1
00:00:04.250 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:26.400 --> 00:00:57.100
في سياق الايات التي دلت على اثبات الكمال له سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات ونفي النقائص التي لا تليق به قد مر معنا ان النفي   وقد مر معنا ان النفي في القرآن

3
00:00:59.000 --> 00:01:27.750
هذا نوعين نفي  ان النفي عموما على نوعين نفي محض ونفي لاثبات كمال الضد والذي جاء في حق الله هو النفي الممدوح النفي لاثبات كمال الظد قال وقوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

4
00:01:28.700 --> 00:01:49.000
ولم يكن له شريك في الملك لم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاية في اخر سورة الاسراء الحمد لله اي الثناء على الله جل وعلا والمدح له وهل هنا الاستغراق

5
00:01:50.100 --> 00:02:08.900
الذي لم يتخذ ولدا على نكس الولد لله جل وعلا وهذا النفي يتضمن كمال المدح بكمال احاديته وفرديته حيث لا والد له ولا ولد ولم يكن له شريك في الملك

6
00:02:09.600 --> 00:02:32.750
ليس لله شريك لا في ملكه ولا في عبادته لكمال احديته وفرضيته ووحدانيته في الوهيته وربوبيته ولم يكن له ولي من الذل ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له موال احد لاحد

7
00:02:33.400 --> 00:02:59.400
موالاة احتياج اليه اليه وافتقار اليه الله جل وعلا ليس بدليل حتى يحتاجوا الى من يواليه والمخلوق لما كان ناقصا يحتاج الى وزير او معين اولي يشير عليه ويكمل نقصه

8
00:02:59.800 --> 00:03:17.050
اما الله جل وعلا فلا يحتاج الى ولي من الذل وله اولياء بتفضله عليهم سبحانه وتعالى لا من افتقاره اليهم كبره تكبيرا اي عظمه تعظيما ولا اعظم من الله سبحانه وتعالى

9
00:03:17.850 --> 00:03:32.700
قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اين الدلالة في اية التغابن على انفراد الله جل وعلا عن الشريك

10
00:03:34.200 --> 00:03:47.550
قال له ما في السماوات وما في الارض فاذا كان كل ما في السماوات وكل ما في الارض لله فانه مستغن عندئذ عن ان يكون له ان يكون له شريك

11
00:03:48.950 --> 00:04:04.600
ولهذا قال يسبح لهما اهل السماوات وما في الارض اي كل ما في السماوات وما في الارض يسبحون لله بتنزيهه وتقديسه قال تعالى في اول الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

12
00:04:05.050 --> 00:04:32.250
ليكون للعالمين نذيرا للعالمين الانس والجن لانهم المكلفون اما هل جاء الحجر والجماد  والملائكة فانها من العالمين لكنها غير مكلفة الذي له ملك السماوات الارض كل ما في السماوات وما في الارض فانها ملك لله

13
00:04:32.650 --> 00:04:53.200
مسخرة له سبحانه مقهورة له ولم يتخذ ولدا نفى الولد كما في اية في سورة  ولم يكن له شريك في الملك الشريك كما في اية الاسرة واذا لم يكن لله شريك في الملك

14
00:04:53.400 --> 00:05:14.200
فكيف يصح ان يكون له شريك في العبادة وهذا من دلائل توحيد الربوبية على توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات وخلق كل شيء فقدره تقديرا قال الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد

15
00:05:15.050 --> 00:05:31.650
وما كان معه من اله اتخذ الله من ولد يعني مثل قوله تعالى ولم يكن له ولم يتخذ ولدا وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق

16
00:05:31.950 --> 00:05:50.900
لو ان الله معه اله اخر اذا انفرد كل اله بخلقه ولكنه واحد انفرد بجميع الخلق وحده سبحانه اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعن بعضهم على بعض لو كان له شريك لتنافسا

17
00:05:51.250 --> 00:06:10.900
حتى يعلو بعضهم على بعض اي يقهر بعضهم بعضا مثل ملوك الدنيا سواء من الانس او من الجن او حتى من البهائم الان لو ان في الزريبة فحلان هذه ترى بيان او يتخاصمان

18
00:06:12.100 --> 00:06:34.350
وكذلك في الغابة لو كان فيها اسدان علا بعضهم على بعض هذي طبيعة الشركاء. لكن الله جل وعلا واحد لا شريك له وتعالى ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. نزه نفسه عما يصفه هؤلاء

19
00:06:35.400 --> 00:06:56.850
عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون نزه نفسه عن شركهم الذي يشركون به معه غيره قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون انها سبحانه ان يضرب له المثل

20
00:06:57.450 --> 00:07:19.900
ان يشبه حاله بحال غيره وهذه الاية من سورة النحل دليل على تحريم دليل على تحريم تشبيه الله بغيره ولهذا شبه المشركون الله بغيره حيث قالوا ان الله اجل من ان يعبده الواحد منا

21
00:07:20.300 --> 00:07:39.300
فلابد من اتخاذ واسطة بيننا وبينه كما يدعون مع ملوك الدنيا ملوك الدنيا ما يوصل اليهم الا عن طريق وزرائهم او مستشاريهم او المقربين اليها فشبهوا الله جل وعلا بملوك الدنيا

22
00:07:39.700 --> 00:08:00.350
وقالوا ان الله اجل ان نعبده مباشرة فلا بد من اتخاذ الوسائط اليه سبحانه وقال الله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. اي لا تقيسوا الله باحد من خلقه ان الله يعلم

23
00:08:00.600 --> 00:08:21.700
وانتم لا تعلمون يعلم انفراده بالعبادة والتوحيد والخلق والتدبير وانتم يكابرون في هذا المعنى قال تعالى في اية سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وهي كل محرمات حرمها الله جل وعلا

24
00:08:22.600 --> 00:08:46.050
والفاحش والفحش كل ما تناهى من المحرمات والمعاصي والاسم وهي كل معصية. والبغي بغير الحق اي الظلم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تشركوا بالله اي معه في العبادة شيئا

25
00:08:46.300 --> 00:09:05.200
لم ينزل به سلطان حجة او بينا لا من من الملائكة قد اشرقت العرب بالملائكة او من الانبياء لليهود والنصارى وكثير من هذه الامة اشركوا مع الله انبيائه ولهذا قالوا يا رسول الله مدد

26
00:09:05.900 --> 00:09:31.350
اليس كذلك دعوا وطلبوا المدد من رسول الله وهذا دعاء لرسول الله واستغاثة برسول الله ومناداة لرسول الله او الشرك الصالحين يا سيدي عبد القادر مدد يا غوص يا زكريا

27
00:09:32.650 --> 00:09:51.950
يا عبد القادر يا بدوي يا محي الدين يا برعي يا حبشي مدد موثق وطلبوا الغوث والمدد والحاجات ممن يعتقدون فيهم الولاية منهم اوليا نعم ومنهم صحابة لكن كثير منهم

28
00:09:52.100 --> 00:10:10.750
جهال فساق مغمورون ليس لهم نصيب لا من الولاية ولا من المعرفة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون على الله الكذب واعظم كذب افتري على الله ماذا ان يجعل معه شريك

29
00:10:10.850 --> 00:10:26.500
في العبادة وهو لم يجعل ان يجعل له ولد والله ليس له ولد ان يجعل له مثيل والله ليس له مثيل فهذه الاية وما قبلها فيه فيها دليل على تحريم الشريك لله

30
00:10:26.850 --> 00:10:54.500
ان كانت العبادة او الشريك له في الربوبية او الشريك له في اسمائه وصفاته واضح هذا ها وقال تعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن اسم من اسماء الله رحمن الدنيا والاخرة

31
00:10:54.900 --> 00:11:14.550
على العرش استوى قدم المعمول على العرش على العامل وهو الفعل استوى للدلالة على خصوصيته به الرحمن على العرش استوى سبحانه ملكا على العرش استوى وقد ذكر الله هذا في سبعة مواضع

32
00:11:15.300 --> 00:11:29.600
في ستة منها قال ثم استوى على العرش الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم وما بينهما في ستة اي ثم استوى على العرش في الآية الأخرى قال

33
00:11:34.700 --> 00:11:51.550
في الآية الأخرى قال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قال ثم استوى ذكرها في ستة مواضع

34
00:11:51.800 --> 00:12:11.350
الاعراف في سورة يونس وفي الرعد الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي سورة الحديد في ستة مواضع ثم استوى على العرش ثم الدال على الترتيب والإمهال ثم استوى على العرش

35
00:12:11.550 --> 00:12:28.850
وفي اية طه الرحمن على العرش استوى. اذا جاء ذكر الاستواء في القرآن على العرش في سبعة مواضع وجاء الاستواء الى السماء في سورة الدخان ثم استوى الى السماء والارض قال لا

36
00:12:28.900 --> 00:12:46.050
طوعا او كرها. قال فاتينا طائعين لكن الاستواء على العرش جاء في سبعة مواضع ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوعى العرش. هذه اية سورة

37
00:12:46.400 --> 00:13:09.400
الاعراف فانه لما فرغ من خلق السماوات والارض استوى على العرش اذا كان الاستواء بعد الخلق خلق السماء والارض وهذا يدل على ان الاستواء صفة فعلية قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها

38
00:13:11.250 --> 00:13:31.250
ثم استوى على العرش رفع السماء ومن رفعها خلقها ثم استوى على العرش قال تعالى الرحمن على العرش استوى في طه. الفرقان الله الذي خلق الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

39
00:13:32.050 --> 00:13:46.200
خلق السماوات والارض وما بينهما اي ما فيهما من مخلوقات ثم استوى على العرش في السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

40
00:13:46.900 --> 00:14:04.850
في الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فهذه فيها اثبات استوائه سبحانه على عرشه استواء يليق بجلاله والاستواء في لغة العرب يدور على اربعة معاني

41
00:14:06.600 --> 00:14:32.050
الارتفاع استوى اي ارتفع على العرش والاستقرار والصعود والعلو هذه معاني الاستواء في اللغة قال وهي معاني الاستواء عند السلف ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ولهم عبارات عليها اربع

42
00:14:32.450 --> 00:15:09.700
قد حسنت للفارس الطعان يا نايم   اول يوم يوم سبت يوم اجازة ويوم لا يثبتون الا تأتيهم كذلك نبلوهم  ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا

43
00:15:09.850 --> 00:15:33.300
وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران استقر وكذلك ارتفع وقد علا وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو راجع وابو عبيدة

44
00:15:33.500 --> 00:15:55.100
صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن استوى على العرش علا عليه وارتفع عليك وصعد عليه واستقر عليه ما هو العرش العرش هو اعظم مخلوقات الله

45
00:15:56.000 --> 00:16:19.800
اعظم مخلوقات الله العرش ولهذا خصه الله جل وعلا بالاستواء هذه سبعة مواضع ذكر الله جل وعلا انه استوى فيها على عرشه المعطلون الاستواء قالوا اللهم استوى على عرشه وحره العرش. فقالوا انه الملك

46
00:16:20.600 --> 00:16:40.350
عرفوه بماذا؟ فقالوا ان الله استولى على الملك واضافوا للاستواء اللام صارت استولى ما الفرق بين هذه اللام التي جعلها المعطلة وبين النون التي جعلها اليهود لما قال الله لهم قولوا حطة وش قالوا

47
00:16:41.150 --> 00:17:01.450
واضاف اليهود نونا لامر الله قالوا حنطة واضاف المعطلة اللام وقالوا استولى ولم يأتي في القرآن ولا في السنة ان الله استولى على العرش لانه قبل ان يخلقه وبعد خلقه مستوي سبحانه عليه

48
00:17:02.400 --> 00:17:23.500
لكنه استوى عليه اي ارتفع وعلى وصعد واستقر طيب اذا قالوا ان الله جل وعلا استولى على العرش كأن العرش كان مملوكا لغيره مقهورا لغير الله ثم غلب الله عليه فاستولى عليه

49
00:17:23.650 --> 00:17:48.100
اليس كذلك وهذا وصف لله بالنقائص اذا قالوا ان الله استولى على العرش حرفوا كلام الله ابا فلان لن يضفها الله وايضا عطلوا الله عن صفة الاستواء انحرفوا ايضا لما قالوا ان العرش ليس هو المخلوق المعروف وانما هو الملك

50
00:17:48.800 --> 00:18:05.350
تشبهوا الله بخلقه ان الله استوى على عرشه يعني استوى على ملكه استولى على ملكه كأن ملك الله مقهور لغيره ثم استولى الله عليه ونسوا ايضا العرش الذي هو اعظم مخلوقات

51
00:18:06.500 --> 00:18:25.150
كون الله استولى استوى على العرش لان العرش اعظم مخلوقات وما دونه تابع له ولهذا خصه الله بالاستواء عليه ولهذا قولهم في الحقيقة خارج عن معاني قول السلف وقول باطل

52
00:18:25.600 --> 00:18:46.700
لانه تحريف لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا تعطيل لله عن هذه الصفة ثم انظروا ان الله جل وعلا ما استوى على العرش الا بثم بعد خلقه السماوات والارض وما بينهما في ست ايام ثم استوى على العرش دل على ان الاستواء

53
00:18:47.350 --> 00:19:10.050
كان بعد الخلق في هذه السماوات والارض وما بينهما وهو صفة فعلية من صفاته سبحانه وتعالى قال تعالى واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الان يسوق الشيخ ادلة اثبات علو الله على خلقه

54
00:19:13.550 --> 00:19:38.950
شاهد ورافعك الي رافعه اليه اي الى الله جل وعلا. دل على ان الله في العلو متوفي عيسى توفيا خاصا توفي عيسى توفي ايش؟ خاص لا يشبه الموت الذي عند الناس لان عيسى سيموت الموتى

55
00:19:39.300 --> 00:19:59.450
التي كتبها الله على بني ادم قال تعالى في اية النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه اليه قال بل رفعه الله اليه ودل على ان عيسى في العلو قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب

56
00:19:59.650 --> 00:20:20.100
والعمل الصالح يرفعه. والصعود من اين؟ الى اين من اعلى الى اسفل صح من اسفل الى اعلى. هذا هو الصعود لهذا قال اليه اي الى الله يصعد الكلم الطيب. دل على ان الله ايه؟ في العلو ولا في السفل

57
00:20:20.650 --> 00:20:37.650
دل على انه سبحانه في العلو قال تعالى في سورة غافر سورة مؤمن ال فرعون وقال فرعون يا هامان من هو هامان وزيره في الطغيان والظلم يا هامان ابن لي صرحا

58
00:20:37.750 --> 00:21:03.650
لعلي ابلغ الاسباب شرحا يعني من ناطحات السحاب بنا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فرعون يظن موسى كاذبا لان موسى اخبر فرعون ان الله اين

59
00:21:04.400 --> 00:21:24.450
الارض ولا يمين ولا يساره الاية دلت على ان موسى اخبر فرعون ان الله في السماء وقرئهامان اعمل لنا بنا حتى نطلع عليه ندور اله موسى تراي اظنه كاذب فرعون انكرعلو الله

60
00:21:24.600 --> 00:21:46.650
وموسى اخبر فرعون بعلو الله فالمؤمنون شابهوا من موسى والمعطلون شابهوا فرعون قال الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

61
00:21:46.800 --> 00:22:10.900
وستعلمون كيف ندير اامنتم من في السماء السماء تطلق على العلو قوله آمنتم من في السماء اي من في العلو واذا اريد بالسماء وهو المعنى الثاني السماء المخلوقة المبنية فتكون فيه بمعنى على

62
00:22:11.250 --> 00:22:32.100
اامنتم من على السماء لان في تأتي بمعنى على في القرآن مثل ماذا اولم يسيروا في الارض يعني يسير في الارض يشقونها شقا او عليها عليها ودل على ان في بمعنى على

63
00:22:32.350 --> 00:22:49.650
قال الله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل كيف يصلي بهم في الجذوع؟ يشق الجذع يصلبهم ويصك عليهم او على الجزع هذا الجذع يعني لان في تأتي كثيرا بمعنى على

64
00:22:49.750 --> 00:23:08.650
فاذا اريد بالسماء السماء المبنية الطباق فالله عليها اريد بالسماء للعلو فالله في العلو وادلة علو الله على خلقه كثيرة في القرآن ذكر ابن القيم انها في القرآن اكثر من الف دليل

65
00:23:09.050 --> 00:23:26.300
على علو الله على خلقه بانواع كثيرة في انواع كثيرة اسم الله العلي دل على علوه الاعلى انه اعلى من خلقه الله اكبر. دل على انه اكبر من كل كبير

66
00:23:27.300 --> 00:23:50.350
والعلو يا اخواني انواع ثلاثة علو في ذاته فهو بذاته فوق جميع خلقه لانه على عرشه النوع وهذا العلو هو الذي انكره المعطلون وسيأتي انكارهم له. النوع الثاني علو الله على

67
00:23:51.000 --> 00:24:18.300
علو القدر والمنزلة فقدر الله ومنزلته اعلى من جميع خلقه النوع الثالث علو القهر والغلبة والله قهر وغلب جميع خلقه ما موقف المعطلة من علو الله لهم موقفان عامة المعطلة من الجهمية

68
00:24:18.750 --> 00:24:36.850
والاشاعرة والمتكلمين قالوا ان الله في كل مكان ولم يثبتوا لله علوا بل قال ان الله في كل مكان وهذا القول هو الذي افضى الى القول بالحلول ان الله حل في الاماكن

69
00:24:37.200 --> 00:24:59.250
الخبيثة والخسيسة هذا قول عامة المتكلمين من الاشاعرة وقول الجهمية ان الله في كل مكان ولهذا الصوفية الان يقول ان الله في كل مكان اي بذاته حتى افضى به من القول بالحلول والاتحاد

70
00:24:59.500 --> 00:25:21.900
وان الوجود واحد وهذا غاية الكفر والزندقة والعياذ بالله القول الثاني قول المعتزلة ومتكلمي وفلاسفة الاشاعرة الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماث ولا محايد

71
00:25:24.150 --> 00:25:42.850
وهذا في الحقيقة هو المعدوم الذي لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج وهذا يفضي الى انكار وجود الله وهم لا يشعرون اهل السنة وش يقولون الله في العلو في السماء

72
00:25:42.900 --> 00:26:06.750
على عرشه بذاته وعلمه اين علمه بكل مكان احاط بكل شيء علم الله احاط بكل شيء فلا يخفى عليه شيء دون شيء والله جل وعلا نص في القرآن على ان علمه محيط بكل شيء. وقد احاط بكل شيء

73
00:26:07.000 --> 00:26:35.950
علما فعلمه في كل مكان وهو سبحانه على عرشه ذاته كما اجمع على ذلك المسلمون اتاه ابن عبد البر وبن جرير وابن خزيمة والدارمي وبن تيمية وغيرهم من ادلة من صفات الله جل وعلا معيته لخلقه

74
00:26:36.450 --> 00:26:54.850
قال تعالى في اول الحديث هو الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش هذي فيها اثبات الاستواء يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها لاحظوا لما ذكر الاستواء

75
00:26:54.900 --> 00:27:16.900
اردفه بالعلم لان علمه في كل مكان هو سبحانه بذاته على عرشه  استوى على عرشه بذاته وعلمه في كل مكان. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم

76
00:27:17.100 --> 00:27:41.050
اينما كنتم معكم ايش؟ بذاته ولا بعلمه في علمه هذه المعية تسمى بالمعية العامة والله مع جميع خلقه معية بعلمه يقتضي احاطته بهم واطلاعه عليهم فلا يخفى عليه منهم شيء

77
00:27:41.200 --> 00:28:00.300
ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها في سورة المجادلة قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

78
00:28:00.550 --> 00:28:18.400
ولا ادنى من ذلك اي ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة والله بكل شيء عليم والله اذا تناجي اثنان صار ثالثهما اي بعلمه

79
00:28:19.300 --> 00:28:35.550
ولا اربعة الا هو خامسهم بعلمه ولا اقل ولا اكثر الا وهو معهم والدليل على انه بعلمه انه ختم الاية بالعلم ان الله بكل شيء  ليس معناه انه بذاته معهم

80
00:28:35.800 --> 00:28:57.050
لان ذاته ان على عرشه جل وعلا وهذه هي المعية العامة معيته العامة لخلقه باطلاعه عليهم فلا يخفى عليه منهم شيء قال الله جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

81
00:28:57.700 --> 00:29:20.400
في سورة براءة لما اشتكى الصديق قال يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال تعالى لا تحزن ان الله معنا

82
00:29:21.450 --> 00:29:41.600
اذ يقول لصاحبه ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هل معهم بذاته ولا بعلمه بعلمه واطلاعه وحفظه لكن هذه معية خاصة لمن

83
00:29:42.500 --> 00:30:10.400
لاولياء الله وانبيائه وعباده المؤمنين المعية العامة بالاطلاع المعية الخاصة تقتضي التأييد والنصر والتمكين فلا يصل اليهم احد بسوء ان الله معنا اي مؤيدنا معية خاصة تقتضي تأييده لنا ومن ذلك قوله تعالى لموسى وهارون

84
00:30:10.650 --> 00:30:31.350
انني معكما اسمع وارى تبين انه معهم بالسمع والرؤية والاطلاع الذي يقتضي ان يحفظه ان يحفظهما من شره ومن من باطله قال تعالى في اخر النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

85
00:30:31.700 --> 00:30:47.650
الله مع المتقين ومع المحسنين وهم اولياء الله فهذه معية خاصة قال واصبر ان الله مع الصابرين الايات الاخرى والله مع الصابرين فهذه معية خاصة مع الصابرين. اذا المعية نوعان

86
00:30:48.050 --> 00:31:17.550
معية عامة لجميع المخلوقات بعلمه سبحانه واطلاعه عليهم ومعية خاصة خاصة باولياء الله تقتضي نصرهم وتأييدهم وتمكينهم ولا يصل اليهم مكروه سبحانه وتعالى من ازل من من صفات الله اثبات الكلام

87
00:31:17.900 --> 00:31:32.800
قال الله جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا والله له حديث وهو الحديث هو الكلام قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. والقول نوع من انواع الكلام اثبت له الكلام

88
00:31:33.300 --> 00:31:58.050
قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال الله الله له قول يتكلم به وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا الله له كلام قال تعالى وكلم الله موسى تكليما فاثبت انه كلم موسى تكليما

89
00:31:58.250 --> 00:32:20.900
وتكليما مفعول مطلق للتأكيد تأكيد الكلام قالوا يا ايها الاخوة انه جاء رجل  المعطلة الجهمية المعتزلة لابي عامر ابن العلاء المقرئ المشهور عالم اللغة قال اوردك ان تقرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

90
00:32:21.350 --> 00:32:37.650
يكون المكلم من هو موسى والمكلم الله موسى فاعل ولفظ الجلالة مفعول به قال هب انني حرصت هذا الكلام على ما تبي كيف تسمع بقول الله تعالى في سورة الاعراف

91
00:32:37.750 --> 00:33:01.300
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه  ان خصم ذلك الجهم المعطل  لانه اراد ان يحرف كلام الله لكنه لم يستطع ولما جاء موسى بميقاتنا. الميقات الموعد الذي حدده الله له

92
00:33:01.850 --> 00:33:24.350
لما رأى جدوة النار وكلمه ربه ماذا قال له الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقال له اني بعثتك الى بني اسرائيل وقال الق ما في يمينك كلمه الله كلاما متنوعا

93
00:33:25.550 --> 00:33:46.950
قال الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا النداء كلام وهو الكلام بصوت عالي والنجا كلام ولكن بصوت منخفض مناجاة كلا النوعين ثبت لموسى وناديناه من جانب الطور الايمن

94
00:33:47.550 --> 00:34:07.450
يا موسى اقبل ولا تخف. اني لا يخاف لدي المرسلون هذا نداء وكلمه نجاء بينه وبينه النداء والنداء نوعان من انواع الكلام ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا موسى هو الكريم

95
00:34:09.050 --> 00:34:37.950
الله جل وعلا كلم نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام بغير واسطة متى لما عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات من الاخ هذا النائم نجيب بطانية  تجيب لك بطانية ومخدة

96
00:34:40.900 --> 00:35:09.650
انتبه قال تعالى واذ نادى ربك موسى انئت القوم الظالمين فاثبت لموسى النداء انه ناداه والنداء كلام بصوت عالي قال تعالى في هذا موعى وزوجه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة

97
00:35:10.600 --> 00:35:35.450
واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين نادى الله جل وعلا ادم وحواء قال الله جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فالنداء ثبت لموسى وثبت لادم وزوجه ويكون يوم القيامة لاهل النار

98
00:35:37.250 --> 00:35:57.650
قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اذا اثبت الكلام لله جل وعلا كلام الله مو بكلام محمد

99
00:35:58.750 --> 00:36:16.200
قال الله جل وعلا وقد كان فريق منهم اي من اهل الكتاب واليهود خاصة يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون مؤسسة الكلام لله سبحانه وتعالى بالاضافة

100
00:36:16.750 --> 00:36:37.300
قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله ما تكلم الله به قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. فاثبت ان الله قال ذلك من قبل قال تعالى واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات

101
00:36:37.850 --> 00:36:58.500
ما اوحي اليك من الوحي من كتاب ربك الكتاب الذي انزله الله عليك ووحي الله وكتابه هو كلامه ولهذا قال لا مبدل بكلماته وقال تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

102
00:36:58.850 --> 00:37:24.000
ايش معنى يقص ان يتلو عليهم والمثل هو الكلام المثل هو الكلام الذي تكلم الله جل وعلا به هذا هو المثل وهو القرآن المقصوص خيرا يا ابا عمران اوقف الدرس طيب

103
00:37:25.000 --> 00:37:50.250
او اخذه معي ها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اعوذ بالله  هذا في سكني  هذه في اثبات الكلام لله جل وعلا وكلام الله من صفاته الذاتية او الفعلية

104
00:37:51.650 --> 00:38:18.550
ها كلام الله في نوعه ذاتي وفي افراده فعلي لانه تكلم بالتوراة وبعدها تكلم بالانجيل وبعدها تكلم القرآن ويتكلم بعدها بما شاء ففي انواع الكلام نوع الكلام ذاتي اي قادر على الكلام ازلا وفي افراده

105
00:38:19.700 --> 00:38:44.850
ها قال الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي متجدد الا استمعوا افراد السلام متجدد  ونوع الكلام صفة ذاتية المعطلون انحرفوا في تحريك الكلام انحرافات كثيرة. تدور على ان الله غير متكلم

106
00:38:47.250 --> 00:39:08.750
وان ان الله كلامه غير مسموع وليس بصوت وليس بحرف وهذا تحريف لكلام الله فان كلام الله سمعه منه ادم وحواء وجبريل وموسى ومحمد والناس يوم القيامة اذا ها هو مسموع

107
00:39:09.650 --> 00:39:26.500
وفي حديث ابي هريرة عبد الله بن انيس فيتكلم ان الله يتكلم بكلام يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب عرفوا كلام الله بان قالوا كلام الله هو خلق من خلقه

108
00:39:26.700 --> 00:39:44.100
مثل ما قال ناقة الله بيت الله فنقول المضاف الى الله نوعين اضافة اعيان واضافة معاني. فاذا اظاف عينا اليه كناقة الله وبيت الله فهذه مخلوقة الاعيان مخلوقة اظاف اليه تشريفا

109
00:39:44.600 --> 00:40:02.350
اما اذا اضاف المعاني اليه كعلم الله وسمع الله وبصر الله وكلام الله فهذه اضافة صفة الى صفاته سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في سؤال

110
00:40:06.200 --> 00:40:39.250
نعم  لا في امر يقتضيه سبحانه مثل ما ان  مثل ما ان النائم متوفي خاصة من الناس من تكفيه ساعة ومن الناس ما لا تكفيه ساعة النوم في وقت خاص

111
00:40:39.600 --> 00:41:10.250
وفقد الشعور توفيا خاصا ايضا نعم نعم كان سبحانه عال على ملكه سأل ابو رزين العقيلي واهل اليمن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اين اين كان الله قبل ان يخلق الخلق

112
00:41:10.550 --> 00:41:26.700
قال كان في عماه ما فوقه عما وما تحته عما وكان في عمل يعني  يعني كان فوق الخلق لكنه لما خلق السماوات والارض خص هذا المخلوق العظيم والعرش بان استوى عليه

113
00:41:29.250 --> 00:42:28.000
نعم   الحمد لله الله يصلح علو  وعلو بقهره وغلبته وعلو بقدره ومنزلته نعم في سؤال  نعم ان ان كلام الله في نوعه كلام قديم قدمه سبحانه وتعالى ليس لا ليس ان الله كان غير قادر على الكلام ثم تكلم. الله قادر على الكلام من الازل

114
00:42:29.650 --> 00:43:16.300
هذا الكلام من الازل. اما ان اما افراد الكلام فهي جديدة تكلم بالقرآن بعد الكلام بالتوراة. تكلم بالتوراة بعد كلامه الانجيل نعم نعم نعم اذا ورد التشبيه في خاطر الانسان في صفات الله الذاتية

115
00:43:16.550 --> 00:43:34.500
يجب عليه مباشرة ان ينزه الله لانه امن بان الله ليس كمثله شيء وانه لا احد يكافيه ولا يماثله ولا يساميه والتشبيه ليس تشبيها خاصا لان مثلا الوجه هناك وجه الانسان هناك وجه

116
00:43:34.950 --> 00:43:53.650
المخلوق الاخر فباي تشبيه يرد عليه يجب ان يقطع هذا التشبيه من اصل فاذا ورد هذا التشبيه ينفيه لان الله نفاه عن نفسه يثبته وجها يليق بجلاله سبحانه الحد الادنى ان الوجه غير

117
00:43:54.350 --> 00:44:22.600
السمع وغير القدم لكن صفة الوجه حقيقته لا نعلمها نعم في شيء  هذا هو الممتنع هذا هو المعدوم لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد

118
00:44:22.700 --> 00:44:40.200
هذا هو المعدوم. وقالوا ذلك لانهم لانهم احتج عليهم اهل السنن وقلتم ان الله لا داخل العالم يكون خارجه وباين له قالوا لا داخل ولا خارج فان لم يكن خارجا كان داخلا كما تقوله الجهمية

119
00:44:40.650 --> 00:44:48.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد