بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة وبركة على العالمين نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين
اما بعد فهذا المجلس الثامن الثامن والسبعون ها المجلس الثامن والسبعون في مذاكرتي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال كتاب الفصول باختصار سيرة الرسول للحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير
الدمشقي رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم في سياق الحديث على ذكر شيء من خصائصه صلى الله الله عليه وسلم التي لم يشاركها فيها غيره
قال ثم له بعد ذلك شفاعات اخر منها اربع في انقاذ خلق ممن ادخل النار ثم هو اول شفيع في الجنة كما رواه الامام احمد في مسنده عن المختار ابن فلفل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول
في الجنة وهو شفيع في رفع درجات بعض اهل الجنة وهذه الشفاعة اتفق عليها اهل السنة والمعتزلة ودليلها ما في صحيح البخاري من رواية ابي موسى رضي الله عنه ان عمه ابا عامر لما قتل باوطاس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لعبيد ابي ابي عامر واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك وقال عليه الصلاة والسلام لما مات ابو سلمة ابن عبد الاسد اللهم ارفع درجته وسنفرض ان شاء
ابن عبد الاسد هو زوج ام سلمة وهم من امن اولا وهاجر الهجرتين للحبشة شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم مر علينا انها الاولى الشفاعة العظمى وهي خاصة به لا يشركه فيها غيره
الشفاعة الثانية في عمه ابي طالب خاصة به شفاعة لا تنفع ابا طالب. فلا تخرجه من النار شفاعته الثالثة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف في ارجح الاقوال
شفاعته الرابعة في آآ دخول الجنة فهو اول من يشفع في دخول الجنة صلى الله عليه وسلم شفاعته الخامسة في السبعين الف والجنة بغير حساب ولا عذاب هذه الخمس خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها احد غيره
يشركه النبيون والملائكة الصالحون والشهداء في ثلاث شفاعات اخرى في اقوام امر بهم الى النار يشفعون الى الله الا يدخلوها في اقوام دخلوا النار من اهل الايمان فيشفعون الى الله بخروجهم منها
شفاعتنا نبينا اعظمها حتى يحد الله له اربعة حدود الثامنة شفاعة في اقوام ترفع درجاتهم في الجنة وهذه مشتركة الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ايش؟ الحقنا بهم ذريتهم
وما التناهم من عملهم من شيء وفي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ارفع درجته هذه من الشفاعة لرفع الدرجة وين في درجات الجنة فهذه مشتركة بين نبينا ويشركه فيها غيره من الانبياء والملائكة
ومن الصالحين. نعم وسنفرد ان شاء الله تعالى في الشفاعة جزءا لبيان اقسامها وتعدادها وادلة ذلك ان شاء الله تعالى. نعم. واما قوله صلى الله عليه وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة
فمعناه في الكتاب العزيز وهو قول الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقوله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير فكان النبي ممن كان قبلنا لا يكلف من اداء الرسالة الا ما يدعو به قومه الى الله
واما محمد صلوات الله وسلامه عليه فقال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ وقال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم
فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد وفي اية كثير من القرآن تدل على عموم رسالته الى الثقلين. فامره الله تعالى ان ينذر جميع خلقه انسهم وجنهم. وعربهم وعجمهم
فقام صلوات الله وسلامه عليه بما امر بما امر وبلغ عن الله رسالته اذا الخصيصة لنبينا انه بعث الى الناس كافة الى جميع المكلفين من قبله من الانبياء والمرسلين يبعثون الى اقوامهم فقط
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم نبينا ارسل للناس كافة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا كتابيهم ووثنيهم عربيهم وعجميهم اسودهم وابيضهم اللهم صلي وسلم عليه
حتى ارسل للجن لانذر به ومن بلغ اي من بلغته الدعوة واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين اذا حتى الجن ارسل اليهم فهو ارسل الى الجميع
جميع من المكلفين انس وجن وعموم رسالته خصيصة له من جحدها وانكرها كفر عندنا عموم البعثة وعندنا مختم البعثة امران البعثة ختمت به فلا نبي بعده. ومن زعم ان بعد النبي نبي
او رسول فقد كفر وبها كفر العلماء طائفة القاضيانية حيث زعموا ان نبيا يأتي بعد نبينا سواء كان الميرز غلام احمد القاضياني او غيره فهذه خصيصتان مرتبطتان عموم بعثته وختم الرسالة به عليه الصلاة والسلام. نعم
ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم على اخوانه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين انه اكملهم وسيدهم وخطيبهم وامامهم وخاتمهم وليس نبي الا وقد اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد صلى الله
عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وامر ان يأخذ من على امته الميثاق بذلك قال الله تعالى واذ امر الله ان الانبياء قبلنا ان يأخذوا الميثاق على اقوامهم اذا جاء محمد لتؤمنن به لتنصرنه
واذا خذى الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. اي الوحي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني محمدا عليه الصلاة والسلام. لتؤمنن به ولتنصرنه قالوا اقررتم واخذتم على ذلكم اسري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
فهذا العهد عهد خاص غير عهد الميثاق الذي اخذ على المكلفين هذا عهد خاص على الانبياء وعلى اقوامهم ان يؤمنوا ويصدقوا بنبينا محمد ما الذي منعهم بذلك؟ خصوصا اهل الكتابين الحسد
والغيرة والاحتقار والعلو والتعالي والعجب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم يكتبون الحق وهم يعلمون قال عبدالله بن سلام ابو يوسف رضي الله عنه والله اني لاعرفه اشد من معرفة ابني
فاني اخرج من اهلي وما ادري ما تصنع المرأة ولكني اعرف رسول الله بنعته اي بوصفه الذي جاء في كتبهم نعم قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين يقول تعالى مهما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول بعد هذا كله فعليكم الايمان به ونصرته
واذا كان هذا الميثاق شاملا لكل منهم قد ضمن اخذه لمحمد صلى الله عليه وسلم من جميعهم. وهذه خصوصية ليست لاحد منهم سواه. نعم لم يأخذ الميثاق على ان يؤمنوا
بنبي غير نبيهم من الامم الاخرى الا الميثاق الذي اخذه الله على الانبياء وعلى اممهم ان يؤمنوا بهذا النبي المصدق لما معه وهو خاص بنبينا ولهذا عظمت البشارات في الاناجيل بنبينا اكثر منها في التوراة
لان الذي يقارب بعثة نبينا هي بعثة عيسى عليهما الصلاة والسلام وكتابه هو الانجيل. نعم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا. هذا من خصائصه في نفسه. اللهم صلي وسلم انه ولد مختونا
فلم يحتاج الى ان يختن مسرورا اي ليس اه خائفا ليس منزعجا وقد قطع سره خلقة من الله سبحانه وتعالى هذا معنى مسرور مختوم وهذي ليست خاصة به عليه الصلاة والسلام. قد يولد الان من الاولاد من هو مختون
لا يحتاج الى ان يختم لكن هذه في حق نبينا كرامة من الله له نعم كما ورد في الحديث الذي الذي جاء من طرق عديدة لكنها غريبة وقد قيل انه شاركه فيها غيره من الانبياء عليهم السلام. كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب تلقيح الفهوم
ومن ذلك ان معجزة كل نبي فكان غير مختون حتى ختل نفسه وهو ابن ثمانين سنة لما شرعه الله له نعم هناك من من الانبياء ومن غيرهم من يأتي مختونا
اي نعم ومن ذلك ان معجزة كل نبي انقضت معه ومعجزته صلى الله عليه وسلم باقية بعده الى ما شاء الله. هذه من خصائصه ان معجزات الانبياء واياتهم انقضت معهم
اين عصا موسى اين يده التي صارت بيظا من غير سوء اين معجزة عيسى اين معجزة نوح معجزات الأنبياء انقضت معهم اي ذهبت بذهابهم اما معجز نبينا فبقيت وهي القرآن
الى ان يشاء الله هل هي خالدة؟ هي باقية مدة طويلة الى ان يرث الله الارض ومن عليها بان يرتفع القرآن في اخر الزمان اذا اهمله الخلق فلم يقرؤوه ولم يهتدوا به
ولم يحكموه يعملوا به يرتفع القرآن يسرى عليه في ليلة وهي باقية بعده مئين من السنين نعم وهو القرآن العزيز المعجز لفظه ومعناه الذي تحدى الانس والجن ان يأتوا بمثله. فعجزوا ولن يمكنهم ذلك ابدا الى يوم القيامة. نعم
معجز بلفظة فلا يستطيع احدا ان يأتي بنظم كنظم القرآن حاولوا وعجزوا حاول الفصحى والبلغاء فاتوا بما يضحك منه الدهماء ومعجز بمعانيه واحكامه ودلائله تنوعت انواع التحدي الى ثلاث مراتب
تحدى الله الانس والجن ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا لما عجزوا عن هذا نزل التحدي مراحل كثيرة
ففي اول سورة هود تحداهم الله ان ياتوا بعشر سور من مثله مفتريات عجزوا نزل التحدي الى اقل منه بكثير في اية البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وعجزوا وما زالوا عاجزين. حاولوا ان يحاك القرآن ويأتي بمثله فلم يستطيعوا اتوا بما يضحك منه العقلاء والبلغاء حتى قالت مضر لكذابهم مسيلمة اسكت فشلتنا عند العرب
لا يسمع العرب بقرآنك امنا بك نبيا بلا قرآن لا تفضحنا فهذا مما جعل الله فيه هذا الاعجاز وهي معجزة باقية والتحدي باق ايضا معها نعم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اسري به الى سدرة المنتهى. من ذلك اي من خصائصه. نعم. صلي وسلم عليه
ثم رجع الى منزله في ليلة واحدة. وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم الا ان يكون في الحديث من قوله بحيث يقول جبريل للبراق حين جمح لما اراد صلى الله عليه وسلم ان يركبه اسكن فوالله ما ركبك خير منه
نعم ركب البراق غير النبي لكن نبينا خص بالاسراء اولا الى بيت المقدس ثم بالمعراج الى السماوات العلى والى سجدة المنتهى والى ما شاء الله جل وعلا له من العلو
هذا لم يحصل لنبي من الانبيا بل بلغ موضعا في علوه ومعراجه لم يبلغه حتى جبريل كما جاء في الخبر ان جبريل وقف فالتفت النبي اليه فاشار اليه ان تقدم فهذا حدي
هذي من خصائصه على من ومن على الانبياء وعلى الملائكة عليهم الصلاة والسلام نعم وكذا قوله في الحديث فربطت الدابة في الحلقة التي كانت تربط بها الانبياء نعم دل على ان
البراق ركبه غيره لكن نبينا له فيه الخصوصية لان البراق من اين الى اين الاسراء فقط من مكة الى بيت المقدس واما المعراج لا. ما البرق فيه سنا المعراج الى العلو
الافعال على اسمي الة لا نعلم كيفيتها وحقيقتها. نعم. ومعه جبريل. نعم. ما يدل على انه قد كان يسرى بهم الا اننا نعلم انه صلى الله عليه وسلم لم يشاركه احد منهم في المبالغة في التقريب والدنو منه للتعظيم
صلي وسلم عليه. اللهم صلي وسلم عليه ولهذا كانت منزلته في الجنة اعلاها منزلة. واقربها الى العرش كما جاء في الحديث. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة
لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم له الفضيلة وله الوسيلة الوسيلة اعلى درجة في الجنة لا تنبغي الا لواحد
ورجا ان يكون هو والله يحقق له رجاءه كما له مقام المحمود وهو مقام الفضيلة الذي يفضل به على الانبياء مقام الشفاعة العظمى صلى الله عليه وسلم فانه امرنا اذا اذن المؤذن ان نردد وراءه
فاذا فرغ ثم سلوا لي الوسيلة والفضيلة فانها منزلة لا تصلح الا لواحد وارجو ان اكون منهم فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة عليه الصلاة والسلام. نعم
ومن ذلك ان امته اذا اجتمعت على قول واحد في الاحكام الشرعية كان قولها ذلك معصوما من الخطأ بل قد بل يكون اتفاقها ذلك وصوابا وحقا. نعم. اجتماع امته رحمة
وهو الاجماع الذي يأثم مخالفه ولا يصح له ان يخالفه كما قال جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة ما الاجماع المنضبط الاجماع المنضبط ما كان في اصول الدين وقواعده هذا من حيث الاحكام والاجماع المنضبط من حيث الزمان ما كان في اجماع الصحابة واجماع التابعين واجماع تابعيهم
اي الى المئة الثالثة اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة ويصعب ادعاء الاجماع في امر لم يجمع عليه من قبل نعم كما قرر ذلك في كتب الاصول وهذه خصوصية لهم بسببه لم تبلغنا عن امة من الامم قبلها
ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض. نعم. من خصائصه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم ومن ذلك انه عليه الصلاة والسلام اذا صعق الناس يوم القيامة يكون هو واولهم افاقة. نعم في يوم القيامة في صعقة
اول من يفيق من الصعقة هو فيجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش يقول لا ادري ما افاق قبلي ام انه جزي بما كان من سحقة الطور لما قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه
فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل وتدهده وخر موسى ايش؟ صعقا غشي عليه لم يتحمل اندكاك الجبل مع شدته وقوته وصلابته عليه الصلاة والسلام. نعم كما اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اليهودية لما قال لا والذي اصطفى موسى على العالمين فلطمه رجل من المسلمين
وترافعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فكونوا اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي او كان ممن استثنى الله
نعم وفي رواية ام جوزي بصعقة الطور وقد حمل بعض من تكلم على هذا الحديث هذه الافاقة على القيام من القبر وغيرهم في ذلك ما وقع في بعض روايات البخاري من حديث يحيى بن عمرو المديني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تخيروني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من اول من تنشق عنه الارض. فاذا انا بموسى اخذ قائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان ممن صعق ام جوزي بصعقته الاولى. وهذا اللفظ مشكل
والمحفوظ رواية البخاري عن يحيى ابن قزعة عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكر قصة اليهود الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من
فاجد موسى وذكر الحديث هذا الحديث له قصة تعامل مسلم مع يهودي في سوق المدينة وقال اليهودي لا ابيعك ولا والذي فضل موسى على البشر الا بكذا. سمعها المسلم قال تقول هذا ورسول الله بيننا فصكه
كيف تقول فضل موسى على البشر فلما صك المسلم اليهودي صكة جاء اليهودي شاكيا الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بما وقع وقال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني. في رواية لا تخيروني
اني اخير من موسى لا تفضلوني او لا تخيروني على موسى ابن عمران فاني اول من افيق يوم القيامة فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش وفي رواية باطش يده بقائمة من قوائم العرش
فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متاع طيب الله يقول في سورة البقرة في الجزء الثالث في اوله تلك الرسل
فضلنا بعضهم على بعض كيف نجمع بين الادلة الجمع بينها ان التفظيل بين الانبياء اذا كان على جهة الازدراء والاحتقار او على جهة الحمية الجاهلية والتعصب المذموم فهذا حرام ولا يجوز
لما نهى عنهن بلا تفضلوني ولا تخيروني واذا كان التفضيل بين الانبياء لبيان منازلهم وفضلهم واقدارهم فهذا جائز ان الله جل وعلا فضل على جنس الانبياء اولي العزم هم الخمسة
نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وفضل على هؤلاء الخمسة من؟ الخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وفضل محمدا على الخليل ابراهيم فهو افضلهم اذا جنس الرسل افضل من جنس الانبياء
اولي العزم افضل من جنس الرسل والخليلان افضل من جنس اولي العزم ومحمد صلى الله عليهم وسلم افضل الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ومن دلائل التفظيل ما خص الله نبينا من الخصائص والفظائل
التي لم تكن لاحد قبله ومن دلائلها ايضا ان الله جمع له ما فرقه بين غيره والتكليم كان لادم ولموسى ونبينا كلمه الله لما فرض عليه الصلوات بلا واسطة من غير ان يرى نبينا ربه
الخلة ثبتت لابراهيم وثبتت ايضا لنبينا عليه الصلاة والسلام. واتخذ الله ابراهيم خليله في الصحيحين قام عليه الصلاة والسلام خطيبا بالناس قال الا اني ابرأ الى كل واحد منكم من خلته
فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته صلى الله عليه وسلم. اذا هذه عشر خصائص
ذكرها مما خص الله بها نبينا محمدا على من قبله من الانبياء والمرسلين ونقف واياكم على الخصيصة الحادية عشرة نرجئها ان شاء الله في الدرس القادم اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا حي يا قيوم اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا منان ويا بديع السموات والارض. نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى. بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت
الحي القيوم المنان بديع السماوات والارض. اسألك اللهم ان تنجينا واخواننا المسلمين من هذه الهلكات اللهم انج عبادك المستضعفين في فلسطين. امين. اللهم افرغ علينا وعليهم الصبر افراغا. اللهم كن لنا ولهم ولي
ونصيرا وظهيرا. اه. اللهم وعذابك. ومقتك على المعتدين الغاشمين الصهاينة الظالمين. امين. اله الحق يا ذا الجلال والاكرام. امين. اللهم منزل الكتاب. ومجري السحاب وهازم الاحزاب. اهزم اعدائنا جميعا. امين. اللهم احصهم عددا
واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا. نسألك اللهم بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. امين. وان ندخلها حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا
وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم