بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي الفقه الاكبر
الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله تعالى ولعلنا نستذكر بعض وبعظا مما مظى في هذا الصدد من يذكرنا من اصحاب الفضيلة ما هي الاسس التي قام عليها توحيد الاسماء والصفات
نعم الاثبات وعدم النفي اي التنزيه عدم العلم بالكيدية. هذي اسس قام عليها توحيد الاسماء والصفات متى دخل التعطيل على المذهب الاشعري نعم في عهدي معالي الجويني دخل التعطيل على المذهب الاشعري باثبات سبع
ثم تعطيل ما ما سواها سوى هذه الصفات نعم نستعين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه آمين وصفاته كلها بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقضي لك قدرتنا ويرى ذاك رؤيتنا. ويتكلم لا ككلامنا ويسمع لك سمعنا ونحن نتكلم بالالات والحروف
والله تعالى يتكلم بلا الة ولا حروف والحروف مخلوقة وكلام الله تعالى غير مسروق هذا الموضع فيه حق وفيه امر مستسهل تعقب فيه على اللي هو هذا من المواضع التي
انتقدت في كتاب الفقه الاكبر حتى قيل انها ربما نحلت ونقلت على ابي حنيفة فاما الحق فان الله فان فان صفات الله جل وعلا كلها وكلها ليست كصفات المخلوقين ليس بين هذه السيدات وصفات المخلوقين الا الاسم
والقدر المشترك القدر الجديد المستوى العلم العلم المخلوقين مترفعه اجراءات وسائل اهل العلم بل ربما التفاوت بين المخلوقين اعظم اذا كان هذا وكل من ذلك حياته صفات الله جل وعلا
رضي الله عنهما الدنيا مع الماء هنا والماء نعرف انه ممكن ولا عصري بانواع النعيم اذا كان هذا التفاؤل من المخلوقات قال الامر مجمع عليه ولهذا قال يعلم سبحانه فانت
سبعة الشيطان والجن يرعاك وانت لا تراه تفاوت بين من رؤية الله جل وعلا الى قوله رحمه الله ونحن نتكلم بالالاف والحروب المأمور المصري والحضور منها وقوله والله دخل في الاصل الذي مر علينا
ولم يكن هناك وقبل ذلك هذه الالفاظ المجملة دخلت على المسلمين دخلت على المسلمين ما موقف فلا تثبته ولا نربيه نعم الله. الموقف الاول وهو الاستفسار على الاستفسار نريد ان يقبل الحق
يقبل معنى الحق لا لا يعبر به عن هذا اللفظ نواصل الله يخليكم الثانية ان يكون المعنى باطلا. فيرد لفظا ومعنى من الحالة الاولى ان يقبل المعنى الحق لكن لا يعبر به هذا اللفظ المجمع
الحلقة كان يشتمل معنى باطلا يرد المعنى الباطل لفظا ومعنى فمثالها ها هنا البيت الاعلى وانما هذا النهي مما يتبعه هذا هو مذهب اهل السنة وهو طريقته ولما يسترسل مع هذا
يكرمه فيكون ممثلا نتوقع فيه قال مراد ان الله جل وعلا يتكلم في كلام لا يشبه كلام هذا المعنى حق الحمد لله هذا الاخ الكريم ان كلام الله جل وعلا بحرفه
جل وعلا وهذا المعقد مما جعل من اهل العلم من يقول ان هذا النفي طيب ما الدليل على ان كلام الله حرام الكتاب والسنة. طيب كيف بدأت لكن الخوف هو عبارة عن عنف
الف لام ميم الف لام راء لون ياسين ولا طه من اسمائه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه الذي اثبت ان القرآن رسول الله صلى الله عليه
والحسنة في عشر اظعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ثم ان السلام عند العرب ولهذا الكلام النفسي لا يعد الكلام النفسي وقام مذهب الأشاعرة الحق اهل الصوت يكون الكلام نفسيا
اول الكلام مسموعا دل عليه النداء تناول صوت عالي وقربناه نبيا والصلاة والسلام ما معنى النداء والنجاة بصوت يسمعه من المناطق التي في هذا الموقع الحملة من حملة من اهل العلم ان يقول ان هذا العرس
سلام الله وقوله ولا حروف والحروف مخلوقات المخلوق لحب المخلوقين السلام جل وعلا غير المخلوق هذا حق فيما ابتعد ولا بأس ولا جوهر ولا عرب ولا ولا ولا الوصل بالصفات السلبية هل هو حقنا باطل
وهو ما نفاه الله عن الناس او نتته عنه رسلا طيب ماذا اصنع المظاهر التي ولم يكن له كفوا احد الغالب من اثبات انه ايش هل يأتي اتباع المنزلات اما نعم واما لا
الحمد لله رب العالمين وهو على كل شيء قدير لم يكن له لم يلد ولم يولد الله لا اله الا هو الحي ولهذا يا رب في هذا الباب بعض اهل السنة لا يأتي
لو قيدها لا يأتي غالبا نعم النفي المجمل المفصل على ماذا؟ ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام المتكلمين الجسم ايه رأيكم في ايه اولا لا نوافقه على
على ثم يأتي الاستفسار ما هو رأيك ايها على المراد ان الله لا يشبه غيره منها المفتوحين يقول هذا المعنى حق الله جل وعلا لكم السلام عليكم المخلوقات قال وهو وهو شيء لا كالاشياء
ومعنى الشيء الثابت ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا ولا ومعنا الشيء الثابت. ومعنا الشيء الثابت بلا جزئ ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا نعم ولا عرف
عندنا عرب وعندنا عرظ. بتسكين وبتحريك العرب هي الصفة وجمعها اعراب وعرض في مقابل ايش الطول. اي نعم ولا حد له ولا ضد له ولا نجد له ولا نكت له
وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن كما ذكره الله تعالى في القرآن بذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا بيت. نعم. هذا هذه الجملة فيها ما فيها. من
اقوى فيها ما فيها من اه اللفظ المجمل. اما انه شيء كالاشياء فهذا شيء زائد على الوصف والتسمي ولا يقال ان الشيء من اسماء الله او من اوصافه كما قلنا في في
الشخص الموجود هذا مما يصح اطلاقه على الله جل وعلا. والقاعدة فيما يصح اطلاقه على الله من باب الخبر والاطلاق لا من باب الوصف والتسمي. لان الوصف والتسمي قلنا انه التوقي
طيب ما يطلق على الله كل معنى صحيح يجوز ان يخبر ويطلق به عن الله. ولهذا قالوا دائرة الخبر والاطلاق اوسع من دائرة الوصف والتسلل من ذلك الشيء وفي اول الانعام قل اي شيء
اكبر شهادة لله شهيد بيني وبينه فهو شيء يخبر عن الله وكما قال هنا لا كالاشياء لا يشبه الاشياء وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله
ويطلق على الله بانه شخص لكن لا كالاشخاص هذا من باب الخبر والاطلاق لكن هل يسمى بالشخص الشيء والموجود الجواب لا لا يسمى به لان باب الوصف تسمي توقيفي وباب الخبر يخبر عن الله بكل معنى صحيح من غير ان
يسمى به ذلك ولهذا لا يقال اياك شيء اغفر لي ولا يسمي ابنه عبد الشيء ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له
ولا ند له ولا مثل له نفي الجسم والجوهر والعرب والحد فيه الالفاظ المجملة اثبت بعض اهل السنة كما جاء عن ابن المبارك وغيره رواه ابو القاسم والدشتي في رسالته الحمدلله
ان الله بحد ومعنى الحد هنا في اثبات من اثبت ان الله له صفة الحد هنا هي الصفة الوزير هذا منا ولا منين ها من هذا نقرا عليه ايه العلم
ابعده وابعده ها اللهم قربنا ولا تبعدنا من اثبت من العلماء لله الاحد المراد عندهم هو اثبات الصفة لان الحد لفظ عام يشمل من معاني المسجد وما ابغى الكلام فيما يتعلق بالنفي الجسمية والجوهر والعرب انه من الالفاظ الكلامية المحدثة
ولا ضد له فيطلق الضد على المناظر ولانت وهو المتين ولا مثل له هذا حق جاء فلا تجعلوا لله الانجاد وله يد لان الله جل وعلا قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
ويزيد اهل السنة على غيرهم ان ان يثبتوا لله يدين اثنتين وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء واليد من الصفات ايش
اه من الصفات الذاتية الحضرية اولها المؤولون لان التأويل انما يكون بعد النفي ينفى ثم يؤول لماذا يصاب بالتأويل؟ بورودها في الكتاب اما لو جاءت في السنة حرفوها بان اخبر احد
اولوها بان اليد معناها القدرة والقوة والعظمة ولهذا قالوا في قول الله جل وعلا في الحجرات ان الذين يبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. قالوا قدرته وقوته ونعمته فوق
يقول كان ابليس اعرف بهذا منكم ان ابليس لما قال له ربي جل وعلا ما منعك ان تشهد لما خلقت بيدي يدي تثنية ما قال ابليس يا ربي وانا خلقتني بقدرتك ونعمتك وقوتك
فاي ميزة لادم علي اذا وهذه من مزالقي التأويل الفاس هذا كله لان لا يثبت لله يدا تليق به والله له يدان الاولى يمين شمال وهما مستويتان في الفضل والشرف
لا مزية ليد على اخرى وهذا ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم يدل اه وكلتا يديه يمين يديه يمين في القرآن وما قدروا الله حق قدره في اخر الزمر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
مطويات بيميني ووصف بيديه القبر والبسط وصف لها اليمين وفي اية وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام وفي الاخرى الى الشمال تسمى الاخرى وتسمى شمال وقوله كلت يديه يمين موضع
حصل فيه عند بعض الناس فنفى عن الله ونسميها الاخرى لان لا يتبادر الى ذهنه ما في الشمال من النقص بالنسبة فان اليمين المخلوق اكرم من الشمال فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الفضل والشرف
لان هذي تسمى يمين والثانية تسمى يمين وله يد وله وجه ويبقى وجه ربه والوجه يأتي بالادلة. يعبر به عن الوجه بذاته ويعبر بالوجه عن الوجه وما يشتمل عليه من الذات
قوله يبقى وجه ربك اي وجهه وذاك وفي نظر الخلق هل ينظر الخلق الى الله لا ينظر الى الله جل وعلا الا صنفان من الخلق المؤمنون يدخل فيه المسلم ويتبع
والمنافقون في العرصات لكن المنافق لا يرتد بهذه النظرة فلتكون عليه حسرة وذلة هل ينظرون الى ذات الله والا الى وجهه فقط الى وجهي وما جاءت الادلة به في نظرهم الى ساقه
يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون اذا الوجه يطلق على الوجه وهو المواجه اللقية ويطلق على الوجه وما يلحقه من الذات لان الوجه اشرف الزوال واليد والنفس تعلم ما في ولا اعلم ما في نفسي فهو له صفات بلا اي
النقل العلمي بالكيفية هذا الاساس الثالث الذي مضى عليه الايمان بالاسماء والصفات. نعم ولا يقال ان يده قدرته او نعمته. لان فيه اقبال صدق وهو قول اهل القدر والاعتزاز ولكن يده صفته بلا كيد
ولكن يده نعم صفته بلا كيف نعم وغضبه صفتان من صفات الله تعالى بلا شيء. هذه المسألة فيها من جعل الفقه الاكبر الرد على القدرية والفرق فرق الاسلام كم هم
فرق الاسلام ثلاث وسبعون هل العدد مراد ولا غير مراد ها فاما عند المتكلمين فالعدد مراد ولهذا تكلفوا اي ما تكلف في تعداد الفرق وبلشوا كل زمان يأتي اتي فيعد فرقا غير اللي عدها من قبل
ومن اوائل من كتب في الجراح اهل الاعتزال ثم المتكلمون كتب ابو الحسن كتابه مقالات الاسلاميين اختلاف المصلين وكتب كتابا ثاني مقالات غير الاسلامية اما الثاني ما ادري ما احد عثر عليه
لا نعلم له وجودا وها هنا لفتة فان اهل الكلام بمقدمه الاعتزال اكثر من عني ببيان فرقه غير المسلمين والبحث فيها فسبقوا بذلك. لكن لم يحققوا القول بذلك جاء بعد ابي الحسن
التنبيه والرد على اهل البدع وذكر جملة من الفرق جاء بعده عبد القادر عبد القادر البغدادي الفرق بين الهجرة جاء الشهر الثاني وجاء جاء ابن حزم ابو محمد اسم كتابه اصبروا يا اخانا انت
صاحب ابن حزم ذكره امس ها عبد المؤمن اسمك يا عبد المولى انت معنا؟ ما كتاب ابي محمد ابن حزم الذي الفه في المحلى هنا المجلات ولا المحلي ما اسمه
الفيصل ويطلق الفصل الفرق بين الملل والنحل او الفصل في الملل والنحل العدد في قوله عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي على ثلاث وسبعين رحلة احسن ما يقال في التحقيق انه غير مراد
اذا ما مراد العدد؟ مراده التدخين لا مراده بيان المعدود عددا لهذا المأتم واكثر الاعداد في الشريعة في الكتاب والسنة تأتي على هذا النهج لبيان التخفيف خصوصا في باب الفضائل
صلاة الجماعة تنقل صلاة الفجر سبع ست وعشرين بلاد بضع وعشرين درجة القرآن للمنافقين في سورة براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم سبعين مرة فلن يغفر الله له. سبعين مرة هل العدد مراد
بل لو استغفرت لهم مرات كثيرة وهذا هو الذي يقال له في علمي الدلالة والاصول ان العدد هنا غير مراد اي معدوده وانما لبيان التكفير والتعداد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم استغفرت لهم
وغالبا في الشريعة لغة العرب ان الفاظ العقود نبدأ بنكمل بعض العقود من عشرين العشرة ليس منها ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين مضاعفاتها. وايضا اظاعها يرادون منها التكثير هذا الاصل
قد يأتي العدد يراد منه المعدود ومثله بالاحاديث الايمان بضع وستون شعبة لهم بضع وسبعون حاشى ان يتعارض كلام النبي عليه الصلاة طيب هل تأتي الاعداد يراد منها المعدود؟ نعم
وسياقها ذات العدد وبذكر المعدود او بذكر المعدود بعده العدد قال الله جل وعلا فكرة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ملك فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقي عبدالله ابن عمر داخلا للمسجد او خارجا منه فاختلفا
وقال انه ظهر الى نويل في البصرة. قوم يقول انه لا قدر وان الامر قدس هؤلاء نفي العلم ان هناك ودخل بالقبلية بعد ذلك المعتزلة دخول الاولين لان هناك والقدر من مرتبتين الثالثة والرابعة
الكرامة والخلق ان لم يمضوا العلم والكتابة تسم بالقدرية ومن الغولات مع غيلان الدمشقي ومعبد بقتله الصحابة حكموا به بكفره عبد الملك في زمن القدرية الى القول وهي التي سببت اعتزال
عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء لمن يسمع البصر ثم اضيف اليها القول بالعدل اضيف اليها اضيف اليها تحقق الوعيد ثم اضاف الينا الاصل الخامس انفاذ الامر بالمعروف عن المنكر وهو
الارجاء في اخر المئة الاولى ارجاء امن متقاتلين. من الصحابة الذي روي عن عن الحسن بن محمد بن الحنفية عملي المتقاتلين وهذا الارجاء حيث انه ولم يحدث من كونه مسلك لاهل السنة في ان من ما حصل
لا نخوض فيه ونرجع الى الله سبحانه وتعالى اما ان جاء اهل الذنوب بمعنى تأخير العمل عن الايمان هذا هو وهو الذي بقي وما زال يتنوع وتفرع في هذه البدعة
كم هذه الفرق الان ثم جاءت الصوفية في اثناء المئة الثانية تقريبا مئة وستين وما بعدها وبدأ في مراحلها البصرة ثم جاءت على هيئة انماط ثم تطور الامر الى احداث الافعال. ثم جاءت الشبهات
لا هؤلاء الكبار مؤشر الطرق الصوفية ما هي ها وهو القرن الخامس الهجري وذلك الطريقة الرفاعية سميلة الشيخ احمد الرفاعي هنالك الطريقة وتفرع عن هذه النقشة الرمزية عدة فرق منها النواسية
منها لان هذه هي الطرق تتوالد تتفرع منها ومن اشهر الطرق الموجودة الان في العالم محسوبة هذه الطرق لها اسود كما اقالة الروافض والخوارج والقدرية السبب هذا كله انه رد ها هنا على القبلية
القادمية المعتزلة لما قال ولا يقال ان يده وقضته. ان يده قدرة او نعمة. لان فيه القدرة اول من ولد به هؤلاء الطلبية يخرجن عن النقص والقدرية اسم يطلق على الغلاف القدر كما يطلق على الولاة فينا
المشتركون في هذا اليوم وان كان اطلاقه على الاول قال وهو قول اهل القدر والاعتزال. اعتزال لان المصنف وغيره يرون الاعتزال اعتزال الجماعة جماعة المسلمين لان البعض من كل فان واصلا وعمرو بن عبيد اعتزل ميت الحسن. فسموا معتزلة واعتزال
لانه يمثل اهل السنة في البصرة منورين من اهل البصرة واعتزازا بالمعنى العام اعتزال قول الجماعة في هذه البدعة تطورت الى خمسة وصول المعتزلة الخامسة التي هي على الترتيب وقوعا
القول بالمنزلة بين المنزلتين والاصل الرابع انفاذ الوعيد وهو ان الناس رحم الذنب في الآخرة في النار الامر بالمعروف وهو الخروج على ائمة الجول الى ذلك الو ولكن يده ولكن يده صفته بلا كيف
الله هو رضاه سم الثاني من صفات الله بالله. هذا الحق الله له ولان الفتنة مهما بلغ لك والفهم مهما بلغ حدتك. لا يستطيع ان ينظر لذلك يدل عليه حديث ابي ذر
المخلوق الذي لا يستطيع الذكر له وجاء في حديث ابي ذر والسماوات السبع والاراضون السبع. الى الكرسي ستراهما سبعة القيت في دروس بلغة العرب التي تستوعب نحو عشرة تسمى خبرة من الرجال
لو القيت حلقة من حبيب او سمع دراهم اقلتها بالقدس. وش النسبة الى العرش حلقة من حديد القيت في ثلاث. عند الصحراء. انا الذكر يصل الى النساء لا يتصور منها الا التصور الكلي
والله فوق العاق لا تخفى عليه. اذا كان هذا التباين عظيم بين المخلوقات وذكر من صفات الله الفعلية الغضب والرضا ان الله يابا ولا يقال ان غضب الله مرارا مباشرة
وتأخر عنه رسله عليهم الصلاة والسلام هي المقام الشريف ان الله غضب ذلك اليوم غضبا لم يروا مثله قط او بعده قط مثل هذا الامر طب الغضب وهو الرضا نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوة
الاسئلة اي نعم في الدرس ماذا انتم احسن الله اليكم شيخنا يزعم اهل الكلام ان الله تعالى استخدم علم الكلام للري على المتكلمين اهل السنة والجماعة لماذا تؤجرون علينا استفتاء علم الكلام؟ تم رفضه
ولا عنده المتكلم الاشعري ما تريد تعلما له حرصا عليه وهذا ابن تيمية يستخدم حلو الكلام واصطلاحات ومقدماته الرد على كما ان المتكلمين وكل وسيلة وصلوا بها الى الحق تضغط
للوصول للحق لكن انكرنا تعلمه ابتداء لانه عيد وانكرنا مزجه في لا سيما من الذي وعر اصول الفقه صعبه لما دخل بمقدماته بالمنطق تصورات وتصديقات ولما ادخلوا فيه الجدل صار علم الاصول عند اهله وعند المشتغلين به ايش؟ فصعبا وهو اسهل من ذلك
ابن الاصول اله ولا لا فما اللغة وكما علم المصطلح؟ لماذا اختار الصعب؟ التوعية في اصول الفقه؟ ولم في علوم الحديث ولا في علم العربية اذا الجواب اننا لا نلقى توظيف هذا العلم الذي نعتبره جهلا
انه من وجوه الرد لانه الوجه الوحيد للرب انما انكرت وذمتنا تباعا لسلفنا الصالح الكلام بخمسة انواع. اولا اعتبروه جهلا في مقدمة مقدمة شرق الطحاوي انه يوصل كما جاء ذلك عن ائمتكم
حنيفة وجعل ذلك عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة الامام الشافعي وعن ابي حنيفة وانه يوجب التعزير انهم دمون هذا الامر وانهم هجروا اهله الخامس. اعتبروه جهلا ثانيا يوصل للزندقة. ثالثا اوجب لاهل التعزيب
هذا كلام من؟ ائمة الاسلام. ينتحل مذاهبهم متأخرون للخالد رابعا انه لا نمدحه شيخنا احسن الله اليكم. آآ ذكرتم آآ اثرا احسن الله اليكم. ذكرتم آآ اثبات الحج عن ابن مبارك وعن ليله. هنا المنسوب لكلام منسوب الامام ابي حنيفة انه نفاه
وذكرت انه لم يعني مشعب هل يقال ان الحاجة دعت اليه لزمن كما دعت لبعض يعني على كل حال الكلام الذي كثر في القرن الخامس رسالة وابلغ من ذكر ماثا لها
وما جاء عن ابي حنيفة هنا محتمل هذا واحتمال فما يأتي من هذه الالفاظ غير مخلوق مباين بخلقه. فان كلمة الحق في مقعده مجال النفي المفصل. ايه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما ذكر امر
ابن عباس لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال. وذكر تفخيم بدعة وانه ما من نبي الا انذره امة. قال في تتمة الا واني اخبركم امرا لم يخبره نبي قط امته
ليس ايش؟ لاهل السنة ما هو؟ الاجماع تعرفون لا يمكن ان يقوم الا على مستند على مستوى ان يكون على اي دليل عام يكون الاجماع في تحديد فما الاجماع الذي قام على قوله ليس باعوض؟ ان الله
بس قياسا عليها وبالعيد تحديد العدد من سجيل الاسطادات في السياق لانه جاء بدلا عن صيام شهران سالميا اقترانيا موجودة فوق الكلية اما اشخاص سمعنا ولا حقق ان بعضا من متأخر الحنابل ينحلها
من المتعلمين عندما العلماء ليس من الاخوات وقاعدة عامة في الفرق ان ان الفرقة قد تبيت بيانا لكنه لا تبيت عقيدة مذهبا وظيفا عموما هذي القاعدة لكل قوم الرسالة والجهمية في اي كيان هو الان
ذكروها في بعض في الجمهوريات لكن هو ليس كالكيان الموجود في عهده وكل مثل هذا الاعتزال. اعتزال الان تجده عند الامامية وعنده عند الامامية وعند بعض العقلانيين تمنياتنا بانه الكلام الالهيات عنده تعظيم وتقليص العقل وان لم يكن
واحد اذا في تحولات وفي تداخل بين هذين الفرق والعقائد قد تذهب الفرقة بيانا لا اجتماع ولا ببعيد حوارات هذه مثل هذه العقائد واهم كتاب الله لا نقول تشهيرا لها
واهم ما عنده في مسألة كلام الله هذه الفرقة الصوفية وقالت بها وكان لها وجود في البعض حنابلة. ثم انتقل منهم الى بعض الجهات في الشام الا عند بعض نعم
السؤال الاخير احسن الله اليكم كيف نميز ونعلم ان هذا النص انه من باب احسنت كيف يتميز بنص الرجال والسنة انها وصف التسلل يأتي الله له لا اله الا هو الحي القيوم
من باب الاطلاق لكن الاخص منه بهذا المعنى كما يقال في الشرك والحكم. الدائرة العامة وشرك؟ الكفر. والاخص منها ولهذا كل شرك كفر وليس كله وكل وصف متسمي اغلاق وليس كل اطلاق وصم
مثله ما يتعلق بدلالات الحروب نعم قال احسن ما اراه انه في تعاقد الحرب بمعنى الآخر اولا يسير وانما من هنا بمعناه ومنه اخذ القاعدة هنا هو فهم وهم الكذب الذاتي وفهم
الحظ والكلمة في سياحي جملة فيها وترتيبها والله اعلم ابعد عن ابعد عن السن اليوم ونفتح المجال زادك الله حرصا ولا تعبوا دخلت وانت معنا الاخ ان شاء الله تسمح لنا
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه اطفال مصر الرابع مجلس المجلس الخامس الخامس في مذاكرته هذا الختام وهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وخلق الله تعالى الاشياء لا من شيء
الله تعالى عالم بالازل من اشياء قبل كوننا. وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في دنيا ولا في الاخرة شيء الا بمشيئته وكتبه في لوح محفوظ ولكن كتابه والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الازل الالهي. نعم. هذه الجملة متعلقة بالرد على القدرية. واظن
لاجل هذا سميت هذا اللسان وان كان في اذني وعلمي القاصر انه ربما ان تكون اوسع لان اهل العلم لما ظهرت هذه وكل بدعة تظهر ويكون لها بينما هناك بدع لم يكن لها اثار رووها في
وها هنا تنبيه انا من اهل السنة من يكون داعيا لعادة مجانية بتعداد البدعة ذكر واعادتها وابدائها الوسائل وان كان البائع لها منكار لكن مجرد اعادتنا وابداعه واشغال الناس علامة مجانية
وهذه من الوسائل اهل المكرم لنشر الباطل لنشر الباطل يجعلون من يذيعونه شعره ما يتعلق بالردعة القبلية وربما يكون كتابا اخر على نحو الاقصى. هذه الجملة هي اثبات القدر. وقدره عند اهل السنة يقوم على اربعة مرات
الاولى علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فان الله سبقه به علم سبق به علمه كما هو. ولهذا قال خلق الله من عدم ابدعها من لا شيء
وكان الله عالم ان تقع اذا هذه الاشياء ما وقعت شيئا لم يكن معلومة المرتبة الثانية ان كل شيء مقدم ان الله كل شيء مقدر واقع فان الله كتبه دليلهما قول الله جل وعلا في اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الموصولة
هذا المعلوم الذي علمه الله في كتاب ما الكتاب وهذا اللوح بكل ما هو قائم الى قيام الساعة ولهذا لم ناظروهم بالعلم العلمي مسميني الشافعي انتقل من الادلة الى ما يسمى السؤال والجواب. فهل الله يعلم
ان الله لانه قال ان الله يعلم واشهد عليه المأمون انه نعم هذا بشر يا عبد العزيز المرتبة الثانية ان كل المقدم فان الله احشاءه واراد واراده كونه. والمشيئة لا تأتي الا بمعنى
لا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الشرعية هي ارادة كونية وهي اعم من الارادة الدينية الارادة الكونية لها اربعة اسماء ان يأتينا مثال الارادة المكونية لها اربعة اسماء لانها متعلقة يسمى
العامة لانها تعم كل المقدرات يقابلها الارادة الشرعية لانها متعلقة بالشرع فقط يسمى الارادة بانها متعلقة بالدين ما يتدين به اعتقادا وقولا وعقدا تسمى بالارادة الخاصة ثلاثين الارادة الدينية ما تخص البقر
ولا الشجر ولا الحجر ها الامر النصف الرابع تسمى بالارادة الامنية. لانها متعلقة باوامر الله ونواهيه وهي جزء من الارادة كما قلنا في الكفر والشرك وكما قلنا في ايش الوصف التسمي
صوروها بانها دائرة واسعة الدائرة ضيقة داخلها ارادة ايش؟ الشرعية الامر الرابع ان كل شيء مقدر فالله خالقه القرآن الله خالق كل شيء جاء في صحيح مسلم ان الله صانع
انما خالف كل صانع صنعته فهذه المراتب الأربعة اشتمل عليها الكلام هذا وكان الله تعالى عالما في الازل في الاشياء قبل كونها وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الاخرة
يعني كتبه في اللوح المحفوظ. ولكن كتبه بالوصف ما معنى هذه الجملة كتبه بالوصف هذا الرد على ها على الجبين على الجبرية وعلى القبلية ليه؟ لان هنا انت يا فلان من عباد الله كتبك الله انك في الجنة
وصفا لا لانه حكم عليك بهذا حكم ولهذا حتى ينحل هذا الاشكال الذي قد يرد قاعدة الثواب والعقاب على ما تختاره اي لا على ما مضى به قدر الله وعلم وارادة المحترم
فانت تثاب وتعاقب على ما تختاره لم يكن على ما سبق به التضرأت. هذا قد يرى انه وقع على بث محرم لو وقع وهنا يا اخوان على امك اختك بنتك
عمة الخالة هل عليه ملامة؟ ابدا والمرأة كذلك وقع فيه شاهد بغير المنام كان من اكبر الجرائم الو هناك مواقع لكن اداماتها عندك واقعة هذه المسألة اذا فهمت ترى ينحل كثير من الشبهات
نعم يا اخوان فاذا جاءت الاجهزة هذه جاءت رحمه الله الخميس احدهما قال سبحان الله مشايخنا لا اله الا الله ثواب العقاب هذه المسألة هذا الاصل الى باقي من عنده اكثر وجوبا للقضاء
مفهوم ان غاية من عند القدرية ان الله لن يقدر الشرع اليس كذلك؟ وغاية ما عنده الجبرية ماذا كيف يحاسب على شيء منه اذا احسنا الظن انهم هربوا من وصف الله بالظلم فأثروا بهذا الدين. ودائما الخطأ اذا عوج بخطأ استفحل
بينما اذا علمت الخطأ والباطل بالحق لقم الباطل وبان الحق وهذا ما عليه الصلاة والسلام القضاء والقدر هو صفاته في الازل من الاهل والقضاء من هذا الفعل يعني والله يقدر
والتقدير من اجل من هذا ذكر العلماء فروقا يسيرة بين الطرق كثيرا وددت ان الانشغال بها مما يشبه الطالب مما لا من التشققات التي تذكر في تعليم ما يتعلق هل هناك فرق بين الخبر والقدر؟ يريحكم انهما بمعنى واحد
ما الفرق بينهما يسير لا قائل لك اي ان الله يشاء بمعنى ايش يا عدل مريدا متى تحقق وارادة بعد ان لم الله تعالى في المعلوم في حال عدمه معلوما. يعلم الله المعلوم العلم. العلو ثلاثة علم لم يكن
وعلم وعلم لم يكن يعلمه الله كما وهذا معنى قول اهل السنة وايسر من هذه العبارات المصعب ان الله يعلم ما كان وما لم يكن لو كان كيف علمه بما كانوا ما يكون ابدا
طيب علمه بما لم يكن لو كانت حجة معدوم يسمى عند المتعقيد علم مستقيم كما قال جل وعلا عن اهل النار ولو ردوا لان اهل النار مش يدعون الله ان يردهم الى الدنيا
قال ولو ردوا لعادوا لما نحن عنكم هذا الامر الذي لم يكن لو كان وهذا من كمال علمه سبحانه وتعالى ويعلم انه كيف يكون اذا اوجده نعم ويعلم الله الموجود في حال وجودك موجودة
ويعلم انه كيف يكون ثناؤه ويعلم الله القائم في حالة قيامه قائما. واذا تقاعد فقد علمه قاعدا في حال قعوده من غير ان يتغير علمه او يحدث ولكن التغير والاختلاف يحدث عند الاسلوب. طيب هذه الجملة وش تفيدكم
افيدكم بان الله يعلم جزئيات لولا الكليات. يعلم الجزئيات كما يعلمون المؤلف رحمه الله يرد في هذا على الفلاسفة الذين قالوا ان الله يعلم الكليات دون لانه شبهوا في اذهانهم. قال لولا يعمل كليات تعي
تفرع وتكاثرت عليه ويعلم الكلية وهذا كقول الفلاسفة فان الله يبعث ان الله يبعث الارواح الابدان برد ان الله لا ارواح ولا ابدا والله يعلم التفاصيل والجزئيات كعلمه مختلف الاحوال لا تخفى عليه شيء وهذا من كمال علمه
سبحانه وتعالى. كما انه يسمع الاصوات في ان واحد لمختلف اللغات وانواع اللهجات وفي مختلف الحاجات يوم عرفة وما يوم عرفة. وقف في هذا الصعيد نسأل الله بلغاته في وقت واحد
بأنواع حاجات لم تخف عليه منهم خائف احاط بهم جميعا فما جاء التعدد والاجزاء الذي عند اهله ليه؟ لان اهل التعبير عموما قلنا التعبير شجرة من هذه الشجرة؟ نبيل اخوان في الخلف هذه جيولنا
اه التعظيم ها؟ ولا شجرة؟ طيب. ها من يجيبني؟ يعطيني امناء لما تأتون الي او نأتي اليكم. لا لا لا الي وراه في الي في الاخير تعال يا هيثم. انا حاطط بين عيوني ذا اليوم. ها
قاعد ايش؟ اجبني طيب جدة هذه الاسرة الخلية الوضيعة حديثنا التعقيد. ها؟ ما يخالف اعطيني عندك الحين. وامهم المعتزلة ثلاث مئة واربعة خمسة اذا الجدة الفلسفة وامها الجاهلية ها وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتنا
ما يصلح الفزعة قالوا ان الله يعلم هذا لمن اثبت الصانع من الفرج نسميه العلة الفاعلة او العلة الغائية او علة الابناء ولم خلقه الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان. ثم خوفهم وامرهم ونهاهم فكفر من كفر بفعله وانكاره وجهوده
الله تعالى اياه. وامن من امن بفعله واقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى تجاه ونصرته له. نعم الجملة الاولى ان الله خلق الخلق على الفطرة الفطرة السوية قبل التغيير والتبديل ينشأ الناشئ في اهل العلم
قدرة الله التي فطر الناس عليها الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم. كل مولود وهذا السياق في سياق المكلفين يولد على الفطرة ما الفطرة هنا؟ هي التوحيد الاسلام بالمعنى العام يولد يصلي
يصوم يحج لا الاسلام العامل الذي جاء في الصلاة الاسلام الخاص وابواه ان يربياه على الابوين انهما الاصل من ربي مثل ما يقال سلمكم الله عذاب القبر ونعيمه ما كل احد يبقى
من المكلفين من تأكله السباع ايش؟ من باب الاغلبية فابواه يهودانه ايجعلانه يهوديا او ينصرانه بان نصرانية او يمجسانه اعلانه المجوسية هنا عنوان وثني ليه هل تكون فيها من جدعاء؟ حتى تجدعونها انتم
مقصورات او مقلوعة القلب اذا انتم تغيرون في جربتها فما تغيرتم بكثرة اذا الفترة التي فطر الناس عليها هي التوحيد وعندي ان هذه الفطرة والله اعلم هي التي اخذها الله
فإن الميثاق ليس هو الفطرة لكن الفطرة منه ان الله لما خلق ادم اخرج من اخرج ذريته من قهره كالذر واشهدهم على انفسهم قالوا بنا شهيد عن الحقول يوم القيامة انا كنا غافلين. او تقولوا انما اشركنا عذرنا
هذا العهد حق لا من جهة اننا نتذكره ايها المكتف. احنا نتذكر هذا العهد؟ لا. لكن من جهة وجوده في الوحي الصادق حديث النبي عليه الصلاة والسلام المستشير حديث عمر
وعبدالله بن عمرو وابي هريرة وغيره اذا خلق الله خلقا سليم من الكفر اعوذ من الكفر والايمان اي التكليف مستعدون للتكليف بمعنى الكلمة. اما الاصل الايمان موجود عندهم المعرفة بالله وتوحيده
ثم خاطبهم وامرهم ونهاهم هؤلاء الرسل بعثهم الله جل وعلا اقامة ولو ان ان الله ترك الخلق بغير يعني عندهم اصل الفترة لكن من كمال رحمته بخلقه بعد ما غسل
مبشرين لرفع المعذرة ولكمال رفع المعذرة امن من امن هو الذي خلقكم فمنكم كاهن ومنكم وها هنا لا ناحية ولد من بعض المنهزمين المسلمين من خلاله يأنف المسمي الكافر بمقابل مصر
ومصطلح جديد ناشئ من ضغط عدوهم عليهم وخضوعهم له المسلم وغير المسلم روى المسلم والاخر وهذا له ما بعده سنقف عليه على الامر نفسه. لهما بعده في اذابة وابطالي عقيدة الولاء
ودين الله قام على الولاء والبراء ايات التوحيد قامت على ذلك كلمة التوحيد اللافي لا اله الا الله لا اله البراء والتجلي من كل معبود ومن يعده الاثبات اثبات العبودية لله والمحبة له
ومن يكفر بالطاغوت نؤمن بالله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله وجعلها كلمة باقية في عقبه ما هي؟ البراءة من الشرك واكله هذا الكافر بالكفر والمؤمن بايمانه سبق في علم الله ان هذا
لكن هذا الذي امن امن بايش ترتب له الثواب. حثه ربي واعانه ودله لان المؤمن الان اي توفيق اي هداية الجميع جميع المكلفين لا يعذبون الا بعد هداية الدلالة والارشاد
والتي قامت على من على الرسل وعلى النزول. الرسل لبني ادم ومن بني ادم. والنذر يشمل ان الجن يشمل من بني ادم العلماء فانه عذر يقومون بوظيفة الصلاة والسلام ولهذا نسى الله العذاب والتعذيب حتى يبعث الرأس
فجاء من ها هنا من اهل الفترات من اهل الفترات كل من لم يسمع بدعوة نبيه سماعا تقوم به عليه الفرد بيشمل ما بين الرسل يشمل ما في وقت القصير في الافراح
ولهذا هل يمكن يوجد الان في زمان اناس من اهل القراءة او سمع بها سماعا على وجه لا تقوم به هؤلاء لا يعلمهم ربي جل وعلا حتى يقيم عليهم الحجة في سبيل
فان لم تكن في الدنيا فانتقلوا امتحان خاصا يوم القيامة كما ذكره العلماء في من في اطفال المشركين وفي اهل البترات امتحان خاص الله اعلم كيفية اشار اليه العلماء في اليوم الاخر واشاروا اليه في طبقات المكلفين
واشار اليه عند تفسير لئلا يكون للناس على الله وفي قوله وكفر من كفر بايش ها؟ بتاخد بفعله وتقوى انكاره الانكار والجحود فاكرين ولم يقصد ابو حنيفة ها هنا بالفعل
هذه المسألة حطها في باب الارتفاع عندك ما احسن به العلماء والظن ان الخلاف معهم لهوي اخرج العمل عن عن الايمان ولم يخرجوه عن اثره وهذه مفيدة في هذه المسألة
نعود اليها او نقدمها الان في مناسبتها العلماء قالوا من نظر في وجدوا اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للجزاءات الدنيوية واللغوية في العقوبات على ترك الاعمال فبالتالي هل ما اخذوا على تركعون ولا ما واخذوا
لكن لما اخرجوه عن مسمى الايمان رحمهم الله من المحققين العظماء المنصفين في احواله في قال في اكثر ما قال في كل بعض الناس ما يميز يعدل اكثر كل ولهذا من قال ان الخلاف كله له ضيق النسب
ومن قال ان الخلاف كله حقيقي وانما الخلاف باكثره طيب متى يكون الخلاف معهم حقيقي يرجع الخلاف مع خصوصا من بين عموم المفجئة فان الخلاف مع الاشعرية والكرامية الخلاف مع مع في اكفله
طبقها يا طالب العلم تبين لك الخلاف حقيقيا او تقدير مع هذا البرج. الاصل الاول هل الايمان يزيد او ينقص فان قال المجزي الذي ما يزيد ينقص الاصل الثاني انا ايمان يتبعض ولا يتبعض
فان الامام ايش وعند مرجعة الفقرة لا يتفهم المعرفة ما تتبعها اذا جعل في الايمان قولا وفعلا وعملا فبعض الاصل الثالث اه ما هو ها الان نحن متى يكون وهو حقيقي ومنطقي
ومخرج العمل عن الايمان لكن حقيقة تبين بهذه الاسرة الثلاثة احسنت هل يصح الاستفتاحية ولا ما يصح انا مؤمن ان شاء الله فبهذه الثلاث الاصول الثلاثة يتبين والايمان ايش ابي حنيفة الاخير
فمن امن فايمانه بتوفيق الله ومن كفر بعدل الله عليه في قوله رحمه الله اه اول جروب بفعل ايه؟ اشارة الى مسلا تسمم واقامة تصديق الادوار عندهم باللسان والتفصيل بالقهر. هنا ابو حنيفة اشار الى الفعل
الفعل اتفضل من هذا قول الطحاوي في عقيدة ويعصم من يشاء فضلا يظله ويظله ويعمي من يشاء عدلا وهم متقلبون بين قوله وعهدا نعم فجعلهم عقلاء فوقهم وامرهم بالايمان ونهاهم عن الكفر
له بالربوبية فكان ذلك منهم اماما يولدون على تلك الفترة فقد بدل وغير ومن امن وصدق فقد ثبت عليه وداوى ولم يجبر احدا من خلقه على الكفر ولا على الايمان ولا ولا خلقه مؤمنا ولا كافرا. ولكن خلقهم اشخاصا. طيب هذا الميثاق
الاشارة اليه ولا زال في قوله وخلقهم اخرجهم فجعلهم عقلاء لان منارة وقول جعلهم عقلاء لم يكلفهم تكليفا بعد تكليف انما اخذ الميثاق مرتبط بالتقليد لم يجبرهم لم يكونوا بهما لا عقل لهما
وهذا الميثاق هو اقرارهم بتوحيد الله لست بربكم وهي الربوبية المستلزمة لماذا الربوبية التي هي خالية عن العبودية ما يخضع للعبودية كما عند من المشركين بان الله ربه ان الله
ربك ولم يخلصوا له العباد. انما نؤمن بالربوبية التي تقتويه ومعرفته والايمان به وقوله لا خلقه مؤمن ولا كافرا اذ خلقهم اشخاصا حقيقية لا خيالا كما قد يقوله من يقول
وشهدوا بان الله هو ربه ومعمولته يا رب لهم سوى ثم اعادهم الى ونشأوا تبع اضراب به قدر الله عز وجل عليه. نعم قال والايمان والافق فعل العباد. ويعلم الله تعالى من يذكر في حال كفره كافرا
فاذا امن بعد ذلك علمه بنا في حال ايمانه واحبه من غير ان يتغير علمه وصفته وجميع افعال العباد من الحركة والسكون كسب على الحقيقة الله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره
وطاعات كلها كانت واجبة لامر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقريره ومشيئته ومشيئته لا غير محبته ولا برضاه ولا بامره. في هذه الجملة
تدور على ان العباد يكون مطيعيننا وعاصين ومؤمنين اهلنا بافعالهم ومعنا افعالهم فعل القلب وفعل الجوارح باختيارهم هذه الجملة انهم الكورونا من اهل الايمان او من اهل كل الاختيار هذي مسألة بماذا؟ بالقدر باذن الله
ولا تنقلوا قدراتهم على قدرة الله الكافر الذي اختار الكفر ليس معناه انه قدرة الله عليه ولا انه اذا اخذ الكفر وهو مجبوم عليه كما القبلية عندهم العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليه. كأنهم ظاهرين لله عز وجل للمختار
الثواب والعقاب راتب على هذا الاختيار اختيار هؤلاء العباد قال ويعلم الله من يكفر بحال كفره كافرا ومن يؤمن بعد ان كان قهرا ثم امن. لمن امن ثم لمن كفر ثم امن
كل ذلك سبق في علم الله اذا علم الله عز وجل الازل وصاحب لما يقع من هذا العامل في فعله. باختلاف احواله ووروده وتقدمه ويعلم خاتمته ونحن لا نعلم خاتمته
الى الان نعلم ما وقع منا جمعناهم حتى ووقع. بعد لحظة ساعة يوم لا نعلم اذا علمنا بما وقع بوقوعه وهو علم حال لا علم ازلي سابق كما في علم الله سبحانه وتعالى. والله لا يحاسب المكلفين على ما سبق به علمه
ولا على باب ما مضى به تقديره ولا على ما امر به كتابته وانما حسابهم على ما مكلفين بانفسهم ولهذا قال وجميع افعال العباد من الحلقة افعال العباد تنقسم الى قسمين
افعال ايش اختيارية يختارها العبد بنفسه من الفين وعشرة اعلن وترك ذهاب ومجيء وهذا الذي عليه الثواب متى يكون الثواب والحشاء بما كان من محل الطاعات او من وسائلها اما الامور العادية لا الا اذا اقترب
النوم امر عادي الاكل عادي. شم الهوا عادي لا ثواب ولا عقاب الا اذا اقترض او يستعين به على طاعته. على طاعة على ترك المعصية. فجاء ثواب ايش؟ تابعا له
النوع الثاني افعال اضطرارية مثلا السلام عليكم وكما قلنا فيما يراه ما يريد ابتلاء المرة الاولى حلقة المنتج حركته كثيرة وقليلة الحنفية عندهم ثلاث حركات وجمهور العلماء الحركة الكثيرة عرفا. هذا كثيرة هل وصلت صلاته؟ لم لم تبطلوها؟ لانها ليست
ودخلت ومنها حلقة النفس امره ثوابا ولا عقابا على هذا الفعل الاضطرار وجميع افعال العباد بالحق ثلاثة لا حقيقة لها ما هي احوال يعرفون الثلاثة دخلنا في بحر التأمين تسمعون؟ ها؟ ولا نجيب اه منتجات
يكفيكم كسب الاشعة وهو لا حقيقة له لانهم لما قالوا ان الحرق حصل عند النار لا بالنار يحصل عند النار القطع عند السكين ولهذا قالوا في الكاشف انه وقوع القدر عند فعل المقبول
اما الكسب الذي جاء بالادلة جزاء بما كانوا يكسبون جزاء بما كانوا يعملون مما عملوه وافعالهم الرتبة عليه الثواب. ان اطاعوا والعقاب ان هذا الكشف الذي جاء في الايات وينظر به العلماء والائمة
ثم اشار ان الطاعات كلها واجبة في امر الله واحبها. اعظم الطاعات هي التوحيد والايمان حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبنا وعلما ومشيئتي وقضائي فارقتها المعاصي كلها بعلم الله وقضائه وتقديره لم يكن بمحبة. لان الله يكرهها
لكن كلمك ايها المكلف بها وقد عرض الله هذا التكليف العام هي الامانة العامة على السماوات هذا عرض التخييم النجاة وعرضها على الاراضي وعرضها على الجبال اللي اقوى منا وابت
لان الله عز وجل الهمها لو وافقت وعرضها على الانسان جنس الانسان ويرتفع له الجن وتحملها لجهله جهل يقابل العلم الجاهل مقابله العلم والكل مقابله وحملها الانسان انه كان قلوما. اعظم ظلم حق الله يصفه لغيره
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا. ربهم يعدلون. كيف عدلوا بربهم؟ صرفوا الحق اني وبني ادم بشأن عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزقه رزقا غيري. انا اظلم الظلم كله
تحته انواع الظلم الاخرى للكبائر جهولا. وهذا في امانة التكليف. اذا المعاصي لا يحبها الله. ولا يرضاها. وانما يبغضها او يأباها لكن هذا العاصي قدر مراده على مراد الله وقدم محبوبه على محبوب الله فاستحق
ما يأتيه بعد ذلك فمن الملامة وبحسبه في هذا نعم قال والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم منزهون عن الصغائر والكبائر والكفر والقبائل. وقد كان منهم زلات وخطايا محمد عليه الصلاة والسلام حبيبه وعبده ورسوله ونبيه وصفيه ونبيه ولم يعبد السنة فقط. ولم يعبد الصنم. ولم يشرك بالله
الله تعالى طرفة عين قط. ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط. هذه مسألة تسمى عند العلماء المسألة ايش؟ عصمة بعد الالهيات الانبياء عليهم الصلاة والسلام النبي يدخل في عمومه الرسول. الذي دائرة الاوسع والرسول لا يدق اخص. كل نبي
كل رسول نبي وليست كل نبي بل اوسع ومن اخص مرة اخص. طيب ما الفرق بين النبي والرسول؟ هل من مبادئ الدقيقة التي تسمي الاجتماع جاهزة للتفصيل ها انت وش تقول
شيخ الاسلام في كتابه ومنها انه لا فرق بين النبي وهذا القول كان يصومه شيخنا الشيخ ابن باز لا فرق بين النبي والرسول. رحمه الله وارجح الاقوال يعني كما يقول ما تكون بالطويلة اضيق الاقوال
ان النبي يأمن بعث الى قوم موافقين سواء بشريعة جديدة كآدم والرسول بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة تنوح مراهيب ومحمد عليكم الصلاة والسلام اوفر علم قبلهم ما يقال وعليه تستغيث
بين النبي والرسول قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى وقال الشيطان وقد جاء في حديث ابي ذر الذي رواه ابن حبان وصححه
ان كان فيه مقال قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء مئات واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر اللي مستأنس به الرب بينهما افضل الانبياء والمرسلين الرسل وهو مصر والعزم وافضل اولي العزم الخمسة. الخليلان
وافضل الخليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الانبياء بما فيهم محمد هل هم معصومون ولا غير معصومين وهذا مجال النقاش والجدال الطويل عند المتكلمين ما يقال فيها ان مذهب اهل السنة وسط بين المعتزلة من جهة وبين
الشاعرة من جهة الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة اشياء الاول معصومة من ايه العصمة هو عدم الخطأ لا يخطئون ولا يقصرون في بلاغ دين الله طلع الرسل الى
ورسل على واحد دخل فيه الرسول النبي والفقير المسكين. والمسلم والمؤمن والمسافر والمرشد والبر والتقوى والاسم العدوان والاستغفار تقريبا تسعة انفار اذا ذكر احدهما مستغلا بالدليل دخل فيه الثاني واذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين عرفن ان الاسلام شريف الايمان شيء الاخص منه. طيب الانبياء والرسل في البلاء معصوم لا يمكن ان يخطئ او مقتصر. هذا العصر الاول. الثاني انهم معصومون فيما
يعثرون عن كبائرهم واكبر الكبائر لم يعد سما قط ولا نبي قبله ولم يعد سنة اكبر الكبائر وما دونها اهلا وسهلا بس الخبيرة كل ذنب قتل عليه ذنب وعيد من سبعة انواع ذنب
كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا والحدود اذا وقعت لاهلها كفارات او رتب عليه ثان وعيد بالنار ما اسفل الكعبين الذي زاده او رتب عليه معنى. لعن الله الراشي والمرتشي والراشي
او رتب عليه رابعا وعيد بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها القيد الخامس ان نرتب عليه داخل الايمان. والله لا يؤمن. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن الداء مضارعا
السادس او رتب عليه البراءة منه من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجها السابع من الصبر على صغيرة ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا ها
ولا صغير التمام الاسراء لا تقع هذا التمائم الجميل الاخطر الثالث انه قد يقع من النبي صغيرة لكن لا يستمر عليها ولا يقر يقر عليها موسى عليه السلام ركز الاسرائيلي صح
فانتبهوا الله يرضى عليكم وهذا من اساليب اهل العلم في تنفيذه كان شيخنا محمد موسى عليه. هل قصد قتله لو قصد قتله كبيرة ومعصومنا وانما وقع منه الوخز وهو الدافع فنتج عنه القتل خطأ
وابراهيم ومحمدا صلى الله عليه وسلم عبس صغيرة ها صغير اقره الله علي ها ولهذا امتن الله على نبيه بقوله انا فتحنا لك فتحا ها يا فراق لك الله لو لم يقع في الذنب
وفي سورة الانشراح ووضعنا عنك وزرا. اذا له وزر. لان الصغائر وضعها الله عنه هذه انجح الاقوال بعسمة في عندي السلام ها ومن القبائل اما مطلق الذنوب الصغائر النبي لا يعصى لان هذا عنوان لبشريته
وقد كانت منهم ايدي الانبياء زلات وخطايا. ومحمد عليه الصلاة والسلام حبيبه هذه وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المصطفى وهو حبيب رب العالمين وتعقبه الشاة لان المحبة للنبي لغيره لكن يخص نبينا عن غيره ماذا؟ الخليل لان كل اعلى درجات المحبة
المحبة كما ذكر ابن القيم. وغيره عشر مراتب اعلاها كله والارادة من محبة العموم وعبده ورسوله هذا اشمل واشرف وصف انما انا عبد يقول عبد الله الرسول فوق منزلتك منزل الله فيها
رسالة اصطفاء والعبودية حتى يحصل هذه العبودية لله لهذا وصف الله محمد النصر بالعبودية في اشرف المقامات الاخوان في الخلف الله يحييكم المقام المحمود هذا واحد مقامات خمس فقرات مقام الشفاعة المحمود سمى الله نبيه عبدا
قام محمود بقوله اذهبوا الى محمد عبده غفر له ما تقدم التنزيل تبارك الذي نزل القرآن على عبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يدعه اقامة مقام نسمع سبحان الذي اسرى بربنا بعبده ليلا من الشيطان
القرن الرابع مقام مقام تحدي الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كانوا يكون عليه البنك الخامس مقام التحدي وفي اوائل البقرة وان كنتم في ريب فنزلنا على عقد مما نزلنا على عرشنا فأتوا
وهذي اخر مراحل او راتب تحدي المرتبة الاولى ان يأتوا مثل هذا القرآن كل ان اجتمعت الانس والجن على ايات مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ومستعمدا ومساعدا التحدي الى ان يأتوا بعشر مشتريات
كما في اوائل هود الاولى والثانية فنزل التحدي لادنى موقع فاتوا سورة الكوثر وادعوا شهداء ما شهدائهم؟ اي معدوداتهم ادعوا شهدائكم ان لله ان كنتم صادقين عبوديتكم وانهم يقصدون من دون الله
ونبيه وصفيه الرسول انني كما سبق الصفي اصطفاه الله من لسانه الله يصطفي من الملائكة رسلا او من الناس ونقيه هذا تكميم المعنى انتقاه الله بين الناس دليلها ان الله نظر في بني ادم
وسطها بالبني ادم بني وصفها من بني إسماعيل وهذا الدليل على ان وانما هو غالب على الذكر واصطفى من قريش واصطفاني من بديع كان خيار من خيار. هذا معناه انه النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يعد الصنم. وهذه في كل نبي ومنهم نبينا في عدم عبادة الصلاة منهم كما حرم الصديق وغيره على نفسه في الجاهلية الخمر ممن لم يعرف الصنم من ابو الصحابي
فان نبينا عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته كان مع مولاه زيد ابن حارثة جهة التنعيم وكان زيد ابن مفارقا لاهل مكة من جهة عبادات لا يعتقد الاصنام
قال زي ما كنا نشتوي شواء البر والخلا طيب فلما اقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم اني مولاه زيد هذا زي ما قلنا اهو يطعن معنا الصلاة والسلام كريم قبل البعثة وزاد كرمه بعدها
وهو اكرم الخلق على المستوى. قام مولى بن زيد فدعاه زيد من رأى رأى محمد ومولاه. يظلهم على طريقة الماء ايها الشيخ قطعا معنا. قال انا لا اكل ما منك على
اخواننا هم الايه؟ من قلبك كمشركين تعالى عن ذلك الذين عليه الصلاة والسلام صحابة اللي بيحلف ما مدح على نفسه اذا العبادة الصنم عمت الصنم هنا كل ما كان دون الله
لأ يستغلنكم القبولية والرواتب الذين حصروا الشرك والكفر بعبادته هنا كل ما عمل من دون الله وهذا ما نزه الله عنه جملة من خلقه في رأس الهرم منهم انبياؤه ورسله. الصلاة والسلام
ولن نشرك بالله تعالى اي والله ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط هذا القول مضى عليه اتباع ابي حنيفة الفقهاء ان النبي معصوم من الصغائر كعصمة من الكبائر وكلام ابي حنيفة يحمل على احسن المحمل
فيما اصلناه قبل لان من كانت له سابقة في الاسلام يحمل الكلام على احسن الباحث لم يعمل كبيرة صغيرة القط اي قاصدا انها لم فلم يقصد انه ايش لما عبس ما قصد بالعبوس معصية الله. لكن هو في نفسه دم
لما اتخذ الاسرى لم يحصل للمعصية اجتهاد. كما وقع في هذا المحمل الحسن. واما القول باطلاق لم يقع صغيرة من نبي فقول للصواب ذكرنا له الوقائع. والانبياء عليهم السلام في مقام الشفاعة. يخافون على انفسهم يتذكرون ايش
ما دام نوح ربه نجاة انبه الله علينا لما سأل موسى هل يا الله هل انجبه الله على ذلك اللهم صلي وسلم على نقف عند هذا الموضع في ختام هذا المجلس الشريف الرابع
نفتح المجال استراحة كلها او نجعل الاسئلة استراحة يعني بالنسبة لي استراحة هي عشر دقايق هذا امر واسع الدرس هذا ربع ساعة السلام عليكم شيخنا هل يوجد سؤال من صاحب
اذا كان معصوم يعني الكبائر والصغائر فهذا هذا هو المحمل الحسن. ان الزلات ليست هناك اصل انما فعل خاطئ نبه اليه فتنبه فلم يجعلها كالمعصية المقصودة. وهذا المعنى حق كما قلنا
لكن هي في نفسها خراء سميت زلة سميت خطأ. لكن لم نسميها معصية لعدم التحقق قصد المعصية بفعل النبي لا الم ما فعل بس طبعا كما جعل اهل العلم من صلب العقيدة
او جعلوا من انكر المسح على الكفين ان شاء الله. تمام. ومن استعجل شيئا قبل اوانه. لكن هذا هو وين السؤال؟ الاستدراكي وين السؤال؟ السؤال هل يعني السؤال ضمن هذه الدائرة؟ كما تحدثنا عن القراءة صحيح آآ
هل يمكن ان يجعل انت لا نحدث شيئا جديدا. نعم. انكار السنة وهذا متعلق باي اصل الشهادة بان محمد تخصص ده اصلا ولا نهوا فان هذا ولا اتباع التابعين انما جاء في اخر المآسي
نعم الفرق بين هذين الامرين كسوانا الانبياء لما وقع من كل زلة والخطاء ولهذا لا يتصور من لا يقع انه يقصد بفعله ان يعصي الله الذي عظمه نحن المكلفون الانبياء
المعصية بغلبة الشهوة لا باسقاط العبودية وهذا الفرق بين معصية غير النفي معصية معصية النبي ليس فيها تفصل ومعصية غير النبي غلبة هواه او اتباعه طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا سماها زلة
سميت ايش انما اولها انه يعلم الشريعة البلد الذي يجلس فيه علماء اه كم يأخذ من علوم المصطلح؟ نشرح الحديث واللغة العربية. اه علم التفسير. يعني ودراسات عليا على العلوم الشرقية ماذا يفعل ما يقدمه
رابعا اه مجمل الجواب على هذا السؤال اختصاص ليس مقصودا لذاته في العلم بمعنى ان المتعلم ولم يتعلم انما يأتي هذا التبع بانشغاله وبحثه ابن حجر من اول ما بدأ العلم هو متخصص الحديث
ابن جرير من اول ما بدأوا على في هذه الحياة الاختصاص العلمي لا يقصده الطالب ابتداء اذا هذا الاختصاص وثمرة في مسيرة علمية لا قصدا لي انما اختصاص العلم الشرعي
صناعة وعلم زراعة وعلم هندسة وعلم شرع اختصاصي المسألة الثانية وهي جاءت في ظل الصلاة الشهادات والدراسات خريج شريعة. دراسات عليا. هذه الشهادات وهذه الدراسة الا مجرد ورق واظن كما قال جل وعلا ان ظلم الا ظناه وما نحن؟ اظن ان هذه المراحل
لما صارت مقصودة الناس ارعبت علمه او الهمته وهذي مصيبة يا اخي يعرف المعيار لكونه طالب علم او بكونه من اهل الشام درسه وحصنه من الشهادات والا على هذا المعيار علماء الاسلام ما معنى
دكتوراه ها ابو حنيفة هذه مهمة ترى وهي متعلقة دوام النية الصالحة من العطاء اعطيكم هذه الفائدة اول رسالة دكتوراة هذا المناقشة هو الشيخ صالح الجيزاني رحمه الله وهو من اذكياء العلماء
هذا الشيء للتعلم هذه الدراسات العليا وما ينتج عنها فلما منح شيخنا صالح الدرجة فلا تكن مقصودة لك وكان الشيخ لهذا ينظر الى الكراسة لما عليه اجيال من الطلاب تطلعهم وحرصهم على هذه
المسألة الاخيرة لا يتأتى له ان يرعى تخصصه حتى يحيط به علوم الشريعة اصل فيها والعلوم الاصلية ثلاثة العقيدة وعلم التفسير لفهم كلام الله ليس التفسير بالمعنى المقيد وعلم حديث رسول الله
هذي العلوم الثالثة هي الاصلية نتج عنها الفقه اصلية ولهذا العلوم آلات ايه وسائلها اذكر الحديث والمصطلح علم النساء من مواليد انه لا يعرف ان يقسم المواليد وان تكن الاصل لا تصح فترك تطويل الحساب
ومنها ما يتعلق بالمسلم وهو معرفة واقع المسألة الذي يسمى عند العلماء في واقعها. لا فظه الواقع الا بالسياسة ان المسلم لا يمكن ان يكون مسلم يعرف واقعا حاله واقع الزمان
اذا لم يكن في البلد الذي هو فيه نسميها معلومات الهجرة. تسمية تجاوزية يعني وكان العلماء يعني بقية من مخلت مرحلة من الاندلس الى وين وكان كل يوم يطرق الباب ويدخله احمد الى التدليس
صار اعظم مسلم في الدنيا مسلما ويدلكم على عظم هذا ان الله في كتابه الصحابة المقصود ان الرحلة طلقة طلب العلم هو نفسه اكتسب فمن كان في بلد ليس فيه علماء
عوض الله بهذه الوسائل وان كانت اقل بركة مما كان في وسائل ماضية نجد الله تعالى والعلم صار سهلا بتفصيله فاهلا وسهلا في زواله اه ينبغي الوسائل بحسبها الحمد لله ثبتت الان صور
واصوات اهل العلم والمشاعر بانواع العلم وهي وسيلة لتحصيله لكن لا يكتفي بها بان لا يكون قدسيا. ومعنى القطبي وهذه عظم في طلب ان يكون امامه كتاب يستقل بفهمه وذكائه عن
وهذا يقع في العطاء والخطأ من كان امامه في هذه الناحية تشير الى من مسألة مهمة. وهو كثرة الشيوخ يترتب عليها حقرة الاجازات. صارت مقصدا الاستكثار من الانجازات والشروط وهذا له علاقة بالنية اخذت عن هذا شيخ
هذا اجازة ليس العبرة فان الصحابة شيخهم واحد. رضي الله عنهم العبرة ليس بالفهم كيف تحصل من علماءنا المتعاصرين انظر الى العبرة ليس لكثرة الاشياء عنهم ولا بكثرة الاجازات ولا بكثرة الشهادات
ولكن العلم حقيقة ما اورك خشية الله واتقوا الله ويعلمكم الله ترى المدة عندك الربع وما زال عن الربع الربع مع الربع يصير نص ها الاية عدم وقوعه بالذنب فيكون هذا نعم بما نهى المفسرون في قوله
بقوله جل وعلا ان يغفر لك ما كثرت الله ما تقدم من ذنبك ان هذا انفراد من الله عليه بعدم وقوع الذنب منه يقول لو كان كذلك الله عليه لان المملكة السابقة بعدم وقوعه كافية
امتن الله عليه بان يضع عنه وزره لا وزر عليه فلما وقع هذا الانتماء على ان وقع له شيء يمتن عليه بوضعه عن ورفعه عن نعم هذه قبل البعثة وبعدها
صحيح ان انا قبل البعثة معصوم قبل البعثة الكبيرة معصوم بعد البعثة من الخطأ ونبدأ الآن في هذا العاصمة ان الصوفية هي ليست انما هي سلوك هذا هذا القول خطأ في علم الافتراء
هذا خطأ لانها هذا خطأ والقول بان الصوفية ليس لها اصول مجتمعية فهي وليهة لما قبله ونحن بهذا الاسم هي اصل لمن يعرف تاريخ الاقتراب بمخالفة الحق الصواب. منهج الصواب الذي شرعهن في هذه الصلاة
ان الاتفاق ما هو؟ مبناه على ابي بن مسعود. خطا مستقيما اصولها هي يشمل اذا صارت المسألة الاخيرة تلاقح بالطريقة الان التبليغ لاحظوا محمد الياس تجده في باقي الفروع حنفي متعصب
او شافعي او حنبلي او مالك بن مشروع العملية في الاعتقاد ما تريد السلوك او نقشة في اوقات الحركة تنظيمي هذا خليط نتيجة فعلية لوجود هذه الفرقات فمستثمر مستقيم والله اعلم
بالنسبة دائما يقول ان هناك يقول على تحصيله من هذا انه لما جاء الى صفة من الصلاة ووقع فيها على كل حال ما يتعلق بالحافظين اكثر الكلام فيهما كلام العاقل. جراء او اشباعا
الكلام في العالم واذا زل هذا العالم بصفة من الصفات كيف تقيم وتحدد هذا الخطأ هل ينبغي على العلم هل تمسكه الى على الحكم ويحتاج الى هوى عن ذلك واذا امرنا الى قوله في صفة معصية هل له موانئ اخرى شابه هذه الفرقة
وانما وقع المختطف مسلا في الايمان او في لا يصح ان تقول انه منه وانما الحكم الصحيح ان يقول العالم انه وافق هكذا لا سيما من عندنا استاذة في العلم
اذن الحكم على الآخرين اتركوه للعلماء وفشله لما وقع في الحكم على الاخرين متطاولة على جانب العلم الذي وقع عليه بسبب وقع بسببه عليهم فيه الولا والمخاصمة والاختراق وهذه مع العلم مع اخي
نعم تفضل يا نتيجة النتيجة التي وصل اليها دواعي لماذا اقيم الحكم على الناس بالعلماء المسألة الجميلة ولهذا لاحظوا كلام المحققين الكلام متفاوت عند العلماء ومنهم من يقول متردد ما سبب هذا؟ ليس سببه وهو عاقل وانما
تحري للحكم المناسب وفي كل همة لم يخلو عن الافادة الا عند الغلاة ولا عبرة بهم لان هؤلاء جهلهم جهل مراد لكن هل الكلام مستوي اللغوي رحمهم الله مع الراسي
مع ان الرازي من يقله عن نصبة العلم جاهل شيخ الاسلام يفخمه. قال ابو عبد الله وجود كتب الشيخ لمناقشة من المشكلة اننا ان من طلاب العلم ومن المشتغلين بالعلم من لا يقدر هذه الامور حققت
وانا ارجع ذلك الى السببين السبب الاول بخافة الله عز وجل نؤمله يتوقعه اذا سئل عن ذلك السبب الثاني لم يتربى على العلماء لم يثني هذه الا فان ربي عند العلماء يكسب معلومات ويكسب ادبا وسب
لا تجده في الكتب المعلومات والذين خاضوا بهؤلاء اهل العلم نعم قد يكون لقي عالما وجلس عنده جيدا اخذ عنده او شافها او كلمه الملازم معرفة او معلومة ها اتق الله لا تقتلني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا المجلس في مذاكرة كتاب الفصل الاخضر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وافضل الصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واقول للناس بعد النبيين عليه
والصلاة والسلام ابو بكر الصديق ابن عمر ابن الخطاب الفاروق وعثمان ابن عفان ابن قريش مع علي ابن ابي طالب عابدين الثابتين على الحق ومع الحق. تولاهم جميعا ولا نذكر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير
بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة. اذا لم يستحلها. ولا نزيل عنها نصف الايمان. ونسميه ممكنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا غير كافر هذه الجملتان تتعلق بالصحابة تتعلق باسماء الايمان والدين. فاما الجملة الاولى
يجب ان يتعلق بالصحابة في فضله وانهم افضل الناس بعد النبيين عليهم الصلاة والسلام ان اصحاب محمد خير من اصحاب موسى وعيسى وابراهيم نعم والدليل على ذلك ما روى الامام البخاري في الصحيح
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول الناس بعد رسول الله ابو بكر اذا الناس يشمل المجموع افضل اتباع الانبياء لكن قد يولد في في اكفاد اتباع الانبياء بل هو افضل من افراد
وعلم ذلك فعند الله. ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمنين بالصبر على المأوى والانتخاب في الدين لمن؟ لما قبلنا هذا الفرق بين المجموع وبين الافراد وهذا تحتاجونه
الى مسألة ان يكون من ممن يأتي بعد الصحابة اعظم اجرا لم يبلغهم بيترأس المسألة هادي لقوله عليه الصلاة والسلام مرة اخرى التقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يفقوني
عندي شرف لكم اهلا بكم وان فاتتكم الصحبة فلا تفوتنكم هذه الاخوة لما امنتم به عليه الصلاة والسلام ولم تلقوه وقال اخواني الذين امنوا بي ولم يفتروا للواحد منهم اجر خمسين
والخمسين هنا منا او منهم يا رسول الله شوفوا هالأسئلة من الصحابة تدل على سمو على ترقي اكثار من سكان الخير طلب منكم اذا عظم اجور وموعظت بمقابل الصحابة وان لم يبلغوا شرف الصفة
واحد منهم الف وخمسين لان النبي معه يثبتهم وهؤلاء الى تثبيت الله عز وجل فيه انه يأتي الافراد تعظم اجورهم تضاعف لا اقول لا يبلغون مستواه الصحبة ركنة لا يبلغها الا من ادرك النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا بتدبيره على ذلك فهو مات
المغادرون بحر المهاجرين السابقة لان من المهاجرين هو السابق ملاحق والان صاع منهم المسابق لا كما قال جل وعلا في اية الصلاة التوبة الاولى الاولون من المهاد والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه
وتسمية المهاجمين وانصارنا الله. الله الذي وصفهم بهذا الوصف الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال استقر عليه بالاجماع ان ترتيبهم ستة عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة والسعيد بنزين وسعد بن مالك
يليهم سابقة المهاجرين من اهل البلد ثم سابقا دخل فيه اهل العقبتين يليق هؤلاء من امنوا من المهاجرين بعد بدر قبله يليهم من امن من الانصار بعد ذلك من امنوا بعد الحديب يوم قتل الفتح
ثم من امن بعد الفتح وقبل من الانصار ثم يأتي بالطبقة التاسعة والعاشرة كلهم مشتركون في شرف الصحابة نحن متفاوتون فيها كما حصل التفاؤل في اهل الايمان انهم متفاوتون في درجات
واهل الكفر والسلام متفاوتون في كلهم رضي الله عنهم وصف ابا بكر الصديق ومن يطع الله ورسوله انعم الله عليهم النبيين والصدميين والشهداء والصالحين رفيقا. هذه الطبقات من اربع طبقات المبدعين
من هم الانبياء تمام. والصديقون عمراء واقبل الله بعضهم ثم الشهداء ومراتب واولهم عمر ثم عموم الصالحين وكل مؤمن ثقي فهو لله ولي ترى عمر بانه تفاروق لان وما فرق به بين هذين الصفين
وعثمان بن ابراهيم بنكاحه ثنتين من بنات النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان ثمة ثالثة لزوج اليهودية فاول زوجاته من ها؟ رقية. رقية قد ماتت والثانية ام كلثوم توفيق في السنة التاسعة قبل تبوك
سؤال ما صلة القرابة بين عثمان والنبي عليه الصلاة والسلام ما القرابة؟ ها يا عبد المولى؟ النبي صلى الله عليه وسلم جدد عثمان القرابة النسبية احسنتم نبينا هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
الناس عندنا اجتمعوا في خالص عثمان ابن عفان ها؟ امية ابن عبد الشمس ولهذا عبد المناف له اربعة من الولد هاشم قد النبي عليه الصلاة والسلام والمنطلق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو الطالبي شيء واحد
وعبده شمس جد بني امية ونوفل ولهذا قال ابو طالب الى نية جزا الله عنا عبد شمس ونوفل اذا اشد عاجلا غير اجل لأنهم دخلوا مع هذا الحلبة الجائر بمحاصرة
هؤلاء الصحابة ثبتوا عابدين العبودية الثابتين على الحق لن يغير ولن يبدل وجاء في الاربعة خصوصا الفضل العام. عليكم بسنة وسنة بالاجماع الاربع واختلفوا ممن يزيد عليه من اهل العلم من زاد عليهم عمر ابن عبد العزيز
والمهدي في اخر الزمان يلحق بهم وجاء في الشيخين من بعدي ابي بكر والاقتداء معنى الاخص بالعموم الاتباع وبقية الصحابة لهم تبع ولهذا لا يجمع الصحابة على بعض ابدا من لا تجمع الامة من الصحابة على باطل
ثم ذكر رحمه الله مسألة مهمة لا نذكر احدا من الصحابة الا بخير لا يجوز ان يذكر في السوء ولو وقع منكم هذا الموت فهذا يوجب الى الله يدعى له
والخوض فيما وقع فيه ووقع منهم لا قائم تحته الا فساد قوية اسلوب الظن الذي يكون مرتعا وخيما للاثم وليس معنى ذلك عصمتهم عدم الخوض فيما جرى بينهم لا يعني الا تذكرهم الا بخدع يعني انه معصوم
انما تسعى الى نجاة نفسك. لا الى الحكم على غيرك ولما وقع من وقع من الطلبة وغيره بالحكم على الناس لا اقول تعوروا عموا عن فزكوا انفسهم شعروا او لم يشعروا
وما جرى بين الصحابة سواء في وسطين او ما قبلها بين افرادهم هو عنوان البشرية لنا حقوقي واذا ذكرت في مقام الدرس التعليمي ويذكر في مقام الاعتذار له انه بشر
ما وقع بين عبد الرحمن عمر وخالد مواقعنا الثلاثة نصفح وحسان الخطأ ليتوب لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وما وقع في الفتنة العظيمة اسلم واحسن ما يكون للمؤمن وهذا الذي يعنيه اهل السنة حمل العامة عليه
يذكر الا ولا يخار فيما جرى عليه في هذا قول القحطاني رحمه الله في دع ما جرى بين الصحابة في الورع شيوخهم يوم التقى خصمان وقاتله له هذا معناه وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد مرحوم ان
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم الى رمضان لان الله قال ونزعنا ما في صدورهم من مقيم. اول من يخاطب بهذا يا ايها الذين امنوا ونزعنا ما في صدورهم من غل
كما الحال هي عند اهل التحقيق صفوة من العلماء دراسة كما ذهب اليه اختبار اعرف يا رعاك الله في رعاك الله قدرك لا تتطاول الى منزله فمن وفق لهؤلاء بالنظر والجمعيات
يصل الى نتيجة غير ما وصل اليها من لم يخف اذا عدم الصوم هو ما يحمل به العامة. عامة اهل السنة بمتعلميهم وعوائلهم متوسطية ثقة. بل وحتى منتهون. اما نقطة اللي ذكرناها فهي خاصة بالكبار
ينقل الروايات ويبحث فيها يصلون الى ما سمعتم من ان اولى الطوائف الثلاث اعتزلوها وهم اكثر الصحابة اكثر الصحابة ومن خابوا فيها لا يتعدون في كتب السنة في المياه في اعياد واسماء اولى الضعيفتين بالصواب
ذكره شيخ الاسلام وذكره غيره انه علي ومن معه وان اهل الشام معاون مع رضي الله عنه يعني خطأهم مأجور عليه رحمه الله مسألة الاسماء والاحباب وهي المتعلقة بالتكفير ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة الا ان يستحلها
تأملوا هذا مستند الطحاوية وكان بين الطحاوي ابو جعفر ابو حنيفة مئة وخمسين ست مئة وخمسين ابو حميد مرسيدس اهو وابو جعفر واربعة وسبعين وهذه خصيصا اهل السنة ولا يلزم العصمة الخطأ
لا نستغفر احدا بذنب ما لم يستحله بمجرد وقوعه بالذنب كبيرا او صغيرا لا يكفره وهذا رد على من الخوارج والوعيدية الراية من الخوارج بين قوسين مخاليط الخوارج. يأتي معناها ان الخالق ما هم على السوق والدشير. مخالف العلماء. مصطلح العلماء
لان المخلد عند العلماء الذين لم يتبين فيه الذكور والشروط الوعيدية هم الخوارج واولئك هم وكفروا بالذنب والى القرن الخامس تقريبا لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر وهذي ناحية اشير اليها بعد قليل
آآ في مقابلهم المنجية تكفير القاعدة فيه عندنا لا نكفر الا من كفره الله ورسوله لان التأخير حكما شرعي معه. خالص فرده الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقاعدة باجمال لا نكفر الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصفا او عينا اعوذ بكل واحدة بمثال الثبات بين المقعد من كفرهم الله ورسوله كاليهود والنصارى الشركية والمجوس كفرهم وصفا المستهزئ بالله
هؤلاء كفرهم الله ورسوله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح من كفرهم الله ورسوله عينا ابليس ابو جهل ما هي حمالة الحبر من هي حمالة الحطب التي في جيدها اي في رقبتها
زوجة ابي لهب اسمها؟ او ذاك عرس لم تحضروه صديق المقاتلين كسرها عينه ولا لا يا اخوان؟ نعم وامية هذا الخلف ابو جهل عبدالله بن ابي بن سلول كفرهم الله ورسوله عنه كفرهم
ومنهم ابواه عليهم الصلاة والسلام لان العبرة بلاطها بالدليل من اداب الدليل ابي وابوك في النار وان كانت هذه المسألة من المسائل التفصيلية التي وقع فيها خلاف لكن الخلاف وان وقع الحق والشروط
لا فلنكفر من كفرهم الله ورسوله بهذه الماضي الثلاث جنسا العين معينة والجنس فيه اطلاق. الان وصل التخليل والتخبيط بالجنس ما كنا لا بدنا ان يحسب اليه الناس يبقى التفكير بايش؟ بالوصف
وقع فيه من وقع. ومن بدعه انه تراشق الناس اتهام هذا تكفيري وهذا ما هو تكفيري حد ذاته بدعة اطلاق التكثيف لانه مصطلح حادث ناشئ من جهل ومن عاطفة منضبطة بالجنة
من لم يكفر احدا هذا ليس بمؤمن ولا يستقل له ايمان فهل اكون عندك ايها المتهم ليبيا؟ لكن ردة فعل هم الخوارج كفروا بالدم ولم يدوم السلف التكفيري الذي كفر بحق
ومصطلح تكفير مصطلح الايش بدعي لا شيء حادث واضح يا اخواني وهو نوع من انواع التنافس للالقاب ورد الحق بمعيبته وذمة اهله كما سموا اهل السنة بانه حشوي ومجسمة يسمونهم الان الوهابيين وش هي هذي
التنفيذ من الحق من اهله تكفير بالوصف خاصة فئتين من هما يا اصحاب يخص شرعيون يأكلون في دماء الناس واموالهم هذا الوصف الكبري عليه للدين قبلنا بأمر الله اللي قام به وصف الكفر
وهل هذا الوصف من الملة يذهب عصمته في دمه وماله وفي نفسك او يبقي عصبك. بدون من الثاني العلماء العلماء ليس عندهم سوق في الفقه وبهذا نفرق بين تفسير العلماء للجنس وتكفير للمعين
ولا يلزم من تكفير عالم معين ان يوفق. قد يكون تفكيره اجتهاده عليكم الصلاة وقد يكون تكفيره يترتب على هذا المسائل المتعلقة والشروط الموانع يتعلقان بالمعين وقد تتعلقان بالمطلق. لان الكفر منه تكفير مطلق
وتكفير ايش؟ معين ومن ميولها ما يتعلق بالعنف بالجهل. لان الجهل اول مانع يقابل شروط وموانع التكفير اربعة التي عليها مدار كلام اهل العلم. الشرط الاول العلم ان يقع في الحكم عالما به
ويقابله ايش؟ وماله. فان وقع في امر يظن انه يقربه لله جاهلا ومثله يجهل هذا يعذر وهذا مانع من تفكيره بعينه وايقاع لزوم لوازم التنفيذ عليه في كل ذلك الشرط الثاني تكليف
يقع في مكلفة من المكلف مثالها جاء من يدعي انه النبي عيسى او انه رسول من الله دعواه بانه لا دين اخرى اكبر ولا لا؟ نعم. هل عينه لم يبلغ
اسمع ترى انا رسول الله نادبه وضحت هذه؟ نعم اه القائد الشرط الثالث ان يقع في قاصدا وضد القصد القصد ايش؟ الخطر والحق العلماء بالخطأ التأويل انت الذي يا من جعلت العلماء
ممن ظلوا واخطأوا القصد الخبر ذلك النبي كما جاء في الصحيحين ظل راحلته ثلاث من الارض عليها سبب النجاح شجرة طرفت عيناه فانتبه واذا حماه او راحلته امامه ويتدلى وبها سبب رجاء
فاخذ الخطام فرحا قلبا قال من شدة قال اللهم انت عبدي وانا ربك هذا القول وش حكمه؟ بوجود ماذا اخطأ الحق العلماء بالخطأ التعويل ومثاله الجلي. انكار علو الله وشو
ليس كل من انكر عدو الله يكبر بعينه. من وجود شبهة للكونين فمن اهل الكلام شراح الاحاديث من العلماء مخطئا مخطئا بهذا غير متعمد فهذا الذي اخطأ نفس العلوم بحد ذاته اه لكن هو بعيني الخطأ
التأويل الذي وضعه من ظروف الخطأ الشرط الرابع الاختيار ان يقع فيه مختارا وضد الاختيار الاكراه هنا وقع خلاف الاكراه او بالفعل. متفقون على ان الاكراه لا يقال العلماء على ان الاكراه كما يقع بالفعل يقع بالصوم
والامام احمد يرى ان ذكراها خاص بالبعيد ولهذا لم يعذر علماء زمانه ان يقولوا بان القرآن رحمه الله. هذه مسائل تفسيرية متعلقة بهذا هذه المسائل اسمها مسائل اسماء الناس في الدنيا مسلمون او
مؤمنون او مشركون لاحظتم؟ ثم الاسم الثاني هل هو مسلم فاسق؟ عاصي؟ او مسلم غير قاسي ثم ان الاصطلاحات صارت اربعة مؤمن ومؤمن ومؤمن عاصي تبين بها بحكمها. فالمؤمن الحق حق الايمان. والكافر من وقع في ناقة
والمؤمن الفاسق هو الذي وقع فيك اليوم والمؤمن العاصي هو الذي وقع فيه. لان الذنوب ايش؟ متفاوتة ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة اذا لم يستحلها ان يعتقد حلها بقوله
على اعتقادك او بفعله الدال على اعتقادك وبه يفترق اهل السنة عن بان الوعيدية ايضا مجرد فعلي استحلال مجرد الفعل ليس استحلال حتى يأتي مع مع الفعل هذا ما يدل على استفتاء. كمن يسجد لغير الله
موضوع في الارض لا ركوع مجرد تحية وانما سجود يضع انفه في الارض بغير الله هذا واكبر بغير ان اعرف قصده وما قصده وهذي مسألة يقع فيها الان تناقز والتناوش بين الناس
لا يلزمني ان اعرف ما في قريدتي لان سورة الفعل تدل على مجرد فعل كاف لكن لو ركع ركوعي لا الركوع نوع سجود لكن من قد يكون التحليل والله يا اخواني ولما جاء معاذ من اليمن
الذي رفع له. قال ما هي؟ ارأيت يسمعونه لماذا العلماء يسمى ركوع ايش ولم يجعله الان ما يحصل من اللاعبين والمغنيين الانحناء هذا من ذرائع فوقعت الكبيرة يسمى مؤمن فاسق
وتسمى عند بعض الفاسق الملي والفاسق الملي عند اهل السنة غير الفاسق الملي عند من المعتزل الملي عند المعتدلة كبيرة فخرج من الايمان بينهما. هذا اسمه في الدنيا عنده عند اهل السنة من فعل معصية او كبيرة فلا يسلب عنه. اسم الايمان ولا يعطى
اسمك ايه بعد المطلق لا يسأل عنه اسم الايمان بهذه المعصية كما قال ها هنا ولا نزيل عنه اسم الايمان ونسميهم ونسميه مؤمنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا الى ايش
طيب هذا عند اهل السنة صاحب يسمى بالدنيا مؤمن بايمانه عاص او طيب عندنا الخوارج جسم صاحب الدم طيب عند المعتزلة وش اسم صاحب الدم؟ ها؟ في برزخ بين منزلتك
لا مؤمن ولا دعاء وهذه اول بدع المعتزلة التي قال فيها الحسن البصري عند المرجئة شسم هذا كامل الايمان اعطيكم اياها خلاصة. هو مؤمن عند المتفاوتون ولاتهم من جعلوا الايمان المعرفة
طيب هذا اسمه في الدنيا وحكمه الاسم في الدنيا يستثمر احكام هذا الاسم الصلاة عليه الدعاء له توريثه بره المسائل المتعلقة باحكام الحكم هو الحكم الاخروي. ولهذا قال العلماء ان مسائل الاسماء والاحكام اجل مسائل الدين
لانها هي الخلاصة اسمه في الدنيا اقوى في الاخرة نعيدها مرة ثانية. نبدأ من حيث انتهينا. صاحب الذنب عند الاخرة على حكمه طيب عند الخوارج كلهم او بعضهم جمهور الخوارج على ان صاحب في الاخرة
الايباوية خالفوا فقال حكمه في الاخرة انه قال هو ليس كفر بالله. وهذا القول له تأثر وتقريب من قول المعتصمون النعمة في الاخرة انه في الدنيا لا يطبق عليه احكام كفر المؤمن
علاقة من جمهور الخوارج المعتزلة قالوا في الدنيا في منزلة طيب الاخرة؟ ولهذا قال العلماء ان المعتزلة مخاليق الخوارج لم يتبين مذهبه في اسمه في الدنيا مع الخوارج في حكمه في الاخرة. كما يقال في المخنث ليس
ذكوريا مرحبا ولا تميز فتميز ماذا يكون هذا الخنثى مشكل ها؟ من له عدوان ويكون منهما جميعا فهذا الذي يقول منهما جميع فان كان له عضوان ويقول من احدهما هو مع هذا الموضع الذي الذي بال منه فيأخذ الحقبة
ولهذا يكون له عضو لكن بالنا الانثى من شهر رمضان من هنا قالوا عجيب الخوارج اي لم يتميز. وليس هناك المخنث الذي ينطوي على نفسه او على غيره فعل الفاحشة
نقف على هذا هذه مسائل للاسئلة الخامس اليوم افتح المجال الاسئلة يا اخواني وليس اصله في يقول الطحاوي واهله في اصله سواء نعم. هل الاصل ايضا يتخاطب كما اي نعم. اه الايمان
عند اهل السنة ان الايمان قول وعمل الوعيدية عند وليمان طول العمر سنقوم الخوارج اما للكفر يومئذ ليزداد يزداد ايمان. اكبر المؤمنين الايمان معناه اخلاق هذا التفاوت كما يقع في الاصل يقع في
ما الاصل عندهم عندما قالوا اهل الناس سواء في القلب القلب فيه نوعان فيه معرفة العمل يؤثر في المعرفة ولهذا الخشية متفاوتة بعمى القلب. التوكل متفاوت على القلب وكلام الطعام مجمل لكن هذا من اشد المواضع التي تعقب فيها
بقوله واهله في اصله سواء لان الاصل عندهم ما يكون في القلب معرفة وان كان مذهبا فهو مجرد المعرفة لانه قرر انه اكراه وانه اعتقاد بالقلب وهو قدر زائد على
معنى المعرفة التي كما تأتي ان شاء الله نستأذن ان سمحتم لي اذكر لكم في الايمان يتفاعل لهذا الدرس لان الجلسة القادمة في مسح الاضحية المرجئة كثيرا ذكر ابو الحسن انه
خلاصة هؤلاء من عرف الله فهو مؤمن ويلزم على مذهب من اللوازم الفاسدة ان ابليس عرف الله يكون هؤلاء على مذهب منهم من ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير لولا ان الملامة او كبار المسافة
لوجدتني سمحا اياك مبينا يقول شيخ الاسلام وهذا من اساليب العلماء في قلب الدليل على المقاعد قال ولا احد اجهل من جهل بربه فانهم لم يثبت لله الا الوجود المطلق شرق الاطلاق
هذا ليس له مثل خارج ويكون كافرا على مذهب نفسه لانه الثانية تليها فدي اشد قبحا من والدها اعلى منها قبحا لما قالوا ان الايمان هو التصديق تصديق الايش؟ القلب. فما مصيرهم
تدريب مهم طيب الجحود اشد من التكوين الجحود تقديم وزيادة انكار اذا دخل فيه فهو اشد منه من حصر الكفر بالتكبير والجحود فقال لبعوض الاحسان شعر ولا ان يقع بعض العلماء
المواضع الذي فات فيها علمه وان سبق علمه في مواضع اخرى لكنه ما حقق فمن قال ان الكفر بالتكذيب او بالجحود وافق الشعائر وقد لا يكون هو بنفسك. انما زلت به
كرة قدم طائفة الثالثة الذين قالوا ان الايمان هو النطق لا وجود لها في اللغة في الازمان المعاصرة كان لها وجود قبل المحلات الى عصرنا الطيب الان لا اله الا الله
الكفر عندهم بعدم النطق لاحظوا الجهمية والاشاعرة الرامية ما عندهم عمل بالايمان ما عندهم نطق فالزم العلماء الكرامية بان يكون لا اله الا الله وهم جعلوه مؤمنا في الدنيا الرابعة المغربية
قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب زاهد ليس الفقهاء قالوا ان الايمان جميعهم اخرجوا للعمل عن الايمان الجهمية والاشاعرة والماتوريدية اخرجوه عن ورجعت الفقهاء الى التفصيل لسبب اكثر الاحوال مخرجه عن الايمان ايش
الاسرة الثلاثة الزيادة والنقصان والتبعف والاستثناء ايش وخلى حقيقة هذا مجمل بارك الله فيكم الصلاة والسلام قوله تعالى كانت تعلم كثيرا. نعم السؤال الاخير عن الانبياء وعصمتهم قبل ان يبعثوا
هل يفهم انهم كانوا على نية قومية؟ حاشا وكلا عاش وكلا ان يكون النبي قد عبد غير الله ان الله اصطفاه قبل البعثة بحفظه من شئت قصه بعد البعثة بالعصمة
من الكبائر والصلاة على صغيرة في قول الله جل وعلا قالوا يا صالح امانة مناسبة قال لا انه كان معهم في عبادة الاصنام. وعند بعض اهل العلم ملحظ وهو طفل
انه كان قبل ان يبعث اليه لا يمكن عليه الجنة هذا وجهه تجد انه مردوبا محويا عنده ثم لما بعث فانكره عليه وانذرهم ليس معناها ان نبي يقع في قبل اللعبة ابدا
ولهذا وش قال لو انني لكم قوة وكان واعانة عليهم الصلاة والسلام نعم يقول اخونا في سؤال كيف نميز قولي الاشاعرة في الايمان بان الايمان هو تصديق القرآن. وبين قول الماثوليدية ان الايمان هو تصديق للقلب والنطق
المواضع التي افترق فيها مذهب قد الف ابن ابي عذبة رسالة المتقدم بما فيه سماها الحروف بين الاشاعرة فان الاشاعرة لم يجعلوا النطق باللسان تخلت عنه وانما امروه الى الامام فخالفوا بهذا الشاعر
الاشاعرة قالوا ان القرآن ايش ادارة عن كلام الله حقيقة كلام الله عبارة عن عن كلام الله والحكاية ادل وبدأ بذكر المحكمة العبارة اذا عندهم جميعا الذي معنا لا حقوقا ومرحوما ومتزوا
وكلام الله ولا كلام غيره وهذا حقيقته القول بان القرآن اجمعنا مخلوق لكنه لبسه بهذه العبارة اول ما تريدية كان يقول به ويعيده الخوف منه واثر على طلاب ولهذا بين العلماء ان قوله شر من قول الجاهلية اذا صرحوا بانه مخلوق هؤلاء الكلاب بس
والتلبيس شر من قول من من لم يصرح