1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس وهو الاخير في هذه الجلسة هذه الدورة في مذاكرتي اه متن العقيدة الطحاوية. نعم

2
00:00:30.800 --> 00:00:50.800
الحمد لله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

3
00:00:50.800 --> 00:01:10.800
والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام. وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. نعم. هذا مظهر من مظاهر وسطية اهل السنة ووسطية الاسلام بين الملل. في وسطية اهل السنة بين الطوائف والفرق

4
00:01:10.800 --> 00:01:40.800
في مسألة الامن والياس الامن من مكر الله. وعذابه وسخطه ومقته. والاياس من رحمة الله وهناك يأس وهناك قنوط. فاذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني. واذا انفرد كان لكل منهما معنى. فالقنوط استبعاد رحمة الله

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
الله وفرجة. هذا وشو؟ هذا القنوط. واليأس قطع الرجاء برحمة الله فايهما اشد على هذا؟ اليأس اشد من القنوت. واذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني. والامن ينقلان عن ملة الاسلام اي سبب لانجرار من تلبس بهما بالخروج من الملة. وسبيل الحق

6
00:02:10.800 --> 00:02:30.800
بينهما فلا امن من مكر الله كما استوجب الله به عذاب اهل القرى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون افأمنوا مكر الله. فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاتم

7
00:02:30.800 --> 00:03:00.800
واليأس وهو القنوط الذي انبنى على سوء الظن بالله اولا وعلى الجهل به وبوعده ووعيده ثانيا ومن اسباب اليأس والقنوط تغليب مذهب الوعيد. واهمال مذهب الوعد. ومن اسباب الامن تغليب مذهب

8
00:03:00.800 --> 00:03:30.800
بالوعد واهمال مذهب الوعيد. واهل السنة جمعوا بين الوعد والوعيد. فسبيل الحق بينهما كما قاله الماتن رحمه الله. فخوف لا ييأس. ويقنط من رحمة الله. ورجاء لا يؤمن العبد من مكر الله وعذابه. نعم. ولا يخرج العبد من الايمان الا ولا يخرج

9
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
ولا يخرج العبد من الايمان ولا نعم. يخرج العبد او يخرج او يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. نعم. ولا ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله

10
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
لا الاحسن ولا يخرج العبد الا بجحود لانك لم تأتي بمفعول اول. لا يخرج العبد من الايمان الا اذا جحد ما ادخله فيه. ما الذي ادخلك في الايمان؟ التوحيد فاذا جحدته خرجت. ادخلك في

11
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
اقرارك بالله ربا فاذا اشركت خرجت دخلك في الايمان شهادتك بان محمدا عبد الله ورسوله فاذا اذا جحدت ذلك او بعضه خرجت. يعني ما يخرجه من الايمان الا الكفر. والكفر ليس مرده

12
00:04:30.800 --> 00:05:00.800
الى عرفة وانما الكفر ان ان يكون مرده الى الادلة الشرعية انها كفر. كما سبق في شروط التكفير نعم والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. معه وان جميع انزل الله في القرآن وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. نعم. الايمان

13
00:05:00.800 --> 00:05:30.800
تصديق بالجنان واقرار باللسان. الم يذكر العمل بان الماتن مشى على طريقة الامام ابي حنيفة فعندهم مسمى الايمان في هذين الامرين الرئيسيين. اعتقاد ونطق. واخرجوا العمل عن مسمى الايمان وهذا خطأ. وهي بدعة. طيب. الناحية

14
00:05:30.800 --> 00:06:00.800
ثانية اخراج العمل عن حقيقة الايمان. وهذا هو قول المرجئة. طيب مرجئة الفقهاء اخرجوا العمل عن حقيقة الايمان لا. من اتهمهم بذلك فقد ظلمهم. نعم نص ابو حنيفة الاكبر رحمه الله على ان العمل على ان مسمى الايمان قول واعتقاد

15
00:06:00.800 --> 00:06:30.800
ولم يدخل العمل فهذا في معنى المسمى والمسمى الشيء والحقيقة شيء اخر ولهذا الحنفية من اكثر المذاهب ترتيب الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك العمل فلم يخرجوها عن حقيقة الايمان وان اخرجوه عن مسمى. وهذا اسس لما يسمى بمذهب مرجئة الفقهاء

16
00:06:30.800 --> 00:07:10.800
لمذهب مرجعة الفقهاء. اي نعم. والعمل بالدين كله في اصوله وفروعه اقرار به حق والاقرار يكون بالقلب ويكون بماذا ويكون باللسان نعم. واهله واهله والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. ملازمة

17
00:07:10.800 --> 00:07:40.800
الاولى واهله والايمان واحد شيء واحد. لكن هذه العبارة اوجه عند المصنف. فان اراد الايمان واحد ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم وامرنا الله به فحق واما اذا اراد ان الايمان واحد في محله في القلب. فليس واحدا بل الناس متفاوتون فيه تفاوتا عظيما

18
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
هل اهل الايمان متفاوتون في فتاوة كبيرة فكيف بمن دونهم! ومما زاد الطين بلة قوله واهله في اصله سواء وهذه من اشد ما انتقد على المصنف في طحاويته. هل اهل الايمان في اصله

19
00:08:00.800 --> 00:08:30.800
في سواء والذي ينبغي عليه الحكم هو التفصيل. فان كان المراد في اصله هو مجرد الاعتقاد فهذا محتمل. وان كان المراد باصله انه في القلب فقط لا يكون في غيره فباطل. وان كان المراد باصله ما جعلوه من اصول الدين وليس من اصولها

20
00:08:30.800 --> 00:09:00.800
ومن وما كان وهذا احتمال رابع من اصله ما جعل من اصول الدين. فالمطالبون به جميع المكلفين فيكون اصل واحد باعتبار المطالبة به. لا باعتبار العمل به والقيام وادائه ولهذا مما يبين المعنى الحسن في كلامه قوله والمفاضلة بينهم بملازمة ايش

21
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
التقى لان التقوى في القلب يظهر اثرها على الجوارح والاقوال. والتفاضل بينهم بين اهل للايمان بالخشية والتقى خشية الله. الخشية من الايمان وهم ليسوا على درجة واحدة والتقى. كذلك ليسوا

22
00:09:20.800 --> 00:09:50.800
درجة واحدة وملازمة الاولى الاولى تشمل النبي عليه الصلاة والسلام صحابته وصالح في المؤمنين وتشمل الاولى الامر الاول. الامر الاول الذي امر به الناس. من توحيد الله وعبوديته واتباع نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم

23
00:09:50.800 --> 00:10:20.800
والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن. المؤمنون كلهم اولياء لان الولاية ليست في خرقة او جبة او تعليق مسبحة او وظع خاتم من ذا فتخة الرسوم التي يظنها اهلها انها من الولاية. لما اصلوا هذا الاصل جاء عنايته

24
00:10:20.800 --> 00:10:50.800
بالخرقة والجبة واسانيدها وطلبها. اهتموا بالرسوم عن المعاني والاصول والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. اذا من ولي الله؟ ولي الله كل مؤمن تقي. فهو لله ولي والدليل قول الله جل وعلا في اية يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا

25
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
وكانوا يتقون. هؤلاء اولياء الله. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فمن كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي. ويدل عليه حديث اه يدل عليه قول الله جل وعلا

26
00:11:10.800 --> 00:11:40.800
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. اذا اصطفاهم الله بميراث الكتاب. فمنهم الظالم لنفسه ومنهم مقتصد مقتصر على الفرائض. ومنهم سابق بالخيرات. وهو المسابق الى الفضائل. فهذه ثلاثة هي درجات الاولياء. ويدل عليها ما جاء في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي بكر رضي الله عنه. ان النبي صلى الله

27
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. برزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي في شيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض حتى احبه. فاذا

28
00:12:00.800 --> 00:12:30.800
احببته كنت سمعه وبصره ويده ورجله. الحديث يعني ان الله يحفظ عليه جوارحه فلا تكون شوارع هذه الا في طاعات الله ومحبوباته. والناس في هذا الباب على ثلاثة اقسام منهم من له الولاية التامة وهم النبيون والصديقون. وقسم لهم العداوة الكاملة لا ولاية لهم

29
00:12:30.800 --> 00:13:00.800
وهم الكافرون والمنافقون والمشركون. وقسم ثالث وهم الذين ظل فيهم من ظل من اجتمع فيهم ايمان وكفر. طاعة ومعصية سنة وبدعة. خشية وهوى. وهم عصاة اهل الايمان ومذنبوهم له ولاية على ايمانه توحيده وطاعته وسنته ولا هو

30
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
ها هو وبغض على كفره الكفر الاصغر لانه ما يجتمع ايمان مع كفر اكبر ابدا. ولا ايمان مع نفاق اكبر. ولا ايمان مع شرك اكبر. ويجتمع فيهم عداوة ومحبة. سنة وبدعة طاعة ومعصية

31
00:13:20.800 --> 00:13:50.800
فيعادى على معصيته وبدعته ويوالى على ما معه من الايمان المرجئة ما عندهم هذا. يا مؤمن يا كافر. يا ابيض يا اسود. والخوارج والوعيدية كذلك ما عندهم طاعة مع المعصية. بل طاعتهم على المعصية لا قيمة لها. لان الايمان عندهم شيء واحد

32
00:13:50.800 --> 00:14:20.800
اذا ذهب بعضه ذهب باقيه. لا يتبعظ الايمان. نعم. والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره حلوه ومره حلوه حلوه ومره مع الله تعالى. نعم. هذا الايمان في اصوله الستة كما فسر

33
00:14:20.800 --> 00:14:40.800
النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عنها جبرائيل عليهم الصلاة والسلام. قال يا محمد اخبرني عن الايمان فذكر الاصول الستة. وهذا التي دارت عليها العقيدة. دراسة وبحثا وتفصيلا وتفريعا. نعم. قال الله جل وعلا

34
00:14:40.800 --> 00:15:00.800
على ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين خمسة اصول وجاء ذكر القدر ان كل شيء خلقناه بقدر. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. نعم. ونحن مؤمنون

35
00:15:00.800 --> 00:15:20.800
كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. واهل الكبائر من امة محمد صلى الله الايمان ما هو عند اهل السنة؟ الايمان عند اهل السنة ما جمع خمسة امور. فهو اقرار

36
00:15:20.800 --> 00:15:50.800
بالجنان. ونطق باللسان. وعمل بالجوارح والاركان. يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. وهذا الحد الفارق بين قول اهل السنة ومخالفيهم في الايمان الوعيدية من الوعيدية؟ هم الخوارج والمعتزلة. الايمان عندهم اقرار باللسان

37
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
واعتقاد بالجنة وعمل بالاركان. لكن اذا ذهب بعضه ذهب باقيه. فلا يتجزأ ولا يتبعظ. الايمان عند المرجئة كما سبق في طوائفهم. يدور على انه اعتقاد في القلب. على تفاوت بينهم في معنى الاعتقاد

38
00:16:10.800 --> 00:16:40.800
فالمرجئة المحضة الجهمية هو المعرفة. ايمان المعرفة والكفر الجهل. والمتكلمة الاشعرية الايمان هو التصديق ظده وما تريدية الايمان تصديق والنطق ركن زائد. والكرامية الايمان هو النطق. ومرجئة الفقهاء على ما سمعتم. والحق بين هؤلاء وهؤلاء كما لخصها شيخ الاسلام في الواسطية. واهل السنة وسط في باب اسماء

39
00:16:40.800 --> 00:17:10.800
الايمان والدين. بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة. نعم ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم لا يخلدون لا يخلدون

40
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
اذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عز وجل عارفين مؤمنين. وهم وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

41
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى الى جنته. نعم. هذه مسألة مهمة وهي من اجل المسائل المتعلقة بمسائل الايمان. تسمى مسائل الاسماء

42
00:17:50.800 --> 00:18:20.800
والاحكام اسماء الناس في الدنيا ما هي؟ مؤمن كافر فاسق واحكامهم في الاخرة يقول الحافظ ابن رجب وهذه اجل مسائل الدين اي اعظمها. قال واهل الكبائر خير من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الحقيقة في الامة وفي غيرها. حتى في غير امتي من الامة السابقة. لكن

43
00:18:20.800 --> 00:18:50.800
هو دار مع ظواهر الادلة. في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم مؤمنون. وهم مؤمنون. عارفون. اذا لا يخلد صاحب الكبيرة اذا مات على كبيرته يتب لله منها فان تاب لا ما دخلها. فان آآ غلب الكبيرة حتى استحل

44
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
باعتقاده صار كافرا. ما هي الكبائر؟ اختلفوا فيها وهذي من مسائل المسألة الرابعة التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة الكبيرة ما هي؟ قبل ذلك الخوارج والمعتزلة ما عندهم كبيره وصغيره

45
00:19:10.800 --> 00:19:40.800
انبياء ايمان لكن بمجاورة وتعاصري ومزامنتي المعتزلة لاهل السنة استفادوا منهم التفريق بين الكبائر والصغائر. اصح ما قيل في الكبير والصغير ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا هذا واحد. كالسرقة والزنا

46
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
او رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار. كقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار او رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة. لعن الله الراشي والمرتشي والرائش

47
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
الرشوة كبيرة. او رتب عليه وعيد في الاخرة بالغضب. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فباءوا بغضب من الله. الخامس ما نفي الايمان عن صاحبه فهو كبيرة

48
00:20:20.800 --> 00:20:40.800
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. السادس من تبرئ منه من غش فليس منا. من حمل علينا السلاح فليس منا. من خبب امرأة على زوجها فليس

49
00:20:40.800 --> 00:21:10.800
هذا ايش؟ هذي كبيرة. السابع القيد السابع. اذا اصر على ذنب الصغير صار باصراره عليه الذنب كبيرا. كما انه لو اتى الذنب الكبير واحتسب فبه من الخوف والقلق. وتأنيب النفس صار الذنب الكبير في حقه صغيرا. كما قال ابن عباس رضي الله عنه

50
00:21:10.800 --> 00:21:50.800
لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. صاحب الذنب لا يخرج بذنبه عن الايمان الا اذا كان الذنب كفرا. وانما يسمى بالفاسق بذنبه العاصي بذنبه المؤمن بايمانه. طيب حكمه في الاخرة تحت مشيئة الله. ان شاء رحمه بايمانه. او بشفاعة الشافعين

51
00:21:50.800 --> 00:22:20.800
وان شاء رحمه برجحان حسناته على سيئاته. وان شاء عذبه به لا مخلدا له في النار. وما جاء من الذنوب بوص الخلود بمعناها المكث الطويل ما لم تكن كفرا ودليله قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. فنفى الله

52
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
ومغفرة الشرك به. قال ويغفر ما دون ذلك اي دون الشرك لمن يشاء. اذا حكمه تحت المشيئة في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على

53
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصي الله في قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. اذا الحدود ايش؟ كفارات

54
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب بالدنيا فمات فهو الى الله ان شاء رحمه وان شاء عذبه هذا في اهل الكبائر اذا ماتوا غير غير تائبين. فان ماتوا تائبين وقبل الله توبتهم فان التائب

55
00:23:20.800 --> 00:23:50.800
من الذنب كمن لا ذنب له والله اعلم. نعم نعم. وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهل لنكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى

56
00:23:50.800 --> 00:24:20.800
نعم ان الله تولى اهل معرفته الله ولي ها الله ولي الذين امنوا اذا كل مؤمن فهو لله ولي. ودرجات ولايتهم كما سبق بحسب هذا الايمان. تولى اهل معرفته. المعرفة هنا بمعنى اهل الايمان به. ليس المعرفة كما عند الجهمية. او عند

57
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
الشاعرة في محض التصديق لا من عرفوا الله فادوا له حقه. تولى اهل معرفته الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. ولم يجعلهم في الدارين دار الدنيا والدار الاخرة كاهل نكرته

58
00:24:40.800 --> 00:25:10.800
من انكروا حق الله عليهم قد يؤمنون بالله ربا لكن لا يصرفون له العبادة. يؤمن بالله معبود لكن يعبدوا غيرهم. هذا لا اهل نكرته. نكروا حق الله عليهم لم يجعلهم في الدارين اي في الدنيا والاخرة كاهل نكرته. والدور ثلاثة الدار الدنيا وهي دار العمل. ودار الاخرة

59
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
وهي دار الجزاء والبقاء الابدي السرمد. ودار بينهما هي البرزخ. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون الذين خابوا عن هدايته فلم يهدي اهل نكرته. ولم ينالوا من ولايته ثم دعا. اللهم يا ولي الاسلام

60
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. نعم هذه الدعوة عظيمة وهي دعوة الخاتمة نعم. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. ولا ننزل

61
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
واحدا منهم جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. ونذر سرائرهم الى الله تعالى. هذه مسألة وهي تتعلق بما سبق من

62
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
من الايمان ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم الصلاة خلفه والصلاة على من مات من اهل القبلة مؤمنا كان او فاجرا. والصلاة خلف الامام. مبدأها

63
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
ببدعة الخوارج الذين ابوا ان يصلوا خلف من كفروهم من الائمة. ولهذا عزلوا عثمان عن ماذا عن الصلاة قبل عزله في بيته عن الناس. هل كان الخواجة يصلون مع علي؟ لا. قالوا لا

64
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
تسلنا معهم. بسم الله. ولهذا كان يصلي علي في جامع الكوفة. فدخل خارجي وعلي يصلي فقرأ قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. يعرض بعلي وهو يقرأ بالناس الصلاة

65
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
فاتم علي قراءته ثم قرأ الاية من اخر العنكبوت فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر. يدخل فيهم من عينهم ولي الامر. فالامام الراتب

66
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
من رتبه ولي الامر. يصلي خلفه ما دام مؤمنا مسلما. وان كان عنده من الفجور والبدعة ما لم يخرجه من الملة. طيب الامام غير الراتب قالوا لا يصلى على امام مظهرا للفسق

67
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
ومن الفسق اسبال ثيابه. كبرا وخيلاء او شرب الخمر او اكل الربا او اكل مال اليتيم ان كان اماما غير راتب لا يصلى خلفه. من باب زجره وزجر الناس ان يفعلوا فعله

68
00:28:10.800 --> 00:28:40.800
فان كان الامام الذي تصلي خلفه مستور. لا تعلم عنه شيئا. فبحثك وراءه واستتباعك وامتحانك وتنبيشك عنه بدعة. وهذا معنى قول السلف والامتحان بدعة. وان كان صار سنة عند الاغمار المنتسبين للسنة زورا وجهلا. فيصلى خلف مستور الحال

69
00:28:40.800 --> 00:29:10.800
فان كان الامام الراتب او غير الراتب مظهرا للكفر. يسب الصحابة يعتقد ان القرآن محرفا يتهم عائشة بالفعل القبيح. ينكر توحيد الله يسوغ الشرك بدعاء الاموات والغائبين وسؤالهم قضاء الحاجات. فلا يصلى خلفه لانه

70
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
هذا خرج عن اصل الايمان الى الى الكفر ولو كان راتبا. استثنوا في ذلك انه لو لم يصلي خلفه ماذا لو لم يصلي خلفه للحقه الاذى. والقتل والسجن فقال يصلي مكرها ويعيد صلاته

71
00:29:30.800 --> 00:30:00.800
وظحت المسألة هذي ومنها الصلاة خلف المبتدع التي يعاد فيها البحث مرة وكره. فنقول بدعة نوعان كفرية مكفرة. حكمها حكم ما سبق. وبدعة مضللة فان كان اماما راتبا يصلى خلفه ولا يعاد. وان كان اماما غير غير راكب فلا يصلى خلفه

72
00:30:00.800 --> 00:30:30.800
لان الشريعة متشوفة متطلعة للاجتماع وعدم التفريق. ونصلي الفاء كل بر وفاجر حتى من الولاة. وعلى من مات منهم نصلي عليه الصلاتين. صلاة الجنازة والصلاة بمعنى الدعاء ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. البر والفاجر ما ننزله الجنة نحكم له بعينه بالنار وبالجنة ولا في النار

73
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
لان الحكم على الاعيان ناشئ من اسمائهم في الدنيا. وليس هذا لكل احد والحكم على المعين بانه في الجنة او في النار يرجع الى علم الغيب بما ختم الله له به. وليس ذلك الينا بل اذا

74
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
الشريف في من؟ قطع الله لهم بذلك او حكم لهم به النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ما لم يظهر منهم شيء من ذلك اي الشرك والنفاق والكفر. لانك مأمور بالولا والبراء. وانزال الناس منازلهم. وكنت اهلا

75
00:31:10.800 --> 00:31:40.800
الحكم عليهم فيرجع الامر اليك. اما اذا لم تكن اهلا فيكفيك انكار البدعة. والكفر والشرك والنفاق وذمها لا ان تحكم على الناس بموجبها. ونذر سرائرهم الى الله ومقاصدهم وقلوبهم نكلها الى الله. لا ندخل فيها متهوكين بالامتحانات. والاستدراجات

76
00:31:40.800 --> 00:32:00.800
الاسئلة الملغومة لا. ليس ذلك اليك. ولم تكلفه ولم تتعبد لله به انما تعبدت الى الله بان تكل سرائرهم الى الله. وهذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام مع المنافقين. قبل منهم اعذارهم العلانية

77
00:32:00.800 --> 00:32:20.800
ووكل واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله جل وعلا. من علم منه النفاق نهاه ربه ان يصلي عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا. نعم

78
00:32:20.800 --> 00:32:40.800
ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم الا من وجب عليه السيف. نعم. السيف القتل قتلا او جراحة وقطعا. تسمى الان في العرف القضائي بالاتلافات. لا

79
00:32:40.800 --> 00:33:10.800
السيف على احد من امة محمد عليه الصلاة والسلام. بان يقتل الا اذا اوجب ما يوجب ذلك. وجماعه في قوله وعلا في قوله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا ان يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم الاية ولما جاء

80
00:33:10.800 --> 00:33:30.800
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. التارك لدينه اي المرتد المفارق للجماعة والنفس بالنفس اي في القوض والقصاص. والثيب

81
00:33:30.800 --> 00:34:00.800
بالزاني يزني وهو محصن. فحكمه الرجم الذي معناه ماذا؟ قتله وسفكه ودمه واستحلاله. اما مطلق الذنب لا نراه على امة محمد ولا نرى عليه سيف والذين رأوا السيف على امة محمد من هم الخوارج. حتى المعتزلة والاباضية جبنوا عن ذلك. لم يرون

82
00:34:00.800 --> 00:34:30.800
السيف انما الخوارج من اتى ذنبا استحق القتل عندهم بكفره بهذا الذنب. هذه مسألة مهمة في عموم اهل الايمان سينتقل بعدها مرتبا لها بالخروج على ولاة الجور. لان التكفير من معانيه اسقاط ائمة المسلمين وولاة امورهم. امراء لهم بيعة وعلماء. لهم واجب

83
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
الرجوع اليهم في دين الله. نعم. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا سندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية

84
00:34:50.800 --> 00:35:10.800
وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. نعم. لا نرى الخروج على ولاة امور المسلمين. من ولاة امور المسلمين حمص فان اتفاق السلف امراء لهم في اعناق الناس بيعة توجب لهم السمع والطاعة بالمعروف. والصنف الثاني

85
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
علماء يطاعون في دين الله. هذا مجموع ولاة الامور وطاعتهم مطلقة ولا مقيدة؟ ليست مطلقة بل مقيدة لقول الله في اية النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولاحظوا لم يقل

86
00:35:30.800 --> 00:35:50.800
اطيعوا اولي الامر منكم بل ذكر طاعتهم مرتبطة بطاعة الله وبطاعة رسوله. فان طاعة الله مطلقة وكذا طاعة صلى الله عليه وسلم مطلقة لانه لا يأمر بغير ما امره الله. الخروج على ولاة الامر نوعان خروج على العلماء بالافتيات

87
00:35:50.800 --> 00:36:20.800
عليهم وما اكثرهم فضلا عن سبهم وقول قدح فيهم واتهامهم وهذا لئلا ينقطع الاجر على هؤلاء العلماء. ويبتلى بهم هؤلاء الاغمار والعصاة واهل الذنب والخروج على الولاة بنزع يدهم من طاعة. وهو تفريق جماعة المسلمين. فان

88
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
الشريعة جاءت في مقوماتها بالاجتماع ولا اجتماع الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. هذا اصل متفق عليه عند اهل السنة دلت عليه الادلة. والخروج على ولي الامر. سواء خروجا بالفعل

89
00:36:40.800 --> 00:37:10.800
السيف بالدعاية بالقول خروجا بالاعتقاد يكفره لا يوجب له سمعا وطاعة هذا منهج الخوارج ومستقلون ومستكثرون. ومنه جاء التفريق بين الخوارج بالفعل والخوارج القعدة. يهيج يثيرون بالسنتهم يحكمون بالسنتهم لكنهم يجبنون ويخافون ان يخرجوا بماذا

90
00:37:10.800 --> 00:37:40.800
بافعالهم وهم شر من الخوارج الفعلة القعدة شر من الفعلة. من حق ولاة امور المسلمين علما وامراء ان ندعو لهم وان نصلي عليهم لا ندعوا عليهم تنزع اليد من طاعتهم. لاننا نرى ان طاعتهم من طاعة الله. وطاعة رسوله كما سمعتم في الاية يا ايها

91
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وكما جاء في الحديث في الصحيحين حديث ابي ذر وابي هريرة وغيرهما من قال النبي من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. نعم

92
00:38:00.800 --> 00:38:30.800
محبتهم والدعاء لهم فرع من موالاتهم. وان ان يرى لهم عليه حق ولهذا جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم تدعون لهم ويرسلون يدعون لكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم. وتلعنونهم ويلعنونكم

93
00:38:30.800 --> 00:38:50.800
اللعن هنا السب. مطلق السب. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة في رواية اخرى لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. اذا لا يجوز الخروج عليهم بالسيف

94
00:38:50.800 --> 00:39:20.800
يعني بالسلاح ومفارقة الجماعة او بالرأي. طيب. ماتت تفعل اذا امرك العالم او ولي الامر بالمعصية. لك فيها ثلاثة مواقف. الاول ان تكره المعصية. ثانيا ان تصبر. ثالثا لا تسمع ولا تطيع في هذه المعصية. ما هو

95
00:39:20.800 --> 00:39:40.800
في مطلق يمر اموره فقط في المعصية التي امر بها. الامر الرابع الا تنزع اليد من طاعة وفيها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. وليكره

96
00:39:40.800 --> 00:40:00.800
ويأتي بمعصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. اللفظ الثاني فميت جاهلية في اللفظ الثالث فميتته جاهلية. اذا على كبيرة انكر منكر فوقع في منكر

97
00:40:00.800 --> 00:40:20.800
اعظم منه. وهو وعيد الشريعة عليه ان يموت على الجاهلية وهذا من باب الوعيد. لا انه كفر بذلك خرج من الملة ولهذا شعار اهل الايمان الدعاء لولاة امورهم علماء وامرا خصوصا في مجامع الدعاء

98
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
فان دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم. وحبهم ومودتهم لانه لو لم يكن حب جاء بغض واذا جاء بغض ما حصل المقصود من الاجتماع والائتلاف. انما يتقدون على نار الكراهية ونار البغضاء

99
00:40:40.800 --> 00:41:00.800
التي تفظي الى انفلام امرهم. نعم. ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفقه نعم اهل السنة يتبعون السنة والجماعة. السنة ما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والجماعة جماعة المسلمين الذين معهم

100
00:41:00.800 --> 00:41:30.800
امام ولا شرط في الامام ان يكون معصوما لا. لكن لا يكون اماما وهو متلبس بالكفر البواعي والذي يميز ويحدد الكفر البواح هو هم علماء المسلمين لا عوامهم وجهالهم ومبتدئوا الطلب منهم. فهذا امر ارفع من هؤلاء متعلق

101
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
علماء المسلمين نتبع السنة والجماعة. وجاء وصف السنة والجماعة من حيث الافتراق وهو حديث تواتر عن ستة عشرة من الصحابة رضي الله عنهم. الى قوله كلها في النار الا واحدة

102
00:41:50.800 --> 00:42:10.800
هذا الحديث قالوا من هي الناجية يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم في رواية هم السواد الاعظم وفي رواية هم الجماعة. فاخذ وصف السنة والجماعة من هذا الحديث حديث الافتراق المشهور

103
00:42:10.800 --> 00:42:40.800
ونتجنب الشذوذ. الشذوذ مخالفة الجماعة ولو كان برأي. والخلاف والمقصود به خلاف الجماعة وان كان له مندوحة. ويلتحق بالخلاف هنا التشرذم وبالخلاف الخلاف المذموم لا خلاف التنوع. خلاف التنوع تحتمله الشريعة والامة

104
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
لكن خلاف التضاد المرث للافتراق لا تحتمله الشريعة. والفرقة ما فيها خير. ولهذا جاءت على جهة التحذير افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة

105
00:43:00.800 --> 00:43:30.800
في القرآن ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاء لست منهم في شيء. برأ الله نبيه ونزهه من هؤلاء المفرقين دينهم. والفرقة ضد الاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولهذا الادلة جاءت بالنهي عن التفرق. ولم تأتي بالنهي عن الخلاف الا الخلاف المذموم المورث للتفرق

106
00:43:30.800 --> 00:44:00.800
نعم ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم اهل السنة يحبون اهل العدل. اي الذين قاموا بالعدل في انفسهم واقاموه في غيرهم واهل الامانة الامانة امانتين امانة التكليف التي في اخر الاحزاب وامانة حفظ الحقوق والامانات فان

107
00:44:00.800 --> 00:44:30.800
الله يأمركم ان تؤدوا الامات الى اهلها. وهذه فرع من تلك. نحب اهل الايمان. اهل امانة واهل خير واهل عدل ونبغض من اتصف بضد ذلك من اهل الجور والخيانة وهؤلاء ان كانوا مؤمنين ابغضوا فيما اتوا به من هذه الذنوب والخيانات. وان كانوا كفار ابغضوا لكفرهم مع

108
00:44:30.800 --> 00:44:50.800
فجورهم وظلمهم وخياناتهم. نعم. قولوا الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. اذا جاءك احد امر يا ايها المؤمن لم تعلمه رد الامر الى الله. فان فان النبي كم يسأل اصحابه يقول الله

109
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
ورسوله اعلم يقرهم نبينا ويقرهم ربنا على ذلك. ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. مشتبهات الله اعلم غير المشتبثة الواضحات يجب ان نبينها ونبلغها ونعلمها غيرنا والا نتقاصر ونتخاذل

110
00:45:10.800 --> 00:45:30.800
ونتواكل في ادائها. نعم. ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر نعم نرى المسح على الخفين في الحضر والسفر. كما جاء في الاثر ما علاقة المسح على الخفين بالعقيدة

111
00:45:30.800 --> 00:46:00.800
اخواني ما علاقتها بالعقيدة؟ هذه من مسائل الفقه. والحديث وليس الحديث مسائل الحديث ايش علاقتها بالعقيدة؟ لما يدرج العلماء هذه المسألة في كتب الاعتقاد وفي متونها نعم ها فقط ها

112
00:46:00.800 --> 00:46:30.800
فقط فقط ولا في غير التسليم شيء؟ ها فقط يدرج العلماء رحمهم الله مسائل المسح على الخفين في الحظر والسفر في باب العقيدة لاربعة امور. الامر الاول لان السنة الغراء تواترت في هذا

113
00:46:30.800 --> 00:46:50.800
قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانكارها انكار لامر متواتر. ثابت في السنة. ثانيا

114
00:46:50.800 --> 00:47:10.800
رد على اهل الاهواء والبدع الذين انكروا المسح على الخفين والجوارح في الحضر والسفر ثالثا انها من احكام السنة الظاهرة. والرد لها رد لسنة ثابتة ظاهرة صحيحة عن النبي صلى الله

115
00:47:10.800 --> 00:47:40.800
الله عليه وسلم رابعا لان انكارها تكذيب بما ثبت وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والتكذيب بسنته غير المتواترة قبيح. فتكذيب السنة المتواترة اقبح واشنع فقد يصل الى الكفر. ولان الروافض ليس عندهم في في الرجلين فرض الا المسح

116
00:47:40.800 --> 00:48:00.800
فكيف يجيزون المسح على الجوربين؟ والعجيب ان ممن روى احاديث المسح على وبين من؟ امير المؤمنين علي رضي الله عنه وهو الذي قال او كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اي

117
00:48:00.800 --> 00:48:30.800
اسفله اولى من مسح ظاهره. ولكن دين الروافض وجنس اهل البدع الغلاة ليس دينا الا لافساد دين الاسلام. المقصود منه وطريقته ومنهاج افساد دين الاسلام والتعبد لله بغير الدين الذي تكلفنا به. وهذه بذرة بذرها في المسلمين ابن سبأ

118
00:48:30.800 --> 00:49:00.800
ليفسد دين الاسلام كما افسد سلفه بولس دين عيسى. فاتى ببدعة آآ نسبة عيسى ابنا لله واتخاذ عيسى وامه الهين. ابن سبأ فعل المثل فعله. وشلون؟ بس حذر في الناس الرفض. اولا بغض عثمان والتثليب عليه ونشر معايبه سوى واستأثر

119
00:49:00.800 --> 00:49:30.800
وعين وفصل ثم في علي حتى انشبوا في علي من الخوارج وقصدهم ابطال الدين من خلال هذه الوسائل ولهذا المذهب ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض مما يجب ان ينتبه له المسلمون وقد نبههم على ذلك علماؤهم ومحققوهم. لكن منهم من انتبه واكثرهم

120
00:49:30.800 --> 00:49:50.800
لم ينتبه يدربي راسه مع هالناس. نقف على هذه المسألة الجليلة. نكملها ان شاء الله في مناسبات قادمة ان مد الله في العمر وفسح في الاجل ويسر ذلك واعان عليه وهو سبحانه على كل شيء قدير والحمد

121
00:49:50.800 --> 00:50:20.800
لله رب العالمين. اسمحوا لنا في ثلاثة اسئلة اليوم. تفضل لا لا اقبل الا سؤالا واحدا بدون الف وباء وجيم. ها نعم متى تكون الصغيرة كبيرة مع انها موعودة بالتكفير اذا تاب. تكون

122
00:50:20.800 --> 00:50:50.800
صغيرة كبيرة كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما. لا كبير لا صغيرة مع الاصرار. ان اصر على الصغيرة انت قلت الصغيرة بالاصرار عليها ومداومة فعلها الى كبيرة. وكذلك يكون الذنب الصغير كبيرا اذا احتف به قلة المبالاة. والاستهتار والاستخفاف

123
00:50:50.800 --> 00:51:20.800
اعطيكم على هذا مثل حلق اللحية حلقها مرة واحدة صغيرة كل صباح او كل اسبوع يشطل لحيته اصر عليها فتضمن ذلك ماذا؟ استخفافه وعدم مبالاته بحلقها. فانتقلت من هذا بالصغير الى الكبير. والكبيرة يكون معها من اللون والقلق. والاوبة والخوف

124
00:51:20.800 --> 00:52:00.800
ما يجعلها في حقه عند الله ذنبا صغيرا لا كبيرا. نعم. نعم ما اسمعك لو صليت خلف رجل ثم تبين بعد ذلك انه مبتدع اجلس اجلس خلاص فهمت السؤال. انا ما احب كلمة مني وكلمة منك. صليت خلف رجل مستور الحال ثم تبين

125
00:52:00.800 --> 00:52:20.800
بعد ذلك انه فاسق. او مبتدع او امام غير راتب. صلاتك في نفسك صحيحة. واثمه عليه. والدليل وهذا ما تريده. واريد ان يتعلق به المسلمون معرفة الادلة. ان الخوارج لما عزلوا عثمان عن

126
00:52:20.800 --> 00:52:50.800
الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اماما ثم مأموما. جاءه شاب مثلكم يتقد حماسة قال يا امير المؤمنين هؤلاء الخوارج فعلوا وفعلوا وفعلوا انصلي ورائهم سؤال ان اصلي ورائهم. قال يا بني ان خير ما فعل الناس هذه الصلاة. فان احسنوا فاحسن معهم. وان

127
00:52:50.800 --> 00:53:20.800
مساء فدع واترك اساءتهم. اذا امره ان يصلي وهم ائمة جور وظلم لان الصلاة عبادة وفيها اجتماع. فان احسنوا فالحمد لله والا تجنب اساءتهم ولا ملامة ولا اثر عليه عليك ما قال لا تصلي وراهم ذولا مبتدعة. خوارج. معناه ان يعطل

128
00:53:20.800 --> 00:54:00.800
مساجد المسلمين. وهذا الفرق بين فقه عثمان وبين فهم وفقه البزران واضح؟ نعم. تفضل. ها والله مدري ايش تقول محد يكره احد على شيء ما في اكراه في الصلاة لكن لو وجد انك اذا لم تصلي في المحل الفلاني تقتل او تعذب او تسجن صلي. فان كان المصلى خلفه مظهرا للكفر اعد صلاته

129
00:54:00.800 --> 00:54:11.676
وان كان غير مظهر للكفر مظهرا لما دونه من البدع غير المكفرة والمعاصي والذنوب فصلي ولا تعد والله واعلم وصلى