1
00:00:03.100 --> 00:00:26.250
بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله سئل عن القدرية والصلاة خلفه وما جاء فيهم سمعت ابي رحمه الله يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة والجهمية سألت ابي مرة اخرى عن الصلاة خلف القدرية فقال

2
00:00:26.250 --> 00:00:42.150
الا ان كان ممن يخاصم فيه ويدعو اليه فلا نصلي خلفه. سمعت ابي رحمه الله وسأله علي بن الجهمي عن من قال بالقدر يكون كافرا قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. مر التنبيه على ان اصول البدع كم انها خمسة ما هي لا ابدأها بالترتيب الخوارج

4
00:01:03.400 --> 00:01:35.050
والروافض نعم والمرجئة القدرية والصوفية. هذه الخمس هي اصول البدع اما القدرية فسموا بالقدرية لانهم نفوا قدر الله عز وجل على المكلفين تشموا بالقدرية والقدري يسمى بها طرفان صفات القدر وهم القدرية ها هنا الذي يعنيهم الامام احمد

5
00:01:35.800 --> 00:02:03.500
وهم المعتزلة خصوصا ويطلق به ايضا على الجبرية فانهم قدرية باعتبار انهم غلاة في اثبات القدر  الجبرية الذين هم المرجئة وسادتهم الجهمية وجدوا ردة فعل لهؤلاء القدرية فان القدرية اول ظهورا

6
00:02:03.650 --> 00:02:25.850
واول ظهورهم كان بالبصرة واول من ظهر منهم من انكروا علم الله السابق المقدرات قبل وقوعها وفي هذا الفصل يبسط الامام احمد فيما ينقله ايضا عنه ابنه عبد الله موقف السلف من هؤلاء القدرية

7
00:02:26.700 --> 00:02:48.100
واول ظهورهم كما روى مسلم في الصحيح من حديث يحيى ابن عبد الرحمن وحميد ابن يعمر يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن قال انطلقنا انا واخي الى المدينة وقلنا لعلنا ان نلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:49.250 --> 00:03:05.500
فرأينا عبد الله ابن عمر قادما للمسجد فاقتنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي ساكن الامر الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر

9
00:03:05.650 --> 00:03:23.850
وان الامر انف مستأنف من غير سابق تقدير او علم او كتابة وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري مني براء انه حدثني ابي

10
00:03:24.850 --> 00:03:40.150
انه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع علينا رجل شديد بياض الثياب سواد الشعر الحديث الى ان قال فلاجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فجعل يديه على فخذيه

11
00:03:41.200 --> 00:04:01.650
ركبتيه الى ركبتيه على فخذه وقال اني يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبره ثم قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتب والرسل اليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله عز وجل

12
00:04:03.000 --> 00:04:34.150
هؤلاء القدرية تطور مذهبهم فانتحلوا مذهب المعتزلة او فانتحله مذهب المعتزلة فقالوا بنفي القدر اول نفاة القدر مجهولون لكن هم خليط من النصارى والمجوس وبعض الاعراب واول من عرف عنه القول بانكار القدر معبد ابن خالد الجهني. الذي افتى التابعون بقتله

13
00:04:34.750 --> 00:04:55.450
فانفذ فيه حكم القتل ردة عبد الملك ابن مروان ثم تبلور مذهبهم في انكار المراتب الاربع علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكتابته في اللوح المحفوظ  خلقه وارادته للمقدرات وخلقه لها

14
00:04:55.800 --> 00:05:19.500
فجاءت بعد ذلك عامة المعتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن انتحلوا مذهب هؤلاء القدرية فلا يكاد يطلق القدرية الا يراد بهم المعتزلة وهم صنفان الغلاة من القدرية نفاة المراتب الاربع وهؤلاء الذين قال فيهم الامام الشافعي وقال فيهم احمد ناظروهم بالعلم

15
00:05:20.100 --> 00:05:36.900
بعلم الله السابق فان اقروا به خصموا هل الله يعلم المقدرات قبل وقوعها ولا ما يعلمها؟ ان اقروا بذلك خصموا وان جحدوه كفروا عامة القدرية وهم المعتزلة عامة المعتزلة ينكرون مرتبتين

16
00:05:37.800 --> 00:06:05.950
المرتبة الثالثة بان الله لم يرد المقدرات ولم يقدرها. لم يشأها سبحانه ينكرون خلقها اشتد نكير السلف عليهم جميعا التكفير كفروا الغلاة واما عامة فظللوهم  موقفهم منهم ايضا انهم اه نهوا عن مجالستهم وعن تشييع جنائزهم وعن عيادة مرظاهم

17
00:06:06.500 --> 00:06:25.800
اي انهم حذروا منهم وتحذروا منهم وسياق الاثار الان اللي يسوقها المؤلف في هذا الباب نعم الله اليك. قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلمه. فجحد علم الله عز وجل فهو كافر. وهذا في الغلاف

18
00:06:25.800 --> 00:06:47.800
القدرية نعم حدثني محمد بن ابي بكر المقدم حدثنا ابو رجاء الكلب واسمه روح ابن المسيب. قال رأيت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال من الرقاشي لصاحبه لا تقر له بالعلم ان اقررت له بالعلم فامكنه من رجليك يسحبك عرض المربد. اصل المربد المكان المتسع

19
00:06:49.000 --> 00:07:07.600
فيما بين الزرع الذي يجفف فيه التمر ويذر فيه الحب مربد واصل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام انه مربد بني فلان من النجار يقول هذا لا تقر له بعلم الله السابق ولا يسحبك مع رجليك في عرض هذا المربد

20
00:07:08.050 --> 00:07:24.350
يعني انه يخصمك ويقيم عليك الحجة نعم  حدثت عن عن حوثرة ابن ابن اشرس قال سمعت سلاما ابا المنذر غير مرة وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او لم او لم يعلم

21
00:07:24.350 --> 00:07:38.150
فان قالوا قد علم فليس في ايديهم شيء وان قالوا لم يعلم فقد حلت دماؤهم. وهذا ما اطبق عليه السلف حتى قال الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم اي بعلم الله

22
00:07:38.300 --> 00:07:57.750
من علم المقدرات ولا ما علمها اذا قالوا ما علمها وصف الله بالجهل واذا قالوا علمها كيف يعلم شيء ما قدره واذا قالوا حدث له علم بها لم يكن نكون بذلك وصفوا الله بانه محل الحوادث

23
00:07:58.150 --> 00:08:18.650
وانه قد سبقه عدم العلم ثم علم جعل ربي عما يقولون. وكل هذا كفر لانه انتقاص لله سبحانه وتعالى. نعم قال حوثرة وحدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قال قيل لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان غيلان يقول في القدر كذا وكذا فمر

24
00:08:18.650 --> 00:08:38.000
قال اخبرني عن العلم فقال سبحان الله فقد علم الله عز وجل كل نفس ما هي عاملة والى والى ما هي صائرة فقال عمر ابن عبد العزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك عنقك. اذهب الان فاجهد جهدك. غيلان هذا هو غيلان الدمشقي

25
00:08:38.450 --> 00:08:57.300
اظهر انكار القدر في الشام قبض عليه فاوتي به الى عمر ابن عبد العزيز فاستتابه فاقر بعلم الله ثم لما خصمه قال اذهب الان فاجهد جهدك لما اقررت بعلم الله لانك بعلم الله فانت متناقض

26
00:08:58.600 --> 00:09:22.600
لما خرج من عند عمر استخفى وعاد لي مقالته فقبض عليه بعد عمر لانها لم تطل مدة خلافة عمر وضربت عنقه نعم  حدثني سوار ابن عبد الله او حدثت عنه حدثني معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاة بعد اربعين سنة او

27
00:09:22.600 --> 00:09:41.450
ثلاثين سنة وكونهم اعادوا الصلاة اما انه من باب الزجر واما انه كان يرى كفره بانكاره علم الله ولهذا لا تصح الصلاة خلف من علم الانسان كفره كان اهلا لهذا العلم

28
00:09:41.550 --> 00:09:58.300
قال عبد الله اكبر علمي اني سمعت من سوال او حدثني بعض اصحابنا عنه حدثني حدثني الحسن ابن عيسى مولى عبد الله ابن مبارك وحدثني حماد ابن قيراط قال سمعت ابراهيم ابن طهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار

29
00:09:58.400 --> 00:10:15.700
حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا سعيد ابن ابي ايوب حدثنا عطاء ابن دينار عن حكيم ابن شريك عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:10:15.800 --> 00:10:31.400
قال ابي وقال ابو عبدالرحمن مرة اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. اصل الافتتان بالقدر كان في من قبلنا عند اليهود

31
00:10:32.100 --> 00:10:52.850
تبعهم عليه بعض النصارى والاعتراض على القدر عقيدة باطلة قديمة بعثت في المسلمين في هؤلاء القدرية ولهذا الاحاديث في النهي عن مجالسة القدري تروى مرفوعة وموقوفة ومنها ما سيأتي حديث القدرية مجوس هذه الامة

32
00:10:53.450 --> 00:11:13.300
ان ماتوا فلا تشهدوهم وان مرضوا فلا تعودوهم تسميتهم بمجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله

33
00:11:13.500 --> 00:11:33.700
كل عبد مكلف يخلق فعل نفسه من غير قدرة لله عليه فهذا شبه اه تشبيههم بالمجوس والنهي عن مجالستهم لان فتن هؤلاء بالشبهات بالقيل والقال وهذه اعظم ما يكون من فتن الشهوات

34
00:11:34.750 --> 00:11:52.900
نعم السلام عليكم. حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا ابن شريح ان ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد ابن عمرو رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض

35
00:11:53.050 --> 00:12:12.700
كيف يقدر الله شيئا لم يعلمه؟ يمكن لا يمكن ولهذا مراتب القدر اربعة اولا علم الله المقدرات قبل وقوعها الله علم كل ما عمله وما سيعمله العاملون قبل خلقهم بل يقولون ان الله علم ما كان

36
00:12:13.150 --> 00:12:29.950
وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون علم ما كان في الزمن الماظي. علم ما يكون في المستقبل ويعلم سبحانه ما لم يكن الشيء المستحيل لو كان كيف يكون

37
00:12:30.900 --> 00:12:46.050
من دلائله ما جاء في قول الله جل وعلا عن الكفار اهل النار يتمنون ان يعودون الى الدنيا ليعملوا صالحا قال جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فعلم سبحانه الشيء الذي لم يكن

38
00:12:46.500 --> 00:13:03.850
لو كان كيف يسيئكم لانه لو لن يخرجهم من النار الى الدنيا ليعملوا لكن سبق علمه بهذا الممتنع لو كان كيف سيكون المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فان الله جل وعلا كتبه في اللوح المحفوظ

39
00:13:04.450 --> 00:13:19.250
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراده وما تشاؤون الا ان يشاء الله

40
00:13:19.900 --> 00:13:38.850
المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه كما قال جل وعلا الله خالق كل شيء نعم حدثنا ابي حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي سمعت ابا سنان عن وهب ابن خالد الحمصي عن ابن عن ابن عن ابن الديلمي عن ابن الديلمي قال

41
00:13:38.850 --> 00:13:54.550
وقع في نفسي شيء من هذا القدر اتيت ابي ابن كعب فقال رضي الله اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت ابا المنذر وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يكون فيه هلاك ديني او امري. حدثني عن ذلك بشيء لعل الله عز

42
00:13:54.550 --> 00:14:11.450
وجل ينفعني به فقال لو ان الله عز وجل عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد احد ذهبا انفقته في سبيل الله

43
00:14:11.550 --> 00:14:26.800
انفقته في سبيل الله عز وجل ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك فان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي عبد الله ابن مسعود فتسأله

44
00:14:27.950 --> 00:14:44.500
اتيت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك كانا مسنان يقتص الحديث قال ولا عليك ان تأتي اخي حذيفة ابن اليمامة تسأله فاتيت حذيفة رضي الله عنه سألته فقال فقال مثل فقال مثل ذلك. قال فاتي زيد ابن ثابت فسله

45
00:14:44.600 --> 00:15:05.600
هذولا اربعة الحين الصحابة ابي مسعود وحذيفة والرابع زيد ابن ثابت رضي الله عنه تطابقت اقوالهم نعم فاتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواتي

46
00:15:05.600 --> 00:15:15.600
الارض اذا عدمهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا له من اعمالهم ولو كان لك جبل ولو كان لك جبل احد ذهبا انفقته في سبيل الله ما قبله

47
00:15:15.600 --> 00:15:29.100
الله عز وجل منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم لم يكن ليخطئك. وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار؟ هذا حديث ابن الديلمي حديث جليل

48
00:15:30.200 --> 00:15:45.700
فيه الوعيد لمن لمن انكر القدر وقد اورده شيخ الاسلام الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء في منكر القدر وهذا ليس من قبيل الرأي بل هذا من المرفوع

49
00:15:45.900 --> 00:16:04.200
رفعه هؤلاء الاربعة عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله صلى الله عليه وسلم لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه كان غير ظالم لهم لماذا لانه ملكه والمالك يصنع في ملكه ما يشاء

50
00:16:04.700 --> 00:16:28.600
لا يلام ولا يعاد ولهذا قال الاول اه ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع اذا عذب خلقه كان ظالما لهم اما اذا رحمهم فرحمته اوسع لهم هذا من احسانه

51
00:16:28.900 --> 00:16:44.150
ومن لطفه بهم تفضله عليه سبحانه وتعالى نعم حدثني ابي رحمه الله وحدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان وحدثنا ابو سنان سعيد بن سنان حدثنا وهب بن خالد الحمصي عن ابي الديلمي قال

52
00:16:44.150 --> 00:17:03.250
ابي ابن كعب رضي الله عنه فذكر معنى حديث اسحاق الرازي وحديث اسحاق بن سليمان اتم اتم كلاما واكثر حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن ابن حراش عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى

53
00:17:03.250 --> 00:17:22.300
لا يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق. وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان وعن منصور عن دبعي ابن حراش عن رجل عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه خيره

54
00:17:22.300 --> 00:17:42.550
وشره حدثني ابي حدثنا سفيان قال قال عمرو قال لنا طاووس تغزو معبدنا الجهني فانه قدري. اخزوه يعني اقترحوه واهينوه ومعبد ابن خالد الجهني اول من عرف عنه الجعر بانكار القدر

55
00:17:43.400 --> 00:18:02.650
وتتبعت سيرته واذا هو قد تأثر في بعض الزنادقة سواء من الصوفي من النصارى او من المجوس او من اهل الهياكل وقال بانكار القدر وهؤلاء الاخباث يتخذون من اعراب المسلمين

56
00:18:04.000 --> 00:18:26.500
منهم وسيلة وذريعة لاعلان هذه البدع لما فيه من الجرأة والصحة يتخذونهم مطايا نعم الله اليكم حدثني ابي حدثنا معاذ ابن معاذ انا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى قال قال الحسن ابن محمد ابن علي لا تجالسوا اهل القدر حدثني ابي حدثنا

57
00:18:26.500 --> 00:18:47.400
حدثنا عكرمة ابن عمار قال سمعت القاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله يلعنان القدرية القدرية الذين يكذبان يلعنان  قدرية الذين يلعنان القدرية الذين يكذبون بقدر الله عز وجل حتى يؤمنوا بخيره وشره. وهذا يدل على ان القدرية وجودهم

58
00:18:47.400 --> 00:19:07.850
سابق كما جاء في حديث ابن عمر انهم وجدوا في البصرة ابن عمر وفاته في اخر الخمسينات او اول الستينات الهجرية فوجودهم متقدم اي نفاة القدر ثم انتحل مذهب القدرية المعتزلة بعد المئة الاولى

59
00:19:08.100 --> 00:19:27.200
نعم الله اليكم حدثني أبي حدثنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار قال سمعت أبي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهني يقول لا تجالسوا فإنه ضال مضل قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا يومئذ يتكلم بالقدر غير معبد

60
00:19:27.350 --> 00:19:54.350
ورجل من الاساور يقال له من الاساورة يعني من اهل العراق يقال له سيسويه من المجوس فهذا فيه ان مأخذ القدرية من هؤلاء وانكار القدر قال به ابليس كيف تخلقني وتفضلني عليه ثم تأمرني ان اسجد له

61
00:19:54.900 --> 00:20:11.400
ولهذا القدرية الابليسية الذين عارضوا بين الشرع والقدر عن خير منه ومع هذا خليتني افسد له ومن القدري القدري المشركية هم المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء

62
00:20:12.650 --> 00:20:30.350
فردوا على الشرع بالقدر لو شاء الله ما اشركنا اذ الرد على شرع الله بان الله قدر علينا الشرك ومثل هذا الان من يستغل ويستدل بالقدر على المعايب يسرق يقول والله انا اسرقت بقدر الله

63
00:20:32.250 --> 00:20:51.600
يشرب الخمر يقول شربتها بقدر الله يضيع فرائض الله يقول ضيعتها بقدر الله وفيها الحديث المشهور الشاب الذي صرخ فجيء به الى عمر قال ما حملك على السرقة قال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله

64
00:20:52.100 --> 00:21:10.850
على عمر عند عمر رضي الله عنه قال وانا اقطع يدك بقدر الله الفلسفة والحماقة ما تصلح مع امثال عمر الطائفة الثالثة هم القدرية نفاة القدر الذين قالوا الله ما قدر

65
00:21:11.000 --> 00:21:31.850
وانما يقدر الخلق افعالهم بارادتهم وهؤلاء من قبح مذهبهم انهم وصفوا الله بالنقائص والعجز اما انه ما علم لم يكتب وهذا والعياذ بالله رد للادلة او انه ما اراد فجعلوا في خلق الله ما لم يرده

66
00:21:34.450 --> 00:21:57.900
والعلماء لهم علماء السنة له نظار مع القدرية باقصر عبارة وسيسوق الامام الامام احمد وابنه عبد الله من ذلك بطرف نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا عكرمة قال سألنا يحيى ابن ابي كثير عن القدرية فقال هم الذين يقولون ان الله عز وجل لم

67
00:21:57.900 --> 00:22:16.050
حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا عكرمة قال سمعت سالما والقاسمي العنان القدرية حدثني ابي حدثنا ابو سعيد حدثنا ربيعة ابن كلثوم عن قال قال اصحاب مسلم ابن يسار كان مسلم يقعد الى هذه السارية فقال ان معبدا يقول بقول النصارى

68
00:22:16.700 --> 00:22:34.500
حدثنا ابو بكر سعيد بن يعقوب الطلقاني ابطال قانون حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال سمعت عمارة ابن زادان يقول بلغني ان القدرية يحشرون يوم القيامة مع المشركين فيقولون والله ما

69
00:22:34.500 --> 00:22:50.200
مشركين والله ما كنا مشركين فيقال لهم انكم اشركتم من حيث لا تعلمون قال وبلغني انه يقال لهم يوم القيامة انتم خصماء الله عز وجل كيف اشرك القدرية من حيث لا يعلمون

70
00:22:51.850 --> 00:23:20.700
كيف ذلك نعم لانهم قالوا بخالقين غير الله من الخالقون غير الله؟ كل يخلق فعل نفسه والله لم يقدر افعالهم فجعلوا خالقين للخير والشر غير الله سبحانه نعم  اخبرنا احمد بن جميل من اهل مرؤ

71
00:23:20.800 --> 00:23:30.800
حدثنا عبد الله ابن مبارك حدثنا رباح ابن زيد عن عمر ابن ابن حبيب عن القاسم عن ابي بزة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان

72
00:23:30.800 --> 00:23:45.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره فكتب كل شيء يكون حدثني ابي ان اول ما خلق الله القلم اصله في الصحيح في صحيح مسلم

73
00:23:45.900 --> 00:24:04.000
اول ما خلق الله القلم هل معناه ان القلم اول المخلوقات الجواب لا لكن معناه انه اول ما خلق الله القلم امره بالكتابة وقلم لا نعلم كيفيته قال اكتب قال ربي وما اكتب

74
00:24:04.150 --> 00:24:23.950
ونكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة هذا يسمى عند العلماء بالقلم الشامل ماذا جرى؟ جرى بعلم الله وما سبق بعلمه وما كتبه في هذا اللوح

75
00:24:24.350 --> 00:24:41.200
لهذا تقدير الشامل من هذا التقدير الشامل يؤخذ التقدير العمري بعمر كل انسان اذا صار عمره في رحم امه اربعة اشهر من هذا التقدير الشامل يؤخذ التقدير الحولي الذي ينزل ليلة القدر

76
00:24:41.750 --> 00:24:58.650
من هذا التقدير الشامل يفرق تقدير اليومي نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا شعبة عن عاصم ابن عبيد الله قال سمعت سالم ابن عبد الله يحدث عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال

77
00:24:58.650 --> 00:25:18.550
عمر رضي الله عنه يا رسول الله ارى ارأيت ما نعمل فيه في امر قد فرغ منه او امر مبتدأ او مبتدع قال فيما قد فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فان كل ميسر. واما من كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء

78
00:25:19.800 --> 00:25:34.600
حدثني ابي حدثنا واما من كان من اهل السعادة في عمل امل السعادة يعني يقول عمر اخبرنا يا رسول الله عن ديننا هل نعمل بشيء سبق به القدر ولا شيء مبتدع

79
00:25:35.300 --> 00:25:50.950
اي محدث لم يسبق به شيء؟ قال بل في شيء سبق به القدر ولهذا ربما تأتي شبهة الان يقول القائل اذا كان السابق في علم الله ما اعمله اني من اهل الجنة او من اهل النار

80
00:25:51.650 --> 00:26:12.900
اذا ليش اعمل وتأتي هذه الشبهة نقول ان الثواب والعقاب لا على محض القضاء والقدر الله ما يؤاخذك ويحاسبك على ما سبق به قدره وانما الثواب والعقاب على ما تختاره بارادتك

81
00:26:13.100 --> 00:26:49.350
وتفعله اختيارك عطنا امثلة لهذا يرى الانسان في منامه انه يطأ محرما له وينزل  هل هذا يعاقب عليه الانسان  امه ولا اخته ولا بنته  لانه بغير ارادته غير اختياره اذا كان كذلك لا يثاب عليه ولا يعاقب

82
00:26:50.450 --> 00:27:13.200
النظرة الاولى الى المحرم يتاب عليه لتعاقب لا ثواب ولا عقاب لانها بغير اختيارك لكن ادامة النظرة الاولى او تكرارها لما كانت باختيارك وقع فيها الثواب عند عدم اتيانها والعقاب عند اتباعك هواك

83
00:27:14.250 --> 00:27:32.000
اجمع العلماء يا اخوان هذا مثال ثالث على ان الحركات الكثيرة في الصلاة تبطلها ولا لا رأيكم في المرتعش حركات كثير ولا قليلة تبطل صلاته باجماع العلما لا تبطل ليه

84
00:27:32.400 --> 00:27:56.050
لانها بغير  اذا الثواب والعقاب الجنة والنار على ما تختار ايها المكلف بارادتك  لا على ما سبق به قضاء الله اطفال المشركين واهل الفترات والمجانين من غير المسلمين يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا

85
00:27:57.250 --> 00:28:14.550
اذا لم يدخل بهم الى الجنة ما سبق به القضاء والقدر ولا الى النار لما سبق به القضاء والقدر حتى يكون الفعل الذي يفعلونه اختيارهم اذا القاعدة التي تدفع الشبه كلها ان الثواب والعقاب

86
00:28:14.850 --> 00:28:38.250
انما هو باختيار المكلف اختياره وارادته والقضاء والقدر صيانته وحمايته انه سر الله في خلقه لا تتكلفوا لان ذهنك مهما بلغ ذكاءك وعقلك مهما بلغ لماعة لا يستطيع ان يتفهمه

87
00:28:38.800 --> 00:29:03.850
ولهذا جاء موقوف ومرفوعا القدر سر الله في خلقه من اراد ان يكشفه فضحه الله قدرية حاولت والجبرية حاولت لكن فضحهم الله جل وعلا بهذه البدع يا اخواني نعم كيف يكون اختبارهم؟ الله اعلم

88
00:29:04.100 --> 00:29:22.800
وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين كبارهم اختبارا خاصا لا نعلم كيفية اما اولاد المسلمين فليسوا داخلين في هذا الاختبار اذا مات ابنك وعمره دون البلوغ لاختبار لانه تبع لاهاليهم في الجنان

89
00:29:23.350 --> 00:29:39.650
لكن اطفال المشركين ليسوا تبعا لاهليهم  الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا حيواه وابن لهيعة قال حدثنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبل

90
00:29:39.650 --> 00:29:52.850
الحبل الحبل يقول سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ابن عمر نعم عبد الله ابن عمرو اللي عنده عبد الله بن عمر غلط لان الحبل يروي عن عبد الله ابن عمرو

91
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
نعم يقول سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات الارض بخمسين الف سنة اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثني ابي حدثناه شيء حدثنا علي ابن زيد عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله

92
00:30:13.400 --> 00:30:28.800
رضي الله عنهما ان سراقة ابن مالك قال يا رسول الله فيما فيم العمل ما في شيء قد فرغ منه او في شيء نستأنفه. قال بل في شيء قد فرغ منه. قال ففيما العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق الله عز وجل

93
00:30:28.800 --> 00:30:47.550
نعم سيأتينا جاءنا حديث عمر والان حديث سراقة وسيأتي حديث حذيفة حديث عمران بن حصين دل على ان ان القلوب قد تستشكل مسائلة القضاء والقدر بماذا يكون علاجها بالعلم المستقى من الوحي

94
00:30:48.600 --> 00:31:06.100
فان عالجها بمحض اجتهاده فقد يصيب وقد يخطئ ولهذا الكلام في مسائل الديانة بغير علم مأزوم صاحبه ولو اصاب اعطيكم هذا مثال عامي اجتهد في مسألة وهو ليس من اهل الاجتهاد

95
00:31:06.250 --> 00:31:34.200
توافق الحق اجتهاد يؤجر عليه ولا ما يؤجر لا يؤجر بل هو اثم لانه اصاب الحق اتفاقا كما تسمونه صدفة ولهذا رد الشبهات انما يكون بالعلم المبني على الوحي لا بمحض البداهة الا اذا كان الامر بديهية

96
00:31:34.600 --> 00:31:58.950
كما في ربوبية الله وكما في بعض احكام الشريعة التي يكون الجواب فيها شأنه سهل اذكر لكم هذا الموقف  البلدان قدم واحد لنا عنب  اكلنا منه ثم جاء بالخمر يقول هذه خمر من العنب

97
00:31:59.650 --> 00:32:23.350
الحرام قال هذه بنت هذه  الخمرة بنت العنب يعني بنتها انها مستمدة منها كيف تحرمون البنت امها حلال قلت له انت متزوج قال نعم عندك اولاد؟ قال عندي ولد وبنتين

98
00:32:25.800 --> 00:32:48.650
زوجتك قال منين جو العيال اجل هل يصح ان تطأ بنتك لانها بنت امها ها يصح هذا  حتى لو كانت هذي بنت هذي ونحن انما حرم الخمر لا لانها من العنب لكن لانها تخامر العقل

99
00:32:49.700 --> 00:33:10.150
هذا ما يفهم العقل وجعلها الى اصل مادته الاحكام الشرعية منها احكام معللة لكن الشبهة عموما انما ترد بالوحي المستمد بالعلم المستمد على الوحي منه ما هو علم بدهي هذا يقرر به الاحكام

100
00:33:10.800 --> 00:33:32.700
نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا او شيء حدثنا علي بن زيد عن محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان سراقة ابن مالك قال يا رسول الله فيما العمل افي شيء قد فرغ منه وهو في شيء نستأنفه؟ قال بل في شيء قد فرغ منه قال ففيما العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق الله

101
00:33:32.700 --> 00:33:50.600
وجل حدثني ابي حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا يزيد يعني الرشق عن مطره ابن الشخيري عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملوا فكل ميسر او كما قال

102
00:33:50.800 --> 00:34:05.350
نسأل الله حسن العاقبة وحسن التيسير يا اخوان  حدثني ابي حدثنا زيد ابن يحيى الدمشقي حدثنا خالد بن صبيحي المري. حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله انه سمع ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه

103
00:34:05.350 --> 00:34:20.250
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله او من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد. طيب هذا الخمس من اجله

104
00:34:21.450 --> 00:34:47.400
يعني انه يعيش كم سنة كم مدة عيشه رزقه اهو متسع او ضيق واثره  عقب له مال ولا ما له شيء مضجعه ايه مضجعه اين سيموت وشقي او سعيد هل هو في مآله من اهل الشقاوة في النار

105
00:34:47.600 --> 00:35:05.400
اهل السعادة في الجنان هذا فرغ منه متى قبل ان ينفخ فيه الروح علمه الله جل وعلا قبل ان يخلق الخلق كلهم وكتبه في اللوح المحفوظ وعلمه الملك الذي ينفخ فيه الروح

106
00:35:06.300 --> 00:35:26.050
لانه هو المأمور بكتابة هذه الاربع برزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد نعم حدثني ابي حدثنا يحيى حدثنا حماد بن زيد حدثني عبيد الله ابن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:35:26.050 --> 00:35:47.900
قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا فقال اي ربي نطفة اي ربي علقه اي ربي مضغة فاذا قضى الله عز وجل خلقها قال اي رب شقي او سعيد ذكرا او انثى فمن رزق؟ وما الاجل؟ قال فيكتب ذلك في بطن امه. هذا الحديث في الصحيحين عن انس رضي الله عنه

108
00:35:47.900 --> 00:35:59.400
نعم حدثني ابو زكريا يحيى ابن ايوب العابد حدثنا حماد بن زيد حدثنا ابو معاذ عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث

109
00:35:59.400 --> 00:36:09.400
حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله عز وجل من الخلق

110
00:36:09.400 --> 00:36:32.750
كتب على عرشه رحمتي سبقت غوابين على عرشه يعني على كتاب عنده فوق العرش كما جاء مفسرا في الروايات الاخرى نعم حدثني ابي حدثناه شيء حدثنا علي ابن زيد سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله يحدث قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله من عبد وسلم

111
00:36:33.900 --> 00:36:49.350
اذا اطلق عبد الله من الصحابة فانه ينصرف الى من الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان العبادلة غيره هم الصغار الاربعة الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس

112
00:36:50.000 --> 00:37:06.450
قال لهم هؤلاء العبادلة الاربعة الصغار من الصحابة وما في الصحابة صغير اي نعم قال عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تغير

113
00:37:06.950 --> 00:37:25.900
فاذا مضت الاربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاما كذلك. فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه وبعث اليها ملكا فيقول الملك اي ربي اذكر ام انثى؟ اشقي ام سعيد؟ اقاصير ام طويل؟ اناقص ام زائد؟ قوته قوته

114
00:37:26.000 --> 00:37:44.350
قوته واجله؟ اصحيح ام سقيم؟ قال فيكتب ذلك كله فقال رجل من القوم ففيما العمل اذا وقد فرغ من هذا كله؟ فقال اعملوا فكل وكل يوجه فكل سيوجه لما خلق له. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

115
00:37:44.800 --> 00:38:03.400
حدثني ابي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا منصور بن سعد عن بدين عن عبد الله ابن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى متى كنت متى كتبت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. يعني قدر الله ان محمدا نبيا قبل خلق ادم

116
00:38:03.750 --> 00:38:27.100
صلى الله عليه وسلم هذا في سبق علم الله الاشياء قبل وقوعها دقيقها وجليلها سبحانه ما قدرناه حق قدره. نعم  حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا معاوية يعني ابن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبدالله بن هلال السلمي كذا قال عبد الرحمن عن

117
00:38:27.100 --> 00:38:40.500
ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله خاتم النبيين وان ادم عليه السلام منجدل في طينته. مجندل في طينته ما بعد خلق

118
00:38:41.000 --> 00:39:05.450
نعم مجندل في طينته. وسأنبئكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ما هي دعوة ابراهيم  واجعل من ذريتي وبشارة عيسى انه بشر بالنبي عليه الصلاة والسلام مبشرا برسوله يأتي من بعدي

119
00:39:05.950 --> 00:39:19.700
احمد اللهم صلي وسلم نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عن عبد الحميد ابن بهوان عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

120
00:39:19.700 --> 00:39:39.600
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك حدثني ابي حدثنا سفيان ابن عيسى شنقة هذا بالرد على القدرية   حديث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ما علاقته بالردع القدرية يا اخوان

121
00:39:41.750 --> 00:40:03.550
ان الانسان لا يعرف ماذا يختم له  مع هذا كلما عظم معرفة العبد بربه كلما لجأ اليه  منهج العلماء علماء السلف انهم يردون على هؤلاء المنحرفين بالادلة مرت علينا اول مسألة في كتاب السنة وش هي

122
00:40:04.550 --> 00:40:29.600
كلام الله والرد على الجهمية كلها بحشد الاثار والنصوص مرت علينا مسألة الارجاء بحشد الاثار والنصوص الان القدرية اتيان النصوص والادلة الدالة على تقدير الله للاشياء قبل وقوعها نعم حدثني ابي حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزعراني سمع ابا الاحوصي

123
00:40:29.650 --> 00:40:48.350
عمه سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى عليه

124
00:40:48.350 --> 00:41:04.250
السلام فقال انت ادم الذي انت ادم الذي خلقك الله عز وجل بيده واسجد لك ملائكته واسكنك الجنة ثم فعلت ما فعلت نعم قال القائل من هو موسى يعتب على ابيه ادم

125
00:41:04.900 --> 00:41:20.700
قال انت موسى الذي كلمك الله عز وجل واصطفاك برسالته وانزل عليك التوراة انا اقدم كان اقدم ام الذكر؟ ام الذكر انا اقدم ام الذكر؟ نعم. يقول هذا ادم نعم

126
00:41:21.200 --> 00:41:37.750
انا اقدم ام الذكر؟ قال بل الذكر. فحج ادم موسى فحج ادم موسى. نعم الذكر يعني اللوح المحفوظ الذي كتب فيه كل شيء كيف حج اي غلب ادم بحجته موسى

127
00:41:40.400 --> 00:42:04.050
هذا الحديث يسمى بحيث الاحتجاج وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى. فحج ادم موسى لان ادم استدل بقدر الله على المصيبة لا على المعيبة كيف تلومني على امر كتبه الله علي قبل ان اخلق

128
00:42:04.200 --> 00:42:24.050
قالها بعد ما تاب من اكله من الشجرة لكن على مصيبة اخراجه وذريته من الجنة فغلب ادم بحجته موسى بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام نفاة القدر والمعتزلون على القدر الان يحتجون بالقدر على المصيبة ولا على المعيبة

129
00:42:25.000 --> 00:42:55.500
على المعيبة يسرق يقول قدر الله علي السرقة يزني بقدر الله علي الزنا هذا ما ينطلي على اهل العلم انما هذا احتجاجه مرفوض وتأديبه واجب نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا اسماعيل وحدثنا خالد الحداد عن عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت اقول في اولادي المشركين

130
00:42:55.500 --> 00:43:11.750
هم منهم حدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ربهم اعلم بهم هو واعلم بهم وما كانوا عاملين. كان يقول في غير المشركين انهم مثل ابائهم في النار

131
00:43:12.400 --> 00:43:28.700
فلقيه رجل اعلم منه قال بل هؤلاء امرهم الى الله. الله اعلم بهم ولهذا اختلف العلماء في اولاد المشركين كما اختلفوا في اهل الفترات كما اختلفوا في من لم يسمع بدعوة رسول في مجاهيل الدنيا

132
00:43:30.050 --> 00:43:48.300
وذكر ابن القيم فيهم عشرة اقوال  طريق الهجرتين في اخر فصوله فصل في طبقات المكلفين وارجح الاقوال فيهم ان هؤلاء يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا ان نجحوا فيه دخلوا الجنة

133
00:43:48.600 --> 00:44:10.050
والا اتبعوا اباءهم في النار نعم حدثني ابي حدثنا حدثنا جرير ابن حازم سمعه من ابي من ابي رجا عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يزال امر هذه الامة موائما او مقاربا ما لم يتكلموا الولدان والقدر

134
00:44:10.800 --> 00:44:35.300
ما لم يتكلموا في البلدان والقدر في الولدان يعني في اولادهم بمعنى انهم يتكلمون في الدنيا والتكاثر والمال والسعة تهلكهم الدنيا بشهواتها او يتكلمون في القدر فيههلكون بالشبهات نعم حدثني ابي حدثنا جرير عن جرير عن عطاء

135
00:44:35.350 --> 00:44:45.100
عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه قال اول ما خلق الله عز وجل القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

136
00:44:45.200 --> 00:45:01.900
حدثني ابي حدثنا شيء حدثنا منصور يعني ابن زادان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم قال وامره فكتب ما هو كائن. قال فكتب فيما كتب

137
00:45:02.100 --> 00:45:15.350
تبت يدا ابي لهب وتب حدثني ابي قرأت على يحيى ابن سعيد حدثنا عثمان ابن غيث قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله ابن عمر فذهب

138
00:45:15.350 --> 00:45:29.400
القدر وما يقولون فيه ثم قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انهم بينهم جلوس او قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بيض فذكر الحديث

139
00:45:29.600 --> 00:45:48.400
قال وسأله رجل من جهينة او مزينة فقال يا رسول الله العمل افي شيء قد خلا او مضى قال رجل او بعض القوم يا رسول الله فيما نعمل؟ قال اهل الجنة يسروا لعمل اهل الجنة. واهل النار يسروا لعمل اهل النار. فقال يحيى ابن سعيد

140
00:45:48.400 --> 00:46:07.150
هو كذا يعني على ما قرأت عليه؟ يعني هذا في نشوء اول القدرية والحديث اصله في صحيح مسلم نعم حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد يعني بن سلمة حدثنا داود يعني ابن ابي هند عن ابي نظرة عن عن اسيل ابن جابر ان علي رضي

141
00:46:07.150 --> 00:46:22.700
عنه قال ما من ادمي الا ومعه ملك يقيه ما لم ما لم يقدر له فاذا جاء القدر خلاه واياه نعم ما من انسان معه ملائكة تقيه اي تحفظه فاذا جاءه قدر الله خلت عنه

142
00:46:23.250 --> 00:46:38.550
كما قال جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا معه اربعة املاك في الليل واربعة في النهار يجتمعون في صلاتي

143
00:46:39.450 --> 00:46:58.700
الغداة والعصر فاذا جاء امر الله اي قدره تخلوا عنه حتى يصيبه القدر انظروها يا اخواني في انفسكم يخرج الانسان يمشي في طريقه ثم ما بينه وبين الحادث الا لحظة

144
00:47:00.550 --> 00:47:18.300
ولا يصيب لانه لم يقدر عليه  ويخرج الانسان ويمشي وتطيح عليه حصاة قد تهلكه او تؤلمه هنا وقع عليه القدر متى يعلم الانسان انه قدر؟ اذا وقع قبل ما يقع ما يعلم

145
00:47:19.150 --> 00:47:35.100
واذا علم الانسان ذلك حق العلم كان شأنه ان يلجأ الى الله جل وعلا الذي هو مقدر المقادير ويجعل اعتماده ويجعل قلبه معلقا به كما يجعل دعاءه وطلبه ورجاءه معلقا

146
00:47:35.450 --> 00:47:49.500
بربه الذي قدر هذه المقادير نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن جحادثة عن قتادة عن ابي السوار العدوي عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال رفع الكتاب

147
00:47:49.500 --> 00:48:05.850
وجف القلم وامور تقضى في كتاب الله قد في كتاب قد خلا ومعنى جف اي لا يعدل نصف القلم لاننا ما نعرف كيفية القلم ولا كيفية الكتاب اي انه لا يعدل ولا يغير

148
00:48:06.150 --> 00:48:26.900
لا يرد القضاء الا الدعاء حديث ثوبان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء وان الرجل ليحرم اه الرزق بالذنب يصيبه القدر قدران قدر محتوم مبرم

149
00:48:28.200 --> 00:48:47.250
وهذا لا يرده الدعاء لو دعينا كلنا يا ربي طلع الشمس من الشمال يجيب الله دعاءنا  يرد القدر الا الدعاء القدر المبرم المحسوم لا يرده الدعاء. اللهم اقلبني الى صبر

150
00:48:48.650 --> 00:49:09.500
الله قدرك ايش؟ ادمي هذا قدر لا يرد الدعاء وهذا الدعاء عندئذ اعتداء النوع الثاني قدر معلق بالاسباب فهذا الدعاء من اهم اسبابه انتصار المسلمين في بدر ما اعظم اسبابه

151
00:49:10.250 --> 00:49:27.800
دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذا القدر الذي يرد الدعاء وهو المعلق بالاسباب فيكون السبب من اعظم اسباب حصوله فاذا تخلف السبب تخلف المسبب وضحت اذا القدر قدران قدرا محتوم لا يرده الدعاء

152
00:49:28.200 --> 00:49:44.800
لو قال واحد اللهم اجعل عمري الفين سنة الله دعاءه عمرك هو عمرك لانه محتوم النوع الثاني قدر معلق بالاسباب وهذا الذي يرده الدعاء طيب ما هو الاعتداء في الدعاء

153
00:49:46.700 --> 00:50:05.700
ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين هذا الاعتداء في الدعاء ضوابطه ثلاثة اولا ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا يا ربي اني اسألك انك انك تقلبني الى صاروخ

154
00:50:06.850 --> 00:50:25.500
القضاء والقدر كل انسان يحب الحمام يا الله تقلبني الى حمام بغدادية هذا يعارظ  الثاني ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا. يا الله انك تعيني على شرب الخمر

155
00:50:25.700 --> 00:50:43.600
هذا دعاء بالاثم قالوا الثالث من ضوابط الاعتداء في الدعاء ان يسأل الله ما فيه قلة ادب اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الداخل من الجنة اللي دخل يمين صار يسار

156
00:50:43.900 --> 00:51:06.200
تمحل وسوء ادب مع ان يدعوه الذي يجب مع الدعاء تعظيمه نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابن نمير حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال اخرج الله

157
00:51:06.300 --> 00:51:23.250
جل جلاله جل جلاله ذرية ادم عليه السلام من ظهره مثل الذر فسماهم قال هذا فلان وهذا فلان ثم قبض قبضتين فقال للتي في يمينه ادخلوا الجنة وقال التي في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي

158
00:51:23.450 --> 00:51:42.600
يعني هذا ممن سبق في علم الله ان هؤلاء من المكلفين في الجنة وهؤلاء في النار  حدثني ابي حدثنا باز بن اسد بن اسد حدثنا حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داوود عن ابي

159
00:51:42.650 --> 00:52:05.100
نظرة عن  نعم عن اسيل ابن جابر قال طلبت عليا رضي الله عنه في منزله فلم اجده فنظرت فاذا هو في ناحية المسجد قال فقلت له لانه خوفه. قال فقال انه ليس احد الا ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل ما لم ينزل القدر. فاذا نزل القدر لم يغني شيئا

160
00:52:05.700 --> 00:52:23.200
حدثني ابي حدثنا يحيى ابن اسحاق حدثنا ابن لهيعة عن بكر ابن سوادة قال ابي وحدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا بكر ابن سوادة عن كثير ابن الخولاني عن قريب الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مضت الكتب وجفت الاقلام. قال حسن في حديثه

161
00:52:23.650 --> 00:52:41.250
شقي او سعيد فريق في الجنة وفريق في السعير. نسأل الله ان نكون من اهل الجنان وان يعيذنا من اهل السعير نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مادي حدثنا سفيان عن الاعمش عن مجاهد عن عن عبيد بن عمير قال انكم مكتوبون عند الله عز وجل

162
00:52:41.450 --> 00:53:02.250
باسمائكم باسمائكم وسيماكم وفحواكم وحلالكم ومجالسكم. يعني مخابركم من طوت عليه قلوبكم نعم وحلاكم ومجالسكم. حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبيد الله بن عبدالله الرازي. عن سعيد بن جبير

163
00:53:02.400 --> 00:53:24.400
عن سعيد بن جبير يحول بين المرء وقلبه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. نعم قال يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن حميد عن ثابت قال ولا اعلمني الا قد سمعته من ثابت عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال قضي القضاء وجف

164
00:53:24.400 --> 00:53:47.550
وامور تكفى في كتاب قد خلا حدثني ابي حدثنا حجاج حدثنا ابن جريج حدثني حدثني يعلى ابن مسلم انه سمع سعيد ابن جبير يقول فذكر قصة وذكر قصة قصة هذا ملك من ملوك بابل سلطه الله على اليهود

165
00:53:48.200 --> 00:54:09.900
ولهذا اعظم ما حصل لليهودي من مقتلة وقت مختنصر ملك بابل في العراق حتى ان هذه المهلكة اكثر من هلك فيها علماء اليهود وبدأ التحريف بعد هذه المهلكة لم يبق حفظ الكتاب الا في اطراف

166
00:54:10.250 --> 00:54:33.150
وفي افراد منهم وقع فيهم انهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فاصبحوا يحرفون شيئا فشيئا الله او كل حفظ كتابين التوراة والانجيل الى اهلهما واوكل حفظ كلامه القرآن الى نفسه الشريف. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

167
00:54:33.550 --> 00:54:56.850
من اسباب حفظ الله للذكر للعلماء يحفظون لفظه ويحفظون معناه ان ينتحل ويحرف نعم  فذكر قصة بختنصر وملك وملك وملك ابنه فرأى فرأى كفا فرجت بين لوحين ثم كتبت ثم كتبت سطرين فدعا الكهان

168
00:54:56.850 --> 00:55:17.500
في منامه يعني رأى كفا خرجت بين لوحين وكتب وكتبت سطرين ودعا الكهان والعلماء يستعبرهم هذا المنام نعم فلم يجد عندهم منه علما فقالت له امه انك لو اعدت دانيال نبي

169
00:55:18.350 --> 00:55:37.100
آآ من انبياء بني اسرائيل ثبتت في نبوته السنة اللي جاءت في اسمائهم بالقرآن الانبياء خمسة وعشرين نبي ورسول السنة جاءت بزيادة بين ادم ونوح ودانيال من انبياء بني اسرائيل يوشع بالنون فتى

170
00:55:37.450 --> 00:55:59.950
موسى ثبتت في نبوتهم السنة قالت امه لو اعدت لدنيال منزلته التي كانت له من ابيك وكان قد جفاه. نعم وكان قد جفاه اخبرك اخبرك فدعاه فقال اني معيد لك منزلتك من ابي فاخبرني ما هذان السطران. قال اما ماذا اما ما ذكرته انك معيد

171
00:55:59.950 --> 00:56:14.350
منزلتي من ابيك فلا حاجة لي بذاك. واما هذان الستران فانك تقتل الليلة اخرج من في القصر اخرج اخرج من بالقصد اخرج من في القصر اجمعين اخرج من في القصر اجمعين وامر بقتله

172
00:56:14.650 --> 00:56:33.050
وامر بقفلة جلاد اقفلت بها الابواب فاقفلت بها الابواب عليه وادخل معه من اهل القرية بنفسه معه سيف ادخل معه في قصره امن اهل قريته في نفسه الواثق منهم يؤتى القدر من مكمن الحذر

173
00:56:33.450 --> 00:56:50.350
نعم معه سيف من جاء من خلق الله عز وجل فاقتله وان قال انا فلان وبعد الله عز وجل عليه البطن هذا اخبره دانيال ان موتك جاي قام هذا يريد ان يتقي الموت

174
00:56:50.600 --> 00:57:07.950
فعل هذا الفعل قل ان الموت الذي يسيرون منه فانه الواحد اذا فرر المشي يسير وراءه هذا اللي فرط منه الموت قدامك لانه لا مفر من قدر الله نعم فبعث الله عليه البطن

175
00:57:08.300 --> 00:57:29.250
اسهال نعم وبعث الله عز وجل عليه البطن فجعل يمشي والاخر راقد حتى اذا كان على شطر الليل رقد ورقد ورقد صاحبه ثم نبهه للبطن فذهب يمشي والاخر فرجع فاستيقظ فقال انا فلان فضربه بالسيف فقتله. الله جعل المطر الاسهال على هالحارس

176
00:57:31.000 --> 00:57:44.400
هذا الذي جعله امنا عليك لكن ما فاته من قدر الله نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة قال سألت ابن المسيب سألت ابن المسيب عن القدر فقال ما

177
00:57:44.750 --> 00:57:59.650
ما قدر الله عز وجل فهو قدر. طيب. كيف نعلم قدر الله؟ لا نعلمه الا اذا وقع لا نعلم قدر الله الا اذا وقع الان ننتظر العشاء هذه اللحظة نعلمها من قدر الله

178
00:57:59.750 --> 00:58:22.250
بعد لحظة لا نعلمها حتى تقع  كلام سعيد ابن المسيب كلام عظيم لما سئل عن القدر قال ما قدر الله فهو قدر نعم حدثني ابي حدثنا ابراهيم ابن خالد حدثني رباح عن معمر قال كان اياس بن معاوية يقول اعلم الناس بالقدر ضعفاؤهم يقولون

179
00:58:22.250 --> 00:58:42.750
ان كل ان كل من لم يدخل في خصومة القدر كان من قوله اذا تكلم كان من قدر الله كذا وكذا؟ وها تجدونه عند العوام والله قدر الله كذا مضى قدر الله بكذا فهم العوام على الفطرة احسن من المتخاصمين في القضاء والقدر وان كانوا من اهل

180
00:58:43.150 --> 00:58:59.950
العلم لاهل المعلومات نعم حدثني ابي حدثنا ابراهيم ابن خالد حدثنا رباح حدثنا معمر ان ابن شبرمة كان يغضب اذا قيل له مد الله فيقول ان العمر ان العمر لا يزاد فيه ولا ينقص منه. نعم

181
00:59:02.100 --> 00:59:22.850
هذا عبد الله بن شبرمة اه الظبي كان يقال له مد الله في عمرك فيقول ان العمر لا يزاد فيه ولا ينقص وكان الامام احمد رحمه الله يدعى له اطال الله في عمرك في عمرك يا ابا عبد الله قال مه ذاك امر قد فرغ منه

182
00:59:23.500 --> 00:59:40.850
العمر لن يطول ولن يقصر انما لك من عمرك ما كتبه الله لك لكن الموفق المحفوف بعناية الله من يجعل الله عمره في طاعته والمحروم الذي يكون عمره وان طال في معصية الله

183
00:59:41.850 --> 01:00:00.150
ادين ذلك يا ايها الاخوة في مسألة الدعاء بطول العمر التي الان الناس العوام الله يطول عمرك يا طويل العمر طال عمرك كلها من هذا المعنى هي مكروهة شرعا انه جاء في حديث ام حبيبة انها دعت ربها

184
01:00:00.200 --> 01:00:21.850
اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية امتعني اجعلني اتمتع  يا طويل العمر طول المقام قال عليه الصلاة والسلام انك سألت الله لاجال مضروبة واعمال محسوبة ولو سألت الله ان يقيكي من عذاب جهنم ومن عذاب النار

185
01:00:22.250 --> 01:00:39.100
انا افضل ولا كان اولى الشيء بالشيء يذكر عن الملك عبد العزيز رحمه الله انه كان يربع في خريم خريم وكان يأتيه البدو والعوام الله يطول عمرك وطول الله عمرك يا الامام

186
01:00:40.000 --> 01:00:55.600
هالعالم يقول طول الله عمرك وعمري هو عمري لا هو بزيد ولا هو بناقص لو قال الله يغفر لك الله يدخلك الجنة هذا اللي ينفعني هذي مسألة مهمة يا اخواني ولهذا طول العمر انما هو ممدوح اذا كان

187
01:00:55.650 --> 01:01:24.400
العمل الخاتمة فيتمنين احدكم الموت انه بضر نزل به ان كان لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي توفني اذا علمت الوفاة خيرا لي نعم  حديث من آآ احب ان ينسأ له في اجله

188
01:01:25.050 --> 01:01:41.600
ويبارك له في رزقه فليصل رحمه ان صلة الرحم سبب للبركة في العمر لا لطوله نحن هذه الامة امة الرسول صلى الله عليه وسلم ابرك الامة اعمارا ولا لا؟ مع اننا اقلهم في السنين

189
01:01:42.850 --> 01:01:56.850
اعمار هذه الامة من الستين للسبعين من قبلنا لا يعيشون مئات السنين مع اننا اقلهم اعمارا لكن اعظمهم اعمالا. بارك الله في العمر. بارك الله في العمل. ليلة واحدة عندنا اهل الاسلام

190
01:01:57.200 --> 01:02:13.000
يساوي بل افضل من عبادة الف شهر. بضع وثمانين سنة اذا هذا في بركة العمر التي يجعلها الله جل وعلا اعطيك اياها مثال اخر سعد بن معاذ من الصحابة كم عمره يوم اسلم

191
01:02:14.900 --> 01:02:31.450
عمر سعد ابن معاذ ثلاثين سنة لما اسلم ومات وله خمس وثلاثون سنة او ستة وثلاثون يعني عاش في الاسلام كم ست سنوات لما مات اهتز لموته عرش الرحمن البركة التي جعلها الله في هذه السنوات الست

192
01:02:32.350 --> 01:02:47.900
انظر نفسك ابو اربعين خمسين ستين سبعين كم لك من قيمتك عند الله في حياتك انما بما اودعت فيها من ايمان وعمل صالح ابيض بها وجهك وجهك يوم تلقى ربك

193
01:02:49.400 --> 01:03:03.300
نعم اليك حدثني ابي حدثنا محمد بن سلمة عن ابن عن ابن علانة عن علي ابن علافة عن ابن علامة عن علي ابن بذيمة عن سعيد ابن علي ابن بذية

194
01:03:03.300 --> 01:03:24.200
عن علي ابن بذيمة عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. قال امرس قال امر السنة الى السنة الا الموت والحياة والشقاء والسعادة. هذه اية الدخان حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها

195
01:03:24.200 --> 01:03:40.150
لا يفرق الفرق هو الاخذ من شيء كبير اخذ فرقا من طعام فيها يفرق كل امر حكيم يعني كل امر محكم مبرم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هي الحياة والموت والنصر

196
01:03:40.900 --> 01:03:59.950
والعزة والذلة. هذا في التقدير الحولي السنوي الذي يكون مبتدأه في ليلة القدر نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا هشيم عن عثمان عن عثمان ابن حكيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان الرجل

197
01:03:59.950 --> 01:04:15.050
ليمشي في الاسواق وان اسمه لفي الموتى. نعم حدثني ابي حدثنا ابن فضيل حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير في قوله عز وجل يحول بين المرء وقلبه

198
01:04:15.100 --> 01:04:32.750
قال قال يحول بين المؤمن والكفر ومعاصي الله ويحول بين الكافر وبين الايمان وطاعة الله عز وجل حدثني ابي حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عوين قال حدث رجل محمدا عن رجلين اختصما بالقدر فقال احدهما لصاحبه ارأيت الزنا بقدر

199
01:04:32.750 --> 01:04:46.700
قال الاخر نعم فقال محمد اي وافق رجل حيا؟ نعم لما قال ارأيت الزنا اهو بقدر الله؟ قال نعم بقدر الله قال محمد ابن سيرين وافق رجلا حيا يعني يعرف جيبه

200
01:04:47.900 --> 01:05:11.900
نعم قدر الله الزنا بمعنى علمه منك وكتبه وجعلك الخيار فلما اخترته بارادتك كان العقاب على ارادتك لا على ما مضى به محض القدر نعم حدثني ابي حدثنا انس بن عياض سمعت ابا حازم يقول قال الله عز وجل فالهمها فجورها وتقواها قال

201
01:05:11.900 --> 01:05:31.900
والهمها الله تعالى الفجور والتقية والهمها الله عز وجل التقوى. حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن الحارث المخزومي حدثنا شبل بن عباد المولى لعبد عامر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قول الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها حتى

202
01:05:31.900 --> 01:05:53.100
ابليس قبل ان يعصي وقد سبق علم الله بمعصيته كفر الكافر سبق به علم الله وارادته نعم السلام عليكم. حدثني ابي حدثنا يحيى ابن حماد حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن رقبة رقبة عن ابي صخرة عن عمرو ابن ميمون

203
01:05:53.100 --> 01:06:12.350
قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين طعن وكان امر الله قدرا مقدورا. من طعن عمر ابو لؤلؤة المجوسي يسميه الرافضة ابو شجاع يتخذون من يومي قتله عيدا

204
01:06:13.000 --> 01:06:29.500
اليوم التاسع من ربيع الاول عند الروافض يوم عيد ابي شجاع لما طعن ابو لؤلؤة عمر رضي الله عنه قال وكان امر الله قدرا مقدورا ما له مناص من قدر الله

205
01:06:30.200 --> 01:06:50.350
وهذا تقرير لايمانه بالقضاء والقدر لما وقعت هذه الرزية وهذه المصيبة نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا حجاج حدثنا ليث اخبرني ابراهيم ابن ابي عبلة قال وقف رجاء ابن حيوة على وانا معه فقال يا مكح بلغني انك تكلمت في شيء من القدر

206
01:06:50.550 --> 01:07:04.250
فوالله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس فقال لا والله اصلحك الله ما ذاك من شأني ولا من قول او نحو ذلك. قال ليتم وكان مكحول يعجبه كلام غيلان. فكان اذا ذكره قال كل

207
01:07:04.250 --> 01:07:25.900
كليلة كل كليلة يريد قليلة قليلة يعني لانه اصل مكحول الدمشقي مولى القاف عندهم مثل كان اصلهم عاجل كل يقول كليلة يعني قل قليلة نعم وكانت فيه لكنة يعني مكحولا

208
01:07:26.550 --> 01:07:36.550
نعم حدثني ابي حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان اول ما خلق ربي عز وجل القلم قال له اكتب قال ما اكتب

209
01:07:36.550 --> 01:07:56.550
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. حدثني ابي حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا يعلى ابن الحارث عن وائل ابن داوود عن ابراهيم وقال انها فتت كل دين ان ابت كل دين كان قبلكم او قال افة كل كل دين القدر يعني ان سبب الاظلال والهلاك في الدين هو الخوض في القظاء والقدر

210
01:07:57.500 --> 01:08:10.900
يدل عليه ما ثبت في الصحيح ان عبد الله ابن عامر رضي الله عنهما قال انطلقت انا واخ لي الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا اصحاب رسول الله

211
01:08:11.050 --> 01:08:29.250
ممن هم اكبر منا حجرة عند الباب ولبثنا وراءهم واذا هم يتنازعون ايات في القدر وهم صحابة وسمعهم النبي عليه الصلاة والسلام فخرج عليهم يقول عبد الله بن عمرو فكأن وجهه

212
01:08:29.400 --> 01:08:49.450
وقع به حب الرمان غضبه وهو يقول مهلا يا قوم مهلا يا قوم واخذ حصى وحصبهم بها اذا انكره في وجهه وبقوله وبفعله ثم قال بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم

213
01:08:49.550 --> 01:09:06.200
في ضرب كلام الله بعضه ببعض  الله اليك حدثني ابي حدثنا عصام بن خالد الحظرمي حدثني العطاف ابن خالد عن شيخ من اهل البصرة حدثني طلحة ابن عبد الله عن عبد الرحمن ابن ابي

214
01:09:06.200 --> 01:09:20.600
ان حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نعمل على امر قد فرغ منه او على امر مؤتمر قال بل على امر قد فرغ منه قالوا يا رسول الله ففيما العمل

215
01:09:20.750 --> 01:09:37.700
قال ان كلا ميسر لما خلق لهذا الاسناد ضعيف لان فيه مجهول. وهو شيخ العطاس شيخ من اهل البصر لكن معناه ثبت في الحديث الصحيح السابقة نعم حدثني الذي حدثنا حدثنا ابن ابي ليلى عن ابن عمر

216
01:09:37.800 --> 01:09:51.400
عن سعيد بن جبين عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال الا الشقاء والسعادة والحياة والموت. يعني ان الشقاء والسعادة في الاخرة والحياة والموت لا يمحوها الله جل وعلا

217
01:09:51.450 --> 01:10:08.100
بل هي ثابتة من القدر المحتوم المبرم الذي لا يتغير نعم حدثني ابي حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام يعني الدستوائي الدستوائي. يعني الدستوائي بفتح الدال. الدستوائي حدثني القاسم ابن

218
01:10:08.100 --> 01:10:27.700
حدثني عروة ابن عامر قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره ان يكتب ما يريد ان  فالكتاب عنده فالكتاب عنده ثم قرأ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. اما الكتاب واللوح المحفوظ

219
01:10:27.800 --> 01:10:51.500
لدينا لدى الله عز وجل لعلي اي في مكان عالي الكتاب هذا عند الله فوق العرش حكيم يعني محكم مبرم لا يتخلف ما فيه نعم الله اليك حدثني ابي حدثناه شيء حدثنا داوود ابن ابي هند عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال لم لم نوكل في القرآن

220
01:10:51.550 --> 01:11:06.800
لم نوكل بالقرآن الى القدر وقد اخبرنا في القرآن انا اليه نصير حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا اسامة بن زيد عن عكرمة قال سئل ابن عباس كيف تفق كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير

221
01:11:06.950 --> 01:11:27.700
قال ان سليمان صلوات الله عليه نزل منزلا فلم يدري ما بعد ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا. قال فاراد ان يسأله عن الماء ففقده  قلت وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحبال فيصيده؟ قال اذا جاء القدر حال دون البصر. يعني اذا كان الهدهد بهذا العلم

222
01:11:27.700 --> 01:11:45.550
يعرف المسافات كيف ان الاطفال والصبيان الصغار يفيدون بالحبيلة فقال رضي الله عنه عنهما وهذا من فقهه اذا جاء القدر حال دون البصر الناس ايش يقولون اذا وقع القدر فقد عمي

223
01:11:45.950 --> 01:12:04.100
البصر قدر الله ما منه مفر ما من هذا القدر مفر نقف على هذا في موقف اهل السنة وموقف العلماء من القدرية في مناظراتهم وفي مواقفهم في احوالهم ونعوذ بالله ان نضل ان نضل او نضل

224
01:12:04.200 --> 01:12:18.500
او نذل او نذل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا كما نعوذ به سبحانه وتعالى من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ونسأله جل وعلا عزا يعز به الاسلام واهله

225
01:12:18.800 --> 01:12:37.000
وذلا يذل به الكفر واهله وان ينصر ولاتنا وعلمائنا وان ينصر اخواننا المسلمين في كل مكان وان يجبر المصاب على ما يجري على اخوانكم الان في في حلب في العراق نسأل الله ان يلطف بهم لطفه الخفي

226
01:12:37.100 --> 01:12:47.000
الذي يغنيهم ويسعهم عن لطف اي احد سواه سبحانه وتعالى الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه