1
00:00:00.150 --> 00:00:16.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في العقيدة الصحيحة وما يضادها ونواقض الاسلام

2
00:00:16.200 --> 00:00:34.450
قال الاوزاعي رحمه الله سئل الزهري ومكحول عن ايات الصفات فقال امروها كما جاءت وقال الوليد بن مسلم رحمه الله سئل ما لك والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الاخبار الواردة في الصفات فقال

3
00:00:34.450 --> 00:01:00.550
جميعا امروها كما جاءت بلا كيف وقال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله رحمة الله عليهما عن الاستواء قال الاستواء غير

4
00:01:00.550 --> 00:01:19.300
مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق ولما سئل الامام مالك رحمه الله عن ذلك قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ثم

5
00:01:19.300 --> 00:01:42.650
فقال للسائل ما اراك الا رجل سوء وامر به فاخرج. وروي هذا المعنى عن ام المؤمنين امي سلمة رضي الله عنها وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمه الله رحمة الله عليه. نعرف ربنا سبحانه بانه فوق سماواته على

6
00:01:42.650 --> 00:01:58.500
عرشه بائن من خلقه وكلام الائمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله في هذه المحاضرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله هذا المجلس

7
00:01:59.050 --> 00:02:20.900
السادس  في مدارسة العقيدة الصحيحة وبيان ما يضادها لشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله  والكلام ها هنا في تتمة ما سبق فيما يتعلق في مذهب السلف الصالح في صفات الله

8
00:02:21.650 --> 00:02:47.300
فانه قال ان مذهبهم كما نقله ابو الحسن الاشعري في المقالات اصحاب الحديث واهل السنة ثم ذكر كلام الاوزاعي وهو ابو عمرو الاوزاعي من كبار التابعين قال سئل الزهري محمد بن مسلم

9
00:02:47.800 --> 00:03:16.200
بن شهاب الزهري من كبار التابعين ومكحول وهو مكحول الدمشقي من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما عن ايات الصفات وقال امروها كما جاءت لا تتدخلوا فيها بكيف ولا ولا بتفسيرات كتفسيرات اهل التعطيل او اهل التأويل

10
00:03:18.000 --> 00:03:50.300
كما جاءت ايمان بالفاظها ومعانيها وتفويض بالعلم بكيفياتها الى الله سبحانه وتعالى معنى امروها كما جاءت اي بلا تكييف ولا بحث في الكيفية  وقال الوليد بن مسلم رحمه الله سئل ما لك الامام ما لك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة

11
00:03:51.350 --> 00:04:13.700
وسئل الاوزاعي وسئل الليث وهو ابن سعد كان له مذهبا متبوعا كما الاوزاعي كان له مذهب فقهي متبوع واندثرت مذاهبهما وسفيان الثوري امام اهل الحديث واول من اطلق عليه امير المؤمنين في الحديث

12
00:04:14.200 --> 00:04:34.350
عن الاخبار الواردة في الصفات حيث الاحاديث النبوية قال قالوا جميعا امروها كما جاءت بلا كيف اذا ما معنى امروها كما جاءت اي بلا البحث عن كيفياتها والتفسير في كيفية الصفة

13
00:04:35.000 --> 00:04:57.150
وفي الخوض في حقائقها وهذا معنى من ما جاء عن بعضهم امروها كما جاءت بلا تفسير بلا تفسير يبحث في حقائقها وكيفياتها لا في معانيها فان المعنى قد يراد به الحقيقة فلا نبحث فيه

14
00:04:57.750 --> 00:05:19.900
والمعنى يراد به المفهوم فهذا الذي نبحثه كما يأتي في كلامهم الذي يفسر بعضه بعضا اذا تمر نصوص الصفات في الكتاب والسنة كما جاءت عن الله عز وجل على مراد الله. وكما جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراده

15
00:05:20.500 --> 00:05:45.650
نمرها كما جاءت بلا كيف اي لا نبحث في كيفياتها قال الاوزاعي كنا والتابعون اذا هو من التابعين متوافرون معنا متوافرون اي متفقون يأتي السائل لاحق يتبع السابق ان نقول ان الله سبحانه على عرشه

16
00:05:46.100 --> 00:06:07.150
على ان يرتفع على عرشه مستويا عليه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات لا نردها ولا نعطلها ولا نبحث في كيفياتها وانما نؤمن بها على كما جاءت بان الله

17
00:06:07.350 --> 00:06:26.750
يضحك ويغضب ويرضى ويسمع ويبصر يكلم من شاء وان الله له سمع وله بصر وله يدان وله قدم وله ساق نؤمن بهذه الصفات التي ثبتت في السنة من غير في كيفياتها

18
00:06:26.850 --> 00:06:47.900
هذا معنى كلام هؤلاء الائمة من السلف آآ الاوزاعي وغيره قال ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقال له ربيعة ابن فروخ ويسمى بربيعة الرأي وهو الذي تربى في حجر

19
00:06:48.500 --> 00:07:04.750
في بيت النبوة عند ام سلمة كان شيخا للامام مالك ابن انس رحمة الله عليهما اي على ربيعة وعلى شيخه سئل عن الاستواء استواء الله على العرش فقال الاستواء غير مجهول

20
00:07:05.000 --> 00:07:31.650
وش معنى غير مجهول يعني معلوم والكيف غير معقول اي لا تستطيع عقولنا ولا مداركنا ان تستوعبه ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق الوحي من الله الذي هو الرسالة

21
00:07:32.150 --> 00:07:49.300
والرسول سواء كان من الملائكة وهو جبريل او من البشر. وهو فينا وعلينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ المبين ان يبلغ هذه الرسالة هذا الوحي ما الواجب علينا نحن

22
00:07:49.850 --> 00:08:15.250
البشر المتعبدين بذلك ان نصدق ما جاءنا عن الله وعن رسوله  اخبار الصفات من الغيب والغيب بابه التصديق والاذعان والتسليم والاستسلام ومثل هذا ما جاء لما دخل رجل على الامام مالك وقد

23
00:08:15.600 --> 00:08:44.050
رفعت  المتجهمة رؤوسها بانكار الصفات والبحث عن كيفيات كما عند اهل التمثيل والتشبيه جاء عن الامام مالك من وجوه كثيرة انه دخل عليه رجل وهو في المدينة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابا عبد الله

24
00:08:44.400 --> 00:09:12.550
الرحمن على العرش استوى كيف استوى هذا السائل سأل عن ماذا عن معنى الاستواء وعن كيفيته عن كيفية الاستواء كيف استوى فاطرق الامام مالك برأسه بدأ يتصبب عرقا حتى غشي عليه

25
00:09:14.150 --> 00:09:42.550
فلما افاق رفع رأسه لان هذا السؤال خطير وسؤال فظيع وسؤال  قال الامام مالك الاستواء معلوم نعلم معناه كما خاطبنا الله به لان الله ذكر الاستواء في القرآن في كم

26
00:09:42.950 --> 00:10:02.650
سبع مواضع يا الله على عرشه الموضع الثامن استواء الله الى السماء وهي دخان ذكر الله الاستو وهي سبع مواضع وش هي ذكر الله الاستواء في سبع مواطن من القرآن اين هي

27
00:10:05.550 --> 00:10:35.450
مرت علينا لكن نسيتوا الرحمن على العرش استوى. في الاعراف ها قبل طه الرعد ها طه وفي يونس وفي طه وفي الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل وفي الحديث في المواضع الستة ثم استوى على العرش

28
00:10:36.200 --> 00:11:06.000
الموضع السابع في طه الرحمن على العرش استوى وقال ما لك الاستواء معلوم. نعلم معناه وش معناه؟ علو وارتفاع وصعود واستقرار كما قال ابن القيم ولهم اي للسلف عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع

29
00:11:06.000 --> 00:11:29.150
ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن قال والكيف مجهول كيفية الاستواء لا نعلمها مجهولة لنا

30
00:11:29.350 --> 00:11:51.600
لان لا نعلم كيفية ذاته فلا نعلم كيفيات صفاته كما قال شيخه الكيف غير معقول لنا والايمان به واجب اي بالاستواء. لان الله ذكره وصفا له سبع مواضع القرآن استواء الله على العرش

31
00:11:52.150 --> 00:12:18.300
وذكره النبي في مواضع كثيرة والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيفية بدعة هذا من من بدع المتأخرين وتكلفهم وتعمقهم المنهي عنه وما اراك الا رجل سوء في رواية وما اراك الا مبتدع

32
00:12:18.500 --> 00:12:40.750
فامر به فاخرج تعزيرا له. من اين اخرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى يقول الشيخ يروى عن من؟ عن ام المؤمنين ام سلمة التي ربى وتربى ربيعة الرأي ربيعة ابن فروخ في بيتها

33
00:12:40.750 --> 00:13:04.050
لكن الحديث المروي عن ام سلمة في هذا فيه مقال قال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله ابن المبارك رحمة الله عليه نعرف ربنا سبحانه بانه فوق سماواته على عرشه اي ان الله في العلو

34
00:13:04.250 --> 00:13:28.050
والعلو من صفات ذاته على عرشه لما استوى الله عليه اي علا عليه بعد خلق سماواته كائن من خلقه كائن اي مفاصل ليس حالا للخلق وانما منفصل عنهم في بيروت العلو

35
00:13:29.750 --> 00:13:56.850
يقول الشيخ وكلام الائمة في هذا الباب كثير جدا ائمة من السلف من التابعين كبارهم وواسطهم وصغارهم ومن بعدهم لا يمكن نقله في هذه المحاضرة اي محاضرة العقيدة الصحيحة اصلها محاضرة القاها شيخنا

36
00:13:57.200 --> 00:14:29.550
اعتنى بها فصارت فيه هذه الرسالة الذائعة الصيتة التي فيها اعتقاد  وصفات الله جل وعلا مقسم باعتبار الادلة الى نوعين الى صفات خبرية دل عليها الخبر من القرآن والسنة لانها غيب لا وسيلة لنا اليه الا من طريق الوحي

37
00:14:29.750 --> 00:14:48.500
الكتاب والسنة وتسمى والنوع الثاني الصفات العقلية دل عليها مع الخبر العقل مثلا حياة الله دل عليها الخبر ودل عليها العقل كيف يدبر هذا التدبير من ليس من ليس حيا

38
00:14:50.600 --> 00:15:12.700
قدرته جل وعلا دل عليها العقل والخبر وتقسم الصفات باعتبار اخر وهو باعتبار التعلق فهي صفات ذاتية النوع الاول صفات ذاتية متعلقة بذات الله ازى وابدا لا تنفك عن الله

39
00:15:13.150 --> 00:15:45.250
كعلمه وعلوه وحياته وسمعه وبصره ووجهه. هاي صفات ذاتية والنوع الثاني صفات فعلية متعلقة بمشيئة الله وارادته استوائه على العرش ومجيئه وغضبه وفرحه رمظان اقوال السلف كما قال الشيخ ومن اراد الوقوف على كثير من ذلك

40
00:15:45.300 --> 00:16:07.100
هاي الاثار الواردة عن السلف فليراجع ما كتبه علماء السنة في هذا الباب احالكم شيخنا على مليء وفي الحديث من احيل على مليء فليحتم مثل ماذا يا ابن باز؟ مثل كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

41
00:16:07.700 --> 00:16:30.750
وهو مطبوع في مجلدين مليء بمثل هذه الاثار ثانيا كتاب التوحيد للامام الجليل محمد بن خزيمة يلقب بامام الائمة ابي بكر محمد بن خزيمة النيسابوري لماذا لقب ابن خزيمة بامام الائمة

42
00:16:31.200 --> 00:16:51.800
ليه يا ترى  له كتاب اسمه التوحيد واثبات صفات الرب مطبوع في مجلدين ايضا لقب بامام الائمة لانه يروي اسانيد في طبقة شيوخه شيوخ فيها شيوخ البخاري ومسلم وابي داوود

43
00:16:51.950 --> 00:17:13.300
والنسائي وامثالهم ومثل كتاب السنة لابي القاسم الا لكاء الطبري. توفي عام اربع مئة واحدعش مطبوع باسم الان شرح اعتقادي اهل السنة والجماعة مطبوع في خمس مجلدات لابي القاسم هبة الله الا نكائي

44
00:17:14.150 --> 00:17:35.000
هذا المرجع الثالث ومثل كتاب السنة لابي بكر ابن ابي عاصم النبيل فيه حول الف وتسع مئة حديث اثر وابن ابي عاصم توفى عام مئتين وسبعة وثمانين وشيوخه فيها شيوخ الامام مسلم

45
00:17:37.350 --> 00:18:01.350
المرجع الخامس وجواب شيخ الاسلام ابن تيمية لاهل حماة يسمى بالحموية الكبرى يسمى بالمسألة الحموية او الحموية الكبرى وهو جواب عظيم الفائدة عظيم كثير الفائدة قد اوضح فيه رحمه الله اي ابن تيمية عقيدة اهل السنة

46
00:18:01.750 --> 00:18:24.800
ونقل فيها الكثير من كلامهم والادلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله اهل السنة وبطلان ما قاله خصومهم هذي في رسالته الحموية تسمى بالحموية الكبرى. لان هناك الحموية الصغرى نقل فيها شيخ الاسلام جملة من اقوال هؤلاء

47
00:18:25.650 --> 00:18:56.050
من السلف ومن بعدهم  المرجع اه السادس ولا السابع السادس وكذلك وهكذا رسالته الموسومة بالتدمرية قد بسط فيها المقام وبين فيها عقيدة اهل السنة بادلتها النقلية والعقلية والرد على المخالفين بما يظهر الحق ويدمغ الباطل لكل من نظر في ذلك من اهل العلم

48
00:18:56.150 --> 00:19:20.900
بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق اشار الى التدميرية وسميت بالتدميرية لان الذي سألها شيخ الاسلام احد اصحابه من اهل تدمر ان يكتب له جوابا  تمييز مذهب اهل السنة من مذاهب اهل الاهواء في الصفات

49
00:19:21.500 --> 00:19:42.450
فكتب هذه الرسالة التي سميت بالتدمرية مضمونها كما ذكر الشيخ فيها بيان الحق في باب الصفات ودمغ الباطل لمن نظر فيها لكن بشرط ان يكون نظره بقصد صالح ورغبة في ان يعرف الحق لا ان يكابر او يعاند

50
00:19:42.550 --> 00:20:07.050
او يتتبع الاغلاط والزلات وكل من خالف اهل السنة فيما اعتقدوه في باب الاسماء والصفات فانه يقع ولابد في مخالفة الادلة النقلية اي من الوحي والعقلية دل عليها العقل الواضح الصريح مع التناقض الواضح في كل ما يثبته ينفيه

51
00:20:07.800 --> 00:20:31.400
شيخ الاسلام في التدميرية بناها اولا على معرفة المذهب الحق وتمييزه من مذاهب اهل الاهواء على دركاتهم ويتبين هذا كما يقول الشيخ في اصلين شريفين ومثلين مضروبين وبخاتمة جامعة اشتملت على

52
00:20:31.550 --> 00:20:50.900
سبع او ست قواعد هذا هو مظمون القسم الاول من التدمرية احالكم الشيخ على هذه الكتب وعلى غيرها لمن اراد الوقوف على كلام اهل السنة في باب الاسماء والصفات من العقيدة

53
00:20:52.000 --> 00:21:11.250
هل تقولون الاحالة ولا ما تقبلونها؟ ها يقبلونها نعم. من اراد التوسع ومعرفة النقول فليراجع هذه المظان وغيرها نقف عند هذا الموضع ونسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح