1
00:01:17.200 --> 00:04:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الاول  السنة      الشيباني السنة والجماعة هذه الرواية  اقدم بمقدمتين

2
00:04:24.750 --> 00:05:05.500
قبل البدء بهذه الرسالة مقدمة الاولى ان قوات المساجد هذه السنة عن الامام احمد كثر المشكورة في كتاب السنة للامام احمد جمع من اصحابه    هي المطبوعة السنة للامام احمد  رواية ابنه عبد الله له

3
00:05:06.150 --> 00:05:45.700
هي المعروفة بكتاب السنة عبدالله ابن الامام احمد فجل ما فيها من روايته عن ابيه روايات اخرى    الرواية الثالثة رواية الرسول السنة الامام احمد ايمانكم العطاء وفي اقل بحجمها من الروايتين السابقتين

4
00:05:48.500 --> 00:06:34.700
في رواية مشتهرة كان الامام احمد رحمه الله يحب عبدي سن هذا  روى عنه   الرواية   عندكم يا اخوان رواية  اسماعيل انه روى عن احمد    رواه عنه في مسائله منها ايضا خامسا

5
00:06:35.000 --> 00:07:07.100
رواية السنة الامام احمد رواية احمد بن عوف  تعتبر هذه من اقل الروايات  سبق ان درسناها في هذا العام رواية بين ايدينا رواية العباس احمد ابن جعفر  ابن عبد الله الفارسي

6
00:07:07.800 --> 00:07:43.400
روى عن احمد منها هذه السنة ورواية السنة عن الامام احمد كرواية عن الامام احمد كثيرون الروعة عنهم ما عرف لان احمد لم يصنف فيها استقلالا  مقدمة الثانية ما يتعلق برواية الصخر

7
00:07:44.550 --> 00:08:19.350
ثبوتها الامام احمد هذه الروايات اشتهرت عند اهل العلم باسناده القاضي ابو يعلى  في هذه الطبقة الحنابلة    واشار اليها اخذا عنها وناقلا منها اخوة الاسلام ابن تيمية في غير موضع من كتبه

8
00:08:20.400 --> 00:08:59.600
تلميذه ايضا ابن القيم وابن ناصر الدين  على الزاعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية  ومن بعدها شكك في نسبة هذه الرسالة  اجلهم  مشككة في نسبتها كما شكك في نسبة بالرد على الجثمية للامام احمد

9
00:09:02.500 --> 00:09:52.700
هذا التشكيل  لكنه مدفوع  معترض عليه فيما يتعلق بالرد  شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توسط انه ذكر هذه الرسالة كما في    من مواضع اخرى نقل منها الفاظا    في هذه الرسالة

10
00:09:53.200 --> 00:10:13.400
بعض الملاحظات الذي يعرف العلم انها ليست من كلام الامام احمد بنفسه انما هي التي تسر فيه نقل سواء من الصخر او ممن دونه هذا من دورنا في هذه المذاكرة

11
00:10:13.500 --> 00:10:45.250
نبين  نحذر من نسبتها للامام احمد مشتهرة عند اهل العلم كأن الراوي منه او ممن دونه ورواها بلفظه لا بلفظ امامه يعزز هذا ايها الاخوة ان الامام احمد رووا اعتقاد الامام احمد بالفاظ انفسهم

12
00:10:45.750 --> 00:11:26.600
واشهر ما يذكر في هذا الرواية التميميون ثلاثة الاب وزنه واخوه  ان رواية التميميين ثلاثة بالفاظ وعن الامام احمد نص العلماء على انهم رووها بالفاظ انفسهم       ابو الفضل ومن معه

13
00:11:27.800 --> 00:12:03.750
احتفوا  المتكلمين في زمنه وايمانه في عهده ابو بكر ابن باق الله  تأثر هذا عليهم جدا لنقل اعتقاد الامام احمد لهذا نقلوه بالفاظهم بالفاظهم هم لا بالفاظهم    هذا امر موجود

14
00:12:04.500 --> 00:12:38.150
يتعلق بالامام احمد وغيره  طلبة العلم والتمحيص والبيان والتدليل  ان القاعدة المضطردة عند اهل السنة ان الحق يعرف به الرجال ولا يعرف الحق بالرجال هذا سداد التعصب والتقليد الاعمى ان اهل السنة

15
00:12:39.000 --> 00:13:12.300
منهجهم المعروف عن الوحي انهم يأخذون الحق ممن جاء به المسألة الثالثة هذه المقدمة  ظروفي الكورونا المجالس لهذا نجعلها في كل يوم  اتممنا اربعة فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم

16
00:13:13.800 --> 00:13:41.900
وفي غد كذلك استطعنا اتمام ابا الحمد لله فاننا واياكم الساحرون في هذا الدرب درب العلم قد يقول قائل اذا كان في هذه الرسالة ما فيها من الكلام فلم  والجواب عليها اجمالا من جهته

17
00:13:41.950 --> 00:14:12.300
الاولى لان فيها الفاظ نقطع اننا من قول الامام احمد الاعتقاده المشهور عنه  اهل السنة والجماعة والمعهد الثاني تنبيه على ما في هذه الرسالة من اشياء  عندما اوتي فيها نقلتها من فهمهم

18
00:14:13.000 --> 00:14:47.050
ان احمد بجلالته مما اثر عنه من العلم هذا لان البشرية فيها النقص  انما هو في السماء وعلما وسيلة خصوصا في هذا الباب الشريف    ان السنة يراد بها في هذا المقام هو العقيدة

19
00:14:47.750 --> 00:15:18.700
يعتقده مما يتعلق بحق الله هذه السنة في جهاد الله قسيم البدعة عند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريف المصدر الاول القرآن المصدر الثاني السنة المصدر الثالث الاجماع  يأتي الاجتهاد ثم تأتي الادلة

20
00:15:19.150 --> 00:15:52.050
فيها انه الاستحسان  الصحابي فرأى الاصلي الى اخره السنة عند الفقهاء هي المستحب  وما يثاب فاعله  السنة عند المحدثين لكل ما عثر عن النبي صلى الله عليه وسلم   او تقرير

21
00:15:52.250 --> 00:16:29.250
خلصت الخلق الخلقي هذه هي السنة نبدأ مستعين بالله  والتوفيق والسداد هذه الرسالة  على النحو الذي اشرنا اليه وهو نحو التعليم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين

22
00:16:30.450 --> 00:17:15.150
سنة من الامام احمد   ابن عبد الله ابن عباس  تسعة وعشرين روى ابو معنى في الترجمة احمد ابن جعفر ابن يعقوب الفارسي رسالة مطولة عن الامام احمد ونحن نقولها هنا. اه ابن القاضي ابو يعلى

23
00:17:15.450 --> 00:17:53.950
هو القاضي عند الحنابلة  كما ان القاضي مستحق بهذا اللقب هو القاضي  القاضي المسلم  يعقوب ابراهيم الانصاري  عند الشافعية والقاضي الرافعي اذا قيل القاضي عند هؤلاء الاهداف يعرفون  ليس الابن وليس الحديد

24
00:17:54.700 --> 00:18:30.950
هناك ابن له. هناك حبيب رواه بسنده  ابي ابن عباس نعم قال ابو عبد الله احمد بن محمد هذه مذاهب اهل العلم  واهل السنة متمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا

25
00:18:31.900 --> 00:18:53.450
وادركتم من ادركت من علماء اهل الحجاز والشام وغيرهم عليها من خلق شيئا من هذه المدائح. او طعن فيها او عاد قائلها فهو مبتدع خارج من الجمال منهج السنة وسبيل الحق. نعم

26
00:18:54.500 --> 00:19:15.850
يبين رحمه الله ان هذه الالفاظ التي سيذكرها هي مذاهب اهل العلم واهل العلم هم اهل الاثرة حقيقة اهل الحديث الطائفة الناجية ان الامام احمد ان الله لما سئل من هي الطائفة الناجية

27
00:19:16.500 --> 00:19:39.000
اليهود على احدى وسبعين فرقة الناس صار عام اثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة  ولئن لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من واهل الحديث هم اهل العلم الشريعة

28
00:19:40.150 --> 00:20:11.750
لانه من اهل الحديث خرج الفقهاء خرج   لكن اهل الحديث الذين مضوا على الطريقة  عن الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم ولهذا قال الامام احمد المعروف هنا      بدأ من طبقة الصحابة رضي الله عنهم

29
00:20:12.250 --> 00:20:36.050
ثم التابعين ثم من بعده الى يومه رحمه الله في اوائل الثالثة واواخر المئة الثانية توفي الامام احمد في سنة احدى واربعين ومئتين في منتصف القرن الثالث  ممن ادرك عليه اهل العلم من اهل الحجاز

30
00:20:37.150 --> 00:21:12.600
والشام وغيرهم المراد بالحجاز مكة والمدينة لانها حواضر العلم والشعب دمشق    ما يتسم فيها من بيت المقدس  وغيرهم يشيروا للعراق لانها موطنة ومحل تلقيه العلم ومصر   اصحاب الحديث اصحاب الليث

31
00:21:13.400 --> 00:21:50.000
الامام الشافعي  من خالف هذا الاعتقاد شيئا منه والمتفق عليه بين هؤلاء بين علماء الحديث والاثر او طعن فيها  اوعى قائلها لانه اعتقدها وامتحنها هو مبتدع والبدعة له عن وصف الجماعة جماعة اهل

32
00:21:50.350 --> 00:22:22.700
وهذه الالفاظ توارد عليها العلماء  المسمى السنة لما وقعت البدع برؤوسها اتوا بالمقالات المحدثة العقائد المبتدعة انكار القدر  او التكفير بمطلق دم  انحرافات في الصفات ان في بعضها او كلها

33
00:22:23.150 --> 00:22:50.450
او اثباتها على وجه التشبيه هذا كله على العلماء ان يبينوا اعتقاد  فمنهم من يسند في هذا الباب الى النبي عليه الصلاة والسلام الى الصحابة ما فعله الامام البخاري هو اول الصحيح وفي الاخرة

34
00:22:51.700 --> 00:23:21.350
العلم  ثم بعد في كتاب اعتصام الكتاب والسنة الفتن ثم في اخرها كتاب التوحيد مثله الامام مسلم انه الله في كتاب الايمان المشتمل عليها في جوامعنا الصحيحة وغيره منهم من يسرد لها

35
00:23:22.350 --> 00:24:02.600
قد ولد في هذا العنوان الردع الجاهمي اكثر من   ومن قبله ومن بعد منهم من يسوق اعتقاد بالألفاظ نعتقد كذا وكذا وكذا مما حذف من الاصطلاح الخاص انه   وسنة للامام احمد

36
00:24:04.000 --> 00:24:35.650
يوجد من الكبار الا من له اعتقاد مغوي بهذا قل في الفاظه او كفره    ان الايمان قوله وعمل وتمسك بالسنة والايمان الذي هو ينقص  اول ما يدخل العلماء ما يتعلق بالسلك والاعتقاد موضوع الامة

37
00:24:37.350 --> 00:24:59.150
يسمى بالاسماء والاحكام الناس في الدنيا احكامهم  في اجل رسائل الدين هي اول ما وضع فيه الانحراف بين فراق المسلمون ان اول انحراف وقع في الفرق بين المسلمين فراق الخوارج

38
00:25:00.450 --> 00:25:38.400
انهم كفروا اول من كفر المسلمين بالذنب هم الخوارج  الخوارج ومن بعد ان  بدعة  ولهذا اول ما يدخل العلماء في كتب السنة الرد على هؤلاء  القول المتفق عليه ان الايمان قول وعمل

39
00:25:39.200 --> 00:26:14.000
النية تأتي للبيع ولا داخلة في القول والعمل؟ لان القول قولا قول النساء القلب  والعمل عملان عمل الجوارح  والمشي وعمل القلب عشية التوكل والرجاء النية من عمل القلب والاعتقاد من قوم القلب

40
00:26:15.100 --> 00:26:35.700
قال ونية وتمسك بالسنة. السنة هنا المراد بها في باب الاعتقاد اي قسيم البدعة من جملة اعتقادهم بالايمان انه يزيد وينقص هذه هي العلامة الفارقة بين قول اهل السنة وقول المنحرفين

41
00:26:37.250 --> 00:27:21.950
ان الخوارج الوعيدية   لا يتجزأ  بالعمل ينقص التخلف عن القول والعمل الايمان  الكبائر والذنوب ومن منصات الايمان من كماله المستحب من اماط الاذى عن الطريق مثلا خير ممن ومن نواقض الايمان الكفر

42
00:27:22.800 --> 00:27:49.450
النفاق والشرك الاكبر يزيد ويمتص وربما في الايمان اخص ما فيه مسألتان او اصلان الفصل الاول ان الايمان قول وعمل اعتقاد الاصل الثاني انه يجد وينقص في هذين الاصلين يتميز مذهب اهل السنة والجماعة

43
00:27:49.950 --> 00:28:33.800
الخوارج والمعتزلة او من المرجئة باصنافهم وفرقهم  اشتدنا عنهم الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا انما يسودكم عند العلماء ماضيا قال واذا سئل الرجل امؤمن انت  او يكون امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذه المسألة تسمى عند العلماء بمسألة

44
00:28:33.800 --> 00:29:07.800
معنى الاستثناء رب الايمان بالمشيئة  عندهم ان المؤمن يستثني بهما الا يكون الاستثناء شكا  قال ان شاء الله ولا يقصد مؤمن او غير مؤمن لان الايمان من مقوماته اليقين تفرق الى اليقين شك او ريب

45
00:29:08.150 --> 00:29:31.600
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لا يرتاب لهذا من شروطنا لا اله الا الله ايش اليقين المنافي  اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد بالاستثناء مؤمن ولا غير مؤمن

46
00:29:32.100 --> 00:29:59.500
الصحة ويحرم الاستثناء عندئذ لان الايمان مبناه على طاعة اليقين تفاوت اهل الايمان باليقين وقطعا يدين ابراهيم في اليقين  الصحابة ليست كيقين غيرهم عقيدة يزداد الى ان تكمن تناقشت الى ان تضمحل

47
00:30:00.700 --> 00:30:30.400
وهذا الاستثناء في الايمان يقول الامام احمد سنة ماضية  والمداحك في الاستثناء ثلاثة منهم من يحرمه لا يصح الاستثناء بالايمان ومنهم من يوجبه مطلقا  يخلون الاستثناء في الايمان اذا كان على

48
00:30:32.050 --> 00:30:58.800
ويحبذونه اذا كان على جهة عدم التزكية ان شاء الله لا يوجد في نفسه يمدحها لو قال انا مؤمن ان شاء الله وهو لا يعلم بالعاقبة ماذا يختم له لو قال انا مؤمن ان شاء الله

49
00:30:59.200 --> 00:31:26.500
يرجو ان يكون مع الذين مدحهم الله واثنى عليهم   ولا يمدح ويزكي نفسه  لهذا قال الامام احمد  مؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله مستثنيا او مؤمن ارجو

50
00:31:27.850 --> 00:31:47.250
الامر الرابع انه لم يبلغ الكمال في الايمان. فيرجوا انه مؤمن او يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ليخرج عن الشك عن غير وصف اهل الايمان هذا التفصيل هو الذي تحقق فيه مذهب السلف

51
00:31:47.600 --> 00:32:21.000
نعم نعم رحمه الله الى هذه البدعة النهضة التي هي من شنائع البدع وعظائمها الى العقيدة وجدت هذه بدعة في اواخر المئة الاولى  نعم حصل ارجاء قديم غير هذا المعنى

52
00:32:21.800 --> 00:32:59.800
يحيى في كتابه الايمان له الى محمد الى الحسن بمحمد الحنفي  ان الارجاء الموجود عند الاول وارجاع امن المتقاتلين من الصحابة الجمل ثم بعدها يعني لا فيها جريحا تعديلا تصويبا وتخطيئة

53
00:33:00.950 --> 00:33:36.000
نظرنا ذلك القحطاني رحمه الله في لما قال جرى بين الصحابة في الوقر   نقاتلهم لهم كلاهما في الحشر مرحوم ان والله يوم الحشر ينزع كل ما  هذا الذي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن غيره

54
00:33:36.400 --> 00:34:02.700
الاخيرة في اولئك وسلم الله منها سيوفنا منها ايش   ليس هو المعنى اما الارجاء الذي  السلف وعابوه وما اشار اليه الامام من زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئ

55
00:34:03.050 --> 00:34:30.600
من المرجئة المذمومين الشكر بالمرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان وهم على اصناف نلخص لكم منهم اربع  وهناة مرجئة الخالصة الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن

56
00:34:31.550 --> 00:34:55.450
بالتالي من يكون الكافر عنده ضد المعرفة  على هذا القوم الفاسد ان يكون ابليس مؤمن ان ابليس يعرف قال ربي بما قال ربي فانظرني الى يوم بعد وان يكون فرعون مؤمنا

57
00:34:55.800 --> 00:35:19.900
عندهم احد شيخ الاسلام ابن تيمية الجهم بانه كافر على مذهب نفسه لما نهى عن الله ولم يثبت لله الا وجودا مطلقا في الذهن. قال ولا احد اجهل بالله من جمل. فيكون كافرا في مذهب نفسه

58
00:35:20.800 --> 00:35:41.450
الثانية منهم  منتسبين الى قبر ابي الحسن الاشعري رحمه الله في قوله الثاني  لما نزع مذهب الاعتزال كما نزع ثوبه وقبل ان يرجع الى طريقته ان الاشاعرة في هذا القول

59
00:35:41.500 --> 00:36:14.000
مشتهر مذهبه الايمان عنده هو التصديق  اخرجوا القوم مخرج العمل عمل الجوارح او عمل الاعتقاد بالنية والاعتقاد  تبين مذهبهم بمعرفة الكفر الايمان والتصدير والكفر هو التكبير يذكرون لما جاءت لوحة

60
00:36:14.300 --> 00:36:55.500
علماؤكم الشيخ ابن باز رحمه الله ومن معه من العلماء في اللجنة الدائمة باعتبار العلماء فاصدروا البيانات والبدعة لانه قال بعض هؤلاء بقول   هذا القول اشنع من قول لان الاشاعرة عندهم الكفر والسوء التكليفي

61
00:36:55.600 --> 00:37:42.800
والجحود وهي انكار مع التكبير المذهب الثالث المذاهب المرجئة   ان الايمان اعتقاد بالقلب والنطق  المذهب الرابع الذين قالوا ان الايمان هو النطق اخرجوا بهذا العمل  من قال لا اله الا الله فهو مؤمن

62
00:37:43.050 --> 00:38:03.250
وان لم يعمل ان لم يعتقدوا لا شك ان هذا المذهب يلزم عليه ان يكون المنافقون مؤمنا. لانه يقول لا اله الا الله وهو اكبر المقابر في الصلاة المذهب الخامس هو المشتغل عند الفقهاء هذي مذهب المرجئة

63
00:38:03.400 --> 00:38:38.000
العراق مرجعة اهل الري اهل الرأي الذين قالوا ان الايمان اعتقادهم     نطقا ولم يجعلوه عملا  ومن سعى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فقد قال بقول ممتعة. نعم. يقال ان الايمان لا يزيد

64
00:38:38.250 --> 00:39:10.400
ان كان قولا فكيف يزيد وان كان معلومة  يلزم عليهم بفرط العمل سواء العمل الظاهري الجوارح في المشي في البطش او العمل الباطني الاعتقاد والنية قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

65
00:39:10.750 --> 00:39:41.800
التي غلاة قومهم خرجوا به عن الاسلام  ضلال في  ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو مرجع. نعم. من قال لا يجوز الاستثناء في الايمان  لهذا قال من قال انا مؤمن فهو عنده شاب يسمونه بالشكاكة. اذا قال انا مؤمن ان شاء الله

66
00:39:42.150 --> 00:40:13.450
لماذا؟ لان المرجى الايمان عنده اما قول او الايمان عنده فقط القلب معرفة عند عند المتكلمين ان الاشاعرة وغيرهم  وكيف يستثني في امر يكون  ومن سأل عنا ايمانه كايمان جبريل والملائكة فهو مخطئ قال ومن زعم

67
00:40:13.800 --> 00:40:42.050
ان ايمانه كايمان جبريل والملائكة فهم عليهم السلام  اذا جاء بكم الملائكة او جاء بكم الانبياء يصلى ويسلم على اذا جاء ذكر الصحابة عنه كتب ذلك او لم يكتب ومن زعم ان ايمانه كان كريمان جبريل والملائكة عليهم السلام فهو موجب قال

68
00:40:43.650 --> 00:41:18.550
ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجع. نعم لاحظوا الطرف الطرف الاول جاء التمرين بهم في اول الاعتقاد. ليه لماذا يا اخواني    لان البدعة المنتشرة زمن هؤلاء الائمة

69
00:41:19.000 --> 00:41:54.700
اما بدعة الخوارج فقد كسرت شوكتها وفضح مذهبها  التشبيه والتلبيس هي بدعة يقول الشيخ ها هنا الامام احمد في مسألته من زعم ان ايمانه كايمان جبريل   اذا كان الامام معرفة القلب المعرفة مدها الجهل

70
00:41:55.000 --> 00:42:25.450
يستوي جبريل الملائكة مع اضعف المؤمنين  ولهذا وجد من هؤلاء من يقول ايمانك ايمان ابي بكر وكايمان جبريل  انه بنى الايمان على معرفة القلب او تصديقه فقط وحتى التصدير  يكون معه اقرارا وزيادة

71
00:42:27.550 --> 00:43:13.100
هذا من اثار قول الاثار الشنيعة وابطال المسألة الثانية ومن زعم ان المعرفة تنفعه بالقلب. يعني قال الايمان هو معرفة الله هذا قول من   الخميس   ها   هذا قول الجاهلية قول الجهل ان الايمان المعرفة

72
00:43:13.500 --> 00:43:40.200
ومنهم من يقيدها من اتباع الجهل من المعتزلة بانه معرفة القلب من زاحم ان المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجئ  هو قول ولاتهم المسمى عند العلماء في قول مرجعة محضة

73
00:43:40.600 --> 00:44:09.450
اشمعنى اللحظة الخالصة قالوا الايمان هو معرفة القلب يعني من عرف الله فهو مؤمن. اذا يكون الكافر من جهل بالله واشهر هذا القول انما جاء عن  لتنسب اليه  والجهل اخذ مقالته في التعطيل عن الجعد ابن

74
00:44:10.450 --> 00:44:29.950
ورجعت اخذ المقالة عن من؟ عن بيان ابن سمعان الذي اخذ هذا المذهب الخبيث عن طالوت يهودي وهو ابن اختي لبيب ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه  هذا اسناده

75
00:44:30.600 --> 00:45:13.050
لهذا كشف العلماء مذهب الجهمية  يقول ابن القيم رحمه الله لما تغزل بالعقيدة الشعراء يبدأون   نقيم غزة لكن ما تغزل بالبنت في العقيدة السلفية في مقدمة النونية حكم المحبة ثابت الاركان

76
00:45:13.450 --> 00:45:34.150
ما لي الصدود ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني

77
00:45:34.150 --> 00:46:20.250
وشيعته الاولى  الى قوله  الى قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما  الى قوله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح قرباني اذ قال اي الجهل

78
00:46:20.900 --> 00:46:49.200
اذ قال ابراهيم ليس خليفة الا وله موسى الكليم الداني الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان مذهب قال ان الايمان هو نفسيا مع انه مختل  ناظر قوم

79
00:46:49.900 --> 00:47:39.650
من فلاسفة الهند ناسفة الوجودية الموجودات     لو سمعته باممك لست به  مسكين طيران في اقرب   ما بقي المسكين اربعين يوم في بيته يدمر ربه   حتى الوجود قال وجوده وجودا مطلقا ذهنيا

80
00:47:40.950 --> 00:48:06.300
وقال في الايمان ان الايمان هو النحر. من عرف الله فهو مؤمن العلماء ولا احد اجهل من جهل بربه لانه جعله   بل جعل وجوده موجودا ذهنيا في  ولا احد اكثر منه

81
00:48:06.400 --> 00:48:39.500
ربه نقف عند هذا الموضع في نهاية هذا المجلس اول الله اعلم افتح المجال    ومن لم يرى   هذا من حيث العموم لان المرجئة اذا كان الايمان عندهم واعتقاد لو ان الايمان مجرد القول

82
00:48:39.850 --> 00:49:06.050
او المعرفة ولا يجيز الاستثناء فهذا قول  الاستثناء لانه لا يرى الشيخ  قال انا مؤمن فهذا باطل ولا يجوز ولهذا من قال على جهد على جهد الشك الا ان رأى استثناء

83
00:49:07.150 --> 00:49:48.300
يسأل اخونا سؤالا لطيفا ما الفرق بين قولي الاشاعرة والجهمية به  قول الجاهلية اشد غلوا  قول الاشاعرة في الحقيقة ثمرة لقولي   الايمان يكون في الداخل لا قولا ولا عملا الاشاعرة يقال ان الايمان هو التصديق. التصديق ايه محله

84
00:49:48.900 --> 00:50:26.800
التصديق التقليدي هذا قوم الاشاعرة قول الجهمية ان الايمان هو المعرفة والمعرفة معنى  ان المعرفة تعرف بقسيمها بضدها وهو الجهل   طيب الجحود الجحود مرحلة اعلى من التسليم يطال المعرفة وقد لا يقال

85
00:50:28.050 --> 00:51:03.800
وقد لا يطالها اذا قول الشاعر فرع من قولك الجهمية وقول الجهمية اشنع وافرع من قول الاشاعرة  تفضل  من انكر امرا مقطوعا فيه  فانه يتعلق هذا باعتقاده انكر الميزان مثلا

86
00:51:04.950 --> 00:51:37.300
عذاب القدر والنعيم  لو انكر   هذا يتعلق بالاعتقاد بتكذيب او رد ما ثبتت به الادلة وهذا لا يتعلق بعموم اهل البدع ولهذا اشهر من انكر انكروا هذه المغيبات المعتزلة  المعتزلة

87
00:51:37.850 --> 00:52:08.450
عند مدينة وعمل واعتقاد لكن كل واحد لذهب بعضه ذهب باقيه لا يتجزأ لا يزيد  بالايمان بحسب ما عنده وانه قد يكون معرفة قد يكون تصديق قد يكون نطق قال هذا المغيبات في انكارها هؤلاء وهؤلاء

88
00:52:08.700 --> 00:52:40.250
هذا نهاية المجلس الاول ابن الواسط الاخوان وش ودكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول  هذا المجلس الثاني المذاكرة السنة رواية عن الامام احمد  هذا اليوم يوم

89
00:52:40.650 --> 00:53:18.200
في عام الف واربع مئة   قال والقدر خيره وشره قريبه وكثيره وظاهره وباطنه. وحبه وحبه ومحبوبه  وحسنه وخبيه واوله واخره من الله قضاء خطاء. وقدرا قدرهم عليم هذا القول والله اعلم

90
00:53:19.300 --> 00:53:44.800
من هذا الباب الذي ليس هو من دخل الامام احمد بكليته  هذا التصرف ان كان حقك سامح به العلماء. لان اقوال العلماء اقوال النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يجوز رواية الحديث بالمعنى بشروطه المعتبرة عند

91
00:53:49.650 --> 00:54:19.400
اذا فعل حديث يروى بالمعنى وقول من هو النبي عليه الصلاة والسلام  هل هذا المعنى  الايمان بالقدر من كبريات التي وقع فيها الانحراف انحراف القدرية والانحراف في القدر وقع في اواخر المئة الاولى

92
00:54:22.600 --> 00:54:53.650
بل في اواسطي  القدر بالكلية وكتابة  حميد بن عبد الرحمن يحيى النعم لما خرج الحاجين او المعتمرين فقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه  ولقي عبدالله بن عمر

93
00:54:53.750 --> 00:55:40.150
قال ابن عمر لافقتم هؤلاء فاخبروهم   ان هذه البدعة ولدت في البصرة النصف الثاني من المئة الاولى ثم جاء معبد الجهني التي قتل لاجلها  فتوى التابعين  انحراف متقدم انما جاء المسلمين من جهة المنن الفاسدة

94
00:55:40.950 --> 00:56:16.800
الايمان  القدر خيره وشره   قليله وكثيره كل كل الامور مقدمة ظاهره وباطنه. حلمه وموته محبوبه ومكروه حسنه وقبيحه اوله واخره من الله جل وعلا هذا قام على اعتقاد اهل الايمان بالمراكب الاربعة

95
00:56:18.000 --> 00:56:42.450
ان الله السابق لكل شيء قبل وقوعه بكل شيء جل وعلا يعني كل ما قدر فالله كاتب له  الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض   ثالثا ان كل شيء مقدر فالله شاء من اراد

96
00:56:42.650 --> 00:57:19.050
ما تشاءون الا ان يشاء الله رابعا ان كل مقدم فالله خالقه  حديث ان الله خالق  وقد اقدرهم عليه وقدر الله الامر  من الله سبحانه قضاء  وقدرا قدرهم عليه. الله جل وعلا قدر ذلك ويسر الخلق لهم

97
00:57:19.950 --> 00:58:09.600
انت تعمل وعملته هو محل الثواب  الفجر اليوم     هذا الذي قام يصلي باختياري ولا بغير اختياري  توضأ ولبس الثياب وكيمشي المسجد    قابلهم ما الذي يقول؟ اتبع هواه واسترقت ناسبه فراش

98
00:58:11.000 --> 00:58:40.450
ترك الصلاة وترك الاستعداد كله بقدر الله لكن الثواب والعقاب لا على ما جاء على محض ما جاء بالقدر انما على ما يختاره     لا يعلو احد منهم مشيئة الله ولا يجاوزهم قضاؤهم. نعم

99
00:58:40.750 --> 00:59:06.700
الصحيحة لا يعلو احد منهم الا الخلق مشيئة الله لا يمكن ان يفعل الفعل ان شاء الله   كمال قدرته فمال علمه واحاطته لا يعمل احد عملا الا بمشيئته يعني انه شاء الله شاء الله كونا

100
00:59:07.550 --> 00:59:44.400
المشيئة  الكونية بمعنى القدر اما المشيئة العامة العامة تمت ارادات كونية الارادة الشاملة تم ارادة خلقية كلها بمعنى المشيئة يقابلها الاشخاص وبالارادة الدينية  الشرعية متعلقة شرع الله جل وعلا يسمى بارادة خاص

101
00:59:45.450 --> 01:00:10.550
هذه  المشيئة هي الارادة العامة ما يفعل الصبر فعلا الا خير او شر ولا يجاوز اظنها الهاء زائدة لا يجاوزه ولا يجاوز قضاءه لن يفعل العبد فعلا لم يقض الله

102
01:00:11.100 --> 01:00:53.850
لكن الثواب والعقاب ليس على ما جاءك القدر وانما الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف بنفسه  فيما نعم كل سائرون  واقفون فيما قدر عليه لن يخرج باختياره عما سبق به علم الله

103
01:00:54.150 --> 01:01:13.450
ما سبقت به كتابة ما سبقت به ارادته ومشيئته وافعاله المخلوقة لله لانهم هم خلق لله لا يمكن ان يخرجوا عن هذا الرحال هذا يدل على كمال علم الله وكمال قدرته

104
01:01:13.850 --> 01:01:45.050
ولهذا جاء رئيس اشكال في سؤال بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة في تفسير قول الله جل وعلا اما من عمل واتقى فسنيسره   قالوا يا رسول الله بين لنا ديننا كأن خلقنا الآن فيما العمل

105
01:01:46.350 --> 01:02:10.700
فيما جرت به المقادير ام فيما يستأنف امر لم يقدر لم يصدق بعلم ولا كتابة ولا مشيئة   قال صلى الله عليه وسلم بل العمل فيما  اذا فيما العمل اعمالنا مقدرة مكتوبة

106
01:02:11.350 --> 01:02:36.750
قال اعملوا فكل ميسر لما منكم من هو من يسر لليسرى  منكم من ميسر للعسرى وليس هذا ظلم من الله للخلق بل هذا من كمال  ان خلقه لا يخرجون عن ما

107
01:02:36.850 --> 01:03:06.350
كتابته  ارادته ومشيئته  الثواب والعقاب ليس على هذا القدر وانما على ما الفعل يترتب عليه الثواب او العقاب ما تفعله باختيارك اعطيكم على هذا المثل مثلا او مثالين يقربان المعنى

108
01:03:07.100 --> 01:03:48.100
انه يشرب خمرا      يرى في منامه انه يقع بنته او اخته  لو فعله في الحقيقة عند الله  اذا في المنام حلف بغير اختيارهن لترتد عليك اليقظة اذا فعلها باختياره ترقد عليها عظيم العلم

109
01:03:48.700 --> 01:04:27.050
مثال ثالث النظرة الاولى للحرام عليك فيها اثم  لا اثم عليك بها لانها بغير ارادة  لكن ادامة النظرة او تكرارها عليه لانه فعل ارتبط بماذا  يتضح ان الثواب والعقاب مرتبط بماذا

110
01:04:27.900 --> 01:05:12.550
اختيار المكلف لا بما  دخل عليكم في مسجد الان واحد  قال اعلموا يا جماعة ترى انا رسول الله اليكم  الذي قاله كفر الايمان    مجنون  اذا الثواب والعظات لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه

111
01:05:12.850 --> 01:05:40.550
عذبه وهو غير ظالم له. لم لان الخلق خلقه والملك ملكه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون  مذاكرة امثلة لهذا نعم والزنا والسحرة وشرب الخمر وقتل النفس واكل المال الحرام

112
01:05:40.600 --> 01:06:06.250
الشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء وقدر من غير ان يكون لاعجب من الخلق على الله حجة الحجة البالغة على خلقه نسألكم لا نسأل عما يفعل وهم يسألون. وعلم الله تعالى نار في خلقه بمشيئة منه. نعم

113
01:06:06.550 --> 01:06:45.900
ذكر هذه الامثلة وهي من مشاهد الزنا   الخمر الخبائث النفس من الكبائر اكل المال الحرام منه ما هو كبيرة  متى يكون اكل الحرام صغيرا  السؤال تكفى والمعني غيرك  متى يكون اكل المال الحرام

114
01:06:46.000 --> 01:07:21.900
متى يكون صغيرة   وش يصير كبيرة متى يكون صغيرة اكل مال غير اليتيم اكل مال حرام الاصل انه من الكبائر لقد اكل حبة واحدة من مال اليتيم  الواحدة من مال اليتيم هذه صفة

115
01:07:24.750 --> 01:07:55.350
قال والشرك بالله وهو اكبر الكبائر اكبره الشرك بالله     والمعاصي كلها بقضاء الله لماذا ذكر الامام احمد المعاصي ولم يذكر الطاعات لان المنحرفين في القدر من اثار انحرافهم في هذا الاصل

116
01:07:55.650 --> 01:08:26.200
يستدلون بالقدر على المعايب  اذا شرب الخمر والدخان والله يا اخي قدر الله  بدي ازكيك في هذا الخبر المشهور في عهد عمر المسألة غسالة لما سرق السارق يتفلسف على عمر حسبها تمشي

117
01:08:28.100 --> 01:09:04.700
قال يا امير المؤمنين  معصية كبيرة   ان اثار انحراف القدر يظهر عند هذا المقام  كل من وقدر عند الله مضى بها علمه علم الله ان السنة قبل ان يخلق السائق

118
01:09:04.900 --> 01:09:36.550
قبل ان يفعل سببا كتبه في اللوح المحفوظ جاءه واراده قومه والله الخالق  من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة اي تقبيل  فلله الحجة البالغة ثم ذكر لا يسأل عما يفعل

119
01:09:37.000 --> 01:10:13.750
قدر الله من افعال الله  ولهذا في الحديث اصول الايمان الذي سأله جبريل الملائكة نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام سيدنا  بالفعل المضارع      واليوم الاخر قال وتؤمن ما كرر الفعل المضارع الا مع القدم

120
01:10:15.550 --> 01:10:44.500
لم يقل الايمان ان تؤمن بالله وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالكتب وتؤمن بالرسل   ثم لما جاء الطرف تؤمن بالقدر تؤمن مع القدر لان القدر  تنويها  مما سبق في علم الله انه يقع فيه

121
01:10:44.750 --> 01:11:03.300
انحراف جميع من اعظم الانحراف والله لا يسأل عما يفعل لانه الخالق المتصرف في ملكه وهم ايها الخلق والمملكون يسألون ماض في خلقه علم الله تعالى ماض بخلقه اي واقع

122
01:11:03.900 --> 01:11:42.950
علم الله افعالا قبل ان يخلقنا  ماضي في خلقه بمشيئة منه العامة العام المشيئة هي الارادة في العالم ولا تكون المشيئة ارادة خاصة   لا تريد ان عصي تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم الله

123
01:11:43.150 --> 01:12:07.350
وعلم الطاعة من اهل الطاعة وخلقهم لها. نعم خلق له وصايا الى ما قضى عليه. وعلم منه لا يعلو احد منهم قدر الله والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء. هذا اعتقاد اهل السنة

124
01:12:07.800 --> 01:12:38.400
ان الله جل وعلا علم من العصاة المعصية من اكثر العصاة ابليس الله يعيننا واياكم هنا ملاحظة الناس اذا قرأوا ابليس قالوا ابليس الله يلعنه    تعاون متكامل حتى غدا  ولانك اعتقدت انه

125
01:12:38.550 --> 01:13:12.350
اذا قلت لابليس اعاذنا الله منه تحاقر وتحاقر وتساقط حتى غدا  وش ودك  الارض بيدك العواقب ليس الله يلعنه لعنة الله عليه   لجأت الى الله وطلبت العياذ منه من شر هذا

126
01:13:12.900 --> 01:13:48.000
اكبر قل ربي اعوذ بك من همزات علم الله من العصاة واكبره ابليس يا اخوان ابليس من اي جنسكو من الملائكة او من الجن او من البشر من الهوا  الجلد مخلوق من مادة الجن الى النار

127
01:13:48.750 --> 01:14:22.850
لكن كان عابدا في اول الامر والله يعلم ذلك قربه جل وعلا وهو يعلم ان موسى يرتد مع الملائكة تقريبا له ثم وتكبر وحسد   طردهم الله وابعده  علم الله المعصية من ابليس

128
01:14:23.150 --> 01:15:02.400
وعلمها المعصية والطاعة من كل خلقه بذلك علم فيها كتابة ثواب الله وعقابه لا مهما سبق بالعلم  والله علم طاعات الطائعين ومعصية العاصين ومحاسبة لا على ما سبق به العلم والكتابة والارادة والخلق منا مع

129
01:15:03.450 --> 01:15:26.050
وعلم الله السابق قد يدل على كمال الربوبية انه لا يخفى على عليه من خلقه خافية وانه احاط بهم علما وانه فعال لما يشاء الخروج فعال بما يريد اي كل ما قدره الله فهو فاعل له

130
01:15:27.700 --> 01:16:04.350
تقديرا وعلما وصدق كتابتنا مشيئته خلقه له نعم ومن زعم ان الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعات وان العباد شاذوا لانفسهم بانفسهم بانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم وقد جعلنا ان مشيئة العباد واغلقت بمشيئة الله تبارك وتعالى فاي افتراء اكبر على الله من

131
01:16:04.350 --> 01:16:22.250
نعم ومن زعل ومن زعم ان الزنا ليس بقدره قيل لها ارأيت هذه المرأة ان حملت من الاستناء ان حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد

132
01:16:22.300 --> 01:16:49.400
فان قال لا فقد زعها ان مع الله خالقا وهذا هو الشرك صلاح صراع ومن زعم ان الله شاء لعباده الذين عصوا قال الله قدر وسبق بعلمه ان عباده من اول العصاة

133
01:16:49.900 --> 01:17:22.750
ان الله قدر له  لكن ابليس عصى هذا وقتل. وعصى قدر الله وعصى  هذا تنقيص  بوصف الله بالنقائص انه يقع في ملكه ما لا يعلمه      هذا من اثار المنحرفين في

134
01:17:25.550 --> 01:17:48.750
ومن زعم ان الله اراد من العصاة الطاعة فعصوه في المعصية  خير ما اه خلاف ما اراده لكم. وصف الله بالنقائص ومن زعم ان مشيئة العباد تنفذ وان مشيئة الله لا تنفذ فقد جعل العباد خالقين مع الله

135
01:17:50.000 --> 01:18:14.050
لهذا جاء في الحديث المرئي مرفوعا وموقوفا اربعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرضوا فلا تعودوهم اذا ماتوا فلا تشهدون ما وجه تشكيل القدرية  القدرية من نفاق القدر ان الله

136
01:18:15.650 --> 01:18:46.900
لم يصدق في قدره علمه ولا كتاب  وهم كفار وهم اول من وجد بالقدرية انتقل فيه الامام الشافعي نار وقدرية العلم بعلم الله يعلم ولا ما يعلم   عامة القدرية المعتزلة نفروا

137
01:18:47.150 --> 01:19:46.050
الارادة ان الله ما اراد طاعة اكبر من الطائعين ولا المعصية من المعاصي   لا يكفر بهذا حتى يعاندوا القدرية لماذا سماهم  الامة من يعرف  طيب    طيب القدرية ان كل عبد يخلق فعل نفسه

138
01:19:48.000 --> 01:20:19.550
من غير قدرة لله عليك وهم زعموا ان كل المكلفين الصالحين بافعالهم بغير قدرة الله المجوس جاء عنده مذهب تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وجعل للكون كم  غير متماثلين متكافئين

139
01:20:20.000 --> 01:20:44.200
المجوس جعل من كون الصالحين اثنين. وهذا انحراف في الربوبية القدرية مجوس لانهم جعلوا العبادة المكلفين انسا وجن خالقين مع الله بافعالهم لهذا شبهوا بالمجوس ولهذا يقول الشيخ ومن زعم

140
01:20:44.300 --> 01:21:07.650
ان مشيئة العباد اغلب بمشيئة الله يعني اثبت فاي افتراء اكبر على الله من هذا؟ لانه زعم انه يقع في ملك الله    ثم ضرب المثال بالزنا. من زعم ان الزنا ليس بقدر الله

141
01:21:07.850 --> 01:21:35.400
ان الزنا معصية وشر تقدير الله المعصية والشر ليس معناها ان نحبها سبق بها علمه كتبها انه ان يزني والان تزني انشاءها كونا  وهي من خلق الله لان الزناة خلق الله

142
01:21:35.650 --> 01:22:16.500
الله خلق العاملين واعمالهم   اذا قال ما شاء جحد الربوبية  زعم خالق غير الله من علم الله ان فلان لم يزني وهذا اعظم نقص لكن هل يحب الله الزنا  نهى عنه احذرهم منه ورتب عليه الوعيد في الدنيا والاخرة

143
01:22:17.300 --> 01:22:47.950
ما وعيده في الدنيا   من زعم ان مع الله خالقا هذا هو الشرك الصراح اي صراحة في هذا الشرك يا اخواني  في الربوبية واشد شناعة من الشرك في العبادة خالق في الكون غير الله

144
01:22:48.350 --> 01:23:17.700
اريد بالفهم غير الله ارادة المخلفين مهما بلغت لن تخرج عن ارادة الله الكونية الشاملة العامة    ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بالضراء وقدر وقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان ياكل

145
01:23:18.000 --> 01:23:39.250
وهذا اصلاح قول مجوسية من اكل رزقه وقضى الله ان يأكله من الوجه الذي اكله. ذكر الشيخ ها هنا الامام مسألتين المعاصي وفي الامور القدرية وهي الاكل والشرب والرزق من زعم ان المعصية سرقة او خمرا او

146
01:23:40.100 --> 01:24:08.400
او اكل ربا ليس بقضاء الله وقد زعم ان الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره مقدم لغيره  وعبثوا في المخلوقات تعالى عنه ربنا تعالى عظيم هذا صباح القول المجوسية ان النور تخلق الخير وكل ما تخلق الشر بينهما تدافع

147
01:24:09.100 --> 01:24:44.450
متى؟ عند غروب الشمس وعند طلوعها حصل هذا التداخل  اذا اقبل الليل قال ايش  جاء في الحديث مرفوعا وموقوفا قدرية مجوسها في امة  ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد جعل ان المقتول مات بغير اجله واي كفر اوضح

148
01:24:44.450 --> 01:25:05.050
ذلك بقضاء الله وذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيه نعم من زعم ان  من قتل نفسه فقد مات بغير اجل. اذ لو لم يقتله القاتل لعاش الى اجله المقدم. اجعل له اجلين

149
01:25:05.700 --> 01:25:42.900
اجل انتهى بقتله واجلا لو لم يقتل انتهى اليه وهذا قول قدري في المعتزلة ولو لم يقتل لعاش الى اجله الثاني   كأنهم يقولون الله ما قدم لكم  هذا كفر  بل نقول ان المقتول مات باجله

150
01:25:43.550 --> 01:26:05.000
ومن لم يقتل مات ايضا اذا مات كله بيقول انثى وان طالت سلامتها وان طالت سلامتها لابد يوم على من يليق بالسيف  بعدد من الاسباب الاجل واحد ليس له اجله

151
01:26:05.650 --> 01:26:26.800
ما تقوله المعتزلة  وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدرة والمشيئة على الصغر والظمأ. نعم من اقر بعلم الله

152
01:26:27.950 --> 01:26:56.100
السابق لابد ان بقدرة الله  هذا كل شيء صغيري وكبير  ان الجميع بعلمه وقدرته. وقدرة الله مختلطة بعلمه سبحانه وتعالى اي العلم والقدرة ولهذا في غير موضع  تمدح سبحانه بعلم الذي

153
01:26:56.900 --> 01:27:41.800
ويتمدد بانه على كل شيء قدير طيب  كثيرون اشهرهم طائفة  طائفة الاولى القدرية وهم من     من قبل نعتزل كما قلنا في من وجدوا في البصرة ثم جاء المعتزلة الثانية هؤلاء

154
01:27:42.300 --> 01:28:11.450
وهم على نوعين شهيرين المراتب الاربعة ان الله وارادته هؤلاء الكفار باجماعهم الطائفة الثانية الضلال القدرية وهم نفات ارادة الله اثبتوا ان الله عالم  لكنهم نفوا ان يكون الله اراد الشر من

155
01:28:11.950 --> 01:28:49.100
معصية من نفوا ان تكون مخلوقة لله  لان هذا بما قدره الله تسمى بالجبرية   غلوا في اثبات القدر القدرية غلو في ماذا  هؤلاء الجابرية غدوا في اثباتهم بوصف الجبرية  لان معتقدوا ان العبد مجبور على فعله

156
01:28:49.250 --> 01:29:14.800
لا قدرة له ولا ارادة وتقدير والذي سرق والذي كفر مجبور والذي اكل الحرام مجهول والذي ضاع وصلى وصام مجبور ليس العبد عندهم قدرة الله القدرية الحق الذي عندهم انهم اثق للعبد ارادة المسلمين

157
01:29:16.200 --> 01:29:51.250
لكن غلوا في هذا الاثبات حتى جعلوا العبد يفعل مع الله   تقدير الله مقابلتهم الجبرية   مسلوبا الميت بين يديه المغسلة الريشة في مهب الريح بركات العباد كحركة ورق الشجر اذا

158
01:29:52.950 --> 01:30:22.900
باطل  وباطن في انهم جعلوا الفعل لله فقط نعم الله يفعل ويقدم لكن جعل للعبد قدرة وقدرة العبد وفعله لن تخرج عن قدم الله مذهب الجبرية مذهب الفاسق لا يخون الذكر

159
01:30:23.500 --> 01:31:01.850
لو تأتي الى جهل  او تأخذ مالك  هذا مسكين مجبور    فليدفع   العقائد يوقع صاحبها بالتناقض وقبل ذلك تؤمنت بعدم التسليم الان الانسان اذا وقع في معاصي متفلسفة والله يا اخي هذي فيها خلاف بين العلماء

160
01:31:02.600 --> 01:31:48.600
فلسفة  لا ينفعه هذا تمحن لا ديانة ولا اثر في هذه اشهر طائفتين  العاصي في الله قدر على المعصية   مذهب الجبرية وجد عند وجد عند الصوفية   جملة عرفنا مذهبه طائفة ثالثة لكنه النذر

161
01:31:49.550 --> 01:32:11.200
بالنسبة الى زعيمهم ابليس القدر وقفة الشرع وجعلوهما متعارضين وابليس شو يقول انا يا رب بخير ابن ادم خلقتني من نار وخلقت عدن من الدين ما اثبت القدر ولا لا

162
01:32:11.650 --> 01:32:45.300
كيف تأمرني ان اسجد له؟ وانا خير منه القدر وعاره بينه وبين الشرق وهذا اقبح منهد في  نادرون بانه مذهب فلسفي  هذا خلاصة ما يتعلق   مسائل العقيدة العظام التي وقع فيها

163
01:32:47.200 --> 01:33:28.400
اشهر مسائل العقيدة في اصولنا اربعة  وسائل القدر مسائل الصفات مسائل الغيب بالسمعية هذه المسائل الاربع هي اصول مسائل الاعتقاد يا اخواني الايمان  ثانيا  ثالثا  تعطيلا او تشبيها رابعا الغيبيات

164
01:33:28.850 --> 01:33:55.150
الجنة النار الساعة على مئة التنبيه عليه ان شاء الله في موطنه من كمال الايمان بالقدر ان تؤمن بان العبادة مخيرون في افعالهم  فعلك طاعة او معصية ارادتك اللهم بين لك الخير

165
01:33:55.500 --> 01:34:34.600
وبين لك الشر وحذرك منه وترك لك اختياره  بسلوكك اي الطريقين يترتب الثواب والعقاب نقف عند هذا   الرد على الطوائف الثلاث القدرية والجبرية والابليسية باثبات مراتب القضاء والقدر الاربعة التي لا يصح ولا يتم الايمان بالقدر الا بما

166
01:34:34.950 --> 01:35:08.150
علم الله السابق  كتابته له في اللوح المحفوظ وان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده وان افعال العباد مخلوقة لله ايمانك بهذه الاربع هو كسر نعم   الاستعاذة منه من الشيطان

167
01:35:08.350 --> 01:35:35.500
هو الذي تخلفنا لان الاستعاذة معناها انك تلوم وتعوذ بالله من هذا  واما لعنه وان كان على جهة الخبر لان الله اخبرنا بلعنه  من لعنه الله واما الدعاء عليه باللعنة الله يلعنه

168
01:35:35.900 --> 01:36:09.350
نعم الذي ينفعك هو ان تلجأ فاستعيذ بالله من الشيطان هذا النافع لك وهذا الممر والمحقر للشيطان    والذي ينفعك هو كما ان الذي ينفعك ان تستغفر الله لست بني ادم بالذنوب فاهلكوني بماذا

169
01:36:09.550 --> 01:36:55.400
الاستغفار قاله نبينا محمد  الاخوان اللي عند الجدران ما عندكم اسئلة      ما سبب انحراف هذه الفرق  امتحان العقائد الفاسدة عندنا وعندنا من قبلنا العمل الشهوات   الاعداء الاربعة اولهم الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

170
01:36:55.450 --> 01:37:23.600
انما يدعو حزبه ليكون من اصحابه معه بني ادم يصيرون في جهنم لان الله لهذا انظره الثاني  لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العدو الثالث قرينك  حتى جعل الله الهوى الها

171
01:37:25.150 --> 01:37:57.750
العدو الرابع من هو  يعرف اعدائه يا اخوان  هوا من النفس  العدو الرابح   على اي ملة جاء عليه مذهب كان هؤلاء الاربعة اعداء اعرف عدوك والا وقعت مع حدود الله

172
01:37:59.100 --> 01:39:11.200
ثلاثة  هذه الثلاثة استفدناها من شيخنا الشيخ محمد     في دروسك الاخوان اللي ادركوها في الحرم      التعبد تعبت اني ارى رؤوسا قد اينعت ثقافة   الثالث    صدقة  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

173
01:39:11.250 --> 01:39:41.850
اللهم صلي على رسول الله نبدأ بالمجلس الثالث   الامام احمد في رواية   نشهد على احد من اهل الملة انه في النار بذنب عمل ولا للكبيرة اتاها الا ان يكون في ذلك حديث كما جاء على ما هو

174
01:39:42.150 --> 01:40:06.200
ونعلم انه كما جاء هذه مسألة جليلة هي الشهادة على المعين  يرى فيها الامام احمد مجرى اهل السنة والجماعة ذكر لا نشهد على احد من اهل القبلة اهل القبلة يراد بهم

175
01:40:07.150 --> 01:40:51.250
القبلة التي هي اعظم شعائر الاسلام الظاهرة هذا مأخوذ من حديث انس  المفرد في الصحيح من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل لبنتنا   ويراد باهل القبلة امة الاجابة    لا نشهد للمعين بانه في الجنة او في النار

176
01:40:54.000 --> 01:41:24.600
لا نشهد له   هذا رد لمذهب الوعيدية ممن والمعتزلة ان الخوارج والمعتزلة على ان صاحب الذنب اذا مات على بابه امنه خالد مخلد في النار واختلفوا في اسمه في الدنيا

177
01:41:25.450 --> 01:41:53.350
والخوارج قالوا هو كافر المعتزلة قالوا هو في منزلة من المنزلتين  الاضافية ومن الخوارج من المعتزلة  وقال من فعل الذنب فانه كافر كفر نعمة لا كفر منه النعمة لا يخرج بها عن الاسلام الا اذا مات

178
01:41:54.900 --> 01:42:22.600
تحريفا لقول الله جل وعلا كفرا حقيقة مذهب النباوية يقال مذهب  لم يجبروا عليه احكام الكفر بالدنيا ليترتب عليها لوازم  يقاتلوه لا يورث منه مسلما احكام هذا مدخل جبان في حقه

179
01:42:23.350 --> 01:42:56.800
وافقوا الخوارج في حكمه الاخروي انه في النار  من القبلة اذا فعلوا معصية او اتوا كثيرة   مؤمن بايمانه  اي في الاخرة  ما لم يبلغ الذنب الكفر والشرك  ما دونهما تحت

180
01:42:57.550 --> 01:43:33.750
ان شاء عفا الله عنه بايمانه   وتحت المشيئة من فروع هذه المسألة ما تسمى بتحت الموازنة بين الحسنات والسيئات  ان غلبت حسناته او غلبت السيئات  مسألة طيب لا نشهد للمعين باهل القبلة انه في النار

181
01:43:35.350 --> 01:43:50.000
ولا نشهد لمعلم من اهل القبلة انه في الجنة لان هذا علم غيب لا نعلم ما في قلبه وما ختم له بينه وبين ربه ونحن انما نحكم على الناس في الشاهد

182
01:43:50.050 --> 01:44:18.200
واحد وبه نعاملهم كما قال سفينة الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار بالظاهر السراء والبواطنة الى الله حضراتكم لمذهب من  الذين قالوا كل من قال لا اله الا الله  وعلى قول كل من صدق

183
01:44:18.300 --> 01:44:40.600
على قول الجهمية كل من عرف الله فهو مؤمن لا نشهد للمعلم في الجنة والنار الا من شهد له وان ما معنى ان يكون من السلف العشرة في الجنة ممن شهد لهم الله باعيادهم في الجنة

184
01:44:41.050 --> 01:45:29.750
امرأة فرعون  مريم بنت عمران مما شهد الله له في اعيادهم في النار زوجة   نوح امرأة  امرأة تقول وامرأة نون  العشرة المبشرين بالجنة في الجنة امهات المؤمنين    كما قال على ما روي

185
01:45:30.350 --> 01:45:51.800
في الاحاديث الصحيحة نصدق به ونعلم انه كما جاء لان هذا ما  ابو جهل في النار سبعة عشر اهل القريب قليل بدني في النار  ابن عبد المطلب من عبد العزى

186
01:45:52.050 --> 01:46:26.900
في النار مروة بنت حرب ام جميل  الاصل عند اهل المدينة ورد على قول الروافض   شهادة او معصوم بدعة والبراءة من المعلم بدعة وسع هذه الدائرة بان لا معين في الجنة او النار

187
01:46:27.350 --> 01:46:52.300
لان الامر مداره على الوحي وعلم الغيب وما ختم للعبد به ولو ذلك مسألة جليلة يفهمها المؤمن. يأتي اشكال ما جاء في الاحاديث اذا مررتم بقبور المشركين فبشروهم بالنار نعم هذا على جهة العموم

188
01:46:52.700 --> 01:47:13.800
لا على جهة معينين لابد فلان بيعلمك العموم ان جنس الكفار قلنا اما المعين فلان ابن فلان فليس لك اليه سبيل ان تشهد له الا بالقيد. ان مات على كفر على يهودية على نصرانيته على

189
01:47:13.800 --> 01:47:49.950
الشهادة والخلافة  ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها. كلمة مشكلة لا لا تنصف  او ان معناها   هذا بناء على الحديث المشهور على ائمة من قريش وفي الصحيحين وهذا قول معروف عن الامام احمد

190
01:47:50.150 --> 01:48:14.350
والقول الثاني انه اذا انعقدت الامامة والبيعة بغير قرشي السمع والطاعة عقدت له من اهل الحل والعقد وهبت له السمع والطاعة  في هذه المسألة لعموم الادلة على السمع والطاعة فيما احب

191
01:48:14.500 --> 01:48:37.250
نعم ولا يخرج عليه ولا يضر لغيرهم بها الى قيام الساعة. لا يخرج على ولاة الامور التي انعقدت لهم بيته سواء كانوا قرشي قريش كانوا من غيرهم لا يسلب حقهم به فانعقدت له من الولاية الا ان تقوم الساعة

192
01:48:37.500 --> 01:49:07.150
على الصواريخ  الخوارج الذين خرجوا على جماعة المسلمين سواء بالفعل واشهر من فعل السيف او خرجوا على جماعة المسلمين بالرأي والاعتقاد كانوا يسمون بالقعدة خوارج القعدة كما كانت تصف الازارقة النجدات والسخرية

193
01:49:07.400 --> 01:49:43.800
الخروج نوعان خروج بالفعل واشهره بالسيف قاعدة ثم داعش اسماء الشريعة اكناف بيت المقدس الجهات الى غير ذلك تدميرا تدمير وتفجيرا  هناك من دونهم وهم قاعدتهم التي للاسفل الخوارج والرأي

194
01:49:44.650 --> 01:50:29.150
اعتبارا وقولا وتشكيكا  والمعنى الاوسع للخوارج من خرجوا على اعتقاد اهل السنة والجماعة بالبدعة   لا  الجمعة والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا اتقياء ولا عيون. ذكر الامام ها هنا ثلاث

195
01:50:29.150 --> 01:51:26.400
الحج الجمعة صلاة العيدين والجهات كم هذه العبادات  الجهاد عبادة جماعية      اي عبادة جماعية تأتي الى ماذا   الحج عبادة جماعية متى يقفون؟ متى ينذرون يؤمن لهم السبل يقوم عليهم  على امنه وامامه

196
01:51:26.800 --> 01:51:54.650
وعلى معيشتهم الجمعة والعيدان عبادات جماعية ولهذا الجمعة لا تنشأ في بلد الجمعة الا بإذن الإيمان  قامت الشعيرة الجماعية والعيدان كذلك فهذه شعائر عبادات جماعية تفتقر الى تنظيم ولي الامر

197
01:51:54.750 --> 01:52:22.700
اعتقد السلف انها تكون مع ولاة الامور حتى لو كان التجار  كما صلى الصحابة خلفه امراء كانوا فجأة  ابن مسعود من معه من الصحابة خلف من الوليد  الفجر وهو سكران

198
01:52:23.700 --> 01:53:15.500
الصحابة خلف الحجاج بن يوسف وكان مديرا ظالما راشدا فهذه العبادات حجا وجهادا  قراراتهم وفجرتهم   لانك تصلي خلفهم طاعة لله  لانها المصلحة في الصلاة والحج والجهاد معهم اعظم مصلحة جاء بتحصيل المصالح وتكميلها

199
01:53:16.350 --> 01:53:44.950
ودرء المفاسد اذا كنت بتقليد قاعدة من قواعد الدين المنفردات وقد حج الصحابة  اقام ذو الحج حجاج بن موسى وامر الحجاج الا يخرج عن قول ابن عمر  هذا رد على

200
01:53:45.900 --> 01:54:14.500
دفع الصدقات والفراج والاعشاب والفيل والغنائم الى الفقراء عددوا فيها امكاركم. الصدقات هي الذكريات  اهانة الزكاة اذا طلبها ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه لان الزكاة مال وهو في ذمته يتصرف بها في

201
01:54:14.700 --> 01:54:50.900
وشو الخراج   فتحت البلدان كما فتح المسلمون بلاد الشام والعراق  ما جعلوها في اي اهوال او مرأة وزعوها بين المجاهدين  امرا مالي في تحصيل ولي الامر في ذمته في اخذه وفي تصريفه

202
01:54:51.850 --> 01:55:34.750
والاعشاب بالمعشرات وش هي الاعشاب والمعشرات انت يا اخوانا اللي عنده تجارة هناك ما هي الاعشاب      الاعشاب هي الاقمار الزكوية   لان اعلى نسبة في الزكاة كم العشر ما هو المال الزكوي الذي تؤخذ منه العشب

203
01:55:36.250 --> 01:56:03.950
كل ما خرج من الارض  سقي السماء الأنهار او العيون الجارية وان كان بمغفرة وتعب  فقيرة الاموال الزكوية المعشرات تقريبا كما يقال بالقمر والشمس القمران كما يقال في التمر والماء ايش

204
01:56:04.400 --> 01:56:45.050
لا تتجاوز عشرة بالمئة ولا تقل عنك   ربع العشر بزكاته ايش  الفضة اذا بلغت النصاب وزكاة عروض التجارة  ومن نظر في زكاتي بهيمة الانعام وجدها بين هذين الامرين  فترة او في

205
01:56:46.550 --> 01:57:17.000
فمن عنده اربعون من الغنم  كم الزكاة الواحدة هذي بالنسبة لنا بسم الله   قال والفي كل ما اخذ من العدو بغير مكان ولا اياه خير  والغنائم ما اخذ من العدو بقتال

206
01:57:18.300 --> 01:57:49.950
هذه الامور المالية العامة الى ولي الامر  عدلوا فيها فلهم الاجر والثواب وظلموا واستأثروا عليهم الاثم والعقاب ولا ننازع الامر واكثر ما يسلم المسلمون وينقص المناقصون على ولاة الامور من جهة

207
01:57:51.250 --> 01:58:31.150
لكن الناس فيها مطمع ولقلوبهم عليها معلق فيدغدغون مشاعرهم بهذا الى ان يوغل الصدور ويشحنوها بالحقد والغل     نطيعهم فيما عملوا  الاثم ونحن ننصحه  ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا

208
01:58:31.450 --> 01:59:03.450
انكم ستلقون بعدي  الدنيا واعظمه في امرين استأثار بالمنصب الرئاسة والزعامة والجاه والاستهتار بالمال  ونحن مأمورون بالصبر عند الجو   هنا يأتي مسألة ما موقف المسلم من يوم ورد ولي الامر

209
01:59:04.950 --> 01:59:28.650
استثناء موقفك من جوره وظلمه ثلاث مرات  حديث لابن عمر ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح من رأى من اميره شيئا يكرهه. اذا اول شيء تكره المعصية تكره الجوع تكره الظلم. لا تقبل به

210
01:59:29.350 --> 01:59:57.350
واشنع من القبول به تبريره والتعبير لهم كما يقع عند وين انتسبوا الى طريقته اذا تكره المعصية بحبل نفسك ولا بالادلة الشرعية  ثانيا تصبر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر

211
01:59:57.950 --> 02:00:22.550
حكم شرعي ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له مغفرة من امره ثالثا الا تنزع يدا من طاعة يد هذا الجو هذه المعصية  فمن مات وليس في عنقه بيعة فمات

212
02:00:22.950 --> 02:01:04.050
الجاهلية جاهلية    ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تمكث بيعه فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مخالف للجماعة. هذا كله تنويع في بيان هذا الاصل

213
02:01:04.850 --> 02:01:44.200
السمع لولي الامر بالمعروف وليست الطاعة لولي الامر مغلقة حيث اذا امر بمعصية    الادلة الشرعية في ذلك ولان يترتب على نزع المعصية الاضطراب من يسلم من المعاصي  متى يجوز الخروج على ولي الامر

214
02:01:45.050 --> 02:02:10.950
لا تخرج عليه الا بشرطين  الاول ان ترى كفرا بواحا اي طاهرا صراحا لا مرية فيه التباس لك فيه من الله برهان عرفت انها كفر بالحجة الشرعية هذه التأويلات الفاسدة

215
02:02:11.900 --> 02:02:51.050
كما تكون عند بالفاظهم ايه فعل كذا اذا يلزم عليك ابد  تحبونه يحبونه تصلون عليه او يصلون عليه  وتلعنونه ويلعنون السب قالوا يا رسول الله  قال لا الا ان تروا

216
02:02:51.100 --> 02:03:22.650
ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله. الرواية الاخرى لا ما اقام فيكم الصلاة الجمعة والعيدين الثاني ان توجد القدرة من المسلمين على ذلك  من يقدر هذه القدرة في كل زمان وفي كل مكان العلماء

217
02:03:23.550 --> 02:03:52.500
لان الشريعة قامت على المصالح  يترتب على الخروج حتى لو كان كافرا اهل العلم تختلف في كل زمان  الخروج على الإمام كما يقوم بالسيف يعني بالقوة السيف عنوان القوة  الاعتقاد

218
02:03:52.850 --> 02:04:34.650
الذي من فروعه التثليل اعداد المعاني ونشرها واذاعتها هذا خروج   الهرج القتل كيف يكون؟ لابد لكم مهيجات   لا تمكث بيعة اي نخرج منها والبيعة هنا  السلطان من طاعة السلطان طاعة نوابه من وزرائه

219
02:04:35.050 --> 02:05:05.750
عمالك وامرائك واجنادك الصلاحية  هذا امر ديني الا اذا امر بالمعصية  مع ابقاء السمع والطاعة له كما قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف امر بالمعصية فلا طاعة  فمن فعل اي نكث بعث السلطان ردها

220
02:05:06.000 --> 02:05:40.350
والخوارج عندهم معصية واحدة من السلطان يكفر بها فاذا كفر غضب الخروج عليها  بعده عنه وسعوا الدائرة فكفروا من رضي بحق عثمان وبحكم علي  كما وقع في الخوارج الاوائل يقع في الخوارج المعاصرين

221
02:05:41.350 --> 02:06:29.250
باجل للعثمان وعلي رضي الله عنه   ثم  مذهب المعتزلة فان من اصولهم الخمسة اصل زين اللي سماه لكن معناه هو الخروج على ولاد الجور اذا قدروا وما الثورات ما يسمى بالربيع الربيع العربي المعاصر الا ثمرة. اعتقاد

222
02:06:32.050 --> 02:07:09.400
بالمال والسلطة وغيرها   ان مذهب السلف مذهب يحفظ الدنيا ان مذهب المعتزلة الخروج عن اذا قدموا هذا من المذاهب المعاصر مذهب حزب التحرير مذهب الجماعات المتحجبة  الايمان اذا بايعوا نصحوا في البيعة

223
02:07:09.450 --> 02:07:42.350
اثرة ونقص  يصدقون في البيعة لانها لله  على المرء المسلم السمع والطاعة فيما في وفي في المكره وفيما يتخلف الاسم والطاعة ما صار الامر عبادة لو صار الامر مصلحة الولاء

224
02:07:42.850 --> 02:08:15.200
وان امرك السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيع امتا وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقا نعم هذه مسألة يا اخواني جليلة بقي معناها وتأصيلها على اهل البدع

225
02:08:15.250 --> 02:08:47.000
امرها وظهر وبان على اهل الايمان ان امرك السلطان امر الله هو ولي الامر هو الايمان. تختلف المصلين   هل يتوقف عن العلم به  امرك ان تفطر وانت الصائم في رمضان

226
02:08:47.350 --> 02:09:21.450
تشرب  الدخان ليس لك ان تطيعه البت ابدا  الله جل وعلا يقول في اعظم اية في هذا الصدد يا ايها الذين امنوا اطيعوا ما   الله وكرر فعله اطيعوا الرسول ان طاعة الله وطاعة رسوله مغلقة

227
02:09:23.850 --> 02:09:47.200
قال واطيعوا اولي الامر واولي الامر منكم عدم تكرار الفعل قطيع مع اولي الأمر ان طاعته ليست مطلقة والمقيدة طاعة مقيدة في طاعة الله وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف

228
02:09:48.850 --> 02:10:29.850
بعث عليه الصلاة والسلام سرية وامر عليهم رجلا وامره ان يسمع له ويطيع وحصل منه ما يحصل بين الناس     يلا اجمعوا الحطب قال يلا ادخلوها     قال عقلاء  انما اتبعت النبي الله في النار

229
02:10:30.650 --> 02:11:07.900
فلما رجعوا الى المدينة اخبروا المسلمين بما جرى ماذا قال عليه الصلاة والسلام    انما الطاعة انما الطاعة بالمعروف ابن عباس ابن عمر وغيرها اذا امر بالمعصية ليس امر بالمعصية موجب لنزع بيعته ونكفها والخروج عليها

230
02:11:08.300 --> 02:11:37.150
لا نسمع نطيع في المعصية ونلقي السمع والطاعة بما سواها حتى تبلغ المعصية في الكفر والصلاح اهل الحمد والعقد من العلماء ما سبق التنبيه عليه. نعم  الانسان في فتنة سنة ماضية واجب

231
02:11:37.200 --> 02:12:14.650
ولا تعن على الفتنة ولو بلسان ولكن انفخ يدك ولسانك وهواك والله المعين  فتنة ما الفتنة هناك فتنة عامة وفتنة    اي جامع على  الاقتتال والاحترام  في اخر الزمان تدخل الفتن

232
02:12:15.150 --> 02:12:45.350
في احاديث متنوعة حديث ابي بكر ستكون فتن القاعدة فيها خير من الدين والقائد خير من الماشية كلما كان ابعد عنها كلما كانت  مع ادم فليعد من كان صاحب ابل

233
02:12:45.450 --> 02:13:11.333
ابتعادا عن الفتن والتهييج والقيل والقهر لان في هذه الفتنة تضيع  يغيب الهواء ويظهر الهوى ويحصد  اكد هذا عليه الصلاة والسلام اذا