بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان واياكم في هذه المجالس العلمية في مذاكرتي العقيدة الوسطية
شيخ الاسلام العباس احمد ابن عبد السليم ابن عبد السلام شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم بني عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله رحمة واسعة جزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
شيخ الاسلام غني عن التعريف وقد ولد في سنة احدى وستين ستمائة الهجرة توفي مأسوفا على فقده مرحوما في سنة سبعمائة وثمان وعشرين شيخ الاسلام ممن حباه الله جل وعلا
العلم الغزير والفهم الثاقب والديانة والصيانة والعناية العقيدة ومصادر الشريعة ولهذا اضحى بين العلماء كالنجم الاضحى اعجوبة للعالم الرباني قال ابن القيم رحمه الله واصف واصفا شيخه يا قومي والله العظيم نصيحة
من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني شيخ اتى من ارض حران فيا
اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه كلآل السيجان
والمتن الذي تتذاكره ونتباحثه واياكم في هذه المجالس هو العقيدة الواسطية سمي بهذا الاسم لان اهل واسط وهي بلدة معروفة من بلدان العراق قدموا على شيخ الاسلام رحمه الله في دمشق
بعدما خشت البدع وانتشرت وتنوعت الاراء والاقوال والمذاهب الردية في مذاهب اهل الهوى رغبوا من شيخ الاسلام ان يكتب لهم العقيدة التي يعتقدونها فكتب لهم رحمه الله هذا الاعتقاد الى اهل واسط
كتبهم بين الظهر والعصر اعتقاد سلف الامة فسميت بالعقيدة الواسطية فجاءت شاملة على توحيد الاسماء والصفات اصالة وما يتعلق به من مسائل التوحيد على سبيل الاجمال لما كتب هذا الاعتقاد
صار هذا الاعتقاد وانتشر ولكن اهل الاهواء والبدع والمتكلمين في زمنه لم يرقهم هذا الاعتقاد فشنوا عليه الحملة اثر الحملة وشنعوا عليه الافتراءات التهم بانه قال فعقيدة السلف الصالح وانه اتى بمذهب جديد
الى غير ذلك ووشوا به الى السلطان فاحضره نائب السلطنة في دمشق واخبر الاعتقاد اعتقاد الواسطية وقرأ علي على الناس وعلى الحضور وقال شيخ الاسلام متحديا خصومة اني امهل من خالفني
ثلاثة سنين امهل من خالفني في هذا الاعتقاد ثلاثة سنين اذا جاءوا بحرف واحد خالفت فيه من سلف وامهلهم ثلاث ومع الثلاث السنون ثلاثين سنة وثلاث مئة سنة وست مئة سنة
والى الان لم يستطيعوا ان يجدوا حرفا واحدا في هذا الاعتقاد خالف فيه الشيخ من سلف من الصالحين من سلف الامة وعلمائها ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واليه ترجعون
هذا الاعتقاد احثكم يا ايها الاخوة على حفظه حفظ الفاظه وفهم معانيه فلا يعد طالب العلم طالب علم في عرفنا حتى يكون هذا الاعتقاد محفوظا في قلبه اشتماله على كلام الله اولا
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا واشتماله على الاعتقاد الصحيح في هذا الاصل اصل الايمان باسماء الله وصفاته وتوحيده سبحانه وتعالى من سيحفظه يرفع يمناه لا عدمناه ما شاء الله ما شاء الله
احفظونه كلكم ولا حفظتموه متى نعمل الاختبار عليه ها اليوم الاثنين ما رأيكم بالاثنين القادم الاثنين القادم الخميس القريب هذا لا لا لا لا نبي قبل الخميس اخر الدورة مثل عنق الزجاجة
يكون ازدحام ما رأيكم بالثلاثاء القادم ليس غدا وانما الذي بعده ها على بركة الله اتفقنا ها عندك ها يوم الثلاثا موقدا الثاني يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نقرأ المتن شرح الشيخ الفوزان الذي عندكم هذا للاطلاع منكم عليه. والا مدارستنا في المتن يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
وكفى بالله شهيدا بدأ رحمه الله هذا الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز واقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في كتبه الى الناس والى الملوك وفي كتابه الى هرقلا والنجاشي وكسرى والمقوقص
وصاحب البحرين المنذر بنساو بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم وايضا لان البسملة اية في بدء كل سورة في القرآن على الصحيح غير براءة وهي بعض اية في سورة النمل قالت انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. بدأها بحمد الله جل وعلا باظهار منته انه بعث الينا هذا الرسول الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم. بعثه بالدين الحق
لا بدين باطل ليظهره على الدين كله وقد اظهر الله جل وعلا دين رسوله الاسلام على سائر الاديان فنسخها وهيمن عليها وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا على هذا الارسال
سبحانه وتعالى والهدى يأتي بنوعين بداية التوفيق والالهام وهذه خاصة بالله جل وعلا كما قال تعالى انك لا تهدي من احببت لا تهدي من احببت يعني هداية الالهام والتوفيق ولكن الله يهدي من يشاء
ويأتي الهدى بمعنى الدلالة والارشاد والبيان وهذه وظيفة الرسل والعلماء والمصلحون قال الله جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال سبحانه وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
احب العمى على الهدى اي اي رغبوا بالعناية على طريق الهداية واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيده هذه كلمة التوحيد وهي كلمة الاسلام
المؤمن يقر بها ويعتقدها ويعمل بها يقر بها بلسانه ويعتقدها بقلبه وجنانه يعمل بها باركانه ولهذا قال اقرارا بها اقرارا به بتوحيده سبحانه وتوحيدا يقر باللسان ويوحد الله جل وعلا بالجنان
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله تسليما مزيدا محمد هو محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام والشهادة له بالرسالة هو ركن التوحيد الثاني فان الشهادتين مبناهما على توحيد الله
وعلى توحيد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم رحمه الله كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق الى الوحداني طريق الحق اي طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله مرت عليكم في ثلاثة الاصول وفي غيرها اذا سألك سائل ما معنى شهادتك بان محمدا رسول الله؟ ماذا تقول واحد بس لا نجيب هكذا لابد من رفع اليمين
والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا ما قال والقي ما في شمالك ها واحد اثنين ثلاثة اربعة نعم انت ها ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه ها من يعرف
نعم الامارات هذي طويلة ذي طويلة اتفضل نعم معنى الشهادة بان محمدا رسول الله اجمع ما رأيت من كلام اهل العلم اربع كلمات ذكرها شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول
قال ومعنى الشهادة بان محمدا عبده ورسوله هو تصديقه فيما اخبر هذا واحد وطاعته فيما واجتناب ما نهى عنه وزجر هاي ثلاثة والا يعبد الله الا بما شرع اي بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم
هذه المعاني الاربع والكلمات الاربع جمعت معنى الشهادة بان محمدا رسول الله واذا ذكر رسول الله نعم تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله
الا بما شرع اي بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي معاني الشهادة بان محمدا رسول الله المعاني الجامعة انا عندي سؤال لماذا ارى الطلاب يأتون تباعا هل يمكن ان يأتي الطالب قبل الشيخ ولا الشيخ قبل الطالب
يا اخواني الى الان ما شا الله في طلابي اتون ولهذا نقول للاخوان المنظمين عندي اقتراح لكم يا ابا عمران ومن معه باقتراح انكم لا تسجلون احدا بعد حضور الشيخ
اي نعم والله هذا ما يليق هذا لا لا يناسب مجلس العلم اللائق الذي يحظر اولا الطالب ثم يحضر بعد ذلك يبدأ بالتدريس ولهذا نبدأ من الان. ارفعوا الكشف الان الان من هذه اللحظة
ارفعوه وضع الكشف اما في في جيبك او اعطني اياها اضعه في جيبي او في جيب احمد ها لا بأس يدخل يستفيد لكن الحضور خلاص اذا جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
فما هو اللائق من المسلم ان يصلي ويسلم عليه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما والبخيل من ذكر عنده رسول الله فلم يصلي عليه. ولهذا ارغم النبي انفه رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي يقول الشيخ اما بعد وهذه كلمة قالها العرب في خطبهم
اول من قالها من هو خطيب العرب من هو من خطيب العرب القس ابن ساعدة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها اما بعد واصله ومعناها اما بعد ذلك فحذف المضاف اليه
وانيب عنه بالظمة فقيل اما بعد بعد مهيب واو قال الدال انما ظمة فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذا الذي في هذه الاوراق هو اعتقاد الفرقة الناجية
المنصورة الى قيام الساعة فرقة بمعنى طائفة وجماعة وقيل فرقة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
اذا سماها فرقة. فرقة قال الناجية اي كلمة من العذاب ومن الهلاك دنيا واخرى نجت ضد الناجحة ايش الهالكة قال الا واحدة واحدة هي ناجية قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
يعني على السنة والجماعة على السنة ما كان عليه النبي واصحابه هي السنة في رواية اخرى قال هم الجماعة. في رواية هذا قال هم السواد الاعظم ولهذا قيل الجماعة الجماعة
على ما جاء في الرواية الثانية وفي الرواية الثالثة والسواد الاعظم. ولهذا وصفت هذه الفرقة بانها ايش اهل السنة والجماعة اي المستقيمون على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه السالمون من
البدع والخرافات المخالفة لطريقته وسنته والجماعة المجتمعون على الحق وان كانوا قلة فان الجماعة كما قال ابن مسعود ما وافق الحق وان كنت وحدك فانك من الجماعة حينئذ لان الله جل وعلا يقول ان ابراهيم كان امة قانتا
لله حنيفا وابراهيم كان واحد الموحد في زمانه فسماه امة عليهم الصلاة والسلام الفرقة الناجية المنصورة لان الله وعد بنصرها وفي الصحيحين من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله كذلك قال الى قيام الساعة اي الى ان يأتي امر الله
والمراد الى قرب قيام الساعة لماذا لانه جاء في صحيح مسلم من حديث النواس ابن سمعان الطويل رضي الله عنه الطويل في نزول في خروج الدجال ثم نزول عيسى ثم يأجوج ومأجوج
قال في اخر حديثه ثم يبعث الله جل وعلا ريحا طيبة وتأخذ المؤمنين تقبضهم تحت اباطهم. الريح ريح المسك مسها مس حرير لا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته
حتى ان هذه الريح تدخل جوف الجبل فتقبض روح المؤمن لا يبقى في الارض الا فرارها وعليهم تقوم الساعة الاخر لا تقوم الساعة في الارض من يقول الله الله قوله الطائفة المنصورة الى قيام الساعة يعني الى قرب
قيام الساعة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اسم ولا وصف اما الاسم فهو المسلمون هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ما هو الاسم الشرعي الاسلام المسلم والايمان المؤمن
والكفر والكافر الكفر والمنافق النفاق هذي الاسماء الشرعية اما اهل السنة والجماعة فهذا وصف ولهذا قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي على سنتي. فقيل اهل السنة
قال هم الجماعة هم السواد الاعظم فقيل الجماعة ولهذا وصف ومن الاوصاف انهم يوصفون باهل الحديث لماذا نعم لعنايتهم وحفاوتهم وتحريهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا سئل الامام احمد
عن اهل السنة والجماعة عن الطائفة الناجية من هم؟ قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ويسمون باتباع السلف الصالح لانهم اقتدوا بالسلف الصالحين. الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صحابته رضي الله عنهم ثم التابعون. ثم تابعوا
رحمهم الله اذا هذه اوصاف والوصف يبقى على مداره فيما جاء بالنص السنة يا اخوان لها عدة اطلاقات في باب العقيدة تطلق السنة على الشريعة والعقيدة في مقابل البدعة ولهذا اطلاق السنة في باب العقيدة اوسع الاطلاقات
طيب السنة عند الفقهاء وش يراد بها المستحب ويسن كذا يعني المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه طيب السنة عند الاصوليين ما المراد بها ها المصدر الثاني من مصادر
تشريف السنة عند اهل الحديث ما المراد بها كل ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او اعتقاد او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي
هذه السنة عند اهل الحديث كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي يسمى سنة عند المحدثين والشراح
حنا يعنينا ماذا؟ السنة عند من عند اهل العقيدة يراد بها العقيدة والشريعة جميعا. العقيدة والشريعة جميعا ولهذا السنة عند اهل العقيدة يقابلها ايش البدعة ما هو اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي الطائفة الناجية المنصورة
قال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذا هو مجمل الاعتقاد مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في اصول الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره لماذا كان هذا هو اعتقاد اهل السنة؟ لانه هو الذي جاء في القرآن والسنة في القرآن ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى والايتام والمساكين الاية لماذا لم يقل القدر جاء في اية اخرى ان كل شيء خلقناه
وخلق كل شيء فقدره تقديرا قال في اية النساء ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا اذا هذي اصول الايمان التي جاءت في القرآن وهي التي جاءت في حديث جبريل المشهور
لما جاء فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ثم سأله عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى
اذا اعتقاد الطائفة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة يقوموا على هذا على هذه الاصول الستة الايمان بالله ويأتي والايمان بالملائكة وتأتي وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره
هذه هي اصول الايمان عندنا انحرف الناس في هذا الباب فاما اصول الايمان عند الرافضة فهو الايمان لماذا الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالامامة امامة الائمة عليوا من بعده والايمان بعصمتهم
اربعة اصول عندهم المعتزل اعيدها الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالامامة والعصمة عند الرافضة هذي اصول الايمان اربعة عندهم المعتزلة والجهمية اصول الايمان كم خمسة التوحيد ومعناه نفي الصفات والعدل
ومعناه نفي القدر وانفاذ الوعد والوعيد ومعناه خلود صاحب الذنب في النار الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين ان من فعل معصية خرج من الايمان ولم يدخل الكفر وانما في منزلة في محطة بينهما
والخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الخروج على ولاة الجور اذا قدروا اذا قدروا على الخروج عليهم الخروج على من؟ على ولاة الجور. هذه هي اه اصول الدين عند المعتزلة
المتكلمون الرابعة المنزلة بين المنزلتين المنزلة بين المنزلتين العدل وهو نفي القدر الرافضة عندهم اصول الايمان اربعة الايمان بالله ومعنى الايمان بالله نفي صفاته والايمان باليوم الاخر والايمان بالامامة والايمان بالعثمان
المتكلمون الذين يشملوا من اشاعرة والماتريدية والفلاسفة الايمان عندهم الالهيات السمعيات والنبوات الالهيات ما يتعلق بالاسماء والصفات والقدر والسمعيات ما يتعلق الايمان باليوم الاخر والقبر وما بعده. والنبوات ما يتعلق بالايمان بالانبياء
ويدخل في النبوات الايمان بالملائكة لكن التقسيم الصحيح هو ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاصول الستة نعم الوقت انتهى ها في سؤال نعم الرافضة
اصول اصول الدين عند الرافضة اربعة الايمان بالله ويتضمن صفاته سبحانه والايمان باليوم الاخر والايمان الامامة لان الامام معصوم ولهذا يقول رافظة من امن بالله واليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام معصوم فانه كافر
في نار جهنم الاصل الرابع من اصولهم الايمان بالعصمة فان الائمة معصومين فان الائمة معصومون عن كل خطأ نعم تفضل لانه جاء في القرآن وان الله يبعث من في القبور
كذلك فهذا تنويعا في القرآن وتنويع في الحديث ولهذا جاء في حديث عبادة ابن الصامت قال والبعث بعد الموت هذا من التنويع لان بمعنى واحد لان بمعنى واحد في القرآن وان الله يبعث من في القبور
ولان معنى الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث وبعض المنحرفين من الفلاسفة يعتبر الايمان باليوم الاخر الايمان بماذا في اشياء تتعلق اشياء تتعلق بغير لان الايمان باليوم الاخر اشياء تتعلق بغير ماذا
غير الايمان بالبعث وانما هي حالة اخرى اما تناسخ او ارواح ولهذا قال البعث بعد الموت ببعثهم في ارواحهم بعد الموت بارواحهم واجسادهم نعم ها خمسة التوحيد الاول ومعناه نفي الصفات
ثانيا العدل ومعناه نفي القدر. ثالثا ها الثاني العدل ومعناه نفي القدر. ثالثا ها الوعد والوعيد وهو خلود اصحاب الذنوب في النار رابعا المنزلة بين المنزلتين وهو ان صاحب الذنب
ليس بمؤمن ولا كافر في الدنيا خرج من الايمان ولم يدخل الكفر ثم الرابع المنزلة بين المنزلتين ان صاحب الذنب خرج من الايمان ولم يدخل الكفر في الدنيا خامسا انفاذ
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ومعناه الخروج على ولاة الجور اذا قدروا نعم في سؤال السنة عند اهل الحديث كل ما اثر عن النبي من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي
نعم نعم اصول الدين عند المتكلمين الالهيات والسمعيات والنبوات اي نعم نعم لا فرق في الحقيقة فالطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية فهي منصورة بنصر الله لها وهي ناجية في الدنيا من الهلاك
والضلال وناجيتني يوم القيامة من النار نعم نعم لا الايمان عند الجهمية غير الايمان عند المعتزلة وسيأتينا هذا في اخر ان شاء الله الواسطية الايمان عند الجهمية والمعرفة. والكفر هو ايش
الجهل والايمان عند المعتزلة هو قول واعتقاد وعمل اذا ذهب بعضه يذهب جميعه فما عند الخوارج يأتينا في اخر الوسطية ان شاء الله نعم انا اريد الاخوان اللي يسألون يكون سؤالا واحدا حتى نجعل اسئلة للجميع
نعم السنة في باب العقيدة المراد بها العقيدة والشريعة جميعا ولهذا الف العلماء كتاب الشريعة للاجر واراد به العقيدة كتبوا كتاب السنة وردوا بها ايش اصول الملة واصول اركان الاسلام
السنة عند اهل العقيدة هي الشريعة والعقيدة جميعا مقابل البدعة والهوى نعوذ بالله من البدعة والهوى هذا السؤال وهو السؤال الاخير لا في فرق العقيدة الطحاوية اكثر تفصيلا في مسائل في مسائل العقيدة الاخرى
اما العقيدة الواسطية فهي مركزة في توحيد الاسماء والصفات وبعض المسائل الاخرى التي يأتي التنبيه عليها ولهذا يقرأ الطالب العقيدة الواسطية وبعدها الطحاوية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ودنا اننا نكمل معكم لكن عندنا الان درس اخر