 00:42:07.200
حدثني ابو معمري حدثنا جري عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه بين الله عز وجل خلق ادم على صورة الرحمن. حدثني ابي رحمه الله حدثنا حسن بن موسى الاشعري حدثنا ابو هلال محمد

120
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
حدثنا رجل ان ابا رواحة قال للحسن هل تصف ربك عز وجل؟ قال نعم صفة بغير مثال نعم اصفه بغير مثال بغير شيء يشبهه. لماذا يصف الله؟ بما وصف الله به نفسه ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم

121
00:42:27.200 --> 00:42:51.400
في الاسانيد عبدالله ابن احمد اذا جاء ذكر ابي وش يقول حدثني ابي ايش؟ رحمه الله وش يفيد هذا احسنت يفيد انه انما روى هذا بعد وفاة ابيه ثم يفيد ايضا تخصيص ابيه بمزيد عناية

122
00:42:51.450 --> 00:43:13.600
بالدعاء له ولا حتى المشايخ والاخرين يدعوا لهم لكن كلما جاء ذكر ابيه بهذا السياق يدعو له من حق الاب على ابنه نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا محمد بن سلمة. حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله

123
00:43:13.600 --> 00:43:33.600
ايها السلام في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر. قال فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا

124
00:43:33.600 --> 00:44:06.000
يا حميدة يعني ان حميد الطويل قال لابي محمد وهو ثابت البناني الذي رواه عن انس لما اخرج مثل البنصر رأس البنصر جعله يدخل لما جعله شيء بهذا ظن فيه انه ينحى منحى ان يرد الحديث. فغضب وركزه بصدره قال حدثنا بهذا انس عن النبي

125
00:44:06.000 --> 00:44:26.000
عليه الصلاة والسلام ونقف عند هذا. نعم. حدثني ابي قال حدثني حدثني من سمع معاذا رضي الله عنه يقول انه حبسه شهرين يعني لحميد. حدثني محمد ابن تأديب السلف. لمن كان عنده توقف او او استشكال

126
00:44:26.000 --> 00:44:46.000
لما جاءهم في الرواية عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثني محمد ابن ابي بكر. هذه الشدة تراها لا تستنكر كلها من تعظيم السنة وتعظيم الاثر. خصوصا في هذا الباب العظيم باب معرفة الله باسمائه. وصفاته وافعاله

127
00:44:46.000 --> 00:45:11.150
اي نعم حدثني محمد ابن ابي بكر مقدمه حدثنا هريم حدثنا محمد ابن سوء سواء المقدم يحدثنا غريم بلغيم هذا هو الصحيح نعم. حدثنا هرين حدثنا محمد بسواء عن يا سعيد عنقت هذه

128
00:45:11.150 --> 00:45:31.150
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار بطرف الخنصر يحكيه. حدثني الحجاج الناجي حدثنا عن ثابت رضي الله عنه فلما تجلى ربه للجبل قال حماد هكذا

129
00:45:31.150 --> 00:45:51.400
قلت لابراهيم رفعه؟ قال لا. ايش معنى ان الجبل صار هكذا؟ اي تدهده. وتكسر وانهده حتى غدا مثل التراب كل هذه ساقوها لماذا؟ لان الله لما تجلى للجبل وهو جماد اصم لا ثواب في حقه ولا عقاب دل على انك جليه

130
00:45:51.400 --> 00:46:18.400
الذين يثيبهم من باب اولى. لكن في الدنيا لا يتأتى ذلك لماذا ها لعجز الرائين وضعفهم. لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى. نعم حدثني ابراهيم ابن الحجاج الناري حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن انس مالك رضي الله عنه فلما تجدى ربه للجابر قال حماد هكذا

131
00:46:18.400 --> 00:46:31.000
ارانا ابراهيم طرف الخنصر قلت لابراهيم رفعه قال لا. حدثني محمد يعني هل قاله النبي عليه الصلاة والسلام او انه من فعل انس دلت الرواية على انه من فعل انس

132
00:46:31.150 --> 00:46:56.450
وان هذا للتبيين اي اي كهدأ اي تدهده الجبل وتصاغر وانهز حتى غدا مثل رأس القنص. نعم. حدثني محمد ابن اسحاق الصواني حدثنا سليمان من حرب ومحمد ابن كثير قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن اسم مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:46:56.950 --> 00:47:15.950
حدثني ابو معمري حدثني عمرو بن محمد وعن قريعة العنقزي. نعم. العنقزي حدثنا اسبابه عن السديان ابن عباس رضي الله عنه ثم قال يعني قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل

134
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
الخنصر الوصف هذا لما ظهر من الله عز وجل من الجبل. لا ان جبل غدا بدال ما كان جبلا عظيما اراد كبر الخنصر. اي في افراده ما جزئ وتدهده نعم. حدثني احمد ابن منيع حدثنا عباد ابن عباد عن يزيد ابن حازم عليه كلمة انه قال انه كان يقرأ هذا

135
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
الحرف لما تجلى ربه للجبل جاله دكا. قال كان حجرا اصم فلما تجلى له صار تلا ترابا دكا من الدكات. دكا من الدكات ام اي تدهده الجبل وانهد حتى غدا احجارا صغارا على رأس الحجر الواحد على رأس آآ على رأس

136
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
يا اسمع الخلصة. اصغر اصابع اليد. نعم. حدثني عن باسم محمد الدوري سمعت ابا عبيد القاسم ابن السلام يقول الناس وكلمت على كتابي فلم ارى قوما اوسخ وسخا ولا اقدر ولا اطقس من الرافضة. ولا نفيت ثلاثة رجال اذ كنت اذ كان اذ كنت

137
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
جهميين ورافضين او رافضيين وجهميا وقلت مثلكم لا يجاور اهل السغور هذا ابو عبيد القاسم ابن سلام العالم المحدث المشهور. يقول كلمت الناس اي تناقشت معهم. وتناقشت مع اهل الكتاب. فلم ارى

138
00:48:36.800 --> 00:48:52.750
اوسخ ولا اوظع من الرافضة. اي فيما يقول هو في حق الله. وفي حق رسل الله وفي حق صحابة رسول الله صلى الله عليه  ولقد كان قاضيا في الصغور. ما هي الثغور

139
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
الثغور هي حدود المسلمين. وكان في ذلك الوقت يذهب اليها العلماء يجاوروه. يبتغون فضل الرباط في سبيل الله في اوقات لا يكون فيها الجهاد قائم على اشده وانما يتهيأونه. متى ما جاءت الهيئة والامر نفروا

140
00:49:13.650 --> 00:49:40.950
لما جاء من فضل الرباط. فقام في الثغور حواض العلم تحديث واقرأ وتدريس واقام ولاة المسلمين فيها القضاة. من هؤلاء ابو عبيدة وقاسم ابن سلام يقول فحكمت على على ثلاثة اما على رافضين وجهمي او على جهميين ورافضي

141
00:49:41.500 --> 00:50:05.500
بخبث معتقدهم الروافض معتقدهم في القرآن وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي آل بيته وفي الصحابة ما تعلمون وفظاعته وفداعته. والجهمية اعتقادهم في اسماء الله وصفاته فطردهم ونفاهم ابى ان يبقوا قال هؤلاء لا يبقون في السور

142
00:50:06.200 --> 00:50:32.750
لان شر اهل البدع على الاسلام اعظم من شر العدو الخارجي. ينخرون في الاسلام نخرا فابى ان يبقوا في الثغور. لئلا اهله ويغرس فيهم هذا المغرس الباطل من ابتدائهم نعم اخبرت عن الحجاج ابن محمد ابن جريج قال قلت لعطاء فذكر حديث هذا من من عدم التصريح

143
00:50:32.750 --> 00:50:52.750
كيف المخبر؟ والغالب انه اذا روي بصيغة آآ المجهول للتمريظ لكن العلماء يتسامحون في الاثار الواردة عن عن ائمة الاسلام وعن التابعين بل وعن الصحابة. فلا يطبقون عليها معايير نقدهم لاحاديث النبي عليه

144
00:50:52.750 --> 00:51:12.750
الصلاة والسلام. لان حديث النبي عليه السلام لفظا واحدة لها معنى. اما اخبار من دون النبي فانهم يتسامحون فيها قال اخبرت او حدث. فلا يرد هذا بضعفه بل هذا مما يحتمل. عند عامة اهل العلم. الا ان يكون المعنى

145
00:51:12.750 --> 00:51:42.750
معناه باطل. فلا يعول عليهم ولا ينسب لهم. اي للعلماء وللتابعين وامثالهم. نعم. اخبر الحجاج واما سبحان الملك القدوس فبلغني حسبت انه يخبر ذلك عن قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل الى السماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ويقول ملك

146
00:51:42.750 --> 00:52:02.750
الملك القدوس حتى اذا كان الفجر صعد الرب قال فأتبع قول الملك سلوا الملك القدوس. واما سبوح قدوس رب الملائكة جروح سبقت رحمة ربي سبقت رحمة ربي غضبه قال فبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اسري بي كل

147
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
كما مر بسمع سلمت عليه سلمت عليه الملائكة. حتى جاء السماع السادسة فقال جبريل عليه السلام هذا ملك. فسلم فبتراه سلكوا فسلما عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجدت اني سلمت عليه قبل ان اسلم عليه قال فلما جاء السماء السابعة قال جبريل عليه السلام ان الله

148
00:52:22.750 --> 00:52:42.750
عز وجل يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال نعم. قال وما صلاته؟ قال يقول سبوح قدوس الرب والملائكة الروح. سبقت قلت اقدم اقدم بعض ذلك اقدم بعض ذلك على بعض قال نعم ان شئت نعم. الله يصلي

149
00:52:42.750 --> 00:53:06.650
ان ينزه نفسه ولهذا في القرآن سبحان الذي اسرى سبح لله ما في السماوات والارض يسبح لله هذا من تنزيه الله عز وجل الا نفسه وهذا فيه ان الصلاة اصلها الدعاء. الله عز وجل ينزه نفسه سبوح قدوس. رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي. يتمجد

150
00:53:06.650 --> 00:53:22.400
ذلك سبحانه وهو يتمدح به على خلقه نعم حدثني ابو معمري حدثنا عباد ابن العوام قال قدم علينا شريك فسألناه عن الحديث. ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان قلنا ان قوما ينكرون

151
00:53:22.400 --> 00:53:42.400
هنا هذه الاحاديث قال فما يقولون قل لا يطعنون فيها. فقال ان الذين جاءوا بهذه الاحاديث هم الذين جاءوا بالقرآن. وبان الصلوات خمس بصوم رمضان فما نعرف الله عز وجل الا بهذه الاحاديث. يعني مراد آآ شريك ابن عبد الله في من يطعنون فيها لاجل

152
00:53:42.400 --> 00:54:09.450
ان الله لا ينزل لا ان يطعن بها علماء الحديث نقدا للحديث من عدم ثبوته اذا ما ما وجه قوله لمن طعنوا فيها لانها من صفة الله بنزوله واحاديث نزول النهاية في النصف من شعبان اه من اهل العلم من؟ حسنها في الحافظ بن رجب رحمه الله في لطائف المعارف

153
00:54:09.450 --> 00:54:34.250
وتبعه كثير من الحنابلة ومنهم من يضاعفها وعلى هذا قول محقق علماء الحديث. انه لم يثبت في النصف من شعبان شيء اما نزول الله جل وعلا فانه ثابت. والله له نزلان. نزول سنوي الى سماء الدنيا. ونزول

154
00:54:34.250 --> 00:54:57.300
في كل ليلة الى سماء الدنيا اما النزول في كل ليلة فهي الثلث الاخير منها. كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة وجابر وابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم رضي الله عنه. اما نزول الله جل وعلا السنوي فكما جاء في حديث عائشة. واصله في

155
00:54:57.300 --> 00:55:20.650
صحيح مسلم ان الله مسلم يدنو ربنا جل وعلا عشية عرفة. وفي السنن ينجو ربنا تبارك وتعالى عرفة الى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة ملائكتاه. الحديث سم عشية عرفة وبعد العصر الى قبل الغروب

156
00:55:20.700 --> 00:55:41.450
هذا العشي من بعد العصر الى قبل الغروب. وقيل العشي من بعد الزوال الى غروب الشمس نعم حدثني محمد ابن اسحاق الصواني ان سلمة اخبرنا السلام اخبرنا سلف بن قادم حدثنا موسى ابن داوود قال قال

157
00:55:41.450 --> 00:56:08.900
منذ نحو خمسين سنة. قال فقلت له يا ابا عبدالله ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث. اذا ان موسين من هم؟ ممكن الصفة. ولهذا قال من المعتزلة  قال فحدثني بنحو من اشرف قال فحدثني بنحو من عشرة احاديث في هذا. وقال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين عن اصحاب رسول الله

158
00:56:08.900 --> 00:56:29.450
الله عليه وسلم فهما من اخذوا عن من اخذ هؤلاء المعطل دينهم صحيح ولهذا الان اذا جاءك واحد بقول غريب منين جبته اذا قال قال لي المشايخ ان كان من مشايخ اهل السنة استتبعتها ادلتهم وان كان مشايخ اهل الهوى من حينك تعطيهم اكس

159
00:56:29.450 --> 00:56:52.750
تضرب عليه وعلى شيوخه هؤلاء حنا اخذنا ديننا عن التابعين عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هم عن من اخذوا دينهم. اخذوه عن زبنات الافهام اولا. واخذوه عن اعداء الاسلام ثانيا سيأتينا الان في الجهم انه انما اخذ دينه عن الجعد عن عن بيان ابن سمعن عن طالوت عن

160
00:56:52.750 --> 00:57:15.200
وان الجهة ما اخلى دينه عن طائفة السنية فناسفة الهند الوجوديين يا يوم قالوا يا جهم ربك لتعبده شفته احسست به شممته سمعت كلامه؟ فيقول له فبقي المسكين اربعين يوم مضيع ربه اذا

161
00:57:15.200 --> 00:57:37.500
في بيته خرج بعدها اربعين يوم هذه مدة مدة نفاس عياذا بالله خرج الاربعين يوم وهو يقول ااؤمن برب ليس له صفات هذه عقيدته التي ادى اليها زبالة فهمه لما بناها على اقوال

162
00:57:37.800 --> 00:58:04.450
في خلق الله سبحانه الله المستعان نعم هذا بشر يا شيخ ها بشر الامجام اللي اخذه من هذا بشر هذا جهل ابن صفوان بشر اه انا قلت نعم الجهد بن سلطان هو الذي اخذ عن السنية ناظرهم فقالوا له هذا القوم اما بشر ابن قياد المريسي

163
00:58:04.600 --> 00:58:27.200
ممن تلقف مقالة الجهمية واضمرها في قلبه. وحاول ان يظهرها وقت هارون الرشيد وقت والده المهدي وطلبه يزيد بن هارون وقت المهدي وطلبه آآ ابو يوسف وقت هارون الرشيد. حتى قال ابو يوسف لان اظفرني الله به

164
00:58:27.200 --> 00:58:47.650
لنزعت هذا من هذا يعني قطعت رأسه بحكم الشرع فاستخفى حتى ظهر في عهد المأمون واثر عليه جلسائه من المعتزلة حتى بنى الناس وفتنهم بسببهم. فكانت فتنة القول بخلق القرآن

165
00:58:47.650 --> 00:59:10.850
هذا بشر بن غياث المريسي قالوا حتى انه لما مات ما وجدوا اربعة يظهرونه. يدفنونه في المقبرة نعم حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي حدثنا ساهر بن محمود ابو السري سمعت اسماعيل ابن علي ابن ابن يقول انا احتج عليهم يعني الجهمية

166
00:59:10.850 --> 00:59:30.850
في قوله عز وجل فلما تجلى ربه لجبل لا يكون التجلي الا لشيء حدث. حدثني احد ابراهيم الدورقي حدثنا يحيى يقول لا تدركه الابصار قال هذا فيه الدنيا. نعم. قالوا لو اثبتنا ان الله يرى لقلنا ان الله محذوف. حادث

167
00:59:30.850 --> 00:59:58.900
حادث ومجسوم قال ان الله تجلى للجبل. وهذا امر حدث. الجبل مخلوق ولا يمنع ان يتجلى خالق بصفته التي هو عليها لمخلوق وانما تجلى الله للجبل لماذا؟ ليري موسى. وامثال موسى عجزهم وظعفهم عن ان يتحملوا او يطيقوا

168
00:59:58.900 --> 01:00:25.800
اشرب بيمينك يا اخي. اذا شربت اشرب باليمين ليبينهم عزهم آآ ضعفهم ان يطيقوا ويتحملوا ان يروا الله في الدنيا نعم. حدثني احمد الولد ابراهيم الدورقي حدثنا يحيى ابن معين سمعت اسماعيل ابن علي يقول لا تدركه الابصار قال هذا في الدنيا. حدثني

169
01:00:25.800 --> 01:00:45.800
محمد ابن منصور التوصي قال قدم علي قال قدم علي ابن مضى مولى مولى بخالد قصري. حدثنا هشام ابن ظهران بهقم سمعت ما ابن عمران يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال كما قال معافى

170
01:00:45.800 --> 01:01:05.800
القرآن كلام الله غير مخلوق. سمعت محمد كأني قاعد فرفعت رأسي. فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فوق شيء فقلت له ان ها هنا قوم يقولون قرآن مخلوق فقال بوجهه فاعرض عني اعراضا شديدا فقلت له اليس هو كلام الله عز وجل غير مخلوق

171
01:01:05.800 --> 01:01:25.800
قال بلى ثم قال فإذا على يساري ثلاثة انس. ثلاثة اناس عرفت منهم واحدا بوجهه. فرددت عليه كلام ثانية ليسمعها اولئك الثلاثة ليسمع ليسمع هؤلاء الثلاثة فقلت له اليس القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق؟ قال بلى اشد ما

172
01:01:25.800 --> 01:01:47.150
فقلت لهؤلاء اسمعوا واشهدكم كلكم كأني كأنكم في اليقظة. سبب ذلك ان في وقت محمد ابن منصور الطوسي البلية وتعاظمت الرزية بفتنة المؤمنين بالقول بان القرآن مخلوق حتى اشتد ذلك على المؤمنين

173
01:01:47.350 --> 01:02:12.800
وهذا المنام هل هو استدل به ولا استأنس به ليس للاستدلال. اهل السنة ما عندهم منامات واحلام للاستدلال. انما هذا عند القبورية الصوفية وعند الروافض وعند الخوارج يبنون دينهم وعقائدهم على مناماتهم واحلامهم. ولهذا تلاعنت بهم الشياطين. اهل السنة يأخذون المنام الصالح الرؤيا

174
01:02:12.800 --> 01:02:32.800
الصالح للاستئناس. لا للاستدلال. لما اشغل الناس في زمن محمد بن منصور الطوسي بهذه بقول لخلق القرآن ثبت الله قلوبهم بمثل هذه المنامة. لانها موافقة ما يدلون الله به ويعتقدونه في حقه سبحانه. رأى النبي عليه

175
01:02:32.800 --> 01:02:51.750
الصلاة والسلام. في المنام وقد اهمه شأن هذه المقالة في اليقظة. فكان منه هذا الحوار القرآن مخلوق ها هنا قول النبي عنه اعراضا مستنكرا لهذا القول. فكرره عليه وكان عن يساره ثلاثة ممن يقولون

176
01:02:52.150 --> 01:03:12.300
وانا مخلوق وقال النبي عليه الصلاة والسلام في منامه بلى هو كلام الله غير مخلوق قلت لهؤلاء اني اشهدكم كأنهم في اليقظة. الشاهد من هذا هو الاستئناس بهذا المنام. ولهذا احمد

177
01:03:12.300 --> 01:03:28.850
رحمه الله لما كان في السجن قال رأيت الله في المنام. فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم

178
01:03:28.900 --> 01:03:44.050
فهذا المنام لم يسدل به استقلالا على اثبات ان القرآن غير مخلوق لان هذا قد دلت عليه الادلة من كلام الله. كلام رسوله صلى الله عليه وسلم متنوع المتعدد. فجاء هذا المنام تثبيتا

179
01:03:44.050 --> 01:04:09.900
لقلوب المؤمنين وترسيخا لما ثبت بالادلة الشرعية الصحيحة اعتقاده فهو استئناس كما يرى للصالحين حالهم بعد الموت بانهم بخير حال استئناسا لا يقطع به بانهم في الجنة اي نعم  نعم

180
01:04:10.450 --> 01:04:40.850
قراءة القرآن بغير تدبر له اجر التلاوة. واقلها الحسنة بعشر. فاذا جاء التدبر الاعتبار والوقوف عند محكمه والتأمل زادت الدرجات بحسب هذا التأمل والتدبر. اي نعم حدثني محمد رسول التوصي حدثنا علي ابن مضى قال بشير عن القرآن فقال صلاة خصيصا عن القرآن فقال القرآن كلام

181
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
الله عز وجل وليس مخلوق. قلت واي شيء هذا خصيف هو خصيف ابن عبد الرحمن. آآ الحراني نعم فقال القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق قلت واي شيء تقول انت؟ قال يقول كما قال يعني عتاب حدثني محمد

182
01:05:00.850 --> 01:05:20.850
قال سألت محمد ابن مسلمة الحرامي قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق. حدثني ابو هاشم زياد ابن ايوب سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي سمعت يقول كلمت واصحاب فرأيت اخر كلام يعني ليس في السماء معه

183
01:05:20.850 --> 01:05:35.900
ينتهي كلامهم الى ان الى انكار الخالق جل وعلا. توصلوا اليه بانكار اسمائه الحسنى. وصفاته العلى الى ان انتهى او الى هذه العقيدة الباطلة انه ليس في السماء شيء ليس فيه مخلوق

184
01:05:36.200 --> 01:05:56.200
لان قول المعتزلة في العلو يخالف قول الجهمية. الجهمية وش يقولون؟ الله في كل مكان. المعتزلة وش تقول؟ الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا ابو ماس ولا محايد. هذا الذي بهذه الصفة موجود ولا معدوم؟ معدوم. حقيقة

185
01:05:56.200 --> 01:06:18.100
في البداهة معدوم غير موجود. هذا معنى قوله ناظرت بشرا واصحاب بشر فرأيتهم ينتهون اي محصل امرهم الى انه ليس في السماء معبود اعوذ بالله من الضلال. نعم. حدثني زياد ابو هاشم سمعت ابا الهوان المستملي يقول قال لي مرار ابن معاوية الفزائي يا ابا الاوامة

186
01:06:18.100 --> 01:06:37.100
يوم الاربعين صباحا لا يصلي. قال لا ادري كيف ربي عز وجل لا ادري كيف ربي. اربعين صباح وهو موعظ ربه الجهل بن صفوان السمرقندي الذي قتله آآ سلمة بن احوز

187
01:06:38.300 --> 01:07:09.050
ها من هو خالد القصري ها ابن احوز والي ترمز هو الذي قتل الجهم. سنة مئة وثمان وعشرين وخالد بن عبد الله القصري والي واسط والعراق قتل الجعد ابن درهم مئة وثلاث وعشرين بعيد

188
01:07:09.050 --> 01:07:28.950
اضحى لما قال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم كلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا اهل السنة ما زالوا يشكرون الجعد. من بيض الله وجه الجعد

189
01:07:29.250 --> 01:07:49.250
يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجهل ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة. لله

190
01:07:49.250 --> 01:08:13.250
سرك من اخي قرباني ظهر هذا اذا قاتل من؟ الجهم. اللي مضيع ربه. اللهم لك الحمد. نعم حدثني ابو الحسن ابن الابطار محمد ابن محمد سمعت احمد يعني ابن قال سمعت وكيلا يقول قال ابو حنيفة لابن مبارك ترفع

191
01:08:13.250 --> 01:08:30.450
اليك في كل تكبيرة كأنك تطير وتريد ان تطير. فقال له ابن مبارك ان كنت انت تطير في الأولى فإني اطير فيما سواها. قال واكرم ما قال ذلك وكيع. لان الحنفية عندهم رفع اليدين. بالتكبيرة الاولى شرط

192
01:08:31.800 --> 01:08:54.850
ويرون ان لا ترفع الايادي في التكبيرات الانتقالية وجاءت السنة برفعها في كم موضع؟ في اربع في التحريمة تكبيرة الاحرام وفي التكبير هاويا لركوعه وفي وفي التسميع رافعا من ركوعه وفي التكبير رافعا من اين؟ التشهد الاول

193
01:08:54.900 --> 01:09:21.000
ابو حنيفة رحمه الله يعيب على من على وكيعه من اقرانه. كبر بس كانت تبي تطير. كان انت ممن يرفع يديك في التكبيرة الاولى ووقيع بهذا اصح اسنادا واصح مذهبا لانه بناه على حديث ابن عمر المخرج في الصحيح. نعم

194
01:09:21.000 --> 01:09:41.000
فقال له ابن المبارك ان كنت انت تطير في الاولى فاني اطير فيما سواها. قال وكي من جاد ما يحاج جاد جاد ما يحاجه ابن المبارك مرة او مرة هذا بالمبارك مع ابي حنيفة. والذي يصحح هذه المحاجة من وكيع بن الجراح. نعم. حدثني

195
01:09:41.000 --> 01:10:01.000
حدثنا حماد بن علي بن زيد عن ابن ابي عن ابن عمران الجومي عن ابيه جلاد عن ابي الجلدي قال ان الله عز وجل يجنح كل لعشية الى السماء الدنيا العصر ينظر للاعمال بني ادم. حدثني ابي رحمه الله حدثنا سفيان ابن الديار. قال سمعته

196
01:10:01.000 --> 01:10:21.000
يقول خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم عليه السلام فيه تقوم الساعة. وان الله عز وجل خلق ادم على صورته فعطف سوف القى الله عز وجل على لسانه الحمد لله رب العالمين فقال رحمك ربك. حدثني ابي عطس من هو؟ ما هو بالله. وانما

197
01:10:21.000 --> 01:10:41.000
ادم فالهمه الله جل وعلا التشميت ان يقول الحمد لله فقال رحمك ربك ما عنده احدا من احد من الخلق يجيبه يرحمك الله. وانما اجابه ربي جل وعلا. ولهذا يشرع لنا اذا عطس العاطس فحمد الله

198
01:10:41.000 --> 01:11:01.000
ان نقول يرحمك الله تشميتا له. نعم. حدثني ابي مرة هذه خصيصة لآدم. وفضلت له الذي شمته من؟ الله. ربه جل وعلا. نعم. حدثني ابي مرة اخرى. حدثنا سفيان عن عمرو. عن عمرو عن عبيد عن

199
01:11:01.000 --> 01:11:21.000
الله عز وجل خلق ادم صلوات الله عليه على صورته. حدثني اسماعيل ابوما حدثنا سفيان عن ابي عن ابي رضي الله عنه قال قال المسلمون يا رسول اقريب ربنا عز وجل فنناجيه ام بعيد فنناديه فأنزل الله عز وجل

200
01:11:21.000 --> 01:11:52.550
ان الله قريب لبعيد؟ قريب. انه قريب. ولهذا يشرع في الدعاء الاسراء وعدم رفع الصوت كما يشرع في الذكر عقب الصلوات في التلبية رفع الصوت. قالوا لان الذكر توحيد وثناء على الله والدعاء سؤال لله جل وعلا. ففي الثاني حصو مادة الرياء في الاول اظهار شأن التعظيم

201
01:11:52.550 --> 01:12:06.750
يدل عليهما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفعنا اصواتنا بالدعاء فقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون

202
01:12:06.750 --> 01:12:32.550
ولا غائب ان لتدعونه اقرب الى احدكم منه من ايش؟ لا انقذوا الله اقرب الى احدكم من عنق راحلته وفيه ان باب الدعاء باب اخفاء واخبات لان هذا هو الذي يوجبه التضرع والانكسار والانطراح بين يديه

203
01:12:32.550 --> 01:12:52.550
سبحانه نعم حدثني حدثني فضيل ابن عياض حدثني سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن شاب قال ما من يوم الا يطلع الله عز وجل فيه الى جنة عدن عدن فيقول طيبي اي طيبي لاهلك قال فتضاعفوا

204
01:12:52.550 --> 01:13:09.950
فتضاعف على ما كانت حتى يدخلها اهلها. حدثني عبيد الله حدثنا معاذ ابن هشام حدثنا به عن يحيى ابن ابي كثير عن نوف البكالي قال انطلق موسى نوفل البكاء البكالي البكالي احسن الله اليك

205
01:13:10.250 --> 01:13:30.250
نعم ان نوقن البكاري قال انطلق موسى صلوات الله عليه يريد بني اسرائيل. فناداه ربه عز وجل فقال اني ابسط لكم الارض طهورا ومسجدا فصلوا حيث ادركتكم الصلاة الا في حمام او مرهم مرحاض او عند قبر. وهذا كان في اول الامر لبني اسرائيل فابى

206
01:13:30.250 --> 01:13:49.150
طيب كيف؟ طيب وشلون؟ فلما تعنتوا اصر عليهم مثل لما قال الله اذبحوا بقرة قالوا يا ربي ايش طولها؟ وش لونها؟ وش عرضها؟ لو ذبحوا بقرة من اول شيء. ادوا الواجب ولا ما ادوه

207
01:13:49.150 --> 01:14:10.750
فكل تعنت وتحيل فهو تشبه ببني اسرائيل ولهذا جعل الله لهذه الأمة الأرض مسجدا وطهورا. فقبلت ورضيت ولم تتعنت. حرمت الصلاة وهي في المقبرة. الا صلاة واحدة لا ركوع فيها ولا سجود. وفي صلاة ايش

208
01:14:10.950 --> 01:14:31.750
صلاة على الجنازة. اما الحمام الله يعزكم او او المرحاض. فلا صلاة فيه لماذا؟ لان موضعه النجاسات ويطلق الحمام عندهم على مكان المغتسل الذي يتجرد فيه الانسان من لباسه. فلا صلاة فيه. لانه مظنة النجاسة وانكشاف العورة

209
01:14:31.750 --> 01:14:48.350
والمقبرة لانه لا تصح فيها صلاة فيها ركوع وسجود. بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم ولعن الله من فعل ذلك نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب. نعم

210
01:14:48.700 --> 01:15:26.150
سم  تفضل ها ايه ما مراد القائلين بان القرآن مخلوق؟ ايه انت سؤالك الان آآ سؤال ولا سؤالان؟ تسأل عن ما مراده تسأل عن خطورة هذا القول؟ يعني الف وباء وجيم. ها؟ بعطنا سؤال واحد

211
01:15:26.150 --> 01:15:48.350
اي نعم. ذكرنا هذا في المجلس السابق خطورة القول بان القرآن مخلوق واثره. اثره لا امر ولا نهي ولا عبادة ولا ديانة ولا شريعة ولا حلا ولا حرام. يبقى الناس سبهللة. شريعة من يتحللون من دين الله. وهذا غاية مرادها

212
01:15:48.350 --> 01:16:09.950
التحلل من اوامر الله ونواهيه  ارجع منها غاية انه ليس في السماء معبود وهذا الذي انتهى اليه اساطين هؤلاء المعطلة. كما ذكره السلف عنه لما ناظروا بشرا انتهوا الى انه ليس في السماء شيء

213
01:16:10.050 --> 01:16:31.550
لما نوبر جهد ضيع ربه لانه رد الى عقله فقط. عقله القاصر الناقص الخاسر هذا هو حقيقة اذا اولها ان صار ان الله متكلم. واذا انكر ان الله متكلم انكار الامر والنهي. انكار الشرائع

214
01:16:31.550 --> 01:17:21.850
اخي نعم في احد يرفع صوته   بعضهم موسوسين مساكين المؤسس يعالج نفسه عن طبيب نفسي يمكن يعافيه ربي  نعم. اي نعم نعم اولا رؤية الله في الدنيا في المنام ذكر الاجماع عليها غير واحد

215
01:17:22.650 --> 01:17:52.050
يقول ابو حنيفة رأيت الله مئة مرة في الملأ لما ذكر الاجماع عليها النووي في شرح مسلم وذكرها ايضا تلميذه ابن العطار. وذكرها الغزالي ابو حامد. وذكرها شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم على ان الله يرى في المنام. لكن بحسب اعتقادي الرائي اذا كان الرائي لله من من الجهمية

216
01:17:52.200 --> 01:18:12.200
الله ايش؟ خيالا لا صفة له. اذا كان الذي يرى الله الذي رأى الله في المنام على طريقة اه المجسمة المشبهة يرى الله على هيئة ما شبهه جسمه به اي انعكاس لاعتقاده. المؤمن

217
01:18:12.200 --> 01:18:32.950
يرى الله بي شأن العظمة. ولهذا من رأى الله في المنام من اهل الايمان رأوا كأن نورا يخاطبهم. او كأن حتى قامت ونورا عظيما لم يستطيعوا ان يحققوا فيه يخاطبهم بخطاب الأمر والنهي

218
01:18:33.200 --> 01:18:52.650
وكل يرى الله بحسب اعتقاده. ولهذا يقول شيخ الاسلام ولا يجوز ان يعتقد الرائي ان الله في ذاته اي في صفاته وافعاله واسمائه كما رآه الرائي في منامه. ليه؟ ما السبب

219
01:18:52.650 --> 01:19:21.600
المنام ضرب مثل انعكاس لما اعتقده وفكر فيه واهمه حقيقية قد تكون حقيقية لان المنام غير اليقظة قد تكون لكن لا يجوز ان تعتقد ان ذاك الله التي رأيتها في منامك هي التي عليها الله عليها في خارج منها في الحقيقة. لان المنام لا يثبت به وحي

220
01:19:21.850 --> 01:19:42.700
النبي رأى ربه في منامه وهي حقيقية لان الله جعل المنام في حق الرسول وحي. رأيت ربي في احسن صورة فقلت يا ربي فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قال تجد الكفارات والدرجات. هل نقول ان النبي ما رأى ربه حقيقة؟ حاش

221
01:19:42.700 --> 01:20:02.100
وهو القائل والصادق المصدوق رأيت ربي في احسن صورة. لماذا؟ لان رؤيا المنام غير رؤيا اليقظة اليقظة لا تطيقها ادواتك. في المنام تطيقها. يرى احدكم في المنام انه يطير. اليقظة ما يمكن يطير

222
01:20:03.300 --> 01:20:23.300
واقع المنام غير واقع اليقظة. لكن انت اي من دون الرسول لا يجوز ان تعتقد ان من رأيته في منامك هو الله. لان عندك ما هو بوحي عند الرسول وحي. اما انت استدلالك على ماذا؟ على ما جاء في الوحي للكتاب والسنة. خصوصا في هذا الباب

223
01:20:23.300 --> 01:20:50.950
الشريف العظيم باب الاسماء والصفات  خلنا نشوف المكتوبات هذي يقول عند تكبيرة الاحرام هل تقطع صلاة تحية المسجد؟ اذا اقيمت الصلاة والانسان بدأ في التحريمة يقطع صلاته من غير سلام

224
01:20:51.100 --> 01:21:08.550
ويبدأ مع الصلاة التي اقيمت لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اما اذا كان الانسان في الركعة الثانية من النافلة السجود او الركوع او التشهد

225
01:21:08.700 --> 01:21:36.600
قالوا يتم صلاته خفيفة ليدرك مع الامام التحريم. وادراك التحريم ان يكون قبل ان يبدأ الامام بالفاتحة يقول انتشر مؤخرا في الدروس والمحاضرات تعدد الكاميرات والفلاشات هل ترون ان في كاميرا التصوير لها فائدة؟ وهل الصوت يكفي تسجيله؟ الى اخره. هذه مسألة مما يختلف فيها نظر اهل العلم. فمنهم من يمنع من

226
01:21:36.600 --> 01:21:58.600
كما كان عليه اكثر مشايخنا. ومنهم من يجيزها لما رأوا من المصلحة والمنفعة في نقل الدروس والخير الى الناس وحفظه لهم المسألة واسعة يا اخوان. المسألة في هذا واسعة. وانا ارى انها اذا كانت تنقل هذه الدروس وتحفظ وينتفع بها الناس. ان هذه المصلحة فيها

227
01:21:58.600 --> 01:22:22.200
تعبي وراجحة واقلها ان يزاحم بها ما يبث من برامج الشر حلقات الشر. والمؤذيات اما من لم يرها من مشايخنا فالامر واسع فهي متعلقة بالمصلحة وجودا وعدما. ولابد ان يتسع لهذا قلب وخاطر طالب العلم

228
01:22:22.600 --> 01:22:55.500
نعم بسم الله  اجبنا على هذا السؤال الظهر. ولا حاجة ان نعيده نعم موجودون تداخلوا مع غيرهم. الزيدية معتزلة. الامامية معتزلة الايباظية معتزلة هذي موجودة العقلانيون كثير منهم ينحى منحى المعتزلة. مقل ومكتر نعم. السؤال الاخير

229
01:22:55.950 --> 01:23:35.250
بدأت الدعاء في المسجد في ثناء الله عز وجل اذا بدأ الامام في القنوت بالثناء على الله هل تقول سبحانك حقا  خليها شويه طيب يسأل اخوكم يقول الامام في قنوته في التراويح وفي القيام اذا اثنى على الله في القنوت

230
01:23:36.400 --> 01:23:55.850
بعض الناس يقول سبحانك. هل يجوز ان نقول سبحانه؟ نعم يجوز لان من معاني سبحان التنزيه ليس تنزيه الله عما يدعو به الداعي لكن تنزيهه عن كل عن كل نقص وعيب وهذا الذي دعا به الدائن

231
01:23:56.100 --> 01:24:14.700
من تنزيه الله عن النقص والعد اما اذا قال سبحانك انزهك عما يدعو به الداعي هذا كفر. ولا يليق ولا اظنه يخطر على قلبي. المؤمن سبحانك على ان الافضل في مثل هذا ان يقول امين

232
01:24:14.800 --> 01:24:43.000
لان المقام مقام ايش؟ دعاء. فيقدم بين يدي دعائه الثناء على الله المقصود من الدعاء هنا القنوت هو الدعاء. وقول امين هو من مستحبات الدعاء اي اللهم استجب جاء عن عن معاذ رضي الله عنه وعن غيره اذا قرأوا اخر ايتين في سورة البقرة. ولا سيما قوله جل وعلا لا يكلف الله

233
01:24:43.000 --> 01:25:03.400
الله نفسا الا وسعها وش قال؟ وش يقول بعدها؟ امين. لانها دعاء فيطلب من الله عز وجل الاجابة اما قول سبحانك حقا ونشهد فهذا لا اصل له وانما مما استحسنه بعض الناس فتابعهم عليه والفوه وظنوه دينا وهو

234
01:25:03.400 --> 01:25:09.100
الحقيقة ليس بدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. بسم الله الرحمن