1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر تناول شيخنا وللحاضرين. قال المؤلف غفر الله لنا ولا حدثني ابو عبد الله محمد ابن بكار مولى بني هاشم. حدثنا عبد الحميد ابن بهران

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
حدثنا شهر سمعت رجلا يحدث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يموت ما يموت وفي قلبه مثقال حبة هردل من كبر تحل تحل له الجنة او ريحها ولا يراها. فقال له رجل من قريش يقال له ابو ريحان

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
يا رسول الله اني لاحب الجمال واشتريه حتى لا يحبه في علاقة الصوت وفي شراك نعليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك الكبر ليس ذلك ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر من سكه الحق وغمص الناس بعينه. حدثني مهند وعبدالله السلمي قال قلت بعلي من جانبه

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يحب الجمال وقال انه يحب الجمال لهوا اضرب على ان ان الله جميل. قال اسكت. وكان يحدثه عن حميد ابن مهران. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
في هذا هذه الاحاديث اثبات ان الله جميل. وجماله سبحانه في ذاته فلا اجمل منه. وفي اسمائه وفي في صفاته وفي افعاله. وقد بلغ فيها المنتهى من الجمال. وكل جمال في ذوات المخلوقين وفي صفاتهم وافعالهم

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
فان ربي هو مانحه سبحانه. والحديث اصله في صحيح مسلم. من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون نعله جميلا. وثوبه حسنا وريحه حسنة. قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
يحب الجمال. وقوله اني اردت ان اضرب عليها اي من لم يقبل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل نعم حدثني ابو عبد الله السلمي مهند يعقوب ابن القزاز اسحاق ابن سليم ابن سليمان علي القرآن فقال هو كلام الله عز

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
جل وهو غير مخلوق ثم قال لي ان اذا كنا نقول القرآن كلام الله. ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق فليس بيننا وبين هؤلاء من جهمية خلاف. قال فذكرت لاحمد ابن حنبل رضي الله عنه فقال لي احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا. احمد رحمه الله يؤيد قول ابي يعقوب الخزاز

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
في من سكت قال لم يقل لا مخلوق ولم يقل هو كلام الله وسكت. لا مخلوق ولا غير مخلوق. قال اذا ما يكون بيننا وبين الجهمية فرق بهذا. واحمد بهذا يريد ان يتميز المسلمون ويتميز اهل السنة عن الجهمية. بتسريحهم

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
النمرية فيه والالتباس بان القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. حدثني مهنى ابو عبد الله السلمي ابن هارون يقول انك ان كان ما يذكر عن حقا حل سفك دمه. حدثني سفك دمه. نعم

11
00:03:23.100 --> 00:03:33.100
ابو عبد الله السلمي قال سألت احمد بن حنبل رضي الله عنه بعد ما اخرج من السجن بسنتين ما تقول في القرآن؟ فقال هو كلام الله عز وجل غير مخلوق وقال ما

12
00:03:33.100 --> 00:03:43.100
يروى عني غير ذا هذا القول من من يروي عني غير هذا القول وهو كافر مبطل. قلت له ان بعض من ذكر عنك انك قلت له هو كلام الله وانك قلت

13
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
لا مخلوق ولا غير مخلوق ولكنه هو كلام الله عز وجل. فقال احمد افضل ما قلت هذا ولكنه هو كلام الله عز وجل وهو مخلوق حدثني ابو عبد الله قال سألت حارثا قال ما تقول في القرآن؟ فقال القرآن كلام الله عز وجل لا اقول غير هذا فقلت له ان ابا

14
00:04:03.100 --> 00:04:13.100
عبدالله احمد ابن حنبل يقول هو كلام الله غير مخلوق. فقال لي ان ابا في الله لثقة عدل. سئل عن من جاء به الجهمية الضلال من كلام رب العالمين عز

15
00:04:13.100 --> 00:04:23.100
وجل موسى ابن عمران حدثني ابي رحمه الله سمعته عبد الرحمن ابن الهدي يقول من زام ان الله عز وجل لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب فان تاب الا ضربة

16
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
حدثني ابيه رحمه الله حدثنا سراج حدثني عبد الله بن نافع قال قال كان مالك بن انس يقول الامام قوله وعمل ويقول كلم صلوات الله عليه وقال مالك الله عز وجل في السماء وائمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. سألت ابي رحمه الله قومي يقولون لما كلم الله عز وجل

17
00:04:43.100 --> 00:05:01.500
موسى لما لم يتكلم بصوت فقال لي ابي فقال ابي بلى ان ربك عز وجل تكلى بصوت هادئ احاديث نرويها كما جاءت الذين نفعوا ان يكون كلام الله بصوته. نفته الجهمية والمعتدلة لما قالوا انه مخلوق

18
00:05:01.800 --> 00:05:22.900
ونفته الاشاعر والماتريدية قالوا ان كلام الله معنى ليس بصوت وكلام الله بصوت حيث سمعه جبريل منه وسمع موسى كلام الله منه سبحانه. وسمع النبي كلام الله منه لما عرج به اليه

19
00:05:23.300 --> 00:05:43.300
كلام الله بصوت وهو ايضا بحرف. اقرأوا القرآن لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وكلها هذه كلام الله. نعم. فقال ان ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت. وقال ابي رحمه الله

20
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
قال حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت صوت كجر السلاسل السلسلة على الصفوان. قال ابي رحمه الله وهذا الجهمية قال بهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس. من زعم ان الله عز وجل لم يتكلم فهو كافر. الا انا نروي هذه الاحاديث كما جاءت

21
00:06:03.300 --> 00:06:26.000
احمد رحمه الله وكذا عامة اهل السنة يكفرون الجهمية ويكفرون من قال ان القرآن مخلوق. هل هذا تكفير معين ولا مطلق هذا مطلق تفسيرهم مطلق وقد جاء عن احمد وغيره تفسير بعض افراد الجهمية كبشر المريس

22
00:06:26.650 --> 00:06:49.750
وابن ابي دؤاد وتكفيرهم قبل ذلك الجهم واهل السنة يفرقون بين هذين النوعين تكفير المطلق وهو من قام به قول مذهبه وجماعته الكفر  ولهذا البدع عندهم بدعة بدعة مكفرة مخرجة من الملة

23
00:06:49.850 --> 00:07:15.700
وبدعة مفسقة لا تخرج من الملة وانما تضلل. والجهمية والمعتزلة القائلين بان القرآن مخلوق. اجمع السلف على كفرهم يقول ابن القيم رحمه الله ناقلا هذا ولقد تقلد كفرهم. خمسون في عشر من العلماء في البلدان. شم خمسون في عشر

24
00:07:15.700 --> 00:07:36.200
ها؟ خمس مئة عامل. ولقد حكاه الامام وقبله حكاه الحافظ الطبراني اما ما جاء في الاثار يستتاب فان تاب والا قتل يستتاب بالفعل المبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله يعني الحاكم

25
00:07:36.200 --> 00:08:02.600
الشرعي القاضي وينفذ حكم الحاكم الشرعي ولي الامر لا انها فوضى كل واحد ما جاز له فلان كفره يقيم عليه الحد. هذا فوضى ولا تراق الدماء. بمثل هذه الافعال الصبيانية. وانما الامر في شريعتنا منضبط. يتعلق بالحكم الشرعي اولا. ثم بانفاذ ولي الامر لهذا

26
00:08:02.600 --> 00:08:27.700
الحكم الشرعي ثانيا وهذا معنى قول اهل السنة القاطع يستتاب معنى يستتاب يعني يطلب منه التوبة عن هذا القول الكفري او هذا الكفري او الفعل الكفري الذي نسب اليه لتزول منه المعذرة. ومثل هذا ما قرره العلماء في تارك الصلاة. انه يستثاب ثلاثا

27
00:08:27.750 --> 00:08:46.500
ومعنى يستتاب ثلاثا انه لا يرى بارقة السيف على رأسه ثم يعاند يقول ما نصلي وثلاثا ثلاث مرات. ولهذا قالوا في ثلاثة اوقات مختلفة. لانه اذا اصر بعد ذلك على انه لا يصلي هذا ما في قلبه امام

28
00:08:46.500 --> 00:09:13.200
وبهذا الاستجابة تقطع المعذرة بينه وبين بين خلق الله والاستجابة لمن؟ للحاكم الشرعي ولولي الامر ليست لكل احد يقع الان من بعض الناس انه يتجادل او يتنازع مع غيره فيصر ذلك ويعالج فيكفره

29
00:09:13.250 --> 00:09:32.050
هذا ليس اليك ليس هذا اليك وانما تقول هذا الفعل كفر على جهة النذارة والوعيد. اما تقصيره بعينه ليس ذلك اليك. وانما هذا لاهل العلم ويقوم به في السياسة الشرعية

30
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
آآ القضاة الشرعيون الذين ينصبهم ولي الامر لذلك. نعم. يقول من الله عز وجل لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى وذكر اشياء من هذه الصفات فهو كافر بالله عز وجل. ان رأيتموه على بئر واقف

31
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
فيها بهذا ادين الله عز وجل لانهم كفار بالله تعالى. كل هذا على جهة الوعيد. على جهة الوعيد والزجر والتهديد لان مقتضى قول الجهمية ماذا؟ انه لا لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر لما نفوا عنه الصفات

32
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
نعم حدثني ابي رحمه الله وحدثني عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن ابي الله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله عز وجل الوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالت سكن عن قلوبهم. نادى للسماء

33
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
السمع الى السماء ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال كذا وكذا. حدثني ابو امامني حدثنا جرير عن الامش قال وحدثنا ابن نمير ابوه معاوية كل يوم عن الاعماش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء له صلصلة كصلصلة الحديد على الصفاء

34
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
قال ابو عبدالرحمن وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث بعض الشيوخ عن قران ابن تمام عن مسروق عن عبد الله ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا ابو معاوية ببغداد فرقاه مرة. حدثني

35
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
قال حدثنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله بن حارث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء فذكر نحو حديث الائمة شيخ مسلم حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق رحمه الله حدثنا عن ابي بكر

36
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
ابن عبد الرحمن ابن الحارث يعني ابن هشام اخبرني جرير ابن جابر الختامي انه سمع كعبا يقول قال عبد الله حدثني محمد ابن عبيد من حساب حدثني محمد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انه اخبره جرير ابن جابر الخاتم وانه سمع كعب الاحبار قال قال

37
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
حدثنا عبد الله بن معاذ وابو سفيان الزهري عن ابي بكر انه سمع فنحن نقول لما كلم الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم كلمه بالأسئلة كلها قبل لسانه فطفق موسى صلى الله عليه وسلم يقول يا ربي والله

38
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
حتى فقال الله عز وجل لو كلمتك كلامي لم تكن شيئا او قال لم تستقم له. قال اي ربي فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال لا واقرب خلقي شبها بكلامي اشد ما يسمع اشد ما يسمع الناس من الصواعق

39
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
والحديث على وصف حديث ابينا عن عبد الرزاق لفظ ابي عن عبد الرزاق ابوه احمد يروي عن عبد الرزاق ابن همام وفي اخذ الامام احمد عن عبد الرزاق قصة فان احمد وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين تواطؤوا على ان

40
00:12:52.050 --> 00:13:17.100
يرحل الى اليمن. ليلقوا عبد الرزاق ابن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. فيأخذون عنه. لان عبدالرزاق جمع حديث معمر ابن راشد ومعمر بن راشد مر اليمن مر صنعاء واعجب الناس بحديثه وحفظه

41
00:13:18.000 --> 00:13:40.950
تكاد له احتالوا عليه قال ان اردتم ان يبقى عندكم معمر فثبتوه فزوجوه فثبت عندهم فصارت اليمن بمثل هذا محطا لانظار اهل العلم قال هؤلاء الثلاثة احمد بن المديني وابن معين نحج. ومن مكة نوجه اليمن

42
00:13:41.300 --> 00:14:03.500
فحجوا فجمع الله بينه وبين عبد الرزاق بن همام في الحج فقال يحيى وابي المدين قصر عنا العنوة بين اليمن وبين مكة كما بين مكة وما بين العراق. فاخذ عنه قال احمد اما انا فلا اخذ عنه شيئا الا في اليمن

43
00:14:03.500 --> 00:14:22.500
لم يرد ان تنقطع نيته في الرحلة في اخذ الحديث ومن اثار هذا ان الله عز وجل نفع بعلوم احمد اعظم مما انتفع بعلوم ابن المديني وبن معين على جلالتهما رحمهما الله

44
00:14:23.500 --> 00:14:43.550
في هذا الحديث وافق ما ذكره كعب بن الاحبار ما عندنا ان الله بكل بكل لسان او بكل لغة تكلم بها فهو كلامه التوراة بالسريانية والانجيل بالعبرانية. والقرآن بالعربية وكلها كلام الله سبحانه وتعالى. نعم

45
00:14:43.550 --> 00:15:03.550
حدثني محمد ابن بكار حدثنا ابو هاشم عن محمد ابن كعب قال قالت بني اسرائيل بموسى عليه السلام بما شبهت صوت ربك عز وجل حين كلمك من للخلق من هذا الخلق قال شبهت صوته بصوت الرادحين حين لا يرد حين لا يترجع. حدثني محمد ابو بكار حدثنا ابو ماش عن ابي الحويري

46
00:15:03.550 --> 00:15:22.600
عن ابي الحويرة عبدالرحمن ابن معاوية قال مكث موسى عليه السلام اربعين ليلة لا يراه احد الا مات من نور رب العالمين عز وجل ان ناداه من جانب الوادي الايمن وقربه. بقي عليه من اثر نور كلام الله عليه

47
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
امتد هذا وانعكس حتى كان ما روي ها هنا والاثر فيه ما قال. نعم. حدثني محمد بن بكار حدثنا ابو معشن قال انما كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام بقدر ما يطيق موسى من كلامه ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه شيئا

48
00:15:42.800 --> 00:16:10.500
حدثني الحسن بن محمد من سجادة سجادة ابو علي. حدثنا عن ابن حماد. سجادة هذا لقبه نعم. ها؟ سجادة؟ اي سجادة حدثني الحسن بن محمد سجادة ابو علي حدثنا ابو مالك عن ابن هشام الجندي. عن جويبر عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس

49
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى صلوات الله عليه بمائة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام كلها فلما سمع موسى عليه السلام كلام الادميين مقتاهم لما وقع في مسامعه من كلام لما وقع في مسامعه من كلام الله رب العالمين

50
00:16:30.500 --> 00:17:00.500
قال ولم يتعبد للمثابتون بمثل بكاء خيبته. قال موسى صلوات الله عليه يا اله البرية كلها. ويا مالك يوم الدين يا ذا الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم؟ وماذا جزيتهم؟ قال اما الزاهد وانا في الدنيا فابيح فابيحهم جنتي. يتبوأون من

51
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
واما الورعون عما حرمت عليهم فاذا كان يوم القيامة لم يقع الا ناقشه الحساب الا ناقشته الحساب وفتشته واما في يديه الا الورعون. فاني اذلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب. واما البتاعون من خيفته فاولئك لهم الرفيع الاعلى لا

52
00:17:20.500 --> 00:17:37.700
يشاركون فيه هذا من حديث بني اسرائيل التي قال فيه عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وحديث الحديث عن بني اسرائيل

53
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
اما ان يكون اه مخالفا لما في شرعنا. فلا نقبله لانه خالف ما في شرعنا. النوع الثاني ان يكون موافقا شرعنا فنقبله لانه حق وافق شرعنا. النوع الثالث ليس في شرعنا ما ينكره ولا

54
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
تؤيده. فهذا الذي جاء الاذن اخيرا بان نحدث عنهم ولا حرج. بعدما نسخ كان في الاول ممنوعا ثم نسخ الى ان حدث عنهم ولا حرج اي مما لا يخالف شرعنا. وهذا الاثر عن ابن عباس من هذا القبيل. لانه رضي الله عنه مما

55
00:18:18.150 --> 00:18:37.900
كثر اخذه عن بني اسرائيل. واما رفعه هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام ففيه علتان. الاولى جويبر الثانية الضحاك فجويدر مضاعف وضحاك لم يسمع من ابن عباس على الصحيح ابو حاتم بن مزاحم

56
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
فهذا معلوم على هذا النحو والله اعلم. نعم. حدثني محمد بن عوف حدثنا خلف بن خليفة عن وائل ابن داوود. في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكريما قال مشافهة مرارا حدثني محمد ابن اسحاق الصواني حدثني حدثنا محمد بن حميد حدثنا

57
00:18:57.900 --> 00:19:17.900
قال كيف كلم الله عز وجل موسى صلوات الله عليه؟ قال مشافه حدثني نصر ابن علي حدثنا ابن عبد الله حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله ابن حارثة قال ان الله عز وجل قسم رؤيته وكلامه

58
00:19:17.900 --> 00:19:42.800
وبين محمد صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام. رآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وكلمه موسى مرتين. حدثني ابي حدثنا سفيان  اه الناموس كلمه الله مرتين. نبينا رأى الله مرتين. اخذا مما جاء في تفسير قول الله جل وعلا

59
00:19:42.800 --> 00:20:09.300
النجم لقد رآه نزلة اخرى. والمرء نزلة اخرى هو من؟ هو ذاك الداني المتدلي. ثم تدلى فكان قاب قوسين او ادنى. والداني المتدلي هنا هو جبرائيل عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم جمع الله له من الخصائص ما تفرق بين الانبياء

60
00:20:09.450 --> 00:20:29.200
كيف ذلك؟ كلم الله موسى وكلم الله نبينا لما افترض عليه الصلوات في معراجه لم يرى احد من الخلق ربنا. فرآه النبي في قلبه ولم يكن ذلك ليلة المعراج آآ

61
00:20:29.600 --> 00:20:54.000
ابراهيم خير الرحمن ونبينا خير الله فاجتمع لنبينا عليه الصلاة والسلام من الفضائل ما تفرق للانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم حدثني ابي حدثنا سفيان عن امر سمع طاووسا سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى عليهما السلام فقال موسى يا

62
00:20:54.000 --> 00:21:14.000
خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال له ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله عز وجل بكلامه. وقال مرة برسالتي وخطأ لك بيده يا تلوموني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني الله باربعين سنة. قال فحج ادم موسى ثلاثا. الحديث هذا وش دل به على الباب

63
00:21:14.000 --> 00:21:40.000
اللي حنا فيه في اثبات ان موسى كلمه الله. وان الله خط له التوراة بيده. هذه صفة اليمين واليد لله سبحانه والعلماء يستدلون بحديث الاحتجاج على ان موسى على ان ادم حج موسى اي غلب ادم موسى بحجته

64
00:21:40.750 --> 00:22:09.400
كيف غلب ادم موسى لماذا احتج ادم على موسى احتج بالقدر على مصيبة او على معيبة ها وش المصيبة  نعم احتج ادم على موسى بالقدر على المصيبة. والمصيبة هي خروج ادم

65
00:22:09.400 --> 00:22:32.100
وحوا عليهما السلام من الجنة هذه مصيبة وهذه المصيبة تاب منها ادم وتابت وتابت منها حوا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه والمؤمن اذا تاب من المعيبة صارت في حقه مصيبة لا تضره

66
00:22:33.100 --> 00:23:03.200
ولهذا قال ادم لموسى كيف؟ تلومني على شيء كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة اما الاحتجاج بالقدر على المعيبة فهو كبيرة من يسرق ويحتج بالقدر على سرقته هذا لا يؤيد باحتجاجه. ولهذا يذكر ان رجلا سرق في عهد عمر. قال ما حملك على هذا؟ قال اتلومني على شيء كتبه

67
00:23:03.200 --> 00:23:20.350
والله علي يا امير المؤمنين الله قدر علي السرقة العمر يا حليلك وانا اقطع ايدك بقدر الله ما تمضي على عمر فقطع يده بقدر الله. لانه احتج بالقدر على على المعيبة لا على المصيبة

68
00:23:20.850 --> 00:23:40.850
نعم. حدثني ابي رحمه الله حدثنا ابي رزاق اخبرنا ما وراء زهري عن ابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو امامة حدثنا ابراهيم السعدي احضرنا

69
00:23:40.850 --> 00:23:50.850
انا ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني ابي رحمه الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمرو

70
00:23:50.850 --> 00:24:17.250
النبي الخامس لمتن واحد نعم طريقة البخاري رحمه الله اذا قطع الاحاديث. البخاري في صحيحه اذا قطع الاحاديث لا يمكن ان يعيد يعيد الحديث باسناد نفسه انما يغايره وهذا من تفنن اهل الرواية في رواياتهم

71
00:24:17.550 --> 00:24:27.550
وحدثني ابي حدثنا ايوب نجار الامامي حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:27.550 --> 00:24:47.550
احتج ادم موسى صلوات الله عليهما فقال موسى لادم انت الذي ادخلت ذريتك النار. قال آدم يا موسى انت الذي اصطفاك الله عز وجل برسالاته وبكلامه وانزل عليك التوراة فهل وجدت اني اهبطت؟ قال نعم فحجه ادم. والحديث على لفظ حديث ما من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

73
00:24:47.550 --> 00:25:07.550
النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد. وحدثني ابي حدثنا عبد المتعالي. حدثنا عبد الوهاب حدثنا ضميره. حدثنا ضمرة عن ابن شودة قال اوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام. قال لا يا رب قالوا لانه لم

74
00:25:07.550 --> 00:25:27.550
حدثني محمد حدثنا اكثر ما حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شقيق قال قلت رضي الله عنه لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته هل رأى ربه عز وجل؟ قال قد سألته فقال قد رأيته. قرأت على ابي رحمه الله حدثنا

75
00:25:27.550 --> 00:25:47.550
بموسى حدثنا ثابت الجنني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت فيما يرى النائم فذكر حديثا طويلا قال فذهب به الى جان فاذا في وسطها منبر من ذهب واذا انت فوقه. واذا عن يمينك رجل اذا تكلم ووصف الناس لكلامه. قال اما الذي

76
00:25:47.550 --> 00:26:10.700
اذا تكلم واخذ الناس لكلامه بفضل كلام الله عز وجل اياه. يعني ان الله كلمه وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو المحفوظ في صحيح مسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج

77
00:26:10.750 --> 00:26:35.200
قال نور انا اراه. في رواية قال رأيت نورا ولهذا سأل مسروق وعروة عائشة رضي الله عنها هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج قالت رضي الله عنها من اخبرك ان محمدا رأى ربه يأتي المعراج فقد اعظم على الله الفريا. لقد قص شعري مما قلت

78
00:26:35.300 --> 00:26:54.000
والصحيح ان النبي رأى ربه في قلبه. ولم يره بعيني بصره. نعم حدثني هدية حدثني هدية ابو صالح ابن عبد الوهاب حدثني الفضل ابن موسى اخبرنا الاهمش عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

79
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
قال لما انتهيت الى مدينة سألت عن شجرة التي كلم الله عز وجل منها موسى عليها قال فأتيتها فإذا هي شجرة خضراء تريت فتناولنا فتناولت فتناولت ناقتي من من ورقها فلا تسأل. فلم تستطع ان تبتلعه فطرحته فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:27:14.000 --> 00:27:38.350
وليس فيه انه ذهب قاصدا الى موضع هذه الشجرة لانها لا يتبارك في مواضع الانبياء وهذه الشجرة هي شجرة سمر وهي خضراء فهذه البركة التي لا التي نالتها بكونها خضراء ترس اي ترق من الهوى وانها مورقة

81
00:27:38.350 --> 00:27:58.350
من اثر ان الله جل وعلا كلم عندها موسى نعم حدثني عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية حدثنا اللامج عن امر مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خرجت الى الشام فمررت بالشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام. فاذا هي سمرة خضراء

82
00:27:58.350 --> 00:28:28.150
حدثني علي ابن مسلم حدثنا ابو الصمد حدثنا بانه حدثنا ابو عمران عن نوفل عن نوفل ان موسى عليه السلام لما نودي قال من انت الذي تناديني قال محمد بن عمرو بن ابن مقسم. من الذي يمدح زيد؟ ابن المبارك؟ الراوي عنه وهو العباس ابن عبد العظيم العنبري

83
00:28:28.200 --> 00:28:56.750
وفيها ذكر وجه من وجوه تحمل الرواية بالكتابة. الرواية عند العلماء تسعة انواع. اعظمها الاجازة المقرونة للسماع ومن الرواية ومن اه مناحي الرواية ان يكتب الشيخ الى تلميذه يقول الحائط العراقي رحمه الله في الالفية ثم الاجازة تلي السماع ونوعت بتسعة انواعا. نعم

84
00:28:56.750 --> 00:29:18.650
اخبرنا محمد بن عمرو عن عطاء ابن مسلم عن وهب بن منبه قال كلم الله عز وجل موسى عليه السلام في الف مقام وكان اذا تكلمه رؤيا النور على وجهه ثلاثة ايام ولم يتعرض للنساء منذ كلمه ربه عز وجل. حدثني ابي رحمه الله حدثنا اي بن عبدالله حدثني محمد ابن

85
00:29:18.650 --> 00:29:48.650
قال صلوات الله عليه في لا شعيب صلوات الله عليه وانت يومئذ لا شيء لك. ثم ادركت ما ادركت فتزوج فتزوج فتزوج في ملوك بني اسرائيل. قال ولما تزوج في ملوك بني اسرائيل فوالله ما احتاج الى النساء منذ لم تربي عز وجل. حدثني

86
00:29:48.650 --> 00:30:17.300
صحيح ان زوجة موسى عليه السلام وهي احدى بنتي ملك اه احدى بنتي شيخ مدين. انه ليس نبي الله شعيب لكنهم في ال شعيب اي في قومه. نعم  حدثني محمد ابن منصور حدثنا عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

87
00:30:17.300 --> 00:30:27.300
وهو عز وجل حدثني ابو معمري حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبدالله بن حارث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما

88
00:30:27.300 --> 00:30:51.850
سلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار حدثني محمد ذكيا بالذال عندكم ولا بالزاي بالشاي عندكم ايه هو الظاهر انها بالزاي غير ذكي

89
00:30:52.200 --> 00:31:27.000
نعم حدثني محمد ربه محمدا ربه عز وجل. حدثني ابو معمر حدثنا جريمة عن طريق السائل قال كان لموسى عليه الصلاة والسلام قبة طولها ستمائة ذراع. يناجي فيها عز وجل قرأت على ابي رحمه الله حدثنا اسحاق بن سليمان حدثنا ابو جنيد شيخ

90
00:31:27.000 --> 00:31:47.000
عن سيد ابن جبير انهم يقولون ان الالواح من ياقوتة لا ادري قال حمراء او لا. وانا اقول سعيد بن جبير يقول انها كانت من زمردة وكتابه الذهب. وكسبها الرحمن عز وجل بيده. ويسمع اهل السماوات صرير القلم. نعم

91
00:31:47.000 --> 00:32:02.350
اه ما جاء في الاثار عن ابن عباس ان النبي رأى ربه تبقى على على بابها ولكن تكون رؤية قلبية كما جاءت محفوظة في الاثار ولهذا لم يثبت عن ابن عباس

92
00:32:02.700 --> 00:32:22.700
انه قال انه رأى ربه بعيني رأسه. ما يطيق. ولهذا رؤية الله في الدنيا غير حاصلة غير متمكنة يا متمكنة لاهل الدنيا يعجزون عنها. فنبينا كيونس عليه موسى عليه السلام لا يطيق رؤية الله

93
00:32:22.700 --> 00:32:46.500
رؤية القلب غير رؤية آآ العين ومن رؤية القلب ما يكون في المنام. فترى في المنام اشياء لا تطيق ان تراها في الحقيقة هذا من جهة. واما ما جاء اه في في وصف اه اللوح والقلم فاحاديث

94
00:32:46.500 --> 00:33:12.800
احاديث كثيرة اشهرها ما رواه الطبراني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله لوحا محفوظا من درة من ياقوتة حمراء صباحاته نور وكلماته نور. وقلمه نور. لله فيها في كل يوم ثلاث مئة وستون او نظرة. في رواية لحظة

95
00:33:12.800 --> 00:33:39.900
يخلق ويرزق ويحيي ويميت. ويفعل سبحانه ما يشاء واوردها العلماء عند تفسير قول الله جل وعلا من سورة الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء وهي انما نزلت ردا على اليهود. الذين افسروا على الله واتهموه

96
00:33:39.900 --> 00:33:56.150
الاعياء والتعب. فقالوا ان الله خلق السماوات والستة ايام فاصابه التعب والنصب. فاستراح في يوم السبت فلا يفعل فيه شيء نزل الله الاية يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

97
00:33:57.600 --> 00:34:35.900
وسرير القلم المحفوظ ان الذي سمعه النبي عليه الصلاة والسلام في معراجه هو  اه سرير اخذ الملائكة للتقدير العمري والتقدير الحولي والتقدير اليومي بفرقهم له من اللوح المحفوظ كما قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا. اي يفصلوا

98
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
كل امر حكيم امرا من عندنا. في اخذ تقدير اليوم والعمر والشهر. اليوم والعمر والحول من اللوح المحفوظ بالقلم الشامل. يقول عليه الصلاة والسلام ثم عرج بي حتى بلغت مستوى سمعت به صريف الاقلام

99
00:34:55.900 --> 00:35:27.450
ما صرفها؟ هو صوت احتكاك القلم بالصحف وغالبا اسماء الاصوات على وزن فعيل. صرير صوت الباب اذا انفتح دقيق سورة ايش؟ الضفدع نهيق صوت الحمار زئير صوت الاسد غالبا اسماء الاصوات على وزن فعيل. نعم. حدثني ابي رحمه الله حدثنا يزيد ابن

100
00:35:27.450 --> 00:36:00.350
اخبرنا جريري اخبرنا القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب. حدثني ابي رحمه الله حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ما مضى قتادة قال قال كعب. كتب الله عز وجل التوراة بيده وقرأت على ابي رحمه الله حدثنا ابن نميرة عن حكيم جابر قال اخبرت ان الله عز وجل خلق ادم بيده

101
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
وكتبت التوراة بيده لموسى عليه السلام. نعم هذا جاءت فيه الاحاديث ان الله كتب التوراة لموسى بيده. وخلق ادم بيده وغرس جنات عدن لاوليائه بيده. مما جاء في رواية ابي عطاف ان الله مسلم ظهره للصخرة. فهذا رواية غير

102
00:36:20.350 --> 00:36:39.600
محفوظة وطريقها ضعيف ولا ينبني على مثل هذه اعتقاد والله اعلم. نعم وقرأ سؤال ابي رحمه الله قال ابي وحدثنا محمد عبيد باسناده ومعناه حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن سعيد علمنا اجل ان

103
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي حدثنا عن نجم السرية الحديث في الصحيحين. اتفق على اخراجه الشيخان. نعم. حدثنا السري ابو السري حدثنا ابو

104
00:36:59.600 --> 00:37:29.600
في قول الله عز وجل لموسى عليه السلام القلم في الالواح وكسبت ثورات له بيده. نعم. وموسى سمع من الله كلامه نداء ونداء نعم. قرأت على ابي رحمه الله حدثنا ابراهيم والحكم قال حدثني ابي عن عكرمة قال ان الله عز وجل لما لم يمس بيده

105
00:37:29.600 --> 00:37:59.600
صيام الا ثلاثة خلق ادم بيده وغرس الجنة بيده وكتب التوراة بيده. حدثني ابي رحمه الله حدثنا ابو المغيرة حدث حدث انا بها خالد ابن وعدان كتبها بيده قال ودملج الله عز وجل بيده فغرس فيها قضيب فقال امتد لي حتى ارضي واخرجت واخرجي واخرجي ما

106
00:37:59.600 --> 00:38:19.600
فاخرجت الانهار والثمار. حدثني محمد ابن سليمان لو ان حدثني عبيد الله بن عمرو الراقي الرقي. عن عبدالملك عن عبد الملك ابن عمر ابن ابي مروان عن ابيه عن كعب قال كلم الله عز وجل موسى عليه السلام وقال اي ربي اكون على الحال التي اجلك

107
00:38:19.600 --> 00:38:39.600
ان اذكرك عليها الخلاء والرجل يجامع اهله. قال يا موسى اذكرني على كل حال. حدثني ابي رحمه الله ذكر الله على كل حال ذكر الله بالقلب واعظمه توحيد الله وتعظيمه. وذكر الله باللسان وهذه في كل حال الا وهو

108
00:38:39.600 --> 00:39:04.900
يقضي حاجته في الخلاء لا يليق به ان يذكر الله جل وعلا فليحرم عليه ذلك وذكر الله على كل حال ايضا. في الفعل الا عند الوطء يذكر الله قبله. قوله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

109
00:39:05.500 --> 00:39:24.950
ذكر الله على كل حال لا ينفك عنه حال قلب المؤمن. فانه لا يزال في تعظيم الله سبحانه وتعالى. يظن بعض الناس ان ذكر الله فقط باللسان ويبني على ذلك وينزل على ذلك الاحاديث والاثار لا اللسان نوع من انواع ذكر الله

110
00:39:25.850 --> 00:39:42.250
ولهذا اللسان دليل على ما في القلب. كما ان الفعل دليل على ما يقوم بالقلب نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا حسين ابن محمد حدثنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن هاشم ان الله عز وجل لما كتب التوراط بيده قال بسم

111
00:39:42.250 --> 00:40:10.250
هذا كتاب الله بيده لا بموسى عليه السلام مؤنسا ليسبحني وليقدس لي ولا يحلف باسم اثم فاني لا ازكي من حلف باسم اثم. هذا من خبر بني اسرائيل نعم حدثني محمد ابن بكاري ومحمد ابن جافع قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا

112
00:40:10.250 --> 00:40:34.700
الله عليه وسلم في الرؤيا حدثني ابراهيم ابن زياد الله لنبينا ما تفرق له بين الانبياء ولم يرى ربه بعيني رأسه كما سبق. نعم. حدثني حدثنا عباد ابن عباد حدثنا يزيد ابن حازم عن عكرمة

113
00:40:34.700 --> 00:41:04.700
قال رضي الله عنهما قال اتعجبون ان تكون الخلة لإبراهيم عليه السلام وكلام موسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم حدثني ابو الحسن ابن عطار محمد ابن محمد قال سمعت ابا جعفر الانصاري قال سمعت محمد ابن عبيد وكان من خيار الناس يقول رأيت احمد بن عاصم

114
00:41:04.700 --> 00:41:23.650
ثم ننام فقلت يا ابا عبدالله ما صنع بك ربك عز وجل؟ قال غضبت له فأباحني النظر الى وجهه عز وجل. من احمد بن نصر هذا احمد بن نصر الخزاعي. الذي قتل على نفيه القول بان القرآن مخلوق

115
00:41:25.050 --> 00:41:49.000
كان احمد رحمه الله يتعجب منه من صبره لما رؤي في المنام سئل عن حاله قال غضبت له. اي غيرة على دين الله وغيرة على العقيدة غضبت له اي لله فأباحني النظر بوجهه الكريم سبحانه وتعالى

116
00:41:49.400 --> 00:42:17.300
وهذا كما قلنا من باب الاستئناس والا ثبت ان المؤمنين يرونه ولهذا جعلوا دار البرزخ تابعة للدار الاخرة عذاب ونعيما هي تابعة للدار الاخرة. حواصل الطير الخمر هذه ارواح الشهداء. اين؟ في الجنة. وهي في البرزخ لكن لان البرزخ تابعة للاخرة

117
00:42:18.250 --> 00:42:38.250
نعم. حدثني ابيه. حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا شريكنا عن عطاء. حدثنا بيت الله ابن عمر القواري حدثنا ابن مهدي عن قال سمعت الحسن قرأ تخرج بيضاء من غير سوء. تخرج بيضاء من غير سوء. قال اخرجها والله بيضاء من غير سويا فعلم والله

118
00:42:38.250 --> 00:43:04.650
موسى عليه السلام انه قد لقي ربه عز وجل حدثني ابي حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا موسى عليه السلام بشرته سمراء ادم ادم يعني شرب السمرة. باثر الشمس جعل الله له من الآيات له ولغيره. من الآيات له ان يده اذا وضعها في جنبه خرجت بيضاء من غير سوء اي من غير برص. سنها لم

119
00:43:04.650 --> 00:43:32.100
وكذلك عصاه. اذا القاها صارت حية كاعظم الحيايا. فاذا تناولها بيده رجعت عصاه  لماذا صارت يده بيضاء؟ قالوا لانها ليعلم ان الذي كلمه هو الله جل وعلا هي اية له اولا ثم لمن؟ كان من بعده من الناس ثانيا

120
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
نعم حدثني ابي حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا شريكنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ام بورك من في ايها من حولها قال جل وعز وجل فيها. ومن حولها قال الملائكة حدثني ابو بكر حدثني ابو بشر بكر ابن خلف حدثنا الفضل

121
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
عن شريك عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بورك من في النار قال الله وما حولها؟ قال الملائكة حدثني محمد ابن اسحاق حدثنا هودة ابن خليفة حدثنا ابن ابي خالد قال خلق الله عز وجل ادم صلوات الله عليه

122
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
وخلق جبريل عليه السلام بيده وخلق عرشه بيده وخلق القلم بيده الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه. سئل عن رؤية الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه وهذا فصل. فيما روي

123
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
ان الله استوى على الكرسي. وهو العرش نعم. رأيت ابي رحمه الله يصحح هذه الاحاديث احاديث ويذهب اليها وجمع في كتاب وحدثنا بها. حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة قال ان عمر رضي الله عنه قال

124
00:44:52.150 --> 00:45:20.400
اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اعطيت كعطيط الرحل الجديد. حدثني هذا العقيد لله او الكرسي للكرسي الرحلة الجديد الذي لم يجلس عليه  اول ما يوضع اول ما يصنع يجلس عليه يسمع له اطير. تسمى طقطقة. حتى يستوي على عليه

125
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
ثقل ويألف ذلك. فهنا للكرسي وهو العرش. والجلوس هو نوع من انواع سواء الله عز وجل. نعم. حدثني ابي حدثنا وفي اوضح حديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عمر رضي الله عنه قال

126
00:45:40.400 --> 00:46:00.400
اذا جلس الرب اذا جلس الرب عز وجل على الكرسي تقشعر فاقشعر رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرون احاديث لا ينكرونها. لماذا اقشعر؟ انتفض. لم

127
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
يألف قلبه سماع ذلك ظن ان الاطيب وان هذا الصوت هو لله عز وجل اي سبق الى فهمه فهم غالب اقشعر به. هذا الاقشعرار وش يتضمن فيه؟ انكار هذه الرواية. او عدم

128
00:46:20.400 --> 00:46:44.000
قبول عقله لها او عدم قناعته بها. عندئذ قال وكي ادركنا الاعمش سفيان سليمان ابن مهران وسفيان وهو الثوري يحدث بهذا الحديث لا ينكرونها وان لم تبلغها فهومهم تدركها عقولهم امنوا بها. على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثني

129
00:46:44.000 --> 00:47:04.000
البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي وموضع القدمين والعرش لا يقدر هو احد غدره لا يقدر احد قدره لا يستطيع مخلوق ان يقدر قدره. وهذا كما قلنا انه موقوف على ابن عباس

130
00:47:04.000 --> 00:47:22.700
لكن لما كان ليس من قبيل الرأي كان له حكم مرفوع. ولانه جاء من رواية ابي ابي موسى كما سيأتي مما يدل على ما قاله ان العرش لا يقدر احد قدره. حديث ابي ذر رضي الله عنه ان مثل السماوات السبع

131
00:47:23.200 --> 00:47:40.950
السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ما الترس الحفرة من الارض التي التي تستوعب الخبرة من الرجال ويطلق الترس على ما تكرس به المقاتل في ضربات السيوف وطعنات الرماح

132
00:47:41.200 --> 00:48:03.700
قال ومثل مثل العرش اي وما احتوى عليه مثل الكرسي وما احتوى عليه من السماوات. الى الكرسي كحلقة من من حديد القيت في ثلاث من الارض الله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. عقلي وعقلك وعقول البشر مهما بلغت دقة وحسابا تقطع

133
00:48:03.700 --> 00:48:25.750
الامال عن تصور ذلك. فكيف في ادراكه وبلوغ حقيقة شأنه اذا كان هذا في الكرسي في العرش الذي هو مخلوق من المخلوقات. تنقطع الامال والطموح. والافكار عن بلوغ حق وهو مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى

134
00:48:26.150 --> 00:48:44.150
ولهذا قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره. والاية والاية جاءت في موضع عيني في مذمة اهل  الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

135
00:48:46.050 --> 00:49:00.350
فمن نفى كلام الله لم يقدر الله حق قدره وفي الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لاحظوا كلها كلا الايتين جاءتا في ايش؟ متعلقتان بالصفات

136
00:49:00.350 --> 00:49:24.650
الأولى بكلام الله والثانية. في يمينه سبحانه والمؤمن وان لم يقدر الله حق قدره لكن الله عز وجل يرحمه ويعفو عنه ويثيبه بيسير عمله كثير ثوابه جل وعلا. رحمة ولطفا واحسانا منه بعباده واولياءه

137
00:49:24.950 --> 00:49:40.300
نعم حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي حدثنا محمد ابن جحا عن سلمة ابن كهيل عن امارة ابن امين عن ابي موسى رضي الله عنه قال الكرسي موضع القدم. الصمد يقول حدثني ابي احمد ابن حنبل

138
00:49:40.300 --> 00:50:01.700
عبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان. وهو ممن يروي عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد. ابن ذكوان التميمي  نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال الكرسي وموضع القدمين وله اطيق كقطيط الرهن هذا حديث ابي موسى. فدل على ان مثل هذا ليس مأخوذ

139
00:50:01.700 --> 00:50:25.550
عن بني اسرائيل وانما هو موقوف لان ابا موسى رضي الله عنه لم يأخذ عن بني اسرائيل. نعم. مثله مرفوع ليس موقوفا. نعم. نعم. حدثني ابي حدثني انا رجل حدثنا اسرائيل عن ابي مالك في قوله عز وجل السماوات والارض قال ان الصخرة التي تحت الارض السابعة ومنتهى

140
00:50:25.550 --> 00:50:45.550
الخلق على ارجائها اربعة من الملائكة. لكل ملك لكل ملك منهم اربعة لملك. لكل ملك منهم اربعة وجوه وجه فهم قيام عليها قد احاطوا بالأرض والسماوات ورؤسهم تحت الكرسي والكرسي عند العرش قال

141
00:50:45.550 --> 00:51:15.550
اليه تبارك وتعالى على الكرسي. هذا التفصيل فيه فيه فيه ضعف في هذه الرواية. اولا فيها مجهول. لكن اصلها صحيح. فان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا. نعم اليك بخطي حدثنا اسحاق بن منصور ابو عثمان حدثنا ابراهيم يوسف بن ابي اسحاق عن ابيه عن مسلم بطين البطين عن سعيد

142
00:51:15.550 --> 00:51:32.500
رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض الى موضع قدميه وما يقدر قدر العرش الا الذي خلقه. وان السماوات في خلق الرحمن جل وعز مثل قبة في صحراء. القبة وش هي؟ في صحراء

143
00:51:33.000 --> 00:51:57.200
انتم هالايام ايام ربيع وتخييم. القبة في صحراء الخيمة الخيمة جاي من هنا وش نسبتها؟ ما هي بشيء قدر الخيمة في النفود الكبير وش نسبتها؟ نقطة في بحر الخيمة القبة في الربع الخالي

144
00:51:57.300 --> 00:52:21.800
هذا من باب التقريب لا من باب التحديد. اذا كان هذا شأن هذه القبة الى هذا شأن السماوات الى العرش اذا هل يمكن العرش ان يحيطه احد وبه تعلمون لما خص الله جل وعلا استوائه على العرش على اه على اعظم مخلوقاته وهو العرش. فان الله لما استوى على

145
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
علاء دل على انه استوعب ما دونه. واستواؤه سبحانه على العرش استواء على جميع الخلق. العلو وارتفاع عليهم سبحانه لا اله الا هو نعم. حدثني ابي حدثنا ابن مهدي وابو سفيان المعمري

146
00:52:41.800 --> 00:53:06.150
قال سفيان قال ما السماوات والارض في كرسي الا كحلقة في ارض فلا. حدثني ابي حدثنا نوح ابن ميمون قال سمعت بكار بن معروف ابا معاذ يقول ابا معاذ وعلمه معهم فهذا بإجماع السلف

147
00:53:07.500 --> 00:53:25.500
باجماع السلف فان الاية من سورة قد سمع هي بالاجماع ان الله معهم بعلمه قالوا بدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم فهي بالاجماع انه مع خلقه بعلمه. لا انه معهم بذاته

148
00:53:25.850 --> 00:53:52.700
ومعية الله جل وعلا معيتان عامة. لجميع الخلق بعلمه. فلا يخفى عليه منه الخافية. لا دقيق في دقته ولا  معية الله لاولياءه تزيد على المعية الخاصة العامة بمعية خاصة انه يؤيدهم. ويحفظهم. ولا تنفذ اليهم

149
00:53:52.950 --> 00:54:17.000
اه نافذة الا بامره سبحانه. وهذه زيادة معية على المعية العامة. وهي لمن؟ للمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. قال في موسى وهارون انني معكما اسمع وارى

150
00:54:17.000 --> 00:54:41.650
هذي المعية المعية الخاصة تزيد على المعية العامة بالتأييد والحفظ كما انها تشترك مع المعية العامة بالاطلاع. فالجميع بعلمه لكن زادت المعية الخاصة الاحاطة. والاطلاع والتأييد والنصر فلا ينفذ اليهما او اليه شيء ما دام ان الله معه

151
00:54:42.100 --> 00:55:02.100
نعم كتب الي عباس بن عبد العظيم عنبري حدثنا ابو حمد ابو احمد الزبيري. حدثنا اسرائيل ال اسحاق بن عبدالله بن خليفة قال جاءت امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة قال فعظم الرب عز وجل وقال وسكرسي السماوات والارض انه ليقعد علي

152
00:55:02.100 --> 00:55:22.100
كما يفضل منه الا قيد اربع اصابع. وان له لاطيقا كأطيق الرحل اذا ركب. حدثني محمد ابن علي ابن ابن شقيق حدثنا ابراهيم ابن قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول انها لا يرجى يقولون ان الايمان قول بلا عمل. ويقول الجهمية الايمان المعرفة

153
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
وبلا بلا قول ولا عمل. ويقول اهل السنة الايمان المعرفة والقول والعمل. طيب. اهل السنة يقول الايمان المعرفة يعني المعرفة الايمانية في القلب. الذي هو اعتقاد الجناة. وعبر بالمعرفة لا على اصطلاح الجهمية ولكن على انها

154
00:55:42.100 --> 00:55:59.350
معرفة القلب اي علمه العلم اليقين بالله. نعم حدثني ابو معمري حدثنا نوح ابن ميمون مضروب وسلب بن سالم عن مقاتل ابن حيان عن كلمتان ابن عباس رضي الله عنهما

155
00:55:59.350 --> 00:56:19.350
ومعكم اينما كنتم قال عالم بكم اينما كنتم. ثم حدثنا به ابو معمر مرة اخرى فرجع عنه وقال هو وقال هو عن الضحاك. حدثني احمد قال فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين

156
00:56:19.350 --> 00:56:38.150
قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت رسول الله قالت انها مؤمنة. قال سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله تعالى في السماء. هذا حديث الجارية. يعرف عند اهل العلم بحديث الجارية وهو في صحيح مسلم

157
00:56:38.350 --> 00:57:04.950
فان السيدة الجارية وهو معاوية ابن الحكم السلمي يقول ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فدخلت معه في الصلاة فعطست وهو يصلي. فقلت الحمد لله الناس بابصارهم. يعني مثل اللي انتبهوا في صلاته. فقلت وا ثقل ام اياه

158
00:57:05.250 --> 00:57:28.300
وويلي ويله وهو يصلي كلامه لم يؤاخذ عليه لانه جاهل. قال فجعل الناس يضربون على افخاذهم. حتى اسكتوني حتى اذا فرغنا من الصلاة استدناني النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني

159
00:57:28.400 --> 00:57:51.600
ولا نهرني. وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي بالذكر والتسبيح وقراءة القرآن شقة هذي خاطر معاوية لهما في خاطره. قال يا رسول الله انه كان لي غنيمات

160
00:57:51.750 --> 00:58:21.000
وكانت لي جارية ترعاها في سلا. ان سمع اه وشو في المدينة اه اقرب جبل الى مسجد النبي هو السبع هذا الجبل كنا ونحن صغار نظهر عليه. الآن حاضت به العمران من جميع الجهات. اقرب الجبال الى الحرم

161
00:58:21.000 --> 00:58:40.950
كان عليه مدفع رمظان قال ان لي جاري ان لي غنيمات وكانت ترعاها لي جارية في سلع فعاد الذئب على احدها ما اكلها. فجاءتني فاخبرتني فصككتها صكة. عطاها ايش؟ كف. وهي جارية

162
00:58:41.900 --> 00:59:03.000
افأعتقها يا رسول الله؟ قال ائتني بها. فجاء بها فقال يا جارية اين الله؟ فاشارت. قالت في السماء فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة. لانها على الفطرة. اذ دليل

163
00:59:03.000 --> 00:59:24.900
وان الله في السماء دليل ايه؟ فطري. وايمانها برسول الله صلى الله عليه وسلم انه والرسول. تحقيق لهذه الشهادة الفطرية امره وارشده الى ان يعتقها. وليس سؤال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية سوء الاختبار. انما

164
00:59:24.900 --> 00:59:49.850
سؤال تقرير ولهذا هذا الحديث الصحيح اشد ما يكون على رؤوس المعطلة جهمية او معتزلة او او غيرهم. نعم حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه فيه اثبات علو الله جل وعلا على خلقه وهو من صفات ذاته

165
00:59:49.850 --> 01:00:06.400
من الصفات الذاتية التي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى. نعم حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق حدثنا عبد الله ابن موسى الضبي حدثنا قال سألت سفيان

166
01:00:06.400 --> 01:00:26.400
الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم قال علمه. حدثني احمد ابن ابراهيم حدثنا حسن. قال ابن مبارك كان بخرسان احد من الابدان قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل حدثني احمد ابن الابدال الابدان

167
01:00:26.400 --> 01:00:47.300
هم الذين يجعلهم الله جل وعلا مجددين لدينه كما جاء في حديث ان الله يبعث بهذه الامة كل مئة سنة وفي رواية على رأسه من يجدد لها امر دينها. وسموا بالابدال لانهم يبدلون الانبياء

168
01:00:47.300 --> 01:01:15.900
لقيامهم بدين الله وحفظه لا الابدان كما عند المتصوفة الذين هم اقطاب الدنيا واقطاب العالم يتحكمون فيه ويتصرفون فيه يكون فيه واسطة بين الله بينها العباد وبين خلق الله يدعونا ويستغيثون بهؤلاء الابدان والاخطار ويتوجهون به من الله هذا هو الشرك الاكبر هذا شرك الوسائط

169
01:01:15.900 --> 01:01:32.700
الذي ابطله الله جل وعلا وابطله نبينا وانبياء الله كلهم والذين اتخذوا من دون في اية الزمر الا لله الدين الخالص وليتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفى

170
01:01:32.700 --> 01:01:54.300
وقوله عن معدان انه ان كان بخراسان احد من الابدان فمعدان لانه من العلماء الكبار. الذين يبينون مراد الله ودينه للناس نعم حدثني احمد ابن ابراهيم حدثنا علي بن الحسن قال عبد الله ابن مبارك كيف ينبغي لنا ان نعرف ربنا عز وجل؟ قال

171
01:01:54.300 --> 01:02:14.300
على السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية. انه ها هنا يعني في الارض. نعم. نؤمن بان الله على عرشه في علوه فالعلو صفة ذاته واستواءه على العرش انما كان بعد خلق سماواته وارضه. فهي من صفات افعاله

172
01:02:14.300 --> 01:02:41.350
والاستواء فرع من العلو الله جل وعلا على خلقه بهذا نعرف ربنا نفهم ما تقوله الجهمية انه ها هنا في الارض اي في كل مكان. قول الجهمية من تلقفه تلقفته الاشاعرة. والماتوريدية والمتكلمون. فقالوا ان الله جل وعلا في كل مكان

173
01:02:41.700 --> 01:03:06.800
واطبقت على هذا الصوفية. لان الصوفية بعد القرن الخامس دخلت فيهم الاشعرية بسبب ابي حامد الغزالي. وقبله ابي القشيري  الاشعرية اخذوا بقول المعتزلة ان الله لا داخل العالم ولا خارجا ولا فوقه ولا تحته ولا مماس ولا محايد

174
01:03:06.800 --> 01:03:34.150
ولهذا قول الجهمية بالحلول ان الله في كل مكان افضى الى عقيدة باطلة وهي عقيدة الاتحاد الاتحاد ان المخلوق شيء والخالق شيء اخر منفصلان. ان المخلوق والخالق منفصلان ثم اتحد صار شيئا واحدا

175
01:03:35.300 --> 01:04:01.850
وهي عقيدة كفرية قالتها المتصوفة تطور هذا بهم الى ان قالوا بعقيدة الاشجع منها وهي عقيدة وحدة الوجود الوجود واحد لا فرق بين خالق ولا مخلوق وجود الخالق هو عين وجود المخلوق. طيب بماذا كفرت النصارى؟ قالوا كفروا بالتخصيص. لما قالوا ان الله حل بعيسى

176
01:04:02.300 --> 01:04:17.950
وكفر اهل العجل بالتخصيص لما قالوا حل الله بالعيد لو عموها على جميع المخلوقات ما كفروا ولهذا من اثار هذا القول ان جعلوا القرآن والعياذ بالله كتاب شرك. ولم يجعله كتاب ايمان

177
01:04:18.750 --> 01:04:44.500
وهؤلاء كما قال العلماء اكثر من وجدوا في الارض. حتى اكثر من الملاحدة الذين قالوا بوحدة الوجود وما قاله شيخ الاسلام في كتابه السبعينية وقاله في غيره وهكذا الضلال ينشأ عنه ضلال اخر. ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. نعوذ بالله من الخذلان

178
01:04:44.500 --> 01:05:04.500
على هذه المسألة لان الفصل هذا وما سيأتي بعده في الارجاء وكلام اهل العلم فيه طويل ويحتاج ايضا الى تصعيد قبل اه القراءة عليه نرجئها ان شاء الله المجلس القادم في ثلاثا في الثالث والعشرين من شهر رجب

179
01:05:04.500 --> 01:05:24.350
آآ بعد شهر من الان بعون الله جل وعلا وقوته وتقديره والى ما تيسر من الاسئلة هي الاقامة يقول كيف نستطيع التوفيق بين قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبين

180
01:05:24.350 --> 01:05:49.700
هؤلاء الجهمية وامثالهم انهم كفار. نعم الشرك الاكبر والنفاق الاكبر. والكفر اكبر كلها في درجة واحدة في كون ان الله لا يغفر لصاحبها من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

181
01:05:50.050 --> 01:06:15.700
لانه اعطاه خصيصا من خصائص ربوبية الله. وهو علمه بالغيب والذي ينكر اسماء الله وصفاته حكمه حكم هؤلاء الكفرة بماذا؟ بما انكروا من اسماء الله وصفاته من هذه البدع المكفرة. فهؤلاء لا يغفر الله لهم ويصلوا وصاموا. اذا قام بهم الكفر

182
01:06:15.700 --> 01:06:35.700
اكبر المخرج من الملة. اعيدها مرة اخرى. الشرك الاكبر. والنفاق الاكبر هو النفاق الاعتقادي. والكفر اكبر كلها ذنوب لا يغفرها الله. والوعيد فيها خمسة انواع من الوعيد. اولا هي ذنوب لا يغفرها الله

183
01:06:35.700 --> 01:06:59.550
سبحانه وتعالى ثانيا انها تخرج من ملة الاسلام ثالثا انه توجب الخلود في النار رابعا ان صاحبها محرم عليه الجنة اذا مات وهو غير تائب منها. خامسا انها تذهب عصمة الدم وعصمة الماء

184
01:07:00.700 --> 01:07:19.400
الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل

185
01:07:22.600 --> 01:07:42.600
يقول ما معنى آآ قوله في الدعاء في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة؟ يعني ضراء يطلب ان الله يحييه على الايمان من غير ان يضر. تأتيه مضرة فتضره او فتنة او فتنة فتضله

186
01:07:42.600 --> 01:08:09.500
يكون سببا في اضراره او سببا في افتتانه يقول في قوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة لماذا قال هذه الحياة ما كانت الحياة في الفرات اذا كانت الوفاة؟ كلها بمعنى الذي كلها بمعنى الذي حين

187
01:08:09.500 --> 01:08:41.950
يعني اذا كانت الحياة خيرا لي. وما هنا بمعنى الذي نعم الاخوان؟ سم في قضاء في سنة الفجر القبلية واقامة الصلاة هل يقضيها بعد الصلاة اذا قطعها يقول اذا صلى راتبة الفجر القبلية ثم اقيمت الصلاة فقطعها. هل تسقط عنه الركعتين؟ او

188
01:08:41.950 --> 01:09:05.300
وانه يصليها ويقضيها بعد الصلاة بعد الفجر. نعم اذا اقيمت الصلاة ولم يتم صلاة الركعتين انه يقويها بعد الصلاة. لان قطعه لها باعتبار انها كأنها لم تكن كأنها لم تكن وانما قطعها بموجب شرعي

189
01:09:05.350 --> 01:09:39.450
ولهذا يقضيها بعد الصلاة. نعم اي نعم هذا الحديث رواه الامام احمد. وحسنه جمع من اهل العلم. من صلى اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام اه اه كتب له براءتان براءة من الفتان وبراءة من النار. في رواية وبراءة من

190
01:09:39.450 --> 01:10:01.450
النفاق نعم هذا حديث حسنه غير واحد من اهل العلم اذا صلى مع الجماعة اربعين يوما لا لا تفوته التكبيرة يقول سعيد المسيب صليت اربعين سنة. لم انظر في قفا احد. يعني ان صلاها في الصف الاول

191
01:10:01.450 --> 01:10:27.450
اول في اي مسجد في جامع الراجحي ها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الله يرحم حالنا وظعفنا. يقول ما حكم من انكر عذاب القبر وان حيات البرزخ غير صحيحة. من انكر عذاب القبر هم المعتزلة والجهمية

192
01:10:27.550 --> 01:10:50.200
انكروها لانها غير محسوسة يقول نفتح القبور ما نشوف فيها لا عذاب ولا نعيم. فانكروها وهذا في جنس انكاره للمغيبات التي لم تبلغها عقولهم وانكار عذاب القبر آآ بدعة كفرية

193
01:10:50.300 --> 01:11:13.550
لكن لا يكفر صاحبها حتى تقام عليه الحجة. وتزول عنه المعذرة  وعذاب القبر ونعيمه جاء تقريره في القرآن في غير موضع مثل قول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

194
01:11:13.600 --> 01:11:30.950
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومثل قول الله في الانعام ولو ترى الى الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الهوان

195
01:11:32.150 --> 01:11:53.100
السنة جاء ذلك تفصيلا وقد بلغ مبلغ الثواتر بل دل عليه حتى آآ الواقع في اثنين ينامان على وسادة واحدة. هذا يرى في منامه ما يتنعم به يتمنى انه ما يقوم من نومه

196
01:11:53.300 --> 01:12:18.250
واخر يرى في منامه ما يتعذب به. وهما على وسادة واحدة. وفراش واحد وقد التحفا لحافا واحدا  هذا في الشاهد فكيف تنفي القبر؟ من باب اولى. ولهذا من انكر عذاب القبر ونعيمه تقام عليه الحجة. وهذا في الاصل انما

197
01:12:18.250 --> 01:12:43.100
وردنا من الفلاسفة الذين انكروا المعاد جملة لا بالأبدان ولا بالارواح تطرق ذلك الى هؤلاء المعتزلة والجهمية. فابتدعوا به في الاسلام فتأثر بهم بعض من يسمون بالعقلانيين. فقال بقولهم لان قلوبهم لم تبلغه

198
01:12:43.350 --> 01:13:01.700
وقولهم هذا باطل وهو كفر لانه رد لما جاء عن الله في القرآن ولما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في خواتم سنته ولما اجمع عليه اهل من السماوية نعم

199
01:13:02.550 --> 01:13:39.000
الدور ثلاثة. دار الدنيا فالعذاب والنعيم للبدن. ويلحق الروح من ذلك نصيبه. بالهم والغم والفرح والسرور دعوا البرزخ العذاب والنعيم متعلقان بالروح. ويلحق البدن من ذلك نصيبه اكمل الدور الدار الآخرة. وان الدار الآخرة لهي الحيوان. اي الحياة الكاملة. ولهذا العذاب والنعيم متجين

200
01:13:39.000 --> 01:14:10.750
الى البدن والروح جميعا. في اكمل حال. في العذاب عياذا بالله وفي اكمل حال في اه النعيم اسأل الله من فضله. نعم  الايش  اكثر المنتسبين يسأل يقول هل هل الحنفية ما تريدية او بعض الاحناف ما تريدية؟ اكثر متأخر الحنفية في باب

201
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
الاسماء والصفات على طريقة ما تريدية. وهذا في متعلمتهم. اما عوامهم فالغالب انهم على الفطرة. لكن ربما يأخذ بعض بعض عوامه من علمائهم عقيدة ان الله في كل مكان او نفي الاستواء. بحسب ما تلقاه عن

202
01:14:30.750 --> 01:15:02.750
تعلميهم اما في الجملة اكثر متأخر الحنفية في الاسماء والصفات ما تريدية وفي آآ المذهب الفقهي آآ حنفية وفي السلوك آآ على طريقة الصوفية اما جستية او او نقشبندية او غيرها. لكن منهم من هو على طريقة السلف الصالح. وان كان في الفروع على

203
01:15:02.750 --> 01:15:21.400
على مذهب الامام ابي حنيفة وهذا ما يظيره. يكون في باب الاعتقاد في الاسماء والصفات. في توحيد العبادة على جادة السلف صالح وعلى طريقتهم. وهو في دروعه على طريقة الامام ابي حنيفة. نعم

204
01:15:22.000 --> 01:15:54.650
سم ها هل يتزاور الصالحون في قبورهم الله اعلم جاءت فيها اثار لكني ما استحوذها الان ودار البرزخ تابعة للدار الاخرة. والدار الاخرة ثبت فيها ان اهلها من اهل الجنان

205
01:15:54.650 --> 01:16:32.100
واعود البرزخ تابع لها. والله اعلم. نعم سم لا لا  يسأل يقول الكافر الذي لم يبلغه لم تبلغه دعوة الاسلام. هل هو في النار؟ اذا وجد هذا في هذا الزمان وهو نادر. والنادر لا حكم له. فربما يوجد من لم تبلغه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام

206
01:16:32.100 --> 01:16:56.700
كلية او بلغته الدعوة مشوهة بالكلية فهؤلاء الذين لم تبلغهم الدعوة بان عاشوا في مجاهل الدنيا في غابات بعيدة في صحراء قاصية ولم يسمعوا بالنبي ولا بالقرآن ولا بالاسلام الصحيح عند العلماء ان هؤلاء حكمهم حكم اهل الفترات

207
01:16:57.200 --> 01:17:21.600
الذين نشأوا وعاشوا بين فترات الرسل لم يسمعوا بالنبي الاول ولم يسمعوا بالنبي الذي بعث بعده. ومثلهم الصحيح اولاد الكفار اذا ماتوا قبل البلوغ وحكمهم الاخروي حكمهم حكم اهل الفترات. والعلماء رحمهم الله اختلفوا فيهم على عشرة اقوال. ارجحها انهم يمتحنون

208
01:17:21.600 --> 01:17:57.150
فيوم القيامة امتحانا خاصا فان نجحوا فيه ادخلهم الله الجنة. وان لم يوفقوا فيه دخلوا النار هذا هو ارجح ما فيه هؤلاء. والله اعلم. نعم نعم موجودة موجودة كل الفرق موجودة لها وارث. ولكن تختلف باسمائها. تسمى قديما الجهمية الان تسمى باسم اخر

209
01:17:57.350 --> 01:18:26.600
الان الزيدية على طريقة المعتزلة. والامامية الرافعة طريقة المعتزلة وهناك تداخل وهناك تحول في الاسمى لا في المسميات واحد له سؤال واحد اقام الصلاة. اختر التجلي هو ان يرفع سبحانه الحجاب عن وجهه فيتجلى لمن شاء من خلقه. تجلى في الدنيا للجبل. الذي

210
01:18:26.600 --> 01:18:41.350
ويتجلى في الاخرة وفي الجنان لاوليائه المؤمنين. اسأل الله ان نكون واياكم منهم. والله اعلم وصلى الله وسلم عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه