1
00:00:06.500 --> 00:02:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله   في هذا اليوم    عام الف واربع مئة واحد من الاربعين             بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:02:16.000 --> 00:02:59.000
او يبتدع بدعة قال رحمه الله او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام  نعم هذه الجملة عفوا على ما ذكره كذلك بقوله احدا    لا يبدع احد  والبدعة

3
00:03:00.450 --> 00:03:44.950
في هذا الدين    اخطر البدع المحدثات هي البدع الاعتقادية البدع والقولية والعملية  لانها بريد وسيلة وذريعة ما ابتدعت بدعة ولم يزال بالابتعاد عن الدين شيئا ثم هذه البدعة في تاريخها

4
00:03:45.500 --> 00:04:27.250
اذا عولج في بدعة اخرى   فراق الفرق المختلفة في امتنا   كانت البدع   المذاهب الفقهية وليست من هذا الباب حتى  الذي هو بنفسه لهذا فرق المذاهب آآ مذاهب المسلمين الفقهية تحت المذاهب الاربعة

5
00:04:28.200 --> 00:05:21.050
ليست فرقا  قاعدة البدع حينما الفرق المفترقة وان كان لها اقوال فطرية بعد ذلك  مثلا المعتزلة عامة المدربين في الفروع  ابو حنيفة ومذهب منه انما الاحتجاج بدعة       باثنى عشرية العبرة

6
00:05:21.450 --> 00:06:27.750
والبدعة في حكمها انها نوعان بدعة مكفرة هي التي  تكون اقامة ومن البدع العقدية المكفرة المفاوضة     من البدع المكفرة ايضا     انكار وقدر   المراتب الاربع اعتقاد ان القرآن محرف   او اعتقاد ان الصحابة كفروا بعد النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:06:28.650 --> 00:07:27.200
النوع الثاني بدعة مضللة لا تبلغ من صاحبها الكفر    ومنها بدعة الاذكار  السماء ومن البدع الفعلية  وقوف الشمس    في مراحل العناد لهذا قال الامام احمد  اتبع الاثر في ذلك ولا تتجاوزه

8
00:07:27.700 --> 00:08:30.050
لا تكفر ولا تبدع الا من طبق عليه       موجب التنفيذ بيجلس   يكفرون ولا كرامة    النوع الثاني من كفرهم الله ورسوله   فرعون ابي جهل  ابي لهب ومن قال انهم ليسوا كفار

9
00:08:30.500 --> 00:09:25.550
النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا  هذا اذا قام به الوصف    هذا دور العلماء  المتحمسين او المندفعين  العلم والثبات في انزال الاوصاف الشرعية  تبديع كذلك    من التصنيف بغير الحق

10
00:09:26.250 --> 00:10:08.100
ليس اهلا هذا اللبس والتلبيس والخطأ والتعميم اصبح يبدع  يا انه يبدع بشرع ربه سبحانه  الدجال خالد لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اخذ الكاذبين  وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار

11
00:10:08.200 --> 00:10:39.500
ومنكر ونكير حق وهما من قبلي فنسأل الله الثبات وحقوق محمد صلى الله عليه وسلم حق تلده امته ولو انية يشربون بها منه  هذه المسائل  هذا هو تصنيف مباحث الاعتقاد عند اهل السنة

12
00:10:40.650 --> 00:11:33.550
على مختبر حديث الجغرافي الايمان بالله    والايمان باليوم الآخر    المتكلمون احدثوا تقسيما  يسمون هذا العلم بعلم الكلام الاصطلاح مبتدع هنا مباحث الاعتقاد   وما تعلق بالله   النوع الثاني النبوات ما يتعلق بالامن

13
00:11:34.950 --> 00:12:28.950
جمعيات   الايمان باليوم الآخر هو ركن من اركان الايمان  العلماء  اولها  ان يوم القيامة لما كان يوما عظيما جعل الله عز وجل له مقدمات واخلاصات وهي فقد جاء   يقسمها العلماء باعتبارين

14
00:12:30.050 --> 00:13:14.850
باعتبار الكبر والصغر اشراط كبرى  والكبرى ما جاءت في حديث حذيفة   الصورة ما دون ذلك كم هي الصغرى  انت يا من على الكرسي جلست   من يعرف يا اخواني  ما في شي

15
00:13:16.950 --> 00:13:39.450
علامات الصغرى اعتنى بها العلماء واحتفوا بها تباين في عهدها منهم من ابلغها الى بضع وثلاثة انه ما زادها الى اربعين منهم من ابلغها الى ثلاثة وخمسين  لماذا اختلفوا في تعدادها

16
00:13:40.300 --> 00:14:24.450
وقوعهم على الاحاديث  قد الفوا فيها المؤلفات واحتفوا بها من اشهر هذه المؤلفات في النهاية   منها   وان كان عامة مادته من كتاب ابن كثير   هناك تقسيم ثاني في هذه الساعة

17
00:14:24.600 --> 00:15:31.600
وقعت وانقضت   النوع الثاني علامات وقعت وما زالت تجدد    المتعلقة بغير المسلمين من جهة الحروب والاحترام   اعظم هذه الاشرار     ودجال دجله   ماذا جرى جاءت الاحاديث بان الاعور قد جاء يمر بثلاث مراحل

18
00:15:32.250 --> 00:16:34.700
الاولى يدعي انه ولي من الاولياء    فيدعي النبوة    الى ان ينتهي شره بادعائه    لانه ما من نبي الا وانذر امته   اشد انبياء الله اندارا واعذارا منكم نبينا ابراهيم  لا شك في خروج الدجال كذب في علامة من علامات الساعة

19
00:16:36.850 --> 00:17:39.350
يعلم    دجال ايها الاخوة في زمانه علامات منها في هذا المقام خمس علامات بست علامات   من علاماته انه يخرج  يغفل الناس عن ذكره   ونسائلكم  او موعظة تتعلق والامام احمد وغيره

20
00:17:39.700 --> 00:18:03.700
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الأئمة خبره على المنام ما جاء في حديث النواس ابن السبعاء رضي الله عنه في صحيح مسلم

21
00:18:04.250 --> 00:18:43.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم  انه خارج الخلة  بين الشام وبين العراق   العلامة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة  النبي صلى الله عليه وسلم ان بلدية الساعة خداعات   يخون فيها الامين

22
00:18:44.300 --> 00:19:26.100
اذا كان ذلك اذا دلت هذه الاحاديث على ان خروج الدجال على حين غفلة  والزمان انما يتغير يتغير لاهله   والدجال لا محالة لذلك  المساجد  نعيد الكلام فيه مرة بعد مرة يفصل في شأنه

23
00:19:27.250 --> 00:20:02.150
لا تشغلهم مجريات العالم واهداف لا سيما السياسية  لم يزل منبر الجمعة هو المعلم الرئيس   لما تولى صحوة   في بعض الخطط كانك امام تحليلا سياسيا نشهد انفسنا واشهد الناس ضيعوا هذه

24
00:20:02.300 --> 00:20:33.450
الفريضة التي جعلها الله جل وعلا  من المصائب يا اخوان   المرحلة الثانية على ما في الساعة فضل ما فيه من العذاب والنعيم قال الله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

25
00:20:33.650 --> 00:21:18.900
هذا البرزخ بين الدنيا والاخرة   وما يكون في القدر من العذاب  على ما جاء فيه الأدلة  المكلف في قبره جاءت الاحاديث      من هذا الرجل الذي بعث فيه؟ السؤال الرابع وما علمه في رواية وما يدريك

26
00:21:19.850 --> 00:22:23.350
ومن نبيك ربنا الشيخ المجدد رحمه الله بناه بالوصول على هذه الاسئلة     ما كل الناس     تقطعه المدافع منهم من تأكله السباع  القبر كل بحسبه  عذاب القبر والنعيم  الامام منكر ونكير

27
00:22:23.550 --> 00:23:13.050
الفجور  لانهما غير الملكين الذين يسألين يسألان اهل الايمان    اشراف الساعة انحرف فيها بعض المعتزلين وبعض العقلاني هذا الزمان انكر ما لم تبلغه عقوله   القبر عذاب ونعيم وانحرف فيه الطوائف

28
00:23:13.950 --> 00:24:09.950
المعتزلة فانكروا عذاب القبر ونعيمه  في هذا الزمان الذين يلحون منحى المرحلة الثالثة من مراحل   الاولى طويلة اول   مفزعة السلام عليكم واخرها صعب   فصعب ما في السماوات والارض ان تقول انها طويلة وش يدري عنها طويلة

29
00:24:10.650 --> 00:25:22.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال له يؤم المدينة حتى اذا كانت الثنية  نسمع صوت من بعيد    يرفع يديه      لانه جاء في اية     طويلة المرحلة الرابعة  والبعث والنشور   مرحلة الخامسة

30
00:25:23.800 --> 00:26:58.000
الشجاعة   المرحلة السادسة المراحل الايمانية  وهو عرض الاعمال على الله   دعاء جدال وعرضوا معاذيره  السابعة        وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم الثامنة  وقبل هذا حوض      بانه لا يكون عقائدهم لزحمهم الا على يقين كما جاء في اخبار الالحان لا يقولها. مع ان نحن في الحرب متواترة

31
00:26:59.700 --> 00:27:49.700
هذا التمهل    المرحلة التاسعة التاسعة الميزان هي موازين متعددة. موازين حق وعدل وقسطة   العاشرة والصراط الجسر المنصوب على نفر جهنم   يمر الناس به على قدر اعمالهم رد على المرجية الذين اخذوا العمل عليها

32
00:27:52.150 --> 00:28:26.600
نلتحق بهذا الصراع صراط خاص بالمؤمنين  بعد تجاوزه الصراط على متن جهنم جسم على متن جهنم لكنه  رضي الله عنه في الصحيحين ثم يوقف على قنطرة دون الصراط بعدها   مرحلة

33
00:28:27.350 --> 00:29:00.450
الحادية عشر والثاني عشرة الجنة والنار قول الشيخ حوض محمد صلى الله عليه وسلم حق اي كما جاء في مجملا والسنة مفصلة انا اعطيناك الكوثر السنة احاديث  في شرفه في فضله

34
00:29:00.800 --> 00:30:21.350
هذا الحوض من نهر الكوثر وفي اتساعه انه مربع طوله      ناقة تلده امتي ملائكة الله   نبينا على الحوض      عليه الصلاة والسلام    ان امتي يوم القيامة يتعاهدون غربا والملائكة انك لا لا تدري

35
00:30:21.900 --> 00:31:09.800
اذا من اسباب منعي   المعتزلة  انكروا الحوض نعم صراط حق وضع على سواء كانما يضر الناس عليه والجنة من ورائي ذلك نسأل الله السلامة. نعم. الصراط كما سبق  يمر عليه كل المكلفين

36
00:31:10.700 --> 00:32:09.300
في مراحل الآخرة وعرصاتها المؤمنون يتبعون يتبعهم المنافقون فاذا جاءوا على الصراط وكانوا في ظلمة دونه  ويستأخر المنافقون ويناديهم           جاء مجملا وجاء في السنة مفسرا وليس في قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم دليل على الصراط

37
00:32:09.750 --> 00:32:46.150
لان الصراط المنصور على جهنم جهنم ليس مستقيما وانما      جاءت الصفة مفسرة والصلاة الناس يمرون على الصلة من رب اعمالهم منهم من يمر بسرعة في البرد  منهم من يمر بسرعة الريح

38
00:32:47.300 --> 00:33:24.650
من يمر بسرعة  منهم من يمر بسرعة    منهم من يمر يعدو ومنهم من يمر يهرول منهم من يمر يمشي ومنهم من يمر بقدر اما رواية يحبو الاول بتضعيفها والثاني بان معناها انه يقدم للجد ويؤخر الرجل كالذي يحمي

39
00:33:26.450 --> 00:34:18.300
الصراط ادق من السيف من الشعب مظلم معوج زلق  عليه الصلاة والسلام بشرب السعداء  نبينا عليه الصلاة والسلام عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم ومقدوس  مخدوش    ميثاق به الحسنات والسيئات كما شاء الله ان تنزل. لان الله قال في الميزان

40
00:34:18.450 --> 00:34:44.200
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال جل وعلا فاما من ثقلت موازينه    في صحيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:34:44.450 --> 00:35:36.650
يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السميع    ولما جنى ابن مسعود عودا من اراك  ثوبه عن ساقين دقيقين   قال انهم لاثقلوا في الميزان من ذكرهم وزن الاعمال    بخصوص والوزن الميزان كما قال ابن عباس

42
00:35:37.150 --> 00:36:24.700
نعم لان ابن عباس قال ابو هريرة اخذوا عن بني اسرائيل بنو اسرائيل  لكن جاء ما يدل على قول ابن عباس في حديث مشهور يسمى عند العلماء بالحديث البطاقة والحديث الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

43
00:36:25.000 --> 00:37:10.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق  تسعة وتسعين سجلا مد البصرة   كيف ان عمله احصي عليه   لا اله الا الله  يؤتى بالميزة هذا دليل على الميزان

44
00:37:11.150 --> 00:37:47.700
توضع السجلات في كفة  البطاقة عليه الصلاة والسلام  هذا دليل وصف الميزان لكنه لا يدل على معرفة الكيفية صغير كبير   موازين قسم موازين عدل لا ظلم ولا حيد ولا ميت

45
00:37:50.500 --> 00:38:26.650
قد انكر الميزان  بناء على قاعدتهم الفاسدة ان اخبار العقيدة لا تؤخذ من احد مثله في امر الصراط هنا مسألة تتعلق الميزان   ان صاحب الذنب وصاحب الفقيرة باعتقادي اهل السنة ان يوم القيامة تحت

46
00:38:27.100 --> 00:39:09.500
واما ان يعفو عنكم واما ان يعذبكم  هنا اصل اخر متعلق بهذا وهو الموازنة بين نفقة الادلة ان من ثقلت موازينه اذا عنده سيئة رجحت الحسنات  الى الجنة   قالوا فويل لمن غلبت احاده ايش؟ عشرات

47
00:39:10.200 --> 00:40:00.700
ثلاثة عشرات المضاعفة وهي الحسنة المضاعفة اقل التضعيف كم  واكثرهم  قوله عليه الصلاة والسلام الحسنة بعشر اضعافها الى سبعين الف ضعف وسبع مئة ايش المراد منها سبعة    السور حق ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه

48
00:40:00.900 --> 00:40:34.650
يقومون لرب العالمين هذه المسألة فيها عثمان وهي احدى مراحل اليوم الاخر    ان اسرافيل وملك ليس له وظيفة الا وظيفة واحدة عينه على السوق وهو وقوف عظيم لا نعلم فيه

49
00:40:35.700 --> 00:41:13.800
الله اعلم اسرافيل ينتظر متى يأمر بالناكبين؟ وقلنا النفخة الاولى طويلة اولها فزع واخرها صعب وممن يموتون اسرائيل وجبريل ومن شاء الله جل وعلا  ان الملائكة  ان المستثمرين وهذا يبقى الاستثناء على

50
00:41:14.250 --> 00:41:38.500
ان الله استثنى في اية في سورة الزمر الا من شاء الله والله اعلم بمن ولو كان في بيانهم فائدة وفي بيانهم ثمرة لامانهم الله له. ومن   انشغال بعض طلاب العلم

51
00:41:38.700 --> 00:42:29.750
ولهذا مثل هذه المسائل ما الفائدة ان كان فيها فائدة فما افهمه الله والله انما اتانا من العلم ما ينفعنا بينما المستجدين   اهل العلم كل مقام له مقاله بحسباته  اذا امات الله

52
00:42:30.500 --> 00:43:11.100
وميكائيل لمن الملك اليوم ولا يجيبه احد  يحيي الله جل وعلا جبرائيل وميكائيل واسرافيل فيأمرهم فيارغ بالسطور  قبلها يبعث الله عن الارض  لانه يفنى من الانسان كل شيء لا   جمع

53
00:43:11.700 --> 00:43:32.150
الجوزي رحمه الله عفوا السيوفي رحمه الله من لم يكتب الله عز وجل عليه ثناء  اذا كان بعد خلق الله لا يلحقها الله من باب اولى رحمه الله في قوله

54
00:43:32.400 --> 00:44:37.550
ثمانية حكم البقاء يعرها من الخلق والباقون في حيز العدد   وجنة ونار     اذا بعث الله المطر نبتت الاجسام. فبقيت اجساد  البعث تتطاير الارواح كأنها جراد منتشر  سد الافق هذا مثلا ضربه لربه انتشار الأرواح عندنا

55
00:44:39.300 --> 00:45:01.450
وتقع كل روح على جسدك الذي خرجت منه فيقوم الناس وبين النقطتين كم  قيل ابو هريرة كما في الصحيحين كم اربعين؟ اربعين يوما؟ قال ابيت اربعين شهرا قال ابيت اربعين عاما قال ابيت

56
00:45:03.100 --> 00:45:29.400
جاء في رواية عند البزاري وغيره انهما اربعين سنة   نقف عند هذا المعنى نكمل ان شاء الله في الدرس  ما يتعلق بالايمان والعلماء ما فصلوا هذا الا لان الاحاديث ادلة نطقت به

57
00:45:29.950 --> 00:46:55.500
ولهذا هم ذاهبون معنا حتى انهم يعبرون مما جاءت كما قال  قال انه خارجي والله اعلم  سؤال  مجلس التعاون        اولها الاشراف القبر والنعيم       ثم الحساب ثم الميزان الصراط ثم    نعم

58
00:46:58.750 --> 00:47:50.450
لا لكن المستثنيين  من هؤلاء المسلمون؟ الله اعلم اليوم الكفار على الصراط   وجود الكفار   واكثر من يمر على الصراط والمؤمنون  على الصراط منتصف في هذا في الحديث ابن عامر رضي الله عنه

59
00:47:51.350 --> 00:48:26.850
ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اين    عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله او انهم اخذون بما يقولون    ان من اسباب الغوي على الصراط الى جهنم هو ماذا

60
00:48:27.350 --> 00:49:33.600
نعم تفضل    الملكان اللذان يسألان المكلفين بالحضور جاء التفصيل في الايمان بين اهل الايمان واهل القلوب   غير مديدان ولا  مفزعة يعني انه مجرد ما يدفن   من هذا الباب جاء عن عمل العاصي رضي الله عنه

61
00:49:33.950 --> 00:50:29.150
استأنس بكم  وجاء في احاديث كثيرة ان الذي يسأل الفاجر في قبره ملكان مهيبان مهيلا      والله اعلم  الحمد لله وحده الله وسلم على من لا نبي بعده اما بعد فهذا المجلس الخامس

62
00:50:29.550 --> 00:51:03.500
المذاكرة كتاب السنة الامام احمد من رواية عنه. نعم قال رحمه الله اعمال العباد بما سبق فيه من المقابر والخطايا والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر تبارك وتعالى. هذا عود على مسألة القضاء والقدر

63
00:51:04.050 --> 00:51:41.050
المسألة مسألة  الامام احمد في عقيدته المشهورة ونؤمن باللوح والغلا بجميع ما فيه قد ركن   امر الله جل وعلا القلم ان يكتب. قال ربي وما اكتب  مخلوق واللوح مخلوق. قال صلى الله عليه وسلم فجرى القلم بما هو كاد الى قيام

64
00:51:41.150 --> 00:52:08.400
ربي جل وعلا وهذا هو الخلق الشامل الذي احصى الله فيه كل شيء قلم الشامل  وهذي الاقلام هي التي لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام  حتى بلغ المستوى فوق السماوات سمع فيه ايش

65
00:52:08.800 --> 00:53:16.400
غريب وهو احتكاك الغنم الاصوات اللغة غالبا على وزن فعيل    دقيق صوت صهيب صوت ناهيك صوت     غالبا اسماء الاصوات على وزن بعيد           ثلاثة قلم عمري مستنسخ مع  كان يأمر الله الملأ اذا اتم

66
00:53:17.200 --> 00:53:48.500
الجنين في بطن امه اربعة اشهر اربع كلمات باسمك واجله وعمله وشقي او شهيد هذا قلم عمري من اين يسترزق؟ من الشام   انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقون

67
00:53:48.550 --> 00:54:14.650
من القلم الشامل الى كل سنة ليلة القدر الى  هناك قلق يومي يسأله رب السماوات والارض كل يوم وهو في شأن هذا القلم اليومي كلها مأخوذة من ايه القلم الشاغل

68
00:54:15.250 --> 00:54:47.350
جاء في وصفهم حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما  خلق الله لوحا محفوظا من ذرة بيضاء  صفحاتها درة بيضاء قلمه ونور وكتابه نور يخلق فيها ما يشاء يعز ويذل ويحيي ويميت

69
00:54:49.900 --> 00:55:11.800
والقلم والمقادير مرتبطة بالايمان بالقدر  في اي موضع من مواضع الايمان بالقدر ارتبط الايمان باللفظ  ان كل شيء مقدر فهو مكتوب هل تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك

70
00:55:12.000 --> 00:55:43.550
هذا الكتاب هو اللون المحفوظ وهو عند الله سبحانه كتب في كتابه وعنده على العرش وانه عند الله   الساعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار

71
00:55:44.650 --> 00:56:09.800
يخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعي ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم مخلدون فيها ابدا ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والدهون والكفر بالله

72
00:56:11.750 --> 00:56:42.150
يذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار اما الشفاعات جاء بان اعظمها واولها الشفاعة العظمى هي الشفاعة التي تنصل عنها كل نبي ورسول ولا يتكلم انتدب لها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:56:43.200 --> 00:57:29.100
مدة طويلة   كم المدة    كما روى ذلك   انه يبقى سائدا اسطوعا العرش يفتح الله عز وجل عليه انواعا من محامده هذا التفات الى ان الله يحب ان يسمع من عبده

74
00:57:30.450 --> 00:57:50.600
على الله بما له من الكمال والجلال ومن هذا الباب تنوعت الروايات باسم الله الاعظم لان مدار هذه المحتويات على الثناء على الله يأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك وقل واسمع واسمع

75
00:57:50.700 --> 00:58:21.200
ويشفع شفاعة عامة نحمده عليها  العظمى وهذه الشفاعة هي الوحيدة التي اقر بها  هذه الشجاعة هي المقام المحمود الذي وعده الله ورسوله من الليل تتهجد بهما لك عسى ان يبعثك ربك مقاما

76
00:58:22.900 --> 00:58:58.050
يبقى انتم تقولون ان الله ما ينفع    فان الله جل وعلا ماذا قال في شفاعة الكافرين فما تنفعهن     الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ندخل شفاعته في عمه ابي طالب

77
00:58:58.450 --> 00:59:41.800
ما سأله عم ابن عباس يا رسول الله     الشفاعة ابا طالب  الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة فان مجتمعون على ابوابها يضربون فليس لهم حتى يأتي نبينا عليه الصلاة والسلام

78
00:59:42.750 --> 01:00:35.450
الشفاعة السبعين الف  صارت كم هذه الشفاعات الان الشفاعات الثلاثة الباقية مشتركة دخل النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الدنيا  نوح دعا على قومه قال ربي  نبينا عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته وشفاعة لامته يوم القيامة

79
01:00:38.200 --> 01:01:14.400
يشاركه فيها النبيون والصادقون والملائكة هذه الشفاعة ثلاثة انواع النوع الاول شفاعة لاقوام امر به من النار الا يدخلها النوع الثاني شفاعة لاكراد دخل النار ان يخرجوا منها النوع الثالث شفاعة في اقوام دخلوا الجنة فدنت مراتبهم

80
01:01:14.650 --> 01:02:03.850
شفاعة امر به من النار يشفع فيه النبيون عليه الصلاة والسلام  قال عليه الصلاة والسلام واما الشفاعة اقوام امر به الى النار ان يخرجوا منها حديث انس في الصحيحين ان الله جل وعلا يحج لنبيه في هؤلاء اربعة حدود

81
01:02:05.100 --> 01:03:05.300
الاول     ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خلق الله ادنى ادنى والاخير ادنى ادنى ادنى قال في الصحيحين الامني فان المرض  يستدعون هنا عدد لا مفروم له  اذا لم يبقى في النار احد من اهلها

82
01:03:05.450 --> 01:03:38.300
من اهل لا اله الا الله  الامام احمد يخلدون فيها ابدا ابدا  هذا التأبيد يا اهل ثلاث مواضع في اخر النساء وآخر الأحزاب وآخر الجن  بوصف ان اهل النار من الكفار خائبين فيها ابدا

83
01:03:39.250 --> 01:04:07.400
قد اشتبه على بعض الناس آية  بذكر اهلنا خالدين فيها الا ما شاء ان ربك فعال لما يريد في الجنة الا ما شاء الله عطاء   قاعدة لافهام البشر  ولما وجد هذا التفاهم

84
01:04:08.050 --> 01:04:46.600
ان قاعدة اهل العلم ان كل نص يشتبه   طريقة اهل التشبيه   اكمال المحاكمات فاما الذين في قلوبهم ايش ليه؟ ابتغاء الفتنة تأويله وما يعلم تأويله الا الله سخونة العلم يقول

85
01:04:46.750 --> 01:05:13.550
ولهذا الوقف على الله يكون وقف الناس  ويكون وقفا غير لازم. لان الراسخين في العلم يعلمون التأويل   قول النبي عليه عامة اهل السنة ان اهل النار من الكافرين المخلدين فيها تخليدا مؤبدا مؤصدا

86
01:05:13.650 --> 01:05:43.250
ما معنى الاستثناء ذكروا فيه اقوال كثيرة لا اله الا ما شاء الله  واغفر ما بداني فيها انه كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  اتبع النبيين وشفعت الملائكة

87
01:05:43.900 --> 01:06:47.600
وشفع الصادقون  يعبد جل وعلا قرة  بيمينه كده من النهر ليدخلكم الجنة  جاء في الرواية الاخرى الصحيحين ان النار   حتى يستتب وهي تقول هل من مزيد يضع الرحمن جل وعلا فيها ادبه. فتنزوي

88
01:06:51.000 --> 01:07:35.650
قدري قدري حسبي حسبي وان الجنة لا يزال فيها موت السعادة حتى يدخل الدين كل اهلها ولا يزال فيها     والله اعلم قد خلقت الجنة وما فيها والنار وما فيها خلقهم الله وخلق الخلق لهما

89
01:07:36.050 --> 01:08:09.450
ولا يثنيان ولا يفني ما فيهما ابدا. نعم من مسائل متعلقة بالعقيدة باليوم الاخر وفي افعالنا   تعلق باليوم الاخر لانهما اخر المراحل المتعلقة بافعال الله   ان الله جل وعلا لا يحدث له فعل لم يقدر عليه

90
01:08:11.200 --> 01:08:52.200
والجنة والنارتان قبل ان هذا من اين اخرج؟ من الجنة وابليس    لا يلحقهما ثناء ولم يسبقهما عدم    وهذا رد على المعتزلة والجهاوية الذين قالوا ان النار والجنة لم تخلق بعد

91
01:08:53.000 --> 01:09:31.600
واذا خلقت يوم القيامة فانكما تثنيان  هذا بناء على قاعدتهم الفاسدة  تسلسل  لانهم شبهوا افعال الله بافعال الخلق  معطلة في باب الصفات ايش    قال ابن القيم رحمه الله حاكيا هذا المذهب عن الجهل

92
01:09:32.500 --> 01:09:59.500
وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادن اللهم على الازمان فانيتان تلطف العلامة من اتباعه فاتى بالرحلة كاذب مجاني. قال البلاء يكون في الحركات لا في اللواتي فاعجب من الهدايا

93
01:10:00.500 --> 01:10:25.050
زعيم فرقة الهذيلية  المعتزلة ان يكون من قريبون من اهل الجنة قال ان الجنة والله لم تخلقها ثم اذا خلقت يوم القيامة بناء على هذه القاعدة منع التسلسل افعال الله جل وعلا

94
01:10:25.150 --> 01:11:12.300
وتعالى المخلوقات لها اول   ومن هذا القضية الفلسطينية مشكورة ايهما اسبق البيضا  المخلوقات  هذا البقاء في الجنة والنار دل عليه  لا تدخل الجنة ولا تخنى النار فليتجدد في النار ويتجدد النعيم في الجنة

95
01:11:13.500 --> 01:11:33.250
يؤتى بالموت كما جاء في الحديث الصحيح على هيئة الكبش ويقال يا اهل الجنة فيطلعون يقال لها النار تشرد اعناقهم يظنون انه جاء الفرج يؤتى بالموت على هيئة كبش بين الجسد

96
01:11:34.200 --> 01:12:07.450
ويذبح يا اهل الجنة خلودوا فلا موت ويا اهلا بكم  المتكلمون من الذهبية والمعتزلة   الله قادر على ان يغلب الاعراض ان الله على كل شيء ليست تأتي البقرة وال عمران

97
01:12:07.800 --> 01:12:37.550
يحاجان وتجادلان عن صاحبهما ما الذي يأتي؟ ثواب قراءتك للبقرة  ان احتج محتج بقول الله كل شيء هالك الا وجهه   كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك ذلك. نعم

98
01:12:37.850 --> 01:13:03.250
زبدة او زنديق من اليمين الله يقول كل شيء الجنة تهلك والنار تهلك يقول الجواب على هذا ما قاله الله جل وعلا  ونظيره في الدنيا ماذا قال الله جل وعلا في آية الإحباط

99
01:13:03.400 --> 01:13:41.700
التي ارسلها على قومه هود لما رأوا رعاة مستقبل اوديتهم قالوا هذا عالم يخبرنا بل هو ما استعجلتم به  عذاب اليم تدمروا      كل شيء يستحق التدمير مثال ثاني في القرآن ايضا في سورة النمل

100
01:13:41.900 --> 01:14:21.100
ماذا قال الله عن ملكة سبأ    دي اسمها سوسن   الله من شأنها واوتي من كل شيء     يقول اوتيت من كل شيء اي مما يليق بها بالملك وهكذا ما كتب الله علينا

101
01:14:21.200 --> 01:15:09.250
كل شيء الجنة لا تفنى عرشه جل وعلا لا يهنى ولا القلم الجنة النار السماوات الاراضين الارواح  حكم البقاء يعمق من الخلق والباقون في حيز الادب  والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للالام وهما من الاخرة لا من الدنيا. نعم

102
01:15:09.800 --> 01:15:31.850
ملحوم العيد لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا ابدا. لان الله خلقهن للبقاء ولم يكتب عليهن الموت ومن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل. والحر العين

103
01:15:32.200 --> 01:16:00.300
من نعيم اهل الجنة ان الله جعل من اهل الجنة فيها حورا علما مقصورات الخيام  فيما خلقكم الله تزينا واذا هيأنا   فاذا اقبلت المرأة زوجها في الدنيا كان من اولياء الله

104
01:16:00.600 --> 01:16:49.200
لا تؤذيه  هنا وهذه الحرية خلقت الله لا للفجر  ونعيمها متجدد لا يغلبها عاق ولا فهم فاهم  اذا كان اقل اهل الجنة نعيما كمن اوتي الدنيا وعشرة اضعاف    فكيف   مهما بلغوا

105
01:16:49.600 --> 01:17:20.750
والمؤمنة المؤمنة في الجنة خير من الدنيا زوجها  من قال خلاف ذلك المظلوم فدع  رد ما جاء في  الجنة وفنان طيب قد يقول قائلا العلام ابو الهذيل وش اللي جاء في بدعة

106
01:17:21.200 --> 01:17:46.850
مجاني الجهم قال الفناء بالجنة والنار قال لا الفناء ليس للجنة والنار وانما للحركات المنعمين في الجنة وحركة المعذبين في النار فلسفة وطرطقة اللي بيوثق بين قول الجهل وبين  تلطف

107
01:17:47.200 --> 01:18:19.600
العلاف من اتباعه  فأتى بكذبة اتى بضحكة كاذب مجاني  وهو كاذب فيها صاحب وجوه قال الفدى يكون في الحركات لا في الدوام  المؤمن في الجنة رفع الكأس ليشرب لبنا عسلا ماء

108
01:18:21.050 --> 01:19:14.700
ويقربه ثم    المؤمن مع حريته وهو يقبل منها المعذبون في الناقة الحركات لا ذات من في الجنة ولا      ثم قال فاعجب من الهذيان    سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع اراضين بعضها اسفل من بعض. نعم. وبين الارض العليا والسماء

109
01:19:14.700 --> 01:19:38.850
الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل زمان الى زمان مسيرة خمسمائة عام. والماء فوق السماء العليا السابعة. نعم هذا من شواهد الربوبية على عظم الخالق جل وعلا ان خلق السماوات وخلق الاراضين امر محسوس

110
01:19:38.900 --> 01:20:18.000
مشاهد من انت ايها المعامل ايها الكافر ايها عند خلق السماوات والارض والسماوات سبع الله خلق سبع سماوات ايش؟ ومن الارض العربون السبع    والسماء خمس مئة عام وكده بكل سماء خمسمائة عام وبين كل سماء والتي بعدها خمسمئة

111
01:20:20.050 --> 01:20:48.650
جاء في بعض الاحاديث بين الارض والسماء  الاختلاف بين العددين عند بعض اهل العلم ان هذا بحسب السرعة حسب السرعة واللي يظهر والله اعلم وجه اخر ان العدد في كلا الحديثين غير مراد منه معلوم

112
01:20:49.400 --> 01:21:19.550
عندما يراد منه التكفير ان الاعداد في الشريعة  اعداد لا مفهوم لها  من اشرف شواهده او لا تستغفر لنا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لك قال صلى الله عليه وسلم له علمت اني ازيد على السبعين مرة

113
01:21:19.750 --> 01:22:09.100
سبعين مليون مرة يغفر لها  من اصبح شواهده بسم الله  كلهم   هنا ثلاثون من الفاظ العقود تدل على الكثرة هذا اكثر الاعداد مرونة الشهيد. خصوصا في الغيبيات في السماوات السبع والاراضين السبع

114
01:22:11.900 --> 01:23:00.000
الله جل وعلا المائدة فكفرته اطعامه  تسعة ونص يكفي   ذلك ان يذكر العدد ويعد بعده معدود. بني الاسلام على خمس  حق المسلم على المسلم سر تعددها    نريد ان   قانون الاسلام على خمس

115
01:23:00.600 --> 01:23:54.600
اقول هذا لان هناك من البدع  بدع تتعلق بالاعداد ومراداتها  عليها انواعا من الخيالات الاحداثات  اقرأ كذا اربعين مرة   لابد من الدليل هذا باب يلج منه كثير من الخرافيين قبل البدع

116
01:23:54.650 --> 01:24:16.700
رغم الفلسفة واللغضبة  عندك كثير من الاشكال الوارد عليها فوق السماء السابعة بحرا ما بين اسفله واعلاه ما بين السماء  كل بلد جاء في حديث يسمى عند العلماء بحديث اوعان

117
01:24:17.250 --> 01:24:38.700
والاحاديث تسمى احيانا بلفظ منها او نوصل فيها فيجتهد بين اهل العلم البطاقة الذي سبق وحديث الاوعان يصحح هذا الحديث وبين السماء السابعة والعرش نحن ما بين اسلافكم واعلاك ما بين السماء والارض

118
01:24:39.750 --> 01:25:11.600
العرش فوق الماء والله هو القبر فوق العرش لا يخفى عليه   عرش الرحمن فوق الماء والله على العرش. نعم. هذا من ادلة عظم خلق الله في ربوبيته ومن ادلة فأعظم المخلوقات

119
01:25:11.650 --> 01:25:46.450
صلى الله عليه وهو سقف المخلوقات   ومن يبعث الله عنده الكتاب مخلوق وهذا من ادلة العلو والعرش اعظم المخلوقات  تقدير هذا العظام بوصف لا تغره من فهم ان مثل السماوات السبع

120
01:25:47.750 --> 01:26:25.100
الكرسي كدراهم سبعة القيت في دس   ودائري البيضاوي القي فيه سبع دراهم بالنسبة  ويطلق الكرسي عند العرب على الحفرة تستوعب الخبر من الرجال  اخوانا اهل اليمن  من الثامنة الخامسة الى التسعة او الى العشرة

121
01:26:25.300 --> 01:27:50.150
ومثل الكرسي    والكرسي موضع قدمي الرحمن جل وعلا العرش موضع استوائه وارتفاعه عليه ولهذا جاء  سبعة      القرآن  على عدة مواقع جاء فيها ذكر الاستواء في يونس   تنزيل السجدة       في مواضع سبعة ثم استوى على العرش

122
01:27:51.500 --> 01:28:16.000
الله جل وعلا تمدح في مواضع السبعة في استوائه على العرش. ما معنى استواء لم نسأل عن الكيفية لان صفات الله لها معاني كتبنا بها بلغة العرب الذي نزل بها كلام

123
01:28:17.350 --> 01:28:55.700
ربي سبحانه  هي العلوم ارتفاع الصعود والاستقرار عليها عبارات اربعون. لهم ايد السلف عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان استطاع ان السنة بالعلم يطعن في لغة اهل البدع  وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع النبي ما فيه من نكران

124
01:28:56.550 --> 01:29:33.050
كذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى  الرحمن عظيم ولهذا جعلها الله جل وعلا كرامة لاولياءه انه جعله سقفا   من هذا السقف تفجر انهار الجنة

125
01:29:33.950 --> 01:29:58.650
ولهذا عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله فسألوه ايش الفردوس الاعلى الى الجنة فانه اعلى الجنة هو وصف الجنة وسقفه عرش الرحمن هكذا سفيان عن عن الشيوخ وسفيان الثورة والكرسي حق. والكرسي

126
01:29:58.850 --> 01:30:24.050
موضع القدمين قد جاء ذكر الكرسي في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وسع فايش كرسيه السماوات والارض قد وقع الكرسي خلاف هذا الخلاف ليس خلاف بالعقيدة

127
01:30:24.350 --> 01:31:02.300
فيدخل في الخلاف الاجتهاد بخلافهم   ولهم فيها اقوام فلا الكرسي موضع القدمين كالمرقاد العتبة لا نعلم كيفية ولا حتى فاذا كان هذا في مخلوق  فكيف بالخالق جل وعلا هذا هو القول الصحيح

128
01:31:02.850 --> 01:31:41.200
ان الكرسي موضع القدمين كالبرقاء في العرش جاء ذلك تعلم ابن عباس    وافق ابن عباس في هذا   عليهما  ولهذا اذا جاء الحديث بامن غيبي وقوفا على صحابي ولم يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فله حكم

129
01:31:41.450 --> 01:32:13.250
ان كرسي موضع القدمين كالمرقاة للعرش قول ثاني جاء عن بعض التابعين ان الكرسي هو   وجاء قوله ثالث ان الكرسي هو علم الله وسع كرسيه اي وسع علمه وهذه لها من جانب ثاني ان اختلاف تنوع

130
01:32:13.800 --> 01:32:40.250
القول الصحيح ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا   وهو يعلم ما في السماوات والارض الى السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومحبة كل شعرة وشجرة

131
01:32:40.600 --> 01:33:09.150
وكل زرع وكل نبات ومسقط في ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل ومثاقيل الجبال واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم. ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك  لا اله الا هو. احاط بكل شيء علما

132
01:33:09.900 --> 01:33:43.850
لا يخفى عليه شيء علمه حبة الرمل في قعر البحر فعنده  مستويان في علم الله. ما ذاق وما جل ما حفر وما عظم  جاءت الاحاديث  من ذلك ما جاء في حديث ابي بكرة

133
01:33:44.450 --> 01:34:03.100
انما الاشارة انه ثبت في حديث ابي بكرة رواه الامام احمد وبعض اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثة

134
01:34:04.750 --> 01:34:28.500
غفرت ذنوبه وان كانت عدد ورق الشجر غفرت ذنوبه وان كانت ما بين السماء والارض غفرت ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف غفرت ذنوبه وان كانت عدد حبات رمل عالج

135
01:34:32.100 --> 01:35:14.550
طيب ايه الرمل عالج  جاء وصف في الاحاديث غير مره على التكفير والبيان وبيان العظة   بينك وبينه تقريبا الف وثلاث مئة اخيرة والف مئتين كيلو قربنا المعنى     يا صحراء النفوذ الكبير

136
01:35:15.500 --> 01:35:47.750
الواقع في شمال الجزيرة  هكذا اسمه الى ان غيره المستشرقون الرحالة الغربيون الى اسم النفود الكبير  ايش سماها الملك عبد الله الله يرحمه  عند العرب الرملة لو كانت ذنوبك عدد حبات رمل عالج رمل عالج

137
01:35:48.500 --> 01:36:16.500
قوله من شرقه الى غربه تسع مئة كيلو  ومن جنوبه الى شماله ثلاث مئة وستين في حارة الرمل لما انشئ الخطاب الان الذي يمر اخبرني صاحب احدى الشركات في نقرة النقرة ما هي

138
01:36:18.350 --> 01:36:50.450
المكان المنخفض جدا الذي تحيط به الكثافة لان الخطاب هذا بيكون مصطلح احدى هذه النقط دفناها بمليون رد    لكن ربي جل وعلا يحصيه يعلمها  اشهد ان لا اله الا الله. نعم

139
01:36:53.050 --> 01:37:16.050
وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه كتب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها  فلا يراه خلقه اما هو فلا يخفى عليه من خلقه احاط به رؤيته وعلما

140
01:37:18.200 --> 01:37:44.250
لكن هم لا يستطيعون ان ينظروا اليهم بينهم وبين الله حجب  ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم  تأخر عنه جبريل وتقدم عليه الصلاة والسلام الى ان غشيه من الحجر من غشي

141
01:37:45.200 --> 01:38:05.600
كلمه الله ولن يرى الله على السبيل والذي بنى الله بين خلقه حجب من نار ومن نور. حجابه النار وحجابه النور والنور من النار لو كشفوا اولي الحجاب لاحرقت صفحات وجهه وجهه ما انتهى اليه بصره

142
01:38:06.350 --> 01:38:33.700
لا اله الا انت لكن في دار الكرامة يقوي الله القوى قوى عباده واوليائه ويتحمل النظر اليه بل يتلذذون به  لا يتحملون اذا عدم رؤية الله في الدنيا ليه لعجزنا

143
01:38:34.750 --> 01:39:01.200
طلب موسى من الله ان يراه الاعراب قال ربي ارني انظر اليك  ولم يقل جل وعلا اني لا ارى الله انزل كلامه بالانسان العربي  وجاءنا ناس  ولكن انظر الى الجبل

144
01:39:01.400 --> 01:39:54.250
ان استقر مبتلى افاق هذا الجبل الاصم الاشم ان تحمل  موسى مهوب ضعيف شديد  فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا لم يطق الجبل يتدهد وغدا ترابا موسى    مبتدع ومخالف لقول الله وهو معكم اينما كنتم. وبقوله ما يكون النجوى ثلاثة

145
01:39:54.250 --> 01:40:26.850
الا هو رابعهم ونحن هذا للمتشابه القرآن انما يعني بذلك العلم  نعم لان الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن في خلقه هذا رد على من الحلولية؟ من قالوا ان الله

146
01:40:26.850 --> 01:41:11.850
من هؤلاء؟ نعم الله الله من هم هؤلاء الذين الجهمية  المتكلمون من الاشاعرة والصوفية وهذا باطل فان الله على العرش مكانه فوق عرشه. اما عنده في كل مكان وقد يرد

147
01:41:12.000 --> 01:41:39.900
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك الا وهو معه الله معهم بعلمه  احاط بهم علما ولهذا معية الله نوعان معية عامة لجميع الخلق بعلمه

148
01:41:40.650 --> 01:42:16.200
بدأ الآية الم تعلم وختمها وهو بكل شيء عليم  وكذلك المعية الثانية الخاصة لاولياء الله   ليست بذاته انما معية خاصة تقتضي نصرهم وتأييدهم وحفظهم  لا تحزن ان الله معنا انني معكم

149
01:42:17.100 --> 01:42:42.650
والمعية من صفات ذاته والمعية الخاصة من صفات افعاله. لانها مرتبطة علمه في كل مكان هنا قال يعلم ذلك كله وهو بائن هذه الجملة لم تأتي بالاحاديث نطق بنا السلف

150
01:42:42.750 --> 01:43:20.150
الائمة للرد على المنحرفين  خالد من خلقه ومن خلقه العرش  والعرش بان الله استوى عليه العرش لا يذل الله ولا يحمله بل الله هو الذي يحمله لان العرش مخلوق  يا ايها الناس انتم الفقراء من الله والله

151
01:43:21.350 --> 01:43:59.650
نعم ولله عرش وللعرش حملة يحمدونه الله على عرشه وليس له حد والله اعلم  هذا من المواضع التي   لما قال وليس له حد والله اعلم بحده   عرفنا من كلامه الآخر برسائله

152
01:44:00.050 --> 01:44:34.050
السنة عنه انما هذا تصرف بفهمه  الله جل وعلا خلق العرش وهو اعلم لما جاء اهل اليمن سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اين الله  كان في  ثم خلق العرش  يحمل عرشك ملائكة غلارا

153
01:44:35.950 --> 01:45:41.250
دعاء شرف فوقهم يومئذ يوم القيامة وقد  فيها دلالة على هذا العصر الشريف       استلم ما بين  انك تعلم ان   قال عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه قال شهدت بان وعد الله حق

154
01:45:42.050 --> 01:46:09.550
وان النار مثنى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة الى رب في رواية شداد ملائكة الرحمن قالت زوجته صدق الله ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك التبسم عليه الصلاة والسلام

155
01:46:09.850 --> 01:46:46.550
هذا هو  ان النبي اقره بذلك العرش فوق الماء  فوق العرش رب العالمين  تحمله ملائكة الغناء ان اعظم الملائكة العرش  الله على عرشه   في هذه الجملة ان الله لا يحج

156
01:46:47.200 --> 01:47:33.350
لعظمه  ولعلم علمنا     والله سميع لا يشرك بصير لا يغتاب عليكم  ثواب ولا ينفع اظن هو الله سميع لا شك بصير   لا يغتاب عليهم لا يجهل  حفيظ لا ينسى  طريق لا يكفر

157
01:47:33.550 --> 01:48:00.300
يتحرك ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح وتحب ويكره ويبغض ويرضى الله ويسخر ويرحم ويعفو ويعطي ويمنع كل ليلة الى السماء الدنيا كيف يشاء ليس لمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

158
01:48:01.050 --> 01:48:31.150
نعم. هذه الجملة والله اعلم كسابقتها مما عبر به المستقري بفهمه فيها الفاظا يجب ان نقولها الامام احمد   والله السميع لا شك  ان الله وصف نفسه في غير اية بانه ساميها

159
01:48:31.700 --> 01:49:04.400
كلها انظروا الى يوم عرفة يقف اناس على كثرتهم في صعيد واحد بلغات شتى اصوات مختلفة لحاجات متباينة لا يخفى على الله منكم يسمع كلامه مختلف لغاتهم بانواع حاجاتهم باحوال اقسام

160
01:49:04.950 --> 01:50:42.550
بسيط  السر عنده علانية  او لا يجهل هذه والله اعلم العبارات       في مناظرة الكنان عبد العزيز بن يحيى المكي  من مناظرته    فلا بأس       قال ان الله لا يجهل      ليه؟ لانه قال يعلم

161
01:50:45.850 --> 01:51:13.900
اذا نهى العلم ايش فقال لا يجهل العقل يريده المساجد لو استقام على الوحي لسلم من هذه التربة مما زادها  جواد ولا يبخل عندكم نعم بالمعنى الجواد الكريم وضد الكريم البخيل

162
01:51:14.400 --> 01:52:06.600
وهو الحليم فلا يعادل عبده      اما النسيان وما كان ربك نسيا. لان النسيان صفة نقص اللهم متجرد    المخلوقة فيما ينام  المخلوق الذي لا ورد له ناقص المخلوق الذي  لكن هذا الكمال اجتمع على نقص وفيه قاعدة

163
01:52:06.650 --> 01:52:59.950
كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به    هذا من التعبيرات والا هو حي       الله جل وعلا يذهب جاء ربك  المفهوم التي التي عبر عنها بفهمه رحمه الله

164
01:53:00.250 --> 01:53:44.350
يتكلم ينظر يبسط  يضحك سمع ذلك قال يا رسول الله  نعم يفرح الله اشد فرحا بتوبة عبده   تحب الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يكره ان الله كره لكم قيل وقال كثرة السؤال

165
01:53:44.650 --> 01:54:42.850
ان الله يبعث  يرضع يسخط يرحم يعفو يعطي يمنح كل ذلك كل هذه من صفات افعالهم الافعال المرتبطة بالمشيئة    ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا  نزول الله جل وعلا  النوع الاول في كل ليلة

166
01:54:43.000 --> 01:55:10.650
الثلث الاخير عن ابي هريرة عن جابر عن عبد الله ابن عمرو العاص رضي الله عنه انه ينزل جل وعلا في الثلث الاخير من الليل دخلنا الى عباده يتلطف بهم هل من داعي فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطي؟ هل من مشترك له

167
01:55:11.700 --> 01:55:40.850
ومن المسلمين من اذا كان في مباراة بيننا فيه او منتخبه الذي نشجعه في اخر الليل ما نام يتحرى هذه المباراة التي فيها احراق دمه ورفع ضبطه  هذه اللطائف والمنن والمنائح من ربنا

168
01:55:41.150 --> 01:56:12.100
قلوبنا يغسل قلوبنا من هذه الغفلات  نزول سنوي وهو في الليل  اما في النهار فنزوله عشية عرفة يا اخي من اهالي عرفة جاء بها حديثة عائشة الله عز وجل مرفوعا في صحيح مسلم

169
01:56:12.250 --> 01:56:28.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم يدنو ربنا جل وعلا جل وعلا عشية عرفة الى سماء الدنيا جاء في السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى عشية العرب الى سماء الدنيا فيباهي به ملائكته

170
01:56:29.350 --> 01:57:15.450
ايش   النوع الثالث نزول  تبارك وتعالى    لكل احد الا بمشرك او مشرك ليس معناها تخصيص لان نص من شعبان من قيام وبالدعاء رحمه الله في اللطائف  نقف عند هذا الموضع

171
01:57:16.050 --> 01:57:48.400
اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا ممن امن بالله حق ايمانه عن كل نقص وعيب لا يليق سبحانه وتعالى    ما ذكره المصنف من هذه الالفاظ التي لم تأتي بها الادلة

172
01:57:48.550 --> 01:58:13.750
ويتحرك  هل يصح الاخبار والولاء بها على الله؟ عندنا قاعدة كل معنى صحيح يصح ان تخبر به عن الله لان باب الخبر اوسع من باب الغسيل بشرط ان يكون هذا الاطلاق

173
01:58:14.150 --> 01:58:55.950
في هذا الخبر صحيحا  الاشكال انها ليست من كلام احمد من فهمه لكلامه والله اعلم   يسأل اخونا في جماعة النبي عليه الصلاة والسلام ابي طالب اليسوع له  لكن هذه شفاعة خاصة

174
01:58:57.500 --> 01:59:44.700
كما ان الشفاعة العظمى   كما قال جل وعلا لا تنفعهم  نعم الدلو في حديث عائشة    لهذا الروايات فائدة جمعها انها تفسر بعضها هنا بمعنى النزول والا اصل الدلو القرب  نكتفي بهذا القدر

175
01:59:45.300 --> 02:13:43.700
الله اعلم   عشر دقائق   يا ولدي مناسب خلاص         الاخ يقول ان الصوت بعيد وبعيد عنكم   الصوت واضح انهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه

176
02:13:44.200 --> 02:14:23.500
اما بعد فهذا النهج السادس مدارسة سنة الامام احمد روايتي    قال رحمه الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد  صدق ادم بيده على صورته

177
02:14:23.650 --> 02:14:49.050
السماوات والارض يوم القيامة في كفه يضع قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده هذه الصفات الثلاث انوه عنها ما هنا اولا صفة الاصابع جاء فيها الحديث في صحيح مسلم

178
02:14:50.300 --> 02:15:24.150
رضي الله عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين  اللهم فيها تسع لغات اسم الهمزة وفتحها وممها والباء بعدها مكسورة مفتوحة مضمومة ثلاثة في ثلاثة بكم

179
02:15:25.000 --> 02:16:05.100
تسعة اللغة العاشرة اسبوع  الاصابع لله جل وعلا يكفر  كلها على وجه لا يشبه فيها  قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع ان يجعل في قلوبنا اراد تدرك ولهذا محل الفهم والناس فيها متفاوتون بحسب ما

180
02:16:05.750 --> 02:16:47.450
غرس سبحانه الجنة كعاد من اوليائه  خلق ادم على سورة هذا الحديث المخرج في الصحيحين من خلق ادم على صورته لولا العافية الرحمن وان استشكلها من استشكلها اهل العلم  خلق الله ادم على صورة الرحمن لكن الشأن ما معنى السورة؟ ليس معناها

181
02:16:47.500 --> 02:17:17.000
والمشابهة لا فادم له صورة والله له صورة الصورة فوق هي الهيئة لهذا جاء في الصحيحين صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على سورة القمر  الصورة هنا

182
02:17:17.550 --> 02:18:01.400
الهيئة يتضمن   وليس وجه الله كوجه آدم ولا وجه آدم عيدان ثنتان كلمتان شريفتان لا تشبه اعين المخلوقين  بنو ادم  وهذا لاعبتان  هما في خلق الله متفاوتات وهذا يدل على عظم التفاوت بين

183
02:18:06.650 --> 02:18:40.300
والسموات والارض يوم القيامة ما جاء في قول الله جل وعلا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسلام عليكم  وشمال يسمى الاخرى كيف نقول في الحديث وكلتا يديه يمين؟ اي مستويتان في الشرف والفضل

184
02:18:40.950 --> 02:19:37.150
فالمخلوق يمينه اقرب من شماله  قالت اليهود والله مخلوقة     قد عاد جل وعلا على ان تسجد لما خلقت بيدي  اما الجاذبية فله  لو كان المراد باليد القوة  ولكان ابليس افصح منهم جوابا فهما. قال وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك. فاي ميزة لهذا؟ لادم عليك

185
02:19:38.000 --> 02:20:27.300
جاء في الحديث ان الله خلق هذه بيده  من صفات ذاته سبحانه  يا رجل  جاء في القدم ايضا  جل وعلا وعظمته لا تشبه    ان القرآن ان الدار  حتى يضع الرحمن فيها رجلا في رواية قدمها

186
02:20:28.100 --> 02:21:15.350
جاء مجملا بالقرآن ومفصلا في السنة في حديث ابي سعيد  في القرآن قول الله جل وعلا خاشعة ابصارهم طرطقهم ذلة. وقد كان    حديث ابي سعيد  ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة في العرصات تتبع كل امة ما كانت تعبد

187
02:21:15.700 --> 02:21:45.750
كان يحل الشمس يرفع الشمس والحجر يتبع الحجر  ويأتيهم جل وعلا في سورة في سورة الغيب سورة يقول انا ربكم  على الناس اللي في الدنيا فصدق او ما تصدق وكفر وكفر به وكذبه المؤمنون. عرفوا انه ليس غفور

188
02:21:46.600 --> 02:22:14.900
اذا جاء جل وعلا امتحانا لهم في سورة الغيبون  ثم يأتيه في صورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به الى عباده وامنوا  جل وعلا عن ساقه فيذهب المؤمنون ويخافون سجدا

189
02:22:15.450 --> 02:22:40.400
ثمرة لما كان في الدنيا من توحيده وعبادته المنافقون  المقام يظنون انه من اذا ارادوا ان يسجدوا كما سجد المؤمنون لا يستطيعون  اذا هم ساجدا ارتفع عن العقبة هذا قول الله جل وعلا

190
02:22:40.650 --> 02:23:16.550
يدعون الى السجود من يستطيعون وقد كانوا في الدنيا دار العمل يدعون الى السجود   ويتأخرون ولا يشترط الصلاة في الفجر لانه لا يفقدون فيه  ينظر الى وجهه اله الجنة يرونه ويتجلى له الخير فيه. نعم

191
02:23:17.200 --> 02:23:55.900
النظر الى الله جل وعلا بالقرآن دل عليه خمس مواضع  لماذا قلنا ان هذه اصلحها يا خالد   الاول ان الله اضاف النظر الى الوجود المشتملة على العيون ثانيا ان الله عدى النظر الى ربه

192
02:23:55.950 --> 02:24:16.250
واذا عدي النظر بحرف الى لم يلفت الا المعارضة في البصرة ثالثا الكلام السياق عن قرينة صارفة عن هذا الاصلي من شواهدها ايضا قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى

193
02:24:16.400 --> 02:24:35.850
اشتغل قيادة النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى  في قول الله جل وعلا في النار لهم ما يشاؤون فيها وهدينا مزيد  بقول الله جل وعلا في سورة واحدة في موضعين

194
02:24:36.650 --> 02:25:08.050
في سورة من القرآن ذكر الله فيها وفي موضعه  وقال عن اهل السجين كلا انهم   قال الامام الشافعي جاءت رقعة في صعيد مصر يسألونه عن هذه الاية  قال لما حجب اعداءه في الصحف

195
02:25:08.200 --> 02:25:30.150
دل على ان اولياءه ولهذا قال في السياق بعدها في الابرار على قرارك  ينظرون نظرة النعيم. اجلك في هذه النظرة الى وجه الله. وجوه يومئذ ناظرة ان النظرة والجمال والبهاء الى ربها

196
02:25:32.450 --> 02:25:56.650
ويكرمهم ويتجلى له اذا الصفة هي التجلي  وقد جاءت فيها الاحاديث المتواترة الرؤية الله اكثر من ثلاثين صحفيين عن النبي عليه الصلاة وخليط بمن انكرها من الجثمية والمعتزلة تناقض فيها المشاعر فقالوا نرى هذه الجهة

197
02:25:56.700 --> 02:26:56.400
عندهم مشكلة نقل علو     والايباضية  رؤية الله والقيامة   وفي الجنان مقامات فاهل الجنة كله يرونه في يوم المزيد  الخميس   يوم الجمعة   كرامة من الله لها ولم يرجع اهل الجنة بنعيم في الجنة

198
02:26:56.550 --> 02:27:29.850
وجهه سبحانه وتعالى الرؤية لها ست مقامات الدنيا لا يراها احد  المقام الثاني الكافرون لا يراهم الله المقام الثالث نبينا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في الدنيا  ولم يره ادم

199
02:27:31.600 --> 02:28:09.300
المؤمنين لذة وللمنافقين قلة  المقام السابع في المنام هي واقعة وحاصلة لان المنام غير اليقظة يا اخي لا يجوز ان يعتقد الله ان الذي ان الله الذي رآه في ذاته وصفاته كما رآه

200
02:28:10.050 --> 02:28:45.300
لان البلاء انعكاس لايش   لهذا اجمع اجمع اهل السنة على ان الله يرى في المنام قالوا ان ابا حنيفة رأى الله نحو مئة مرة رواه الامام احمد الفتنة قال يا ربي ما اقرب تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد. قال بلا من او لغير ماء. قال

201
02:28:46.200 --> 02:29:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة هي رؤية قلبية    تعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم بنفسه ولا يلي ذلك غيره. نعم. يومئذ  ما العبد

202
02:29:18.250 --> 02:29:48.300
الصحف فيها الجدال وفيها المعاذير ويتولى حساب امه بنفسه وهم في هذا على مؤمن مطاوع مسلم فان الله يغنيه يقول عبدي جعلت كذا وكذا يقول نعم يا ربي فعلت وفعلت

203
02:29:49.800 --> 02:30:49.600
ويدريه جل وعلا حتى يضع  يقول عبدي سترتها لك في الدنيا وانا استرك لك   ويكابر ويعانق لعله يجد ايش  مسلح ومخرج ومنجى    ويختم على فيه يفرط جوارحه وسمعه    خلى بينه وبينها

204
02:30:50.050 --> 02:31:37.550
كنت ادافع   نسأل الله باسمائه وصفاته وجوده الكريم   من لم يحاسب ولا يعذب وانما برحمة ربهم  وليس المقصود في السبعين الف بل هنا السبعون بالتكبير روعة احمد والطبراني وغيرهما عمران والسبعين

205
02:31:38.350 --> 02:32:10.000
ومعهم سبعون الف ومع كل الف سبعون الف  نعم القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو جبريل كافر  ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يكن ليس بمخلوق فهو اخبث من قول الاول

206
02:32:10.250 --> 02:32:37.750
ومن سعى به وتلاوتنا له مخلوقا والقرآن كلام الله فهو جهل نعم هذه الجمل الثلاث امتحن فيه الامام احمد وصبر كما ثبت ان يكون يوم الردة الصحابة رضي الله عنهم. القرآن

207
02:32:37.750 --> 02:33:13.400
تكلم به ليس بمخلوق  الطحاوية والقرآن كلام الله منه بدا وابنه يعود فمن سمع وجعل انه مخلوق فقد كفر وقدمه الله وعابه وروعده بسقر. لمن قال انه والكلام من صفات

208
02:33:13.950 --> 02:33:45.000
الله جل وعلا فهو صفة ذاتية في نوعه صفة فعلية في افراده  بعد كلامه وتكلم بالزبون بعد كلامه بالتوراة نتكلم بالتوراة بعد كلامه  ويكلم من شاء كيف شاء كلام الله بحرف وبصوت

209
02:33:45.500 --> 02:34:08.750
اسمعوا كلامهم الملائكة يسمع كلامه من شاء من خلقه كلم موسى وكلم آدم وكلم محمدا عليه الصلاة والسلام سيكلم عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعض كما يسمعه كلام الله لم يقع منه النداء بصوت مرتفع

210
02:34:09.200 --> 02:34:32.250
قد ثبت كلاهما لموسى وناديناهم الجانب الايمن قربنا نجيا من سمع من زعم ان القرآن مخلوق فهو جهل ليه؟ لانهم عطروا الله انفسهم في الكلام قد عاد الله على الاصنام

211
02:34:32.500 --> 02:35:08.200
قوم فرعون كوم ابراهيم في قوم موسى ليست له خوة. ولا يهديهم سبيلا. فانتقص الهكم المزعوم وفي قول موسى وفي قوم ابراهيم فنسألوه انكارهم الذي لا يغرق ولا يتكلم لا يستحق ان يكون اله بعدم الكلام نقص والكلام تمام

212
02:35:08.200 --> 02:35:32.700
ولهذا تمدح جل وعلا بالكمال والجمعية حملهم على ذلك اصلهم فاسق وهو انه لو كان يتكلم لاحتاج الى لسان والاخوات وخير الشيب. فهم شبهوا ثم عضلوا. ولو انه سلم لان لله كلام يليق بجناب

213
02:35:32.700 --> 02:36:04.450
كما ان من المخلوق فيتكلم وليس له لسان تسبح وين نساءها ولهواتها   لكن قصورهم عقولهم تقصر  نوع ثاني يقال ان توقفوا هذا القرآن كلام الله وسكت لم يقل انه ليس بمخلوق

214
02:36:05.600 --> 02:36:32.750
هؤلاء يسمون بماذا  والامام احمد شن عليه لان وقوفهم تلبيس  لابد ان نصدق بما يناقض القول الذين كفروا بقولهم ان القرآن وقد ناظر هؤلاء الامام احمد في حضرة الواقع ناظره الجثمية

215
02:36:34.600 --> 02:37:07.100
فقال له الامام احمد القرآن من علم الله فهل علم الله مخلوق  بقول الله جل وعلا الرحمن  الجهة الثالثة الثالثة من زعم ان الفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة  هذه العبارة

216
02:37:07.500 --> 02:37:47.800
ابو احمد قال من قال لان هذا الدهر فيه الغاز وتعمية يريد من لفظ ملفوف بالقراءة المقروءة والا قد استقر مذهب السلف على ان افعال العباد مخلوقة   وهذا ادنى من هذا

217
02:37:48.150 --> 02:38:27.200
المفروض راح البتلو واحد لكن الاصوات مختلفة الاصوات للقانون هي مخلوقة والمخلوق كلام الله عند الرسول    خطوطهم واحدة   كتابة مخلوقة للمكتوب الحفظ هل هو واحد؟ منهم من يحفظ مطلقا دون ذلك

218
02:38:27.950 --> 02:39:02.950
المحفوظ  وتفعيلكم واصواتكم والكتابة فعلهم في مخلوق لكن المكنون المحفوظ المقروء المسموم المكتوب كلام الله جل وعلا هذه المسألة وقع فيها الامتحان عن الامام البخاري    ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم

219
02:39:03.450 --> 02:39:32.200
كلم الله موسى تكريما وناوله حطوا تحكم فيه خط   ولا ولو التوراة من يده الى يده ولم يسأل الله متكلما فتبارك الله احسن الخالقين من هؤلاء الجهمية مع علمه بهم

220
02:39:32.500 --> 02:39:58.250
اما اذا لم تكفره لانه لا يعلم فمن لم يعلم لا حرج عليه قوله وكلم الله موسى تكليما في القرآن لكن من فيه  وانما هي من بطن وكيس  ولم يقلها احد

221
02:39:58.750 --> 02:40:26.200
من الذي نبه عليه؟ من نبه ان فيها الفاظ مستنكرة مستشنعة  وصفاته انها مبناها على التوبيث لا على الاختراع كما جاء عن النبي وعن الرسول قلنا وما سكتوا عنه سكتنا عنه

222
02:40:27.300 --> 02:40:48.050
تناول التوراة من يده الى يده هذا من مفهوم كلامه احمد لا من مفهوم به انما الذي جاء في الحديث نص عليه احد ان الله كتب التوراة لي  وانما هو فهم فهمكم

223
02:40:48.150 --> 02:41:21.400
هذا الناقل وهذا نظير ما ذكره شيخ الاسلام في رسائل التميميين الثلاثة انه نقلوا اعتقاد احمد   الرؤيا من الله وهي حق واذا رأى صاحبها شيئا من فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم

224
02:41:22.000 --> 02:41:50.800
اولا العالم على رأس تأويلها الصحيح ولم يحدث  وقد كانت الرؤيا من الانبياء عليهم السلام وحيا فاي جاهل اجهل ممن طعنت الرؤيا واننا ليست بشيء وبلغني ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلال. نعم

225
02:41:51.700 --> 02:42:13.250
الرؤية هنا اي رؤيا المنام الرؤية من الله رؤية هي الذرية الصالحة الى الله اي ان الله هو الذي جعلها ويرسلها على يده ملك. يسمى ملك الرؤيا يقابلها الحلم المؤذي المزعج

226
02:42:14.000 --> 02:42:45.800
المخوف يسمى بالكابوس هذا منديل  بينهما يسمى باطراف الاحلام يسمونها بالخرابيط ولهذا قال ما ليس في منامه هو برث. ابرات الاحلام. خرابيط ما اسرع من ومن اغاث الاحلام ما يراه الرائد من امامه يوجب له اختلالا

227
02:42:46.050 --> 02:43:29.800
فهذه الرؤيا يراها المؤمن او ترى له تعتقد انها من الله   وبشر بها صاحبها ادخال السرور على المؤمنين من اقوى الاعمال الصالحة  ولا يقصها الا على عالم  العبوا في قلوب وعقول المساكين

228
02:43:33.350 --> 02:44:03.600
وسؤال الناس عن المنامات اعظم من سؤالهم عن الهلال والحرام  ناصح الحاكم يحاسب لبيب اي عنده فهم قد يوافق تعبيره محلها وقد يخلفه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر ساعة لاصحابها من قرأ منكم

229
02:44:05.350 --> 02:44:31.000
ربما قصوا عليه قد استأذنه الصديق ان يعبر فعبر بين يديه  ومن اشهر الصحابة التعبير ولم يجلس له ولم يتصدر له في هذا الزمان الذي كأهله واهله كما ترون الله المستعان

230
02:44:32.150 --> 02:45:06.250
اذا اولها العالم ترونها صحيحا ولم يحرر تأمين حق لكن قاعدة المنامات حكم شرعي ولا حكم عقدي الا عند طائفة فيها من هما  الصوفية  لان دينهم مبلاهم على الكرامة وذهبوا يطلبون الكرامات ويبحثون عنها. يوم عجزوا

231
02:45:06.350 --> 02:46:00.800
الكرامة هذه الطائفة ولهذا عند الصوفية ومن تأثر بهم من تأثر بهم صوفية جديدة مظهرها مظهر الدعوة  جماعة الاحباب نشأت في احضان الطريقة النقشبندية القافلة تصدرها الهنود لكم     خذ من هذا الباب تزكية اعمالهم بالمنام

232
02:46:01.650 --> 02:46:31.650
ولا لا قال الله قال الرسول قال نحن شف في رؤيا على هؤلاء المساجد رجالا ونساء يوجع بعض الناس   نقطع الجلد علشان نداوي الثانية الخوارج بنوا دينهم على المنامات امام ربعه

233
02:46:32.000 --> 02:47:02.250
كيف دخل الحرم وبائع المهدي على منام رأوا ان محمد ابن عبد الله هو المهدي وعجايزهم    ما امدانا نتعافى من هذه البلية الا وتأتينا القاعدة وداعش وامثالهم صححوا مسالكهم في المنامات

234
02:47:02.400 --> 02:47:21.700
تعبوا بها على السذج. وعلى الاغذية  غاية في المنام اذا كان صالحا مبشر لا يدل على صحة عمل ولا على صدق الله انما الذي يدل عليه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

235
02:47:22.500 --> 02:48:00.000
اما الذي رؤياه وحي وحقهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبلغني ان من قال هذا القول  هذا خارج عن ما اجمع عليه العلماء لم تصح صلاتك   وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المغني كلام لكل الرب عبده

236
02:48:00.250 --> 02:48:22.150
قال ان رؤيا من الله وبالله التوفيق مما يؤخذ عليه هذه الرواية ضعيفة الرؤيا الصالحة من الله وعلى حملها الاحسن المهام انها كالكلام من الله لانها كلام سليم من الله

237
02:48:25.150 --> 02:48:53.950
هذا الباب مهم ان يبين ويفصل ويوضح خصوصا في زمان التعني والتجهيل واثر المنامات على الناس  ويدل على سخافة العقول وظعفها  كبيرة من الرجال والنساء في هذا الزمان يؤثر فيه من منامه

238
02:48:55.200 --> 02:49:31.350
ما لم يؤثر فيه القرآن ويأخذ الممات في مجال قلبه      هذا باب خطير اهل الفساد والافساد واهل البدع والاهواء الى الافساد العقائدي وافساد نسأل الله العفو والعافية نكتفي بهذا القدر

239
02:49:31.700 --> 02:50:01.450
نفتح المجال قبل ان نواصل   يقول اخوكم ذكرت ان الارواح لا تفنى ومعنى لا تفنى لا يلحقها عدم اين تذهب استقر الارواح بعد الموت على حسب حال صاحبها قبل الموت

240
02:50:02.450 --> 02:50:32.850
من الارواح من هو في علمه   ومن الارواح ما فيها معلقة بقناديل تحت العرش ومن الارواح ما هي معلقة به  ومن الارواح ما هي على اثنية الجنة من الارواح ما هي محبوسة بين السماء والارض

241
02:50:33.400 --> 02:51:21.050
ومنهم المجاهدون الشهداء   من الارواح من هي في قعر جهنم وكل روح خرجت من جسدها بحسب حال جسدها في والله اعلم نعم     نعم الارواح اذا خرجت من الاجساد بالموت لان الموت ما هو مفارقة ماذا؟ ماذا

242
02:51:21.950 --> 02:51:55.000
مفارقة الروح القدم   هذا الموت وعون الروح الى الجسد هي الحياة الاخرة فيا احبة الى الجنة واما الى النار. لا منزلة بين الجنة والارض  نعم نعم تعاد الروح الى جسده عند السؤال

243
02:51:58.350 --> 02:52:46.600
نذهب الى مصطفى  تم هذا المستقر الارواحي بعد الموت الى ان ترجع الى اجسادها في القيامة         يقول ذكرت ان الرؤيا   يقول الامام احمد لم يبني عقيدته على الله له في سجنه

244
02:52:47.350 --> 02:53:09.300
بل جاءت الرؤية تثبيت من الله. رؤيا صالحة اعتقاد احمد قبل الرؤيا ان كلام ان القرآن كلام ان القرآن كلام الله ولم ينشئ هذا اعتقاد بالمنامة ان كلام الله فهمه او لم يفهم

245
02:53:10.100 --> 02:53:40.800
قال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة الحسنة بكام   واذا تفهم وتدبر زادت المضاعفة   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله هذا المجلس

246
02:53:41.200 --> 02:54:49.850
السادس  اختلف العلماء  يا اخوان   هذا ايش     ثم مجلسا سادسا وهذا السادس  نعم قال المؤلف رحمه الله الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
02:54:50.100 --> 02:55:14.400
اجمعين ولكن عن ذكر مساوئه التي شجرت بينهم من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او واحدة منهم تنقص او طعن عليه او عرض بعينيه او عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث

248
02:55:14.400 --> 02:55:43.800
مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عل. بل حبه سنة والدعاء له هذه مسألة الصحابة والمسائل الاعتقاد الامامة   صحابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لا بد من القلوب الثلاثة

249
02:55:45.350 --> 02:56:28.850
قد اثنى الله على الصحابة واثنى عليه نبيه صلى الله عليه وسلم اعتراضا على رسول الله بل هو  الصحابة  او كفره فانما يرجع بالسب على معلمهم  والتكذيب على  من حب الصحابة ومودتهم ان تعتقد انهم خير اتباع الرسل

250
02:56:30.200 --> 02:56:55.950
وانه هم المخاطبون بالتنزيل يا ايها الذين امنوا من هم  وهم نقلة الوحي الينا كتابا وسنة للوحيين. فاي ثقة عندئذ بالكتاب او بالسنة اذا كان من جهة ومن حق الصحابة انك

251
02:56:56.250 --> 02:57:20.800
كفوا عن مساوئهم ولا تخوض فيما جرى بينكم بان لا يكون في قلبك  ان كان في قلبك من ذلك فانت ممنوع من الفيض  بقول الله جل وعلا في الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

252
02:57:20.900 --> 02:57:58.200
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا من كان في قلب جديد لمن امن وهم الصحابة اولا    الصحابة بعد مقتل عثمان فتنة الشنعاء  على المسلمين المسبح السالم لها

253
02:57:58.600 --> 02:58:37.600
ومنك وعليك  نشحم  هذا المنهج الذي يحمل عليه الناس احداث بعيدة عنك لم تشهدها ولم تقف عليها وغابت عنك حلقات كبيرة فيها  وباي منطق وباي شيء تحكمه وهذا الذي جرى بين الصحابة اكثر الصحابة كفوا عنه واعتزلوه

254
02:58:38.550 --> 02:59:18.850
هذا المسلك الراشد الذي يحمل عليه ما جرى بين الصحابة في الرأى بسيوفهم يوم التقى الخصمان منهم  كلاهما والله يوم الحشر ينزع كل ما  نزعنا ما في  ويل للقوم الذين اجتمعوا على

255
02:59:19.700 --> 03:00:15.700
ويل القوم الذين ضاعوا على عثمان اجتمعوا على الخلان  اكثر لفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد صدقان غصنان اصلهما بروضة احمد   فكر مطهرة الازاء الحصاني   قحطان رحمه الله   الصحابة والسب كلمة عامة تشمل لعنها

256
03:00:16.350 --> 03:00:55.900
تكفيرا    هؤلاء خنازير هؤلاء بهائم هؤلاء لا يفهمون ما عندهم ومنه قول المتكلمين ان مذهب السلف ايش اسلم عند ما عندهم العلم والحكمة التي عند الخلف  اتهم الصحابة بالكفر وهو كافر

257
03:00:57.050 --> 03:01:40.100
لانه في الصحابة انحرقت طائفتان كبيرتان اولهما الخوارج وهم النواصب. ناصبوا عثمان وعليا وما الرؤية العذاب غلوا في علي واله   عرف للصحابة قدره وانزلوهم منازلهم ولم ينقصوهم من حقهم ولم يرفعوهم عنهم

258
03:01:42.350 --> 03:02:37.800
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عليا بانه   لا تنتقصه  ولا تزد في قدره وعليه النار طائفتان      حب الصحابة فيه وايمان وعدم والدعاء لهم علاقة حبهم  والدعاء عليه لماذا ندعو للصحابة؟ لان الله

259
03:02:38.350 --> 03:03:09.150
من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه   والصحابة في انفسهم على مراتب هذه المراتب لا تعني تحقيرا  افضل الصحابة من الأربعة الخلفاء ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة يليهم

260
03:03:09.600 --> 03:03:46.700
الستة اتفاقية العشرة وكل هؤلاء المتسابقة المهاجرين يليهم السابقون من الانصار من امنوا قبل الهجرة ثالثا من هاجروا فشهدوا بدرا يليهم الانصار مما شهدوا وترا بدر مرحبا مفصلية    الخامسة من هاجر بعد بعد بدر

261
03:03:47.650 --> 03:04:16.700
قبل الحديبية سالسا من اسلم من الانصار بعد غد وقبل الغد سابعا من هاجر بعد الحديبية وقبل الفتح  تاسعا من امنوا بعد الفتح الفتح وفتح مكة هذه مراتبكم رضي الله عنها من فضل

262
03:04:17.950 --> 03:04:46.650
انبنت على مكتبتهم في   من حقهم  والدعاء له ومن حقهم الايه؟ الاقتداء فداء لهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بعد ابي بكر

263
03:04:46.900 --> 03:05:09.700
عثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون رضوان الله تعالى عليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. اي والله

264
03:05:10.050 --> 03:05:25.450
اما كون خير الناس فكما جاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول النبي صلى الله عليه وسلم حي بين ارضهن خير الناس ابو بكر

265
03:05:25.500 --> 03:05:48.800
ثم عمر ثم عثمان ومعنى خير الناس اثبات ان هؤلاء افضل اتباع الانبياء ولو قيل لك من افضل احد بعد الانبياء كلهم فقل مالئا بذلك فمك وعينك وبصرك ان افضل الناس ابا بكر بعد الانبياء

266
03:05:49.500 --> 03:06:12.900
هذا الحديث الصحابة على ذلك وهل المسألة التي اشار اليها ان في قوله وقف خوفا على عثمان الامام احمد يرى ما عليه عامة اهل السنة  وهذا القول هو الذي استقر عليه امر اهل السنة

267
03:06:14.300 --> 03:06:42.300
ان هذا القول للوقوف على عثمان او تقول علي عليه قول اندثر   لان الامر مستقر كالمجمع عليه الصحيح ان من قدم علي على عثمان فقد اخطأ قال ايوب ابن ابي كريمة السخفيان تابعين المشهود

268
03:06:42.700 --> 03:07:05.550
من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بمن  لان الذين قدموا عثمان على علي من هو  والمؤمن لا يستطيع قول المؤمنين ومن يشاء فلرسولا من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

269
03:07:07.050 --> 03:07:44.400
هذا القول في الوقوف على عثمان له وجه لانه في الاحاديث   لكن وقع الاجماع في  تقديم وعميل على عثمان  صاحبه شيعيا كان الشيعة الرافظة انتبهوا مصطلحات اهل العلم كما ذكر ذلك الحال الذهبي في مقدمة الميزان. ميزان الاعتدال

270
03:07:45.100 --> 03:08:05.700
الشيعي عند العلماء من قدم علي على عثمان لم يشترك عثمان ولم يسبه ولم يحتقره. انما قال علي افضل. والخلاف في عثمان اولى فعل الصحابة يقول عليه افضل من عثمان هل يسمى شيعي

271
03:08:05.950 --> 03:08:41.750
وهذا التشريع الذي نسب الى بعض الائمة الامامية ابي عبد الرحمن وبعده  وغيرهم من فرض هذا ان قدم عليا على الشيخين يسمى عندهم شيعي غالي في عيد محترق الصحابة سمي راكبويا

272
03:08:42.600 --> 03:09:15.950
وهذا الاسم الصحيح بهما زيد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي  شيعة وشيعة الا اذا قيدتها بشيعة الشيطان فانساها ان الروافض سمع من وطئ الحصى كل انس باق او مدحن به وخونوا اصحابه

273
03:09:16.000 --> 03:09:44.600
نعم لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساكين ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا بنقص   يعني لان الطعن عليهم وذكر مساوئهم معناه مغضب او السفير الى لان الوسائل لها حكم مقاصد

274
03:09:44.900 --> 03:10:03.300
كما قال الشيخ ابن سعدي في قواعده وسائر اموره كالمفاصل واحكم بهذا الزواج نعم ومن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عن من يعاقبه ويستجيب. نعم. فان

275
03:10:03.300 --> 03:10:30.800
قبل منه وان ثبت اعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت ابو راجح. هذه مسألة انتقاص الصحابة  لا مسألة لعنه وتكفيرهم  النعم والتكفير هذا موجب للكفر والردة باجماع المسلمين

276
03:10:31.450 --> 03:11:02.000
وتولى ذلك قضاة المسلمين وولاة امورهم. لا احوالهم  اما ذكر المساوى  واللغز واللامس هذا يوجب التعزير التعذير الى ولي الامر يسمى الان تعزيز المرسل فانه يجب على السلطات التأمين وهذا اللامز والهامة

277
03:11:02.950 --> 03:11:33.100
عقوبته لما به له ان يعفو عنه يساهم في هذا الامر يؤدبه فإن تاب فالحمد لله وان رجع اغرض عليه العقوبة وخلده بالحبس يعني    ويرجع يعرف ذلك منه لان هذا ذريعة الى

278
03:11:34.300 --> 03:12:07.200
الله المستعان  ويحبون ويحبون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم   ولا نقول لقول الشعوبية واراضي الموالي الذين لا يحبون العرب ولا لهم فضلا فان لهم بدعة ونفاقا  الله المستعان هذه مسألة اخرى

279
03:12:07.600 --> 03:12:32.150
هي ليست من اصول مسائل العقيدة لكن هي من المكملات  كما هو عند الشعوبيين والشعوبيون ومن لم ينتسب الى قبائل معروفة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم لإنثى

280
03:12:32.750 --> 03:13:35.000
شعوبا وقبائلا   العجب  هؤلاء بالذات ممتلكة المجوس بغض العرب ملكهم وطأوا بلادهم    حب العرب  نبي الخالق وفي لغتهم نزل  وفي بلاده المقدسات الاخرى وفيهم صحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه

281
03:13:36.550 --> 03:13:55.850
لابد من حيث المجموع لكن من افرادهم من هو صنديد في الكفر  الاصل جامع في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم مقت من عرضهم

282
03:13:57.950 --> 03:14:14.300
ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل مصطفى من بني اسماعيل كنانة مصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خير من خير

283
03:14:15.850 --> 03:14:56.650
الف مؤلفة  اللهم حجة الكرب من محبة العرب    الامام احمد ذكر ذلك لا تعصبا وعنصرية للجنس العربي على غيره لا تلك الخصائص اللي ذكرناها ولكن لان الشعوبيين ومنهم الزنج  بدعتهم

284
03:14:56.850 --> 03:15:32.050
هو حقد وكره للعرب  للعرب على غيرهم فهذا مذموم انه بلغ رجال من فارس بهذا الدين الثريا وائمة الاسلام  بقوله ان حبه الايمان حبه النفاق جاء في خص العرب الابصار

285
03:15:32.250 --> 03:16:10.550
بلسانه نزل كلام الله. بلسان عربي مبين منهم النبي الصلاة والسلام  من حرم من المكاسب والتجارات وطيب المال للوجه فقد جهل واخطأ وقال. بل المكاسب حلال احلها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا رد على من؟ رد على الصوفية

286
03:16:10.950 --> 03:16:45.050
المدعين للفقر والمسكنة    فمن حرمها جاهلا قد حرم ما اباحه الله يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتكم ما كسبتم   وفيه رد اخر على فئة بدأت تنمو في الازمان المتأخرة

287
03:16:46.700 --> 03:17:27.150
وفيهم لوحة الخوارج الوظائف الحكومية كرموها وحرموا  ان الوظائف الحكومية لموظفون فيها اجراء   فضلا عن ما ينفعهم به ولي الأمر بنظام التقاعد وغيره نعم قد يتوضأ الانسان الورع شيء والتكريم شيء اخر

288
03:17:27.450 --> 03:17:46.800
فان الورع سفية اكاد من علماء والتحريم سفينة الخوارج واهل الموتات  الرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه. فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف

289
03:17:46.800 --> 03:18:19.100
لانه ترك من يعود ومن تلزم هنا فتركه يسعى على نفسه الله امر بالسعي في الارض اذا قضيت الصلاة ايش  انه يستحب لمن صلى الجمعة واخى اهله ان يمر يأخذ لكم شيئا من السوق به بركة

290
03:18:19.850 --> 03:18:43.250
فيها بركة عظيمة حيث انتشرت الارض وابتغى من فضل الله بعد ما ادى فبيده سبحان الله البيع والشراء عند اذان الجمعة حرام ولا ينعقد لا بيت ولا شراء ولا هبة ولا عقد كاف

291
03:18:43.400 --> 03:19:06.650
وبعد انقضاء الصلاة  وكل احد احق بماله الذي ورثه واستفاده او اوصى به او كسبه هناك ما يقول المتكلمون المخالفون. نعم كل ما جاءك من طريق صحيح من كسر او من وصية او من هبة فانت احق به

292
03:19:06.900 --> 03:19:35.800
لان الله اقره بيده اوصيكم الله في اولادكم  ولهن قوم مما تركتم  ذاك ما يقوله المتكلمون المخالفون اي الجاهلون بدين الله هم يحرمون ما ابى وكما ان تحريم ما احل الله كبيرة

293
03:19:36.000 --> 03:20:01.000
تحليل ما حرم الله  والدين انما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات امسحاح. عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما مصدر الدين؟ وما حكاه الايمان

294
03:20:01.750 --> 03:20:24.150
انه كتاب الله للقرآن ما جاء عن احاديث النبي صلى الله عليه هذه اذا صحت عن الثقة في الاخيار عليها ان يعول واذا لم تصح كان لها اصل رجعت الى اصله. وان لم يكن فلا نلتفت لها

295
03:20:25.150 --> 03:20:48.000
طيب ما جاء عن هذه الاية يود بعضها الى بعض بعضها بعضا لا يضر بها بعضا كما طريقة  واوضح ما يكون في القدر وقد وقع هذا الغلط من بعض الصحابة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في وجهه

296
03:20:48.500 --> 03:21:34.750
ثانيا انكر عليه من قوله مهلا يا قوم ثالثا اخذ حصبا حصن وحصل بطل     وسلم اصحابه رضوان الله عليهم  وسلم انت يعني سلموا اصحابه من النقص   رضوان الله عليهم والتابعين والتابعي التابعين. ما في هو سالم

297
03:21:37.150 --> 03:22:12.100
صلى الله عليه وسلم اصحابكم  اصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وجامع او حتى يكون ذلك يا رسول الله واصحابه والتابعين ينتهي الرواية الى الرسول والى الصحابة والتابعين نعم لو علم بعده من الائمة المعروفين المبتدأ بهم المتمسكين بالسنة والمعلقين بالاثار

298
03:22:12.100 --> 03:22:37.200
لا يعرفون بدعة ولا بكذب ولا يرضون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس بالدين باطل. والرأي كذلك افضل منه. الامام احمد بهذا يترسم من هم السلف الصالح نبيهم صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون ثم التابعوهم

299
03:22:40.200 --> 03:23:06.000
لم تعرف عنهم بدع ولا يطعن عليهم في دينه ولم يكذبوا  الاخذ عنه اقتداء بهم والصدور عنهم ثم ذكر انهم ليسوا ليس السلف باصحاب قياس قياس ليس مصدره من مصادر

300
03:23:06.350 --> 03:23:39.450
الكتاب والسنة والاجماع وليس فيها قياس الا قياس فريد يسمى قياس الاولاد ولا في الدين بارائهم قال بأن القياس في الدين باطل يعني في العقيدة اما في الفقه قد نظير نظيره. بالحاق فرع في الاصل من حكم لعلة جامعة. والعلة الجامعة صحيحة فلا غير

301
03:23:40.650 --> 03:24:13.500
الصحابة والرأي كذلك افضل منه لان الرأي قول بلا علم الاصل في هذا قول النبي في السنة من قال في القرآن برأيه   هو غير العلم نعم. واصحاب الرأي والقياس في الدين ومبتدعة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن

302
03:24:13.500 --> 03:24:48.900
من الائمة الثقافية. اذا هنا خير  والقياس الفاسد كل قياس في باب الاعتقاد الفاسد الا قياس الاولاد الاجهزة المستعملة في العقيدة ثلاثة الاف نصف الاول قياس الشمولي   القياس الثاني قياس ايش

303
03:24:50.150 --> 03:25:29.000
تمثيل يسمى ولا يجوز ان يقاس نفسه بالخالق   بتسميته قياس  ولهذا يسمى عند علماء السلف الاثري الاعلى  تأدبوا مع القرآن في قوله جل وعلا ولله المثل الاعلى وكل   المثل الاعلى

304
03:25:29.600 --> 03:25:58.350
الاولى كل كمال ثبت للمخلوقين لا نقص فيه بوجه من الاجور قد خالف اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزل بعمله  ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلل دينه احدا وهو قول فاسق عند الله ورسله صلى الله عليه وسلم

305
03:25:58.350 --> 03:26:29.050
انما يريد بذلك بطال الاثر وتعطيل العلم والسنة. والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. هذا  هذا الكلام فيه حق   ان الامام احمد لا يوجب التقليد وكعامة الاسلام يجب طلب الحق بدليله

306
03:26:29.150 --> 03:27:09.750
تتبع الحكم بماذا  لكن هذه الدعاية   والمعتزلة والمتكلمين  بغير ملك وبغير اداة وبغير علم فعند اذ يحصل انواع الاضطراب بما يتفردون به من الاراء والاقوال والشذوذ فيقعون في ويقعون في البدع

307
03:27:10.800 --> 03:27:38.850
هذه الشيشة وجدت عند بعض المنتسبين للحديث قديما وحديثا  يصححون الانحراف الواقع من اهله  من لم يعرف الحق بدميره يسأل اهل العلم  هذا فرض فرض من لم يعلم ان يسأل

308
03:27:39.350 --> 03:28:13.100
في هذه النحلة   وليس معناها التقليد الاعمى او التعصب لرد الحق لانه ليس بطريق اماما او مذهبا او هذا هو قول المعتدل في مثل هذا الاصل  رسالة محرمة بعيدة العمق

309
03:28:14.500 --> 03:28:54.500
لان الحق والاسلام الشذوذ استحداث الاقوال وما يسمى في هذا الزمان بايعادة قراءة النص الشرعي  نعيد قراءة الآية يعني نعيد فهمها والحديث وهذا لا ينبغي على اهل العلم  هذه المذاهب والتقاويل التي وضعت مذاهب اهل السنة والجماعة والاثار واصحاب الروايات

310
03:28:54.650 --> 03:29:24.100
حملة العلم الذين ادركناهم ونقذنا عنهم حديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين ثقات اصحاب صدق يقتدى به ويؤخذ عنه. ولم يكونوا اصحاب بدعة ولا في الله ولا تخليط وهو قول احبته وكرمائهم الذين كانوا قبلهم. فتمسكوا بذلك رحمكم الله. وتعلموا

311
03:29:24.100 --> 03:29:56.200
وبالله التوفيق تزكية لمذهب اهل الحديث  الذين اخذوا العلم عن شيوخهم الثقات عن العدول لم يبتدعوا ولم يعرف عنهم خلاف الحق ولا شذوذ عن الطريق من اراد النجاة ابن مسعود رضي الله عنه

312
03:29:56.400 --> 03:30:42.650
مثل هذا الكلام لما وقعت البدعة في الكوفة   وعلى كل حلقة قيمة معهم حصى       مع ذلك احد التابعين مستعجلة بالانكار ولا بادر حتى ارجع الامر الى اهله  والى اولي الامر منهم

313
03:30:43.150 --> 03:31:09.500
ابدأوا الى ابي موسى الاشعري لانه امير الكوفة قال رأيت في جامع القوة كيت وكنت ابو موسى على المستعجل  الى ابيه عبد الرحمن عبد الله المسروق. فاذا هو قائل يعني في الضحى

314
03:31:10.350 --> 03:32:06.050
وطرق الباب خرجت عليهم جارية  امر باقامة فخرج من مصر    وللثلاثة ابو يحيى ابو حسين  ابو عمر  الثلاثة ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب فدخلوا الجامع  ان العالم يتثبت. والله يا شيخ صور وفعلوا وقالوا حطم

315
03:32:06.150 --> 03:32:42.900
تبني على كلام هؤلاء مندفعين متعجلين    رأى رأوا الامر كما وصف لهم  الاعناق اليه. اعناق القيمين على الحلق رؤساء الجلسات زعماء الحلقات ومن معهم فقال له ابن مسعود يا هؤلاء ما اردتم

316
03:32:43.650 --> 03:33:02.900
وش عندكم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا قطعا ما ارادوا الا الخير هذا قصده فاجتمعوا في سوق في ملعب ولا في ملهى  وما اجتمعوا خفية وسرية

317
03:33:05.400 --> 03:33:29.450
طبعا ارادوا الخير انظروا الى كلام العالم قال وكم من مريد للخير لم ندركه رواية لم يصبوا قد تريد الخير لكن لا تسلك طريقه بعضهم يصحح طريقة جماعات ولا احزاب ولا ناس

318
03:33:29.700 --> 03:34:12.750
والله فيهم خير الخير اللي فيهم ما يعني ان طريقتهم طلقة ستكون الطريقة صحيحة ثمن المناسك  ايها الناس كان منكم مستنا اي مبتدع متأسيا     النبي عليه الصلاة والسلام  ثم ذكر من هؤلاء اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه

319
03:34:13.700 --> 03:34:47.350
كان ابر هذه الامة قلوبا. قلوبهم ابر من قلوبكم واعمقها علما علمهم عميق سطحي وهامشي واقلها تكلفا. ما فعل فعلكم هذا يعني انتم بهذا تزكون انفسكم بالنسبة لنا  قوم اختاركم الله بصحبة نبيه واقامة دينه. كيف يقام الدين

320
03:34:47.400 --> 03:35:42.450
يعني والعمل  قوم اختارها الله لصحبة نبيه    باب التخلف  مما وجد عند بعض الناس الان من اللي ظاهرهم ظاهر الصلاح ازكي نفسه في انتقاد قلبه    والعلما قصروا في الدعوة الى الله ما خرجوا في سبيل الله

321
03:35:42.650 --> 03:36:25.550
ابن عثيمين  بلسان المقام بلسان هذا هو التكلف الذي اعرف قدرك وعدت منزلتك وتزكي نفسك وانت لا من جعل فلان كان عندك جهد وعندك عمل وعندك تحري ابدأ بنفسك شوف عيوبها وكملها

322
03:36:26.600 --> 03:36:54.300
لما تحط نفسك بيجهر على الناس واعمى واعظم عن عيوبك العظيمة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ورحم الله الامام احمد علماء الاسلام جزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء وهو فرح

323
03:36:54.450 --> 03:37:27.350
الصراط المستقيم وجمعنا به  النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا سوف بارك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا والله اعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات  الحمد لله رب العالمين. نسأل الله الذي لا اله الا هو على كل شيء قدير

324
03:37:27.800 --> 03:38:08.550
خير الجزاء في ميزان حسناته. ورفعة درجاته وان يتقبل منا ومنكم اجمعين. والله تعالى اعلى