1
00:00:00.100 --> 00:00:28.800
فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا نافعين صالحين يا عفو يا كريم اما بعد ايها الاخوة معاشر طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المجلس الاول

2
00:00:29.400 --> 00:00:56.050
في مدارسة على متن العقيدة الطحاوية لابي جعفر احمد ابن سلامة الطحاوي نسبة الى طحا في مصر الوراق في عقيدته المشهورة عند العلماء والمتلقات بالقبول في جملتها قبل التدارس فيها

3
00:00:58.450 --> 00:01:20.900
اني الفت الانتباه الكريم لاصل مهم وصل شريف ما زال اهل العلم يبدأون به ويكررونه في مجالس العلم وهو امر النية بتجريدها واخلاصها لله عز وجل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

4
00:01:21.900 --> 00:01:44.400
سيكون مرادك بالعلم وجه الله وثوابه والدار الاخرة وقد سئل الامام احمد عن هذا الاصل  كيف ان يكون العلم لله قال تنوي بالعلم رفع الجهل عن نفسك ورفعه عن غيرك

5
00:01:45.150 --> 00:02:13.050
قربة وعمودية لله سبحانه وتعالى والعبادة يحتاج الى النوايا والعلم اطول العبادات نفتقر الى مراجعة النية واستشعارها تحقيقها مرة بعد مرة الامر الثاني وهو ان الدراسة في هذا المتن تعليقا

6
00:02:13.900 --> 00:02:34.500
على ما يسمع به الوقت يعين الله عز وجل قبل ذلك عليه والا فهذا المتن شرح بالشروح الطويلة والذي ليس هذا المقام في هذه المجالس ستة لاستيعابه ويكون على جهة

7
00:02:34.800 --> 00:02:57.700
تعليق اليسير الذي يوضح المقصود ويدلل عليه واشارة الى اشهر المخالفات فيه المسألة الثالثة التي اوصي نفسي واخواني بها في حفظ هذا المتن ينفعك الله به في طريقك العلمي وينفعك الله به ايضا

8
00:02:57.850 --> 00:03:23.450
باعتقادك وهذا ما يبقى في طالب العلم هو ما حفظه اما ما قرأه فما اسرع ما يتجاوزه وينساه سنبدأ  نرجو ان القارئ حافظ للمتن عساك غيبته؟ نسأل الله ذلك. يلا اقرأ من حفظك

9
00:03:24.600 --> 00:03:51.750
او صعب ها   في احد حفظ المتن يا اخواني نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديما بلا ابتداء دائما بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد

10
00:03:52.250 --> 00:04:12.000
ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ما تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة باعث بلا مشقة مميت بلا مخافة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

11
00:04:12.300 --> 00:04:33.200
لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازلية كذلك لا يزال عليها ابديا هذا ينفعكم يا اخواني حفظه ينفعكم واجعل بعد كل درس تحفظ ما مرت عليه. حتى يبقى لك المحفوظ

12
00:04:33.650 --> 00:04:52.850
ويربط لك المفهوم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير الانام سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

13
00:04:53.000 --> 00:05:11.850
قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب

14
00:05:11.850 --> 00:05:35.750
سيدنا ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمة الله عليهم. اجمعين ما عندك اجمعين رحمة الله عليهم اجمعين وما يعتقدونه في اصول الدين طيب عندك ذي يقول يقول الماتن والناسخ بسم الله الرحمن الرحيم

15
00:05:36.350 --> 00:05:58.250
قال ابو جعفر الطحاوي وهو ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الوراق الطحاوي المصري من اصحابي الامام ابي حنيفة من اتباع مذهبه هذا ذكر بياني يعني هذا ما اذكره في هذه

16
00:05:58.300 --> 00:06:24.000
الكلمات بيان لمذهب عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة هي التي ينجو من امن بها ينجو في الدنيا من الهلكة والضلال وينجو في الاخرة من العذاب والنيران واهل السنة والجماعة هي الفرقة الناجية

17
00:06:24.500 --> 00:06:46.000
ما دل عليه حديث الافتراق كما دلت عليه النصوص قوله عليه الصلاة والسلام ابن مسعود خط النبي لنا خطا مستقيما خط عن جنباته خطوطا قال هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان

18
00:06:46.500 --> 00:07:03.700
يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار واهل السنة والجماعة هذا لقب ووصف ليس اسما الاسم الشرعي هو الاسلام كما في اخر اية سورة الحج هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا

19
00:07:04.250 --> 00:07:20.700
واما السنة والجماعة فوصف السنة لان الجماعة ان الفرقة الناجية من كانت على مثل ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذه هي السنة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

20
00:07:21.300 --> 00:07:42.500
والجماعة لاجتماعهم عليها لانه قال في الرواية الاخرى هم السواد الاعظم وفي رواية ثالثة هم الجماعة. فجاء هذان الوصفان وصف السنة والجماعة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي

21
00:07:43.600 --> 00:08:04.650
وهو احد الائمة الاربعة الكبار المتبوعة مذاهبهم يلقبونه بالامام الاعظم لانه اسنهم واقدمهم قد توفي رحمه الله في في سنة مائة وخمسين وهو معدود من صغار اه التابعين او من كبار اتباع التابعين

22
00:08:06.900 --> 00:08:36.250
وابي يعقوب يوسف ابن ابراهيم الانصاري رئيس القضاة قد قدمه ورأسه الخليفة هارون الرشيد جعله رئيس القضاة في بعض التراجم يسمونه قرظ القظاة هذه اللفظة لا تليق بان قاضي القضاة وملك الملوك هو الله

23
00:08:36.850 --> 00:08:56.450
ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ما لك الا الله مثله قاضي القضاة وشاه شاة كما نبه اليه وقرره الشيخ المجدد في كتاب التوحيد باب ما جاء في التسمي بقاضي القضاة ونحوه

24
00:08:57.800 --> 00:09:17.050
وابي عبدالله هذا الثالث محمد بن حسن الشيباني وهو صاحب ابي حنيفة الثاني. ولهذا الامام امام المذهب وصاحباه ابو يوسف محمد الحسن قال وما يعتقدون في اصول الدين ويدينون رب العالمين

25
00:09:17.700 --> 00:09:40.900
يعتقدونه اي عقيدة تقربوا بها الى الله ودينون ديانة تدينوا بها وتعبدوا بها اليه اذن ذكر هذي العقيدة على مذهب هؤلاء الائمة الثلاثة وهي مقبولة في الجملة الا في مواضع

26
00:09:41.750 --> 00:10:05.150
فيها تعميم ننبه عليها وفيها بعضها مغالطة في موضعها ان شاء الله. لكن في الجملة متلقاة بالقبول وقد اعتنى العلماء بها حفظوها وشرحوها وحشوا عليها وعلقوا عليها كان من اجل شروحها وانفعها

27
00:10:06.450 --> 00:10:30.500
شرح العلامة علي ابن ابي العز الدمشقي الحنفي توفى عام سبع مئة وستة وتسعين وهو شرح العقيدة الطحاوية وهو صاحب الارجوزة المائية بذكر حال اشرف البرية وتميز هذا الشرح عن كثير من شروح الطحاوية المشتهرة

28
00:10:30.800 --> 00:10:54.650
اشير في العجالة الى اهمها. اولا انه اخلى شرحه من البدع التي طفحت بالشروح الاخرى وكثير من الشروح يشرحها على طريقة الماتوريدية او على طريقة الاشاعرة وهذا شرحه على طريقة اهل السنة بالعناية بالادلة في مصادرها

29
00:10:54.750 --> 00:11:18.300
الكتاب والسنة والاجماع الميزة الثانية انه زين شرحه بتعليقات ونقول عن العلماء الكبار ولهذا حفظ شرح العقيدة الطحاوية في في مضامينه كلام المحققين من العلماء وان لم ينسبه اليهم لانه في زمنه كانت التهمة

30
00:11:19.150 --> 00:11:45.350
القول بقول السلف واعتقاد السلف خصوصا ما يقرره شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية وتلميذه العلامة رجب وشيخ المصنف العلامة المفسر الحافظ ابن كثير لشيوخهم الميزة الثالثة انه اشار الى المخالفين لاهل السنة فكشفهم

31
00:11:46.150 --> 00:12:10.300
وابطل ما يزيفون به هذا الاعتقاد نعم نقول الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه. نعم. ولا اله الا نقول

32
00:12:10.600 --> 00:12:34.200
اي نعتقد في هذا الباب وقوله نقول فيما ذكره ها هنا الاعتقاد نقول بتوفيق الله معتقدين نقول لمعتقدين بتوفيق الله بان من لم يوفقه الله ويهده فلا قيمة له معتقدين بتوفيق الله

33
00:12:34.800 --> 00:13:02.900
ان الله ان مكسورة همزتها لانها مقول القول ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره هذا معنى كلمة التوحيد وهي اول واجب على المكلفين قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله

34
00:13:03.450 --> 00:13:25.650
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال الامام البخاري في كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل قول الله جل وعلا اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. خالف في هذا

35
00:13:26.200 --> 00:13:49.300
الجماهير المتكلمة اختلفوا في اول واجب على المكلف ومن قائل انه النظر من قائل انه القصد الى النظر من قال ان اول واجب الشك لانه الذي يوصل اليقين والله جل وعلا قال فاعلم ما قال فانظر او اقصد الى النظر

36
00:13:49.750 --> 00:14:18.200
او شك قال اعلم انه لا اله الا الله ولان التوحيد فطري قبل ان تتغير فيه الناس المكلفين ان الله واحد لا شريك له في ربوبيته وهو المتفرد الربوبية توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله

37
00:14:18.400 --> 00:14:47.050
الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير وغيرها وتوحيد الالهية وهو توحيد الله بافعال المكلفين افعالهم العبادية تخرج افعالهم ماذا غير العبادية من نوم واكل وشرب ونكاح العبادية كالصلاة اليقين  الذبح والنذر والزكاة

38
00:14:47.800 --> 00:15:03.700
ان تكون لله توحيد الله ايضا لا شريك له في ذاته قال في اسمائه ولا في صفاته ولا شيء يعجزه وما كان الله ليعجزه شيء في الارض ولا في السماء

39
00:15:05.850 --> 00:15:28.450
لهذا ربا بتفرده بالربوبية والعاجز لا يستحق الربوبية ولا شيء مثله لانه تمدح بذلك في قوله في اية الشورى في اوائلها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. اي مماثلا

40
00:15:29.400 --> 00:15:51.100
قوله جل وعلا هل تعلم له سميا اي من يساميه فيشابهه ويماثله قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد الانداد بمعنى النظراء والمثلاء ولا اله غيره هذا معنى لا اله الا الله. لا اله اي لا مألوه

41
00:15:52.000 --> 00:16:19.400
معبود غيره جل وعلا يتكلمون في الهة يأله الهة مهموزة ولا غير مهموزة مما لا كبير طائل تحت ذلك المألوف هو المعبود هو المعبود لان التأليه من التعظيم والحب قد بعث الله جل وعلا جميع الرسل

42
00:16:19.800 --> 00:16:36.700
بعثهم بهذا ولهذا في قصص الانبياء التي ساقها ربي لنا في القرآن. كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ليس لكم معبود سواه سبحانه وتعالى نعم

43
00:16:38.050 --> 00:16:56.200
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى قديم من ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. نعم قديم بلا ابتداء هذي من العبارات التي

44
00:16:56.850 --> 00:17:23.050
على المصنف لانه القاعدة في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى التوقيف قاعدة التوقيف القاعدة الثانية عدم المماثلة القاعدة الثالثة عدم العلم بالكيفية تسمى هذه باسس توحيد الاسماء والصفات التوحيد عند السلف توحيدان

45
00:17:24.100 --> 00:17:51.550
توحيد المعرفة والاثبات ويشتمل توحيدي الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد القصد والطلب يسمى بالتوحيد الارادي القصدي الطلبي والاول يسمى التوحيد العلمي الخبري ثم فصلوا انواع التوحيد الى ثلاثة على جهة التبيين والتبين

46
00:17:52.350 --> 00:18:12.700
توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالالهية بالعبادة توحيد الله بالاسماء والصفات وهو ان تؤمن بما سمى الله به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ما وصف الله به نفسه

47
00:18:12.950 --> 00:18:27.350
وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا من غير تحريف هذا واحد من غير تكييف هذا اثنين من غير تعطيل هذي ثلاثة ومن غير ومن غير تمثيل هذا اربعة

48
00:18:28.050 --> 00:18:50.950
على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من غير تحريف ولا تحرف اسماءه الحسنى وصفاته العلى كما درج على ذلك اهل تعطيل ولا تكيف اي بالعلم بكيفيتها وما هي عليه

49
00:18:52.150 --> 00:19:25.250
ولا يبي ينزل يبي ينزل  ولا من غير تكييف ولا تعريف ولا اه تعطيل والتعطيل افراغ الشيء عن معناه كما قال جل وعلا وبئر معطلة وقصر النشيد البئر المعطلة وش هي

50
00:19:26.450 --> 00:19:51.550
المفرغة عن معناها ما فيها ماء هذا البئر المعطلة وهي التي ليس عليها دلو يستقى منها حفرة مثل غيرها من الحفر ومن غير تمثيل وهو التشبيه التعبير بالتمثيل ابلغ من التشبيه لانه الذي جاء في اية الشورى ليس كمثله شيء

51
00:19:53.000 --> 00:20:14.000
طيب قوله قديم محل استلحاف ليس القديم من اسماء الله ولا من صفات الله الذي من اسمائه الاول لان معنى القديم المتقدم على غيره وهذا امر نسبي لكن هل يخبر عن الله بانه قديم

52
00:20:14.350 --> 00:20:29.950
اذا اشتمل الخبر على معنى صحيح لا غلط فيه بوجه من الوجوه فيخبر به عن الله والحالة هذه قديم بلا ابتداء اي لا بداية له هذا يخبر به عن الله

53
00:20:30.300 --> 00:20:53.250
القاعدة ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي وباب الخبر والاطلاق اوسع منه ويخبر عن الله ويطلق عليه بكل معنى صحيح لكن بلا وصف وبلا تسمي مثاله من من الناس من يسمي الله بالموجود

54
00:20:54.350 --> 00:21:12.150
وليس هناك دليل على هذا الاسم بتعيينه لله جل وعلا ولهذا يقول العبد الموجود من الناس من يسمي الله بالباقي ليس من اسماء الله الباقية لكن يخبر عن الله بانه موجود ضد المعدوم

55
00:21:12.450 --> 00:21:34.750
وباقي ظد الفاني خبرا لا اسما ولا وصفا والله نهانا عن الالحاد في اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي بهذي الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسمائهم من الالحاد في اسماء الله

56
00:21:35.050 --> 00:21:53.700
ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه مثلا الفلاسفة يسمون الله بالعلة الغائية او علة الافلاك هذا الحاد في اسماء الله النصارى يسمون الله باسم الاب اجعلوا له ولدا

57
00:21:53.950 --> 00:22:12.250
هذا الحاد في اسماء الله المتكلمون يسمون الله بالقديم والازلي وهذا الحاد وفي اسماء تسمى والله بما لم يسمي به نفسه او يسمه به اعرف الخلق به عليه الصلاة والسلام

58
00:22:14.100 --> 00:22:28.600
واحسن من القديم اسم الله الاول الذي سمى الله به نفسه في اول سورة هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم

59
00:22:28.700 --> 00:22:50.650
اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس بعد فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ومن اذكار النوم اخرجه مسلم في الصحيح قوله دائم. القول في دائم كالقول في قديم

60
00:22:51.500 --> 00:23:11.050
ان هذا يجوز اطلاقا على الله لا ان يسمى الله بالقديم والدائن ومن استمراء الناس لهذه الطريقة عند المتكلمين ينادون الله بالدائن ولهذا من البدع المحدثة ما يفعل عند الخروج بالجنائز

61
00:23:11.450 --> 00:23:28.750
لها الى المقبرة من ترداد اهازيج وادعية واذكار ومنها قولهم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله. شيلة هذا مبناها على طريقة هؤلاء المتكلمين الذي سمه الله بما لم يسمي به نفسه

62
00:23:31.300 --> 00:23:50.500
دائم بلا انتهاء اي اول ليس قبله شيء واخر ليس بعده شيء واولى من الدائم والقديم الاول والاخر كما جاء في القرآن وفي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا يفنى ولا يبيت

63
00:23:51.200 --> 00:24:11.100
الله لا يلحقه فنى كما المخلوقات ولا بياد اي انتهاء كما من شاء من خلقه كمال قدرته وكمال ابدية وبقائه سبحانه وتعالى لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد

64
00:24:12.900 --> 00:24:31.450
فيها سجع في هذه العقيدة سجع لكنه سجع غير متكلف واستدعي غير المتكلف لا بأس به وقد ورد في خطبه عليه الصلاة والسلام نحوا من هذا ما الممنوع المستقبح المتكلف

65
00:24:32.250 --> 00:24:52.300
ولهذا جاء سجع كسجعة الكهان وهو الكلام المصفوف المتكلف نثرا كان او نظما ولا يكون الا ما يريد لاثبات ارادة الله جل وعلا الشاملة لكل شيء فان الله جل وعلا

66
00:24:52.600 --> 00:25:09.600
قال فعال لما يريد قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولا يكون الا ما يريد اي لا يقع في الكون الا ما اراده الله وقدره

67
00:25:10.100 --> 00:25:28.550
لا يمكن ان يقع في كونه جل وعلا شيئا لم يرده والا لكان وصفا له بالنقص والعجز جعل ربي عن ذلك علوا عظيما والارادة هنا ما ما هي الارادة العامة

68
00:25:29.500 --> 00:25:51.850
ولها اربع مسميات الارادة العامة لانها تعم الخلق كلها يقال لها الارادة الشاملة تشمل الكون كله يقال لها ثالثا الارادة القدرية لانها متعلقة بقضاء الله وقدره ويقال لها رابع الارادة

69
00:25:52.300 --> 00:26:09.150
الكونية لانها متعلقة بالكون وهي الارادة التي جاءت في الايات التي سمعتموها وفي جاءت في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:26:09.950 --> 00:26:26.250
اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة هذا الذي اراده جل وعلا

71
00:26:26.650 --> 00:26:47.050
وقام ذلك على الايمان بالقضاء والقدر  اركان الايمان الستة الذي نوه الله عنه بان اعاد الفعل المضارع مع القدر في الايمان فلما سأل جبريل نبينا صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله

72
00:26:47.400 --> 00:27:07.750
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقدر ايمان بقدر الله كله ترتب على اربع مراتب تميز بها وفارق بها اهل السنة

73
00:27:08.100 --> 00:27:33.400
دائرة اهلي الاهواء والبدع المرتبة الاولى الايمان بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكل شيء يقع فانه سبق في علم الله ذلك علمه الله في هذا الموضع بمناظرة الامام احمد لرؤوس المعتزلة في حضرة المعتصم بالله

74
00:27:34.700 --> 00:27:54.300
ناظروه فسألهم الامام احمد الله يعلم ولا ما يعلم فحادوا عن الجواب قالوا ان الله لا يجهل وابوا ان يجيبوا حتى الجأهم فقالوا ان الله يعلم. قال فالقرآن من علم الله. هل يكن علم الله مخلوق

75
00:27:56.150 --> 00:28:08.550
وقال له المعتصم اين ذلك في كتاب الله؟ قال لان الله يقول فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن ايش

76
00:28:08.950 --> 00:28:36.300
علم القرآن فمن قال ان القرآن مخلوق جعل علم الله مخلوقا وكفر وهذه لم تزل فيهم قذى في عيونهم وشجن في نحورهم قد تشتد عليه جلدا وسجدا وضرباء ولكنها سنة الله الماضية في الابتلاء. الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

77
00:28:36.650 --> 00:28:58.700
ولقد فاتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نستجير بالله من ذلك المرتبة الثانية مرتبة الكتابة كل شيء مقدر فقد كتبه الله في اللوح المحفوظ. متى كتبه؟ لما امر القلم ان يجري بكل ما هو كائن الى قيام الساعة

78
00:28:59.550 --> 00:29:23.850
ودل على المرتبتين قول الله جل وعلا في سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير دل على المرتبتين الم تعلم ان الله يعلم وهل العلم ان ذلك في كتاب

79
00:29:24.150 --> 00:29:41.200
وهو اللوح المحفوظ المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله جاءه واراده ما يمكن يقع في ملكه ما لم يرده فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

80
00:29:43.250 --> 00:30:03.750
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء  انه جل وعلا ما يمكن ان يقع شيء الا بمشيئته. والمشيئة

81
00:30:03.850 --> 00:30:23.250
هنا بمعنى الارادة العامة لا تأتي المشيئة بالمعنى الارادة الخاصة ما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة الخلق. كل شيء مقدر فالله خالقه بعموم قوله جل وعلا في غير ما اية الله خالق كل شيء

82
00:30:24.250 --> 00:30:47.250
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خالق كل صانع وصنعته هذه الاربع يستتم بها الايمان بالقضاء والقدر يقابلها الارادة ماذا الارادة الخاصة انها تخص المكلفين

83
00:30:48.450 --> 00:31:13.850
والارادة الشرعية هذا اسمها الثاني لانها تتعلق بالشرع تلك الكونية وهذه الشرعية والارادة الامرية هذا الاسم الثالث لانها تتعلق بالاوامر والنواهي والارادة الشرعية تتعلق بشرع الله ارادة خاصة ودينية تتعلق بدين الله وشرعية تتعلق بشرعه

84
00:31:14.250 --> 00:31:39.500
وامرية تتعلق باوامره وهي كل ارادة في القرآن بمعنى يحب الاولى كل ارادة من القرآن بمعنى يقدر قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الارادة هنا وش هي الدينية ولا الكونية

85
00:31:40.700 --> 00:32:01.450
وعبد لا يريد يقدر. شف يستقيم المعنى ولا ما يستقيم ما يستقيم بدل يريد يحب تقييم المعنى ان الله يحب بكم اليسر ولا يحب لكم العسر ومثلها قول الله جل وعلا

86
00:32:01.900 --> 00:32:22.700
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا. اي يحب ذلك طيب في قول الله جل وعلا ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم الارادة هنا الكونية ولا الدينية؟

87
00:32:23.450 --> 00:32:58.450
انت يا ولدي   انا ما اعيد انا ماشي قدام. ما اعرف الريوس ابشرك حضر قلبك معي ها يا ولدي انت القدرية ليه  ها وش تقول ليه ان اريد ها واحد

88
00:33:00.200 --> 00:33:32.700
سلمك الله ها لماذا  ها الشرعية ما شاء الله عليك ليه غلط  ليست لا ارادة شرعية ولا كونية. لماذا لانها ارادة شعيب عليه السلام. وحنا كلامنا وبحثنا في ارادة من

89
00:33:33.050 --> 00:33:50.600
والله ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم اي في قوله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه كذلك ارادة شعيب تتيمتها ان اريد الا الاصلاح ما استطعت

90
00:33:51.900 --> 00:34:15.900
فهذي ارادة غير الله جل وعلا ذكروا فروقا كثيرة بين الارادتين الشرعية والكونية وصلناها الى تسعة فروق مقامها في غير هذا المقام ان شاء الله. نعم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبه الانام. نعم

91
00:34:16.350 --> 00:34:37.200
لا تبلغه الاوهام. لا لا تبلغه الاوهام لا تبلغه الافهام لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانا هذا نفي والاصل في النفي كالاثبات لا ننفي عن الله الا ما نفاه عن نفسه

92
00:34:39.500 --> 00:35:00.500
فان تزيدنا بالنفي ما لم ينفه الله عن نفسه وقعنا في البدعة ولهذا المتكلمون من اهل الانحراف في هذا الباب من المعطلة يصفون الله بالسلوب وهو النفي لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا جسم ولا جور ولا عرظ

93
00:35:01.050 --> 00:35:20.000
كما تجدون في مختصراتهم في مطولاتهم وفي بحوثهم في العقيدة انما ينفى عن الله ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسله عليهم الصلاة والسلام عرف الخلق به لا تدركه ايش

94
00:35:21.400 --> 00:35:42.850
ها الافهام جمع فهم مهما بلغ فهم الفاهم لن يدرك لله ادراكه لن يحيط به فنفى الادراك ولا تبلغه الاوهام لا يصل الوهم الى ينهي ذاته فضلا عن افعاله واسمائه سبحانه وتعالى

95
00:35:43.200 --> 00:36:04.950
لان فوق ذلك ولا يشبه الانام الله متفرد لا شبيه له قال جل وعلا في الايات الاربع ليس كمثله شيء تجدون في بعض كتب التفسير وش يقولون؟ ان الكاف هنا زائدة للصلة

96
00:36:05.250 --> 00:36:28.800
ما في كلام الا شيء زايد لكن هذا من اثر المتكلمين المنحرفين بكلام الله على العلوم الاخرى في التفسير وغيرها حتى عند اهل اللغة ليس كمثله شيء الكاف هنا فائدتها للتأكيد بنفي المماثلة

97
00:36:29.450 --> 00:36:52.200
ليست زائدة للصلة كما يقولون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال جل وعلا هل تعلم له سميا خرج مخرج ماذا الانكار اي لا سمي له والسمي المماثل المماثل المشابه

98
00:36:52.900 --> 00:37:10.600
وقال جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد اي النظرا والمثلا تفرده سبحانه بانه لا شيء مثله وقال في اية الاخلاص في اخرها ولم يكن له ايش كفوا اي على احد يكافئه

99
00:37:10.950 --> 00:37:33.200
يماثله يشابهك يساميه يعادله جل وعلا وقلنا ان الاسس التي يقوم عليها توحيد الاسماء والصفات ثلاثة الاساس الاول التوقيف نسمي الله ولا نصفه الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله يعني ما جاء في الكتاب والسنة

100
00:37:34.200 --> 00:37:56.350
ولا يوصف الا بما جاء في الكتاب والسنة. هذا التوقيف لا نخترع لله اسمى وصفات عندنا طيب الاساس الثاني نفي المشابهة لا يماثل الله شيء يعبرون بالمماثلة لماذا لانه الذي جاء في القرآن ليس كمثله شيء

101
00:37:57.000 --> 00:38:17.550
يقول ان نفي التمثيل ابلغ من نفي محض التشبيه لان التمثيل ليش ما هو تشبيهه وزيادة طيب الاساس الثالث نفي العلم بالكيفية وهي مشمولة في قوله بما جاء في اعتقاد السلف كما ذكره شيخ الاسلام ابو العباس في الواسطية

102
00:38:17.900 --> 00:38:36.850
والايمان باسماء الله وصفاته ايمان بما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف من تعطيل ولا تمثيل  التمثيل يقسمونه الى قسمين

103
00:38:37.550 --> 00:39:01.850
وهذه التقسيمات فائدتها يا اخواني في العلم انها تقرب المعنى وتأصله حتى ما تشتت ولهذا يعدون براعة العالم في التقسيمات حتى يكون تصوره للعلم تصورا صحيحا وهذا ما برع به العلما لما مكنوا لكم المتون

104
00:39:02.550 --> 00:39:26.150
لكم مختصرات قطعوا عنكم كثيرا من العناء والتعب حتى يجمع طالب العلم همته وجهده في تفهم هذه المتون والمناظيم الممتنة قالوا في تمثيل ينقسم الى قسمين الاول تمثيل الخالق بالمخلوق

105
00:39:29.200 --> 00:39:53.350
وهذا المنفي في الاسماء والصفات. فليس ذات الله كذات المخلوقين ولا صفاته كصفاتهم ولا اسماؤه كاسمائهم ولا افعاله جل وعلا كافعالهم وان اشتركت في اللفظ فان الاشتراك في اللفظ ليس هو الاشتراك اللفظي فقط بل الاشتراك المعنوي

106
00:39:53.900 --> 00:40:17.850
يسمى بالمتواطئ تركوا في اللفظ وفي اصل المعنى مثلا الله جل وعلا اثبت ان له سمع ما السمع؟ ادراك المسموعات واثبت للمخلوق سمعا لكن ليس السمع كالسمع المخلوق البعيد ما يسمعه

107
00:40:18.500 --> 00:40:33.600
ان كان هو اطرم لو تصرخ عليه بالميكروفون ما سمعك لكن ربي جل وعلا وهو في علوه يسمع كل شيء لا يخفى عليه صوت من صوت ولا كلام من كلام

108
00:40:33.750 --> 00:40:52.200
ولا لغة من لغة لماذا؟ لانه سمعه لا يشبه سمع المخلوقين اذا مل المقترن بينهما مشترك معنوي السمعي يخرج المشترك اللفظي كما يقال في العين. العين تطلق على العين الباصرة

109
00:40:52.650 --> 00:41:08.100
والعين الجاسوسة والعين عين الماء هل بينها مشترك فقط في اللهو اما المعاني متباين اعظم من التباين اما في اسماء الله وصفاته في سمى الله به نفسه وسمى غيره فهذا

110
00:41:08.250 --> 00:41:31.150
من باب المشترك المعنوي تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا فيه نقص للخالق وفيه تعظيم للمخلوق وهو كفر النوع الثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يعطى المخلوق ما للخالق من الخصائص القدرة العظيمة

111
00:41:32.250 --> 00:41:54.700
كاملة علم الغيب وهذا يقع عند من يغلون في الصالحين وفي غيرهم يجعلون لهم الخصائص الالهية لما شبهوا المخلوق بالخالق وكلاهما قبيحان وكلاهما كفران وفي هذا ينقل السلف قول نعيم

112
00:41:54.800 --> 00:42:13.550
ابن حماد الخزاعي هذا القول الذي عليه مشكاة النبوة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه

113
00:42:13.700 --> 00:42:38.850
تشبيه  هذا في قوله رحمه الله ولا شيء مثله. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة بلا مؤونة بلا مؤونة مميت بلا مخافة. باغث بلا مشقة. نعم

114
00:42:39.650 --> 00:42:55.950
يمجد الله جل وعلا بما له من الكمأة. قال خالق بلا حاجة خلق الخلق من غير ان يكون محتاجا اليهم بل هو الغني عنهم وهم المحتاجون الفقراء اليه ولهذا هو جل وعلا على كل شيء قدير

115
00:42:58.550 --> 00:43:16.150
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز الله خالق بلا حاجة وليس معنى انه خالق بلا حاجة انه خالق بلا

116
00:43:16.250 --> 00:43:39.800
حكمة ان هذا العبث والله جل وعلا بريء منه افحسبتم انما خلقناكم ايش  والله خالق بلا حاجة يعني من غير احتياجه للمخلوقين الخلق محتاج اليه حتى العرش وهو اعظم المخلوقات

117
00:43:40.200 --> 00:44:02.350
الله لا يحتاج اليه بل العرش مفتقر الى الله سبحانه وتعالى خالق بلا حاجة باعث بلا مشقة يبعثهم بعد خلقهم بعد موتهم الى مشقة لانه يعيد الخلق كما بدأه اول مرة وهو اهون عليه

118
00:44:02.650 --> 00:44:33.100
سبحانه وتعالى لا يلحقه ببعثهم بعد اهلاكهم واماتتهم مشقة مميت بلا ايش الى مخافة يميت من شاء من غير ان يخاف مميت بلا مخافة اي لا خوفا منه قبل اماتته ولا خوفا منه بعد بعثه

119
00:44:35.000 --> 00:45:04.050
لا خوف من ذات هذا الميت ولا من افتقار الدنيا اليه خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة الله يرزق من شاء يرزق خلقه انهم وانسهم دوابهم جامدهم بلا مؤونة اي بلا تعب وكلفة

120
00:45:05.950 --> 00:45:23.400
طلب الرزق يحتاج الى مؤونة وجاهد وتعب ربي جل وعلا يرزق بلا مؤونة اما الاسم من اسمائه فهو الرزاق كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم

121
00:45:23.650 --> 00:45:43.950
من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين باعث بلا مبيت بلا مخافة باعث بلا مشقة سبحانه وتعالى هذا من باب الاخبار عن الله بالمعنى الصحيح

122
00:45:44.650 --> 00:46:09.300
طيب حنا قلنا ان اسماء الله وصفاته مبناها على ثلاثة اسس توقيف  ها هنا في المماثلة في العلم الكيفية طيب عند العلماء قاعدة متعلقة بالتوقيف لما كانت اسماء الله الحسنى وصفاته العلى مبناة على التوقيف

123
00:46:10.550 --> 00:46:30.050
ما علاقة الخبر في هذا الاصل قالوا ان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي نعيدها مرة اخرى يا اخوان باب الخبر والاطلاق على الله اوسع من باب الوصف والتسمي

124
00:46:30.300 --> 00:46:46.950
كيف ذلك الوصف والتسمي مبناه على التوقيف ولا يمكن ان نسمي الله باسم او نصفه بصفة الا جاء في الكتاب والسنة اما باب الخبر نخبر عن الله نطلق عليه كل معنى صحيح

125
00:46:47.400 --> 00:47:14.350
جاء في الكتاب والسنة او لم يأتي لكن لا ندعوه بهذا الاطلاق ولا نتمدحه به من باب التعبد مثاله مثاله الشيء يطلق على الله شيء  ففي اول الانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم

126
00:47:14.800 --> 00:47:32.100
لكن هل يسمى الله بالشيء هل تسمي ولدك عبد الشي يا شيء اغفر لي لا لان هذا من باب الاطلاق الخبر لا من باب الوصف والتسمي مثاله ما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:47:32.250 --> 00:47:49.950
لا شخص اغير من الله هل من اسماء الله الشخص الجواب لا ولا يتعبد به عبد الشخص او يدعى به يا شخص اغفر لي لكن يخبر عن الله بانه الشخص

128
00:47:50.550 --> 00:48:10.250
كذلك موجود يخبر عن الله بانه موجود لكن لا يوصف ولا يسمى به وقاعدة الخبر انه يخبر عن الله بكل معنى صحيح خبرا واطلاقا لا وصفا وتسميا لا وصف ولا تسمي

129
00:48:12.150 --> 00:49:00.950
نعم وش تقول سلمك الله  اهي   نقراها يعني من من النسخة اللي معكم   كلكم وحدة انتم نسختكم كلها واحدة نستقيم عليها. سم  مميت لا يقال من اسماء الله المميت  لا يقال من اسماء الله المبيت لكن يخبر عن الله بانه مبيت

130
00:49:01.200 --> 00:49:19.350
وهذا القيد للتنزيه له فان المخلوق يميت غيره مخافة منه او مخافة من عدم قدرته على بعثه واحياءه الله جل وعلا لا يعجزه لا هذا ابتداء ولا هذا انتهاء هذا يطلق عليه من باب الخبر

131
00:49:19.750 --> 00:49:45.600
قديم نبهنا عليه لانه يطلق المتكلمين. يطلق المتكلمون على الله اسم القديم هذا كثير في مختصراتهم يسمونه بالقديم وبالازل بالابد كلها لم تأتي التوقيف نعم في شيء يا اخوان  عنده شيء

132
00:49:47.400 --> 00:50:11.350
نعم ما هو بالافضل هذا الواجب نسمي الله بما سمى به نفسه الاول والاخر ولهذا معنى الاول والاخر والظاهر والباطن هو ما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

133
00:50:12.050 --> 00:50:35.050
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبله من صفاته

134
00:50:35.050 --> 00:50:54.700
نعم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ربي جل وعلا متصف بالعلم والحياء والقدرة حتى قبل ايجاد الخلق اذا لم يستفد اسم الخالق من المخلوقين انما موصوف بهذه الصفة قبل خلق المخلوقات

135
00:50:56.400 --> 00:51:16.650
ما زال بصفاته قديما اي لان صفات الله ملازمة لذاته قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم بصفته يعني ما استفاد اسم الخالق بعد خلق الخلق ما استفاد اسم العالي بعد علوه عليه

136
00:51:16.950 --> 00:51:35.450
ما استفاد اسم الكريم بعد تكرمه عليهم هو كريم وعالي واعلى قبل خلق الخلق ولهذا قال بعدها وكما كان بصفاته ازليا اي بالقديم كذلك هو عليها ابديا لان خلق المخلوقات

137
00:51:35.650 --> 00:51:54.050
وايجادهم لم يزد في اسماء الله وصفاته شيئا لم يكن عند الله قبل نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا. نعم

138
00:51:54.050 --> 00:52:14.350
كما كان الله جل وعلا بصفاته ازليا اي متصف بها في الازل في القدم قبل خلقهم كذلك لا يزال عليها ابدية اي متصفا بها وانزال الخلق بالفنا الفناء الموت ستفنى المخلوقات كلها

139
00:52:14.500 --> 00:52:44.000
الا ما كتب الله في تقديره انها لا تفنى عظمها الناظم بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم يعدمون قبل ان يبعثوا جنة ونار ارواح عجب

140
00:52:46.400 --> 00:53:11.350
عرش وكرسي اللوح والقلم هذه الثمانية لا تفنى كذلك لا يزال عليها ابديا اي متصف بصفاته التي لم يستفدها من وجود المخلوقات الذين خلقهم واوجدهم نعم ليس بعد الله اليكم

141
00:53:11.550 --> 00:53:30.950
ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ليس منذ انا محفوظي ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الالهية ولا مألوف

142
00:53:32.100 --> 00:53:50.500
هذه الكلمات اليسيرة يعني محتملة ليس بعد عندك ولا ايش ليس منذ ليس منذ اي من وقت خلق الخلق صار الله من اسمائه انه خالق هو خالق قبل ان وجد غيره من المخلوقات

143
00:53:52.700 --> 00:54:26.450
ولا باحداث البرية البرية المخلوقات لان الله برأها انشأها من عدم وبرأها نشأها ورباها بالنعم وابدعها ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ. فالله من اسمائه الحسنى البارئ والخالق في اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ايش

144
00:54:27.350 --> 00:54:51.450
العزيز ها المتكبر سبحان الله عما والله الخالق البارئ فله الاسماء الحسنى هذه وان لم يحصل ما تحتها من موجبها الصانع ما يسمى صانعا حتى يكون له صنعة يصنعها ولهذا مما يسمي المتكلمون الله بالصانع

145
00:54:51.950 --> 00:55:16.850
وليس من اسمائه الحسنى لكن يجوز ان يخبر يخبر به عن الله في صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم احسن الله اليكم وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم

146
00:55:16.850 --> 00:55:40.400
ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقيد وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم كما انه محي الموتى استحق هذا الاسم قبل احيائهم بل قبل خلق الخلق حتى يميته

147
00:55:41.500 --> 00:56:02.600
كذلك استحق اسم ايش ها الخالق قبل انشائهم الله خالق قبل ان ينشئ المخلوقات لانه على هذه الصفات والافعال ازلا وابدا كما انه استحق اسم الخالق قبل انشائه كذلك استحق

148
00:56:04.350 --> 00:56:17.450
اسم الخالق قبل انشائه. ذلك بان الله على كل شيء قدير. الله جل وعلا قدير على كل شيء لا يعجزه شيء الامر في الارض ولا في السماء ولهذا تمدح في غير ما اية

149
00:56:17.950 --> 00:56:37.100
انه على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير في اه العنكبوت وهو على جمعهم اذا يشاء قدير كل شيء الله عليه قدير وكل امر عليه يسير اي ليس بالعسير

150
00:56:38.250 --> 00:57:09.050
امره هين الامر عليه هين كمال قدرته وعظمته وقوته وكل امر عليه يسير وقال وكل شيء اليه فقير مفتقر الى الله لان الله مستغن عنه وفي قوله يا ايها الناس انتم الفقراء عبر بالناس

151
00:57:09.750 --> 00:57:28.350
يدخل فيهم كل ما اعظم من الناس واردى من الناس السماوات السبع مفتقرة الى الله لانه خالقها ومنشؤها. اعظم من السماوات السبع الكرسي. موضع القدمين مفتقر الى الله اعظم من الكرسي العرش

152
00:57:28.550 --> 00:57:47.600
نفتقر الى الله كل شيء اليه فقير مفتقر اليه كل امن عليه يسير لا يحتاج الى ايش بلا شيء اي لا يفتقر ولا يتوقف على شيء من الاشياء مستغن عنها

153
00:57:47.900 --> 00:58:04.800
هو الغني سبحانه وهذا من اسمائه يدل على استغنائه عن جميع خلقه او عن احد غيره ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية تتكرر في اهل السنة وفي مناظيمهم وفي

154
00:58:05.550 --> 00:58:26.200
اصولهم لانها اية فاذة جامعة ليس كمثله شيء رد على من على المشبهة الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة المحرفة فنفى ان يماثله شيء واثبت ان له سمعا وبصرا

155
00:58:26.800 --> 00:58:54.600
يليقان بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان كان عندهم فيها شي فيما سبق نعم الاخوان سم نعم الفرق بينهما فرق لفظي واللي في المعنى واحد

156
00:58:55.000 --> 00:59:15.200
الخالق اوجد الشيء من عدمه البارح احسن في ايجاده واتقانه براءه يجتمعان في معنى عام وهو الايجاد بعد العدم يفترقان في دقائق ذلك وتفاصيله  الاسماء الحسنى والصفات العلا بينها اشتراكات

157
00:59:16.700 --> 00:59:44.550
نعم في شيء الاخوان    هل جميع ما يخبر به عن الله ايش لا يدعى به لا يدعى الا بما ثبت لكن قد يمجد بشيء يخبر به مثل ما تسمعون في دعاء القانطين يا سامع الصوت

158
00:59:44.850 --> 01:00:05.450
ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت. هذا خبر صحيح يمدح به لكن لا يتقرب الى الله بهذا اللفظ من جهة ان يسمى ويوسف الله به والقاعدة في الاخبار عن الله الحق ان كل معنى صحيح

159
01:00:06.100 --> 01:00:44.550
يخبر به عن الله جل وعلا يرتبط بهذه مسألة الاقيسة الثلاثة ذكرني نبدأ بها ان شاء الله في درسنا العصر متعلقة بايات الشورى نعم تفضل ها ايه ان الله  لا اعلم ورود

160
01:00:44.800 --> 01:01:07.250
اسم منفي عن الله وانما الذي ورد نفي الصفات القبيحة عن الله اما الاسم وكلها محل الاثبات وبيأتينا ان الاسماء جاء في اثباتها الاجمال والتفصيل والنفي جاء فيه الاجمال والتفصيل

161
01:01:07.700 --> 01:01:31.150
ان كان هذا شيء ارقى لانه يمركم في التدميرية في الجهات الاربع والطحاوية والواسطية متنان وكذلك اللمعة متون اقل من المتون التي هي اعمق منها والذين سموا الله بالسلوب جنس المعطلة

162
01:01:31.600 --> 01:01:47.850
لا يسمون الله باسم كلها سلوك لا داخل عالم لا فوق لا تحت لا جوهر لا عرظ لا حيز لا حد لا لا لا بل في الارشاد للجويني خمسطعش مرة

163
01:01:48.650 --> 01:02:21.000
يقول هذا كتاب عقيدة الله يخلف على المسلمين نعم  ليس مقارب له ولكنه اولى منه لانه الذي سمى الله به نفسه ولهذا لا يستعاظ عن اسماء الله الحسنى الى اسماء

164
01:02:21.250 --> 01:02:38.800
احدثها من احدثها فيسمون الله بها او يصفونه بها اي نعم اه الدليل على انه في باب الاخبار يخبر عن الله بكل معنى حق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد احب اليه المدح

165
01:02:39.050 --> 01:03:06.550
من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه يؤخذ منه ان كل معنى صحيح يخبر به عن الله ثناء عليه هنا   هي الارادة الدينية هي الامرية هي الخاصة هي الشرعية. اربعة مسميات لشيء واحد

166
01:03:07.950 --> 01:03:30.700
وتلك الاربعة الاولى وش هي الارادة العامة والكونية والقدرية والشاملة. اربعة اسماء لمسمى واحد نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها

167
01:03:31.150 --> 01:03:33.150
بالدعوة نحيا