1
00:00:05.450 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:27.150 --> 00:01:01.100
هذا المجلس السابع ولا الثامن ها يا طلاب العلم السابع احسنتم المجلس السابع في مذاكرتي متن العقيدة الطحاوية ابي جعفر محمد ابن سلامة الطحاوي المصري الحنفي رحمه الله وقد رغبت اليكم في اول المجالس في حفظ المتن

3
00:01:01.700 --> 00:01:22.300
من حفظهم يا الاخوان؟ ما ادري ان ترفع ايدك ولا تقول له تحك وجهك  ها لم يحفظه احد اللهم اهدهم اللهم اهدنا واياهم في من هديت وين الترغيب في حفظ العلم

4
00:01:22.500 --> 00:01:46.850
وذكر  وانه لا يبقى في العلم الا ما حفظته  حتى انت يا محمد ما غيبت المتن؟ اجل وشنو جايب من الجوايز هذي اللي ما يستحق اللي حفظ المتن هذا متن شامل يا اخواني للعقيدة. احفظوه

5
00:01:47.650 --> 00:02:11.750
لا اخفيكم لم يبقى في قلبي من الطحاوية الا هذا المتن الذي حفظناه. رتبها في اذهاننا واستحضرنا كلام الشراح عليها فهي فهرس تفصيلي للمسائل العقدية. كما نقول ذلك في متون الفقه الزاد

6
00:02:12.000 --> 00:02:39.600
والدليل واخسر المختصرات هي فهرست تفصيلي حفظها يعينك يا طالب العلم في لملمة المسائل وردها الى مظانها. وتعويدك على القول الواحد الذي يكون مرشدا لك في طريقك العلمي ولن يبقى لكم

7
00:02:39.650 --> 00:03:14.050
من العلم الا ما حفظتموه الشروح والاقوال والمناقشات تذهب اما ما حفظته هو الذي يبقى لا سيما ان اعانك الله على مراجعته ومذاكرته وتكراره بقي لفظه وبقيت معانيه ومراسيمه  رسومه وقصوده في قلبك. وقفنا على قوله رحمه الله ونرى الحج والجهاد

8
00:03:14.200 --> 00:03:30.300
مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

9
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة

10
00:03:50.300 --> 00:04:21.400
لا يبطلهما شيء ولا ينقصه ولا ينقضهما شيء. ونؤمن بالكرام الحج والجهاد. لماذا هذا نص على هاتين العبادتين. مع ان الذي يقوم به ولي الامر غيرهما ايضا كالزكاة  الجمع اعطائي المؤلفة قلوبهم من النفل

11
00:04:22.500 --> 00:04:49.000
لماذا خص الحج والجهاد لانهما عبادتان جماعيتان. لا تنضبط ولا يدعو اليهما استنفارا وتكتيكا في في الحرب كرا وفرا الا ولي الامر او من ينوب عنه من القوات فان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:49.350 --> 00:05:12.650
هذا الجيوش بنفسه في ثمانية عشرة غزوة وارسل سراياه وبعوثه وكتائبه وقد نافت على الثلاث مئة العبادة الجماعية التي تؤدى جماعة لا تنضبط الا مع ولي الامر. ولهذا يخصهم العلماء في هذه المظان بذكرهما

13
00:05:12.650 --> 00:05:34.000
في متون الاعتقاد. والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر برهم اي اهل الطاعة منهم. وفاجرهم اي لو وقع منهم معاصي وكبائر دون الكفر بالله. ماضيان اي مستمران. الى قيام الساعة

14
00:05:34.800 --> 00:06:04.250
من عقدت لولي الامر بيعة في اعناق المسلمين. يحج بالمسلمين فيترتب عليها متى الوقوف بعرفة يناط به خروجهم منها مناط به امنهم حفظهم مناط به والجهاد كذلك عبادة جماعية تفتقر الى التنظيم

15
00:06:04.700 --> 00:06:29.050
والائتمار والطاعة اذ لو حصل التثليب على ولي الامر في الجهاد انهزم المسلمون على القاعدة المشهورة فرق ماذا؟ تسد وهذا لان الطاعة واجبة في غير معصية الله ولا يجوز الخروج عليه ما دام

16
00:06:29.250 --> 00:06:53.100
مؤمنا مسلما يقيم في الناس دين الله ولا يجوز الخروج عليه الا ان يأتي الكفر البواح الذي لنا فيه من الله برهان هذا الشرط الاول. وان تكون للمسلمين قدرة على ازالته وابداله بغيره من غير مفسدة مماثلة او مفسدة اعظم

17
00:06:53.300 --> 00:07:21.350
او مفسدة اعظم. لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها. ودرء المفاسد او تقليلها  ومثل الحج والجهاد كل عبادة جماعية كالحدود. مناطة بولي الامر  كالزكاة في قبضها ثم تصريفها في اهلها. نظرة بولي الامر. ولذا مر معكم في كتب الفقهاء واذا طلبها

18
00:07:21.350 --> 00:07:44.900
ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها له نعم ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين نؤمن بالكرام الكاتبين الذين جعلهم الله علينا حافظين

19
00:07:46.250 --> 00:08:03.000
ولهذا قال الله فيهم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وهؤلاء الكتبة الحفظة الكتبة اثنان معك في النهار واثنان في الليل عن يمينك واحد وعن يسارك واحد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

20
00:08:03.550 --> 00:08:27.000
والحفظة واحد امامك والثاني خلفك اربعة في النهار واربعة في الليل كم مجموعهم؟ ثمانية الايمان بهؤلاء الكرام الحافظين ايمان بالملائكة والايمان بالملائكة سبق لنا ان يتضمن كم امر؟ اربعة امور

21
00:08:27.150 --> 00:08:57.100
من يذكرها الاول التصديق بوجودهم ثانيا الايمان بعظم خلقهم خلقا في كيفيته وفي عدده. فاما كيفيته فهم خلق عظيم. خلقوا من نور. قال الله في شأنهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثى ورباع

22
00:08:57.100 --> 00:09:19.750
يزيد في الخلق ما يشاء وجبريل كم جناحا له ست مئة جناح من الايمان بعظم خلقهم الايمان بكثرتهم ولهذا قال الله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر. اول من يتناوله وصف الجنود

23
00:09:19.750 --> 00:09:45.500
هم العالم العلوي الملائكة  لانهم مرسلون باوامر الله الشرعية والقدرية والكونية مما يدل على كثرتهم ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد

24
00:09:46.000 --> 00:10:01.950
ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور. قال هو على حيال الكعبة. لو سقط سقط على الكعبة في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه مرة اخرى

25
00:10:03.450 --> 00:10:34.550
ثالثا الايمان فظلهم ولهذا قالت ها هنا ونؤمن بالكرام الكاتبين. بل عباد مكرمون    الامر الرابع الايمان باعمالهم ووظائفهم. فما من ملك من الملائكة الا له وظيفة وله عمل  يجتمعون جميعا في تسبيح الله وعبادته. لا يسأمون

26
00:10:36.100 --> 00:11:00.000
لا يتأخرون عنها حتى صارت جبلة لهم    هذه الاربع هي مدار الايمان بالملائكة الذي هو احد اركان الايمان الستة. والملائكة جمع ملك لا جمع ملك من الالوكة وهي الرسالة فهم رسل

27
00:11:03.350 --> 00:11:27.900
جبريل الموكل بالوحي وهو سيد الملائكة ورئيسه ولهذا يأتي ذكره مقدما. من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وامينه. ومن كان عدوا لله ورسله ملائكته ورسله وجبريل ان الله اذا احب عبدا نادايا جبريل اني احب فلان فاحبه

28
00:11:28.200 --> 00:11:54.250
حديث عن ابي هريرة في الصحيحين ميكال ويقال ميكائيل موكل بالقطر وله اعوان اسرافيل موكل بالنفخ في الصور وئيل بمعنى الله فجبريل وميكائيل واسرافيل كلها مثل عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وما الى ذلك

29
00:11:54.500 --> 00:12:15.400
من مشاهيرهم ونؤمن بملك الموت هكذا اسمه في القرآن ففي الف لام ميم تنزيل السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم في كتب بني اسرائيل وجاء فيها احاديث فيها ضعف ان اسمه ماذا

30
00:12:15.700 --> 00:12:44.200
عزرائيل ولما غلب على الناس الاعلام والمسلسلات وما اليها صار اسم عزرائيل احضر في اذهانهم من اسمه في كتاب الله القرآن الا ما رحم الله وملك الموت هو سيد هذه المهمة في قبض الارواح ومعه ملائكة كثيرون. فالمؤمنين ملائكة الرحمة

31
00:12:44.700 --> 00:13:06.400
وللفاجرين ملائكة العذاب. كم هؤلاء الان اربعة الخامس مالك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وهو سيد خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحتهم خلق كثير من الملائكة وفيها الحديث يؤتى يوم القيامة بجهنم

32
00:13:06.450 --> 00:13:30.550
لها سبعون الف زمام تحت مع كل زمام كم؟ سبعون الف ملك يجرونها سادسا رظوان وهذا جاء ذكره في السنة. وهو كبير خزنة الجنة هناك ملك الجبال  كما بعثه الله مع جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام

33
00:13:31.150 --> 00:13:47.300
لما حصل من ابن عبد ياليل الثقفي ما حصل من الاعراظ. في منى خرج هائما عليه الصلاة والسلام على وجهه فلم يفق الا هو في قرن الثعالب كم قرن الثعالب عمنا

34
00:13:48.000 --> 00:14:12.550
ها كم المسافة تقريبا الثعالب هو السيل الكبير كم هو عمنا سبعين كيلو هائم على وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة ما لقي من الاعراض فلما افاق وهو في قرن الثعالب واذا جبريل

35
00:14:13.100 --> 00:14:38.100
في السماء ومعه ملك الجبال. قال ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك. وانه بعث معي اليك ملك الجبال فان شئت ان يطبق عليهم الاخشبين   وقال صلى الله عليه وسلم لا ولكني ارجو ان الله يخرج من اصلابهم من يعبده فلا اشرك به شيئا

36
00:14:38.250 --> 00:15:11.650
منهم ملك الرؤيا منهم الملائكة حملة العرش منهم الزبانية فليدعو ناديه سندعو الزبانية انحرف في الملائكة ست طوائف انحرف الفلاسفة اولا فقالوا انها خيالات لا حقيقة لها يتخيلها النبي تأمره وتنهاه وتوحي اليه

37
00:15:12.150 --> 00:15:32.950
ليخاطب بها الجماهير  يردهم اليه ويسلب قولهم فجعلوا الملائكة خيالات لا حقيقة لها اشباح. ولهذا قلنا في اولها التصديق بوجودهم انحرف ثانيا في الملائكة المشركون. لما قالوا انهن بنات الله

38
00:15:34.250 --> 00:15:56.250
واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالانثى في اخر الصافات اصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون انحرف ثالثا في الملائكة اليهود. لما قالوا ان جبريل هو عدوهم من الملائكة. من كان عدوا لله وملائكته

39
00:15:56.850 --> 00:16:15.400
ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. قال عبدالله بن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة  منحرف فيهم النصارى لما زعموا ان رح القدس اله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

40
00:16:16.150 --> 00:16:38.850
انحرف بهم خامسا ولا رابعا  ها انحرف بهم خامسا غلاة الرافضة لما قالوا ان جبريل خان الامانة بدل ان ينزلها على علي راحوا انزلها على محمد وقالت الغرابية منهم لا ما خان جبريل ولكنه اخطأ

41
00:16:39.000 --> 00:17:01.400
لان عليا يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب اخطأ ما هي برسالة صارت لعبة بزران. للاسف انحرف في الملائكة سادسا ظعفت المؤمنين الذين لم يلاقوا لهم بالا يتعرى لا يستحي منهم يهينهم يؤذيهم

42
00:17:01.450 --> 00:17:26.200
كمن يأكل من الشجرة الخبيثة ثوما او بصلا او كراثا او غيرها مما له رائحة فيؤذي الملائكة لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. نعم وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه

43
00:17:26.200 --> 00:17:48.600
هذا الان ينوع في ذكر وظائفهم فمن وظائفهم قبض الارواح طيب جاء في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها وجاء في القرآن في الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وفي الزمر توفته رسلنا وهم لا يفرطون. كيف نجمع

44
00:17:48.600 --> 00:18:34.100
ان هذه الايات الثلاث من يعرف  ها كيف نجمع بينها  اهي. ها؟ ترى ما اسمع انا ما اقول اخفض صوتك وارفع صوتك ها اه من يعرف يا اخواني؟ تفضل      طيب كيف نجمع بين الايات الثلاث

45
00:18:34.850 --> 00:19:20.500
ايوه    والباقون نعم  طيب   والله الله يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى شاف النوم يا ولدي. الله يتوفى الانفس حين موتها

46
00:19:20.900 --> 00:19:49.150
والتي لم تمت في منامها توفيا خاصا. ها تفضل لأ  ها ايه شوفوا يا اخواني اضاف الله التوفي الى كل بحسبه. فاضافه اليه لانه الامر بذلك. والى ملك الموت لانه يتولى قبظ الارواح

47
00:19:49.300 --> 00:20:04.650
والى الملائكة وهم الرسل كل فيما هو من شأنه. فاذا قبض روح المؤمن لم تدعها ملائكة الرحمة في يده طرفة عين ولم تدعها ملائكة العذاب في يده الروح الخبيثة طرفة عين

48
00:20:05.300 --> 00:20:31.850
اذا اظاف التوفي الى كل بحسبه. وبهذا تأتلف الايات ولا يحصل بينها معارضة ولا اضطراب الا عند زنادقة ومن وظائفهم الايمان بمنكر ونكير وهالمنكر ونكير اسم لكل من للملكين الذين يسألون الناس في القبر او انه خاص بمن يسأل المنافقين

49
00:20:32.250 --> 00:20:55.650
وجهان لاهل العلم الاظهر الثاني فان الذين يسعون المنافقين والكافرين والفاجرين ملكان مهيبان مهيلان يطئان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف  يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير لان المؤمن يسأله ملكان

50
00:20:55.700 --> 00:21:13.150
ليس كهذين الملكين كما يدل عليه ظاهر حديث البراء بن عازب الطويل في وصف ما يجري في القبر رضي الله عنهما وقد اخرجه اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. نعم

51
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
وسؤالي منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم نعم في القبر المؤمن يسأل اربعة اسئلة كما دلت عليه رواية

52
00:21:33.750 --> 00:21:54.650
الحديث حديث البراء عند ابي داوود وابن حبان وغيرهما. من ربك؟ وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ السؤال الرابع وما علمك وفي رواية وما يدريك بالاجابة على هذين على هذا السؤال بروايتيه يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته

53
00:21:55.050 --> 00:22:15.900
لم نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعرفه الكافر والمنافق يسأل ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم فجنس الكفار والفجرة ها ها لا ادري. هذا جوابهم. ولو كانوا من اذكى الناس واحدقهم وافطنهم

54
00:22:16.050 --> 00:22:35.200
واحفظهم اما المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا نعم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. المباحث في القبر وما بعده تسمى عند

55
00:22:35.200 --> 00:23:09.850
المتكلمين بمباحث السمعيات واهل الكلام وتبعهم بذلك اكثر المدارس الفقهية المتأخرة يقسمون العقيدة ثلاثة اقسام الهيات ونبوات وسمعيات. الالهيات ما يتعلق بالله في ذاته واسمائه وصفاته وهو مدارهم على افناء في توحيد الربوبية. وتعطيل في توحيد الاسماء والصفات للاسف الشديد

56
00:23:10.200 --> 00:23:27.350
ولهذا تعريف التوحيد عندهم ان الله واحد في ذاته لا قسيم له واحد في في صفاته لا شبيه وفي عند بعضهم لا مثيل له النبوات واشد ما يكثرون يبحثون فيها

57
00:23:27.600 --> 00:23:46.350
بخصائص النبوة وما يتعلق بالكرامة والمعجزة السمعيات امور الغيب ومنها الاخرة. القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. وقد دل على عذاب القبر ونعيمه الكتاب العزيز

58
00:23:47.400 --> 00:24:07.500
لقول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في قول الله جل وعلا الكفار وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. دون عذاب الاخرة

59
00:24:07.600 --> 00:24:29.400
متى البرزخ في القبر هو في ايه في سورة الانعام ولو ترى اذ الملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. اي عذاب الهوان ودل على عذاب القبر ونعيمه احاديث متواترة في الصحيحين

60
00:24:29.850 --> 00:24:50.850
واجمع على ذلك اتباع الرسل جميعا حتى اليهود والنصارى المبدلين اجمعوا على عذاب القبر ونعيمه دل عليه رابعا دليل العقل الصريح. ومثاله فيما يراه الرائي في منامه. ينام اثنان على فراش واحد. وسادة

61
00:24:50.850 --> 00:25:21.450
واحدة يلتحفان بغطاء واحد فيرى هذا ما يسره ويرى الاخر ما يسيئه ويضره فهذا يقرب عذاب القبر وعذاب ونعيمه في وقوعه في الشاهد. نعم ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان

62
00:25:21.450 --> 00:25:48.550
نعم. والجنة والنار مخلوقة. نعم. هذا الايمان باليوم الاخر تفصيلا يتضمن ثنتي عشرة مرحلة. ايمان باشراط الساعة وايمان بالبرزخ القبر وما فيه من عذاب والنعيم. وايمان بالعرصات واهوال القيامة وشدائدها

63
00:25:49.000 --> 00:26:12.000
وايمان بالشفاعات. وهي خمس للنبي صلى الله عليه وسلم وثلاث مشتركة بينه وبين غيره من النبيين والصديقين والشهداء والملائكة والصالحين والايمان بالحوظ ولكل نبي حوض واوعبها واوسعها حوض نبينا صلى الله عليهم وسلم

64
00:26:12.050 --> 00:26:39.650
والايمان كم وصلنا الآن ها السادس الايمان بالعرظ وتطاير الصحف يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فمن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله

65
00:26:39.750 --> 00:27:10.050
سابعا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم ثامنا الايمان بالميزان. وهي موازين كثيرة. موازين حق وقسط وعدل  تاسعا الايمان بالصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم عاشرا ايمان بقنطرة بعد الصراط. خاصة للمؤمنين

66
00:27:10.550 --> 00:27:33.800
الحادي عشر والثاني عشر الايمان بالجنة والنار. مجموع هذه هو الايمان باليوم الاخر  قال والجنة والنار مخلوقتان. اذا هما من من الايمان بالبعث لكن اشار الى هذه المسألة لماذا قال والجنة والنار مخلوقتان الان

67
00:27:33.850 --> 00:27:59.150
لانه انحرف في العقيدة في هذه المسائل منحرفون وهم الذين صعبوا العقيدة في اذهان الناس في الرد عليهم. حيث انشغل المسلمون والعلما في الرد عليهم وبيان بدعهم وكشفها وتزييفها وقد قالت المعطلة

68
00:27:59.400 --> 00:28:20.500
وعلى رأسهم الجهمية ان الجنة والنار المجهمية والمعتزلة لم تخلقا بعد واذا خلقتا يوم القيامة لا تبقيان. بل تفنيان بنوها على مقدمة اصلوها وهي التسلسل. يمنعونه في ويمنعونه في المستقبل

69
00:28:20.950 --> 00:28:39.800
وقد لخصت لكم التسلسل في الدرس الاول تذكرونه عند قول الطحاوي ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا

70
00:28:39.800 --> 00:28:59.150
ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ. له معنى الربوبية ولا مربوب معنى الخالق ولا مخلوق؟ تذكرون خلاصتها ان التسلسل في الفاعلين وفي المفعولات

71
00:28:59.750 --> 00:29:17.150
اما في الفاعلين فمن سوى الله نعم لم يكونوا شيئا كانوا عدما وسيلحقهم الفناء الا ما استثناهم الله. اما الفاعل وهو الله ما زال متصف بالقدرة على الفعل ازلا وابدا

72
00:29:17.150 --> 00:29:46.150
المفعولات ما كان مفعولا من الله فليس له نهاية لكن ليس له لكن له بداية لان الله ها خالقه وما كان مفعولا من المخلوقين فهو مرتبط بهم ابتداء وانتهاء الجهمية والمعتزلة قالوا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد. وهذه من المسائل التي رد فيها الاشاعرة والماتوردية على

73
00:29:46.150 --> 00:30:11.700
على ان من المعتزلة من وافق هؤلاء كطائفة الهذيلية اتباع بالهذيل العلاف يقول ابن القيم رحمه الله في بدع جهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان

74
00:30:11.700 --> 00:30:43.850
يعني جاء بقول فيه لطافة بالنسبة لقول جهم. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الثناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان  نعم والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهم

75
00:30:43.850 --> 00:31:03.850
اهلا فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. نعم. هذه مسألة لها ارتباط بالجنة والنار وباليوم الاخر ولها ارتباط بالقضاء والقدر. ارتباطها بالقضاء والقدر ان الله علم اهل الجنة. من هم

76
00:31:03.850 --> 00:31:29.600
وباعيانهم سبق بذلك علمه قبل خلقه. قبل خلقهم فمنهم ما شاء الله اي بمشيئته. العامة ارادته العامة هي المشيئة. المسبوقة بالكتابة والعلم   المعقوبة بالخلق. من شاء منهم الى الجنة بفضله

77
00:31:29.700 --> 00:31:49.200
من دخل الجنة من خلق الله هذا من محض فضل الله عليه لا بمجرد اكتسابه وعمله. لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله

78
00:31:49.300 --> 00:32:07.300
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته وما جاء في قوله جل وعلا جزاء بما كانوا يعملون. في اهل الجنة جزاء بما كانوا يكسبون في اهل الجنة والنار. هذي الباء باء السبأ

79
00:32:07.300 --> 00:32:36.650
لا باء المعاوظة المنفية في حديث ابي هريرة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله ومن شاء منهم من خلقه من المكلفين انسا وجنا الى النار بعدله لان من ادخلهم الله ناره ادخلهم وهو غير ظالم لهم بل عادل فيهم. اذ الخلق خلقه والامر امره

80
00:32:36.650 --> 00:32:59.550
والفعل فعله. فلا يسأل عما يفعل سبحانه وهم يسألون ودل عليها ما جاء في الحديث حديث الميثاق ان الله مسح على ظهر ادم فاخرج ذريته كالذر وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. وهؤلاء الى النار

81
00:33:00.050 --> 00:33:22.200
ولا ابالي فهو سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ما يشاء ولن يدخل احدا الجنة الا وقد قدم ايمانه عملا صالحا لها ولن يدخل احدا النار الا وقد استكبر واستعبط ولم يؤمن

82
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
ولم يعمل صالحا. ولا يظلم ربك احدا. نعم. وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له. كما دل عليه حديث سراقة بن مالك ابن جعشم. واصله في الصحيحين واللفظ لمسلم. قال رضي الله عنه يا

83
00:33:42.650 --> 00:34:03.650
الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل؟ افيما مضى ام فيما يستقبل قال بل فيما مضى ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم. والخير والشر مقدران على العباد

84
00:34:03.650 --> 00:34:25.600
رجع رحمه الله الى مسائل القدر مرة اخرى وهذا مما عابه المتأخرون على الطحاوي في ترتيبه. الطحاوي يؤلف لزمانه وليس فيه معيبة عند اهل العلم لكن لما تعود الناس الطريقة المدرسية

85
00:34:25.850 --> 00:34:47.450
يفصل بعضها على بعض. كان في هذا نوع تشتيت لهم وهو انما يسوق الكلام لمناسباته وحاجاته الخير والشر مقدران الخير مخلوق والشر مخلوق مقدران. سبق بهما علم الله. المرتبة الاولى وكتابته. هذي الثانية ومشيئته وهي

86
00:34:47.450 --> 00:35:16.150
العامة هذي الثالثة وسبق بها خلقه فهما مقدران اذا لا ينسب الخيل للخير ذاته. ولا الشر للشر ذاته. ولكنهما مقدران من الله خلقهما سبحانه وتعالى. نعم والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق. من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل

87
00:35:16.150 --> 00:35:37.900
واما الاستطاعة قبل الفعل واستطاعة معه كما دلت عليها الادلة الاستطاعة التي قبل الفعل هي التي جاءت على مناط التكليف امرا ونهيا. ولهذا امرنا ان نصلي مع الجماعة نستطيعها. هذي قبل الفعل

88
00:35:38.900 --> 00:35:56.250
واستطاعة مع الفعل. وهي من نوع التوفيق والالهام والاعانة لو لم تكن من الله لك ما حصلت لك ومنها قوله قول الاول لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده

89
00:35:56.450 --> 00:36:23.800
الله الذي وفقك ان تصلي وتصوم وتحج وتقوم وتتصدق وتتفظل. الله الذي وفقك لذلك الهمك وسددك وارشدك اما التي عليها مناط التكليف فهي قبل الفعل. دليلها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه شرائط الحج

90
00:36:24.300 --> 00:36:45.850
الخمسة التي اهمها شرط الاستطاعة هذي قبل الفعل. وتصاحبه. ولهذا لو انه عجز اثناء الفعل الحج مثلا يوم عرفة مات يكمل الحج عنه ها يا محمد. نعم. لا لا تدربي راسك

91
00:36:46.700 --> 00:37:01.850
مات في يوم عرفة نكمل الحج عنه ما استطاع لا يكمل عنه الحج والدليل ان الذي وقصته راحلته هل قال النبي اتموا الحج عنه لم يقله صلى الله عليه وسلم

92
00:37:01.950 --> 00:37:29.350
وان تصلي في الركعة الثالثة طبيت ومت. يصلى عنك لا لان هذه استطاعة قبل الفعل ملازمة له فاذا ذهبت الاستطاعة بغير قدرتك لا شيء عليك احرم النبي سلم والمؤمنون من المدينة صدهم المشركون منعوهم ان يتموا النسك. لا تثريب عليهم. فشرع الله

93
00:37:29.350 --> 00:37:55.150
لهم الاحصار. اذا استطاعته التي هي مناطق التكليف ما كانت قبل الفعل وهي مما يتعلق بالالة. والقوة والقدرة بدنية ومالية وامن طريق وما الى ذلك نعم واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب. وهو

94
00:37:55.150 --> 00:38:16.250
كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اي الا ما تستطيعه  لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فاتقوا الله ما استطعتم. هذه كلها قبل الفعل وهي مناط الامر والنهي متعلقة بالاتك

95
00:38:16.500 --> 00:38:41.100
بقدرتك بالسلامة من الموانع وهذه مناطق التكليف. نعم. وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. ها هذه من الجمل التي حصل فيها استلحاظ على الطحاوي رحمه الله. وافعال العباد خلق لهم خلق لله

96
00:38:41.100 --> 00:39:10.600
كسب للعباد افعال العباد نوعان افعال بارادتهم كصلاتهم وصيامهم كانتهائهم عن المنكر وكفعلهم المعصية بارادته. وهذا الفعل الذي بارادتك عليه مدار الثواب والعقاب اذا الثواب الموعود. والعقاب المتوعد مداره على العمل

97
00:39:10.750 --> 00:39:36.550
الذي تفعله باختيارك وارادتك فان اطعت اثبت وان فجرت وعصيت تعرظت للعقوبة النوع الثاني من الافعال افعال اضطرارية غير اختيارية لا مناط فيها للثواب والعقاب مثاله حركة الدم في عروقك

98
00:39:36.600 --> 00:40:01.750
تثاب عليها وتؤجر عليها؟ الجواب لا. نفسك النظرة الاولى للحرام لا ثواب فيها ولا عقاب فان ادمت النظر استحققت العقاب. وان صرفت النظر عن الحرام استحقيت الثواب. اذا صار الثواب والعقاب متعلق بماذا؟ بارادتك

99
00:40:02.050 --> 00:40:18.100
بالفعل الذي تفعله باختيارك مثاله ما يراه في النوم يوجب احتلاما. لوقع في الشاهد كان جريمة يرى انه يقع على ذات محرم او امرأة يوقع عليها يقع عليها دون محرم

100
00:40:19.900 --> 00:40:40.650
اذا هذه افعال بغير ارادة تسمى اضطرارية لا قدرة لك فيها ولا اختيار لا ثواب عليها ولا عقاب  وافعال العباد خلق لله. لان الله خلقك ايها العبد وخلق فعلك. والله خلقكم وما تعملون

101
00:40:40.650 --> 00:41:07.750
ما يعني بمعنى اسم موصول الذي من الفاظ العموم اي خلقكم وخلق اعمالكم وفي صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وايش وصنعته ان الله خالق كل صانع وصنعته فهي خلق لله. كسب للعباد الافعال الاختيارية

102
00:41:07.850 --> 00:41:34.400
فعلها بارادته فاستحق ثوابها في الطاعة وتوعد واستحق عقابها في المعصية فهي كسب لهم والكسب في الادلة معناه على المعنى الشرعي الذي جاء به اهل السنة انهم يثابون على ما فعلوا من اعمال بارادتهم ويتعرضون للعقاب والوعيد على ما فعلوا وتركوا

103
00:41:34.550 --> 00:41:56.100
ما فعلوا من معاصي وتركوا من طاعات بارادتهم جزاء بما كانوا يكسبون. جزاء بما كانوا يعملون. ادخلوا الجنة جزاء بما كنتم تعملون. في ايات عديدة والكسب عند جمهور الاشاعرة معناه معنى يقرب من الجبر

104
00:41:57.050 --> 00:42:21.700
فقالوا في الكسب انه فعل انه حصول القدر عند فعل المقدور. مثاله النار حصل الحرق عندها لا بها القدر وهو الحرق حصل عند النار لا بها السكين لماذا تفعل؟ للقطع حصل القطع عند السكين لا بها

105
00:42:22.950 --> 00:42:45.600
فصار هذا الجبر بهذا المعنى لا حقيقة له في الخارج وانما هو مما يذر به على العيون وهو في حقيقته الجبر. ان العبد مجبور فصار قول جمهور الاشاعرة يوافي في نتيجته قول الجبرية

106
00:42:46.200 --> 00:43:08.400
الجهمية ولهذا هم تشابهوا مع الجبرية الجهمية في ثلاثة اصول باصلي الايمان الجبرية الجهمية قالوا ان الايمان معرفة جمهور الاشاعرة قالوا هو تصديق القلب توافقوا معهم في اصل ثاني وهو

107
00:43:08.950 --> 00:43:28.500
القدر الجبرية الجهمية قالوا ان العبد مجبور على فعله وقالت جمهور الاشاعرة انه الكسب والكسب حقيقته جبر توافقوا في اصل ثالث وهو نفي الصفات الاختيارية، فالجهمية نفوا جميع الاسماء والصفات

108
00:43:28.600 --> 00:43:52.650
اما الاشاعرة والحق يقال اثبتوا اسماء الله الحسنى واثبت الصفات الخبرية اثبتوا جمهور الصفات الخبرية اثبتوا جمهور الصفات الفعلية اثبات المعاني ونفوا الصفات الفعلية مع اه الخبرية ما اثبتوا الا سبعة من الصفات

109
00:43:52.750 --> 00:44:11.000
شابهوهم في هذه السبع في فيما دون السبع في نفيها وتأويلها وتعطيلها نعم ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. نعم لم يكلف الله العباد ما لا يطيقون

110
00:44:11.250 --> 00:44:37.500
وهذه مسألة يبحثها الاصوليون. ممن تأثروا بطرائق المتكلمين هل يكلف الله بما لا يطاق او لا يكلف وهم بين ضدين  فقالت المعتزلة وغيرهم نعم يكلف الله بما لا يطاق وقال اظدادهم من الجهمية واتباعهم

111
00:44:37.650 --> 00:45:09.950
ان الله لا يكلف بما لا يطاق وقال اهل السنة والجماعة ان الله لا يكلف الا ما يستطيعه الخلق  بما استطاعهم. نعم تأتي اعمال واقوال لا يستطيعها عين المكلف كالاخرس هل يستطيع ينطق؟ لا لم يكلفه الله النطق. العاجز عن القيام لم يكلفه الله القيام

112
00:45:11.050 --> 00:45:31.500
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك. اخرجه في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما  نعم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. ما معناها؟ نفي ان يكون لك حول

113
00:45:32.000 --> 00:45:57.600
اي استحالة وتحول واستطاعة. ونفي ان يكون لك قوة   لا حول ولا قوة الا بالله نفي للحول من كل جهاته والقوة من كل جهاتها الا بالله فليس لك حول اي تحول واستطاعة ولا قوة الا بما يمدك الله به. ايها العبد

114
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
نعم نقول لا لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد معصية الله الا بمعونة الله الله تعالى ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. نعم. فهم بين توفيقه لطاعته

115
00:46:17.850 --> 00:46:39.100
تاركين معصيته وبين تقدير الله لهم ان يفعلوا المعصية بارادتهم لو لم يقدرها الله عليهم لم يفعلوها ولكن الثواب والعقاب لا على ما مضى به القضاء والقدر والتقدير ولكن على ما يختاره المكلف بنفسه

116
00:46:39.500 --> 00:47:05.550
ومنه قول الاول فالله سبحانه وتعالى جعل ثوابه وعقابه لا على ما مضى به القضاء والقدر ولكن على ما يختاره المكلف طاعة او معصية بارادته وجماع هذا قول الاول لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده

117
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
اذا ما اعانك الله فيه والهمك هذه الاستطاعة التي مع الفعل والتي قبلها هي وجود الالات وانتفاء الموانع بفعلك واختيارك نعم. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت

118
00:47:25.600 --> 00:47:45.950
مشيئته المشيئات كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولهذا لا يخرج العباد مهما بلغوا ومهما حصل لهم عن قضاء الله وقدره ومدار القضاء والقدر على المراتب الاربعة علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه

119
00:47:46.550 --> 00:48:14.050
وكتابته لها في اللوح المحفوظ. وارادته ومشيئته العامة لها. وخلقه للفاعلين وافعالهم. نعم يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحين. وتنزه عن كل عيب نعم تنزه الله وتقدس عن كل سوء وحين. الحين هو المنقصة

120
00:48:14.900 --> 00:48:30.950
ما يوجب النقصان فالله متنزه عن كل سوء وعن كل حين متنزه عن كل عيب وشين. ولهذا كم في القرآن سبح لله ما في السماوات والارض. يسبح لله ما في

121
00:48:30.950 --> 00:48:52.800
السماوات وما في الارض ونفي النقائص عن الله لماذا؟ لكماله. لكماله سبحانه في ذاته وفي اسمائه وافعاله وصفاته لا يلحقه نقص ومن وصفوا الله بالنقائص وصفوه بالعيب والله بريء منه

122
00:48:53.000 --> 00:49:11.850
ولهذا من وصف الله بالنقائص من هم؟ ممن لم يقدروه حق قدره. مقدم هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله المتتابع في كتبه وعلى اصناف رسله تابع اليهود اهل التعطيل وصفوا الله بالعيوب والنقائص

123
00:49:11.950 --> 00:49:38.500
وممن وصف الله بالنقائص ممن مثلوه بخلقه وفي مقدمهم محرفة النصارى ومعهم في ركبهم الممثلة والمشبهة وفق الله اهل الايمان واهل السنة والقرآن الى ان وصفوا الله بالتعظيم والتقديس بالكمالات التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فامنوا بما

124
00:49:38.500 --> 00:49:55.150
اتم الله به نفسه وصفى به نفسه وامنوا وصدقوا بما سمى الله بما سمى رسول الله ربه وبما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولهذا هذا كان اهم اسس الاسماء والصفات عند اهل السنة التوقيف

125
00:49:55.600 --> 00:50:15.600
باسماء الله وصفاته التي جاءت التي جاءت في القرآن وفي السنة. نعم. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. في دعاء الاحياء

126
00:50:15.600 --> 00:50:52.050
هذه نقف عليها نكملها ان شاء الله في المجلس اللاحق والاخوان ان كان عندهم اسئلة نفتح الاسئلة الان نعم احد عنده شيء يا اخواني   حد عنده سؤال   بين المجلس هذا والمجلس الثاني استراحة لمدة عشر دقائق

127
00:50:52.300 --> 00:50:59.500
نواصل بعدها ان شاء الله المجلس الاخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد