1
00:00:02.000 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي الفقه الاكبر

2
00:00:26.100 --> 00:00:48.550
الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله تعالى  ولعلنا نستذكر بعض وبعظا مما مظى في هذا الصدد من يذكرنا من اصحاب الفضيلة ما هي الاسس التي قام عليها توحيد الاسماء والصفات

3
00:00:49.750 --> 00:01:34.050
نعم الاثبات وعدم النفي اي التنزيه  عدم العلم بالكيدية. هذي اسس قام عليها توحيد الاسماء والصفات  متى دخل التعطيل على المذهب الاشعري نعم في عهدي معالي الجويني دخل التعطيل على المذهب الاشعري باثبات سبع

4
00:01:34.300 --> 00:01:58.600
ثم تعطيل ما ما سواها سوى هذه الصفات  نعم نستعين بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:58.850 --> 00:02:20.250
قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه آمين وصفاته كلها بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقضي لك قدرتنا ويرى ذاك رؤيتنا. ويتكلم لا ككلامنا ويسمع لك سمعنا ونحن نتكلم بالالات والحروف

6
00:02:20.550 --> 00:02:40.150
والله تعالى يتكلم بلا الة ولا حروف والحروف مخلوقة وكلام الله تعالى غير مسروق هذا الموضع  فيه حق وفيه امر مستسهل تعقب فيه على اللي هو هذا من المواضع التي

7
00:02:40.850 --> 00:03:08.900
انتقدت في كتاب الفقه الاكبر حتى قيل انها ربما نحلت ونقلت على ابي حنيفة فاما الحق فان الله فان فان صفات الله جل وعلا كلها وكلها ليست كصفات المخلوقين ليس بين هذه السيدات وصفات المخلوقين الا الاسم

8
00:03:09.650 --> 00:04:27.550
والقدر المشترك القدر الجديد المستوى العلم    العلم المخلوقين مترفعه     اجراءات وسائل اهل العلم بل ربما التفاوت بين المخلوقين اعظم اذا كان هذا   وكل من ذلك  حياته        صفات الله  جل وعلا

9
00:04:27.650 --> 00:06:05.400
رضي الله عنهما        الدنيا مع الماء هنا  والماء نعرف انه ممكن  ولا عصري     بانواع النعيم اذا كان هذا التفاؤل من المخلوقات   قال الامر مجمع عليه ولهذا قال يعلم سبحانه  فانت

10
00:06:05.600 --> 00:07:22.600
سبعة   الشيطان والجن يرعاك وانت لا تراه تفاوت بين من  رؤية الله جل وعلا  الى قوله رحمه الله  ونحن نتكلم بالالاف والحروب المأمور المصري       والحضور منها    وقوله والله  دخل في الاصل الذي مر علينا

11
00:07:23.500 --> 00:09:03.300
ولم يكن هناك  وقبل ذلك هذه الالفاظ المجملة دخلت على المسلمين        دخلت على المسلمين   ما موقف      فلا تثبته  ولا نربيه نعم الله. الموقف الاول  وهو الاستفسار على الاستفسار نريد ان يقبل الحق

12
00:09:05.500 --> 00:09:55.250
يقبل معنى الحق لا لا يعبر به عن هذا اللفظ    نواصل  الله يخليكم       الثانية ان يكون المعنى باطلا. فيرد لفظا ومعنى من الحالة الاولى ان يقبل المعنى الحق لكن لا يعبر به هذا اللفظ المجمع

13
00:09:57.100 --> 00:10:38.200
الحلقة كان يشتمل معنى باطلا يرد المعنى الباطل لفظا ومعنى فمثالها ها هنا  البيت الاعلى   وانما هذا النهي    مما يتبعه  هذا هو مذهب اهل السنة وهو طريقته ولما يسترسل مع هذا

14
00:10:38.950 --> 00:12:01.000
يكرمه فيكون ممثلا      نتوقع فيه   قال مراد ان الله جل وعلا يتكلم في كلام لا يشبه كلام هذا المعنى حق        الحمد لله  هذا الاخ الكريم ان كلام الله جل وعلا بحرفه

15
00:12:01.100 --> 00:12:49.950
جل وعلا وهذا المعقد مما جعل من اهل العلم من يقول ان هذا النفي   طيب ما الدليل على ان كلام الله حرام الكتاب والسنة. طيب      كيف بدأت لكن الخوف هو عبارة عن عنف

16
00:12:50.800 --> 00:13:48.800
الف لام ميم  الف لام راء  لون  ياسين   ولا طه من اسمائه       ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه الذي اثبت ان القرآن رسول الله صلى الله عليه

17
00:13:49.850 --> 00:14:35.700
والحسنة في عشر اظعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف    ثم ان السلام عند العرب    ولهذا الكلام النفسي لا يعد الكلام النفسي  وقام مذهب الأشاعرة  الحق اهل الصوت يكون الكلام نفسيا

18
00:14:35.950 --> 00:15:35.500
اول الكلام مسموعا دل عليه  النداء تناول صوت عالي   وقربناه نبيا والصلاة والسلام ما معنى النداء والنجاة بصوت يسمعه   من المناطق التي في هذا الموقع الحملة من حملة من اهل العلم ان يقول ان هذا العرس

19
00:15:36.100 --> 00:16:41.700
سلام الله وقوله ولا حروف والحروف مخلوقات المخلوق لحب المخلوقين السلام جل وعلا غير المخلوق هذا حق      فيما ابتعد ولا بأس ولا جوهر ولا عرب ولا ولا ولا     الوصل بالصفات السلبية هل هو حقنا باطل

20
00:16:44.200 --> 00:17:54.800
وهو ما نفاه الله عن الناس او نتته عنه رسلا  طيب ماذا اصنع   المظاهر التي    ولم يكن له كفوا احد    الغالب من اثبات انه ايش هل يأتي اتباع المنزلات اما نعم واما لا

21
00:17:55.400 --> 00:18:42.450
الحمد لله رب العالمين وهو على كل شيء قدير     لم يكن له لم يلد ولم يولد  الله لا اله الا هو الحي   ولهذا يا رب في هذا الباب بعض اهل السنة لا يأتي

22
00:18:43.600 --> 00:19:25.150
لو قيدها لا يأتي غالبا نعم  النفي المجمل المفصل على ماذا؟ ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام   المتكلمين  الجسم ايه رأيكم في ايه  اولا لا نوافقه على

23
00:19:26.600 --> 00:20:47.250
على ثم يأتي الاستفسار ما هو رأيك ايها على المراد ان الله لا يشبه غيره منها المفتوحين   يقول هذا المعنى حق    الله جل وعلا لكم     السلام عليكم المخلوقات      قال وهو وهو شيء لا كالاشياء

24
00:20:47.600 --> 00:21:05.850
ومعنى الشيء الثابت ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا ولا ومعنا الشيء الثابت. ومعنا الشيء الثابت بلا جزئ ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا نعم ولا عرف

25
00:21:06.150 --> 00:21:28.300
عندنا عرب وعندنا عرظ. بتسكين وبتحريك  العرب هي الصفة وجمعها اعراب  وعرض في مقابل ايش الطول. اي نعم ولا حد له ولا ضد له ولا نجد له ولا نكت له

26
00:21:28.700 --> 00:21:44.150
وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن كما ذكره الله تعالى في القرآن بذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا بيت. نعم. هذا هذه الجملة فيها ما فيها. من

27
00:21:44.150 --> 00:22:06.850
اقوى فيها ما فيها من اه اللفظ المجمل. اما انه شيء كالاشياء فهذا شيء زائد على الوصف والتسمي ولا يقال ان الشيء من اسماء الله او من اوصافه كما قلنا في في

28
00:22:06.900 --> 00:22:27.200
الشخص  الموجود هذا مما يصح اطلاقه على الله جل وعلا. والقاعدة فيما يصح اطلاقه على الله من باب الخبر والاطلاق لا من باب الوصف والتسمي. لان الوصف والتسمي قلنا انه التوقي

29
00:22:27.650 --> 00:22:47.550
طيب ما يطلق على الله كل معنى صحيح يجوز ان يخبر ويطلق به عن الله. ولهذا قالوا دائرة الخبر والاطلاق اوسع من دائرة الوصف والتسلل من ذلك الشيء وفي اول الانعام قل اي شيء

30
00:22:47.600 --> 00:23:10.850
اكبر شهادة لله شهيد بيني وبينه فهو شيء يخبر عن الله وكما قال هنا لا كالاشياء لا يشبه الاشياء وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله

31
00:23:13.300 --> 00:23:39.150
ويطلق على الله بانه شخص  لكن لا كالاشخاص هذا من باب الخبر والاطلاق لكن هل يسمى بالشخص الشيء والموجود الجواب لا لا يسمى به لان باب الوصف تسمي توقيفي وباب الخبر يخبر عن الله بكل معنى صحيح من غير ان

32
00:23:39.750 --> 00:23:55.500
يسمى به ذلك ولهذا لا يقال اياك شيء اغفر لي ولا يسمي ابنه عبد الشيء ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له

33
00:23:55.900 --> 00:24:22.050
ولا ند له ولا مثل له  نفي الجسم والجوهر والعرب والحد فيه الالفاظ المجملة اثبت بعض اهل السنة كما جاء عن ابن المبارك وغيره رواه ابو القاسم والدشتي في رسالته الحمدلله

34
00:24:22.100 --> 00:24:55.700
ان الله بحد ومعنى الحد هنا في اثبات من اثبت ان الله له صفة الحد هنا هي الصفة الوزير هذا منا ولا منين ها  من هذا نقرا عليه ايه    العلم

35
00:24:56.200 --> 00:25:30.200
ابعده وابعده ها اللهم قربنا ولا تبعدنا  من اثبت من العلماء لله الاحد المراد عندهم هو اثبات الصفة لان الحد لفظ عام يشمل من معاني المسجد وما ابغى الكلام فيما يتعلق بالنفي الجسمية والجوهر والعرب انه من الالفاظ الكلامية المحدثة

36
00:25:31.700 --> 00:26:05.850
ولا ضد له فيطلق الضد على المناظر ولانت وهو المتين ولا مثل له هذا حق جاء فلا تجعلوا لله الانجاد   وله يد لان الله جل وعلا قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

37
00:26:06.500 --> 00:26:24.700
ويزيد اهل السنة على غيرهم ان ان يثبتوا لله يدين اثنتين وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء واليد من الصفات ايش

38
00:26:25.300 --> 00:26:50.150
اه من الصفات الذاتية الحضرية اولها المؤولون لان التأويل انما يكون بعد النفي ينفى ثم يؤول لماذا يصاب بالتأويل؟ بورودها في الكتاب اما لو جاءت في السنة حرفوها بان اخبر احد

39
00:26:51.200 --> 00:27:13.850
اولوها بان اليد معناها القدرة والقوة والعظمة ولهذا قالوا في قول الله جل وعلا في الحجرات ان الذين يبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. قالوا قدرته وقوته ونعمته فوق

40
00:27:13.850 --> 00:27:34.450
يقول كان ابليس اعرف بهذا منكم ان ابليس لما قال له ربي جل وعلا ما منعك ان تشهد لما خلقت بيدي يدي تثنية ما قال ابليس يا ربي وانا خلقتني بقدرتك ونعمتك وقوتك

41
00:27:34.650 --> 00:27:57.600
فاي ميزة لادم علي اذا وهذه من مزالقي التأويل الفاس  هذا كله لان لا يثبت لله يدا تليق به والله له يدان الاولى يمين شمال وهما مستويتان في الفضل والشرف

42
00:27:57.850 --> 00:28:19.250
لا مزية ليد على اخرى وهذا ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم يدل اه وكلتا يديه يمين يديه يمين في القرآن وما قدروا الله حق قدره في اخر الزمر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

43
00:28:19.450 --> 00:28:40.450
مطويات بيميني ووصف بيديه القبر والبسط وصف لها اليمين وفي اية وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام وفي الاخرى الى الشمال تسمى الاخرى وتسمى شمال وقوله كلت يديه يمين موضع

44
00:28:41.000 --> 00:29:06.300
حصل فيه عند بعض الناس فنفى عن الله  ونسميها الاخرى لان لا يتبادر الى ذهنه ما في الشمال من النقص بالنسبة فان اليمين المخلوق اكرم من الشمال فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الفضل والشرف

45
00:29:07.900 --> 00:29:26.400
لان هذي تسمى يمين والثانية تسمى يمين وله يد وله وجه ويبقى وجه ربه والوجه يأتي بالادلة. يعبر به عن الوجه بذاته ويعبر بالوجه عن الوجه وما يشتمل عليه من الذات

46
00:29:27.950 --> 00:29:48.500
قوله يبقى وجه ربك اي وجهه وذاك وفي نظر الخلق هل ينظر الخلق الى الله  لا ينظر الى الله جل وعلا الا صنفان من الخلق المؤمنون يدخل فيه المسلم ويتبع

47
00:29:48.900 --> 00:30:11.350
والمنافقون في العرصات لكن المنافق لا يرتد بهذه النظرة فلتكون عليه حسرة وذلة هل ينظرون الى ذات الله والا الى وجهه فقط الى وجهي وما جاءت الادلة به في نظرهم الى ساقه

48
00:30:11.950 --> 00:30:38.150
يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون اذا الوجه يطلق على الوجه وهو المواجه اللقية ويطلق على الوجه وما يلحقه من الذات لان الوجه اشرف الزوال واليد والنفس تعلم ما في ولا اعلم ما في نفسي فهو له صفات بلا اي

49
00:30:38.700 --> 00:30:58.100
النقل العلمي بالكيفية هذا الاساس الثالث الذي مضى عليه الايمان بالاسماء والصفات. نعم ولا يقال ان يده قدرته او نعمته. لان فيه اقبال صدق وهو قول اهل القدر والاعتزاز ولكن يده صفته بلا كيد

50
00:30:58.300 --> 00:31:22.900
ولكن يده نعم صفته بلا كيف نعم وغضبه صفتان من صفات الله تعالى بلا شيء. هذه المسألة فيها من جعل الفقه الاكبر الرد على القدرية والفرق فرق الاسلام كم هم

51
00:31:23.000 --> 00:31:52.800
فرق الاسلام ثلاث وسبعون هل العدد مراد ولا غير مراد ها فاما عند المتكلمين فالعدد مراد ولهذا تكلفوا اي ما تكلف في تعداد الفرق وبلشوا كل زمان يأتي اتي فيعد فرقا غير اللي عدها من قبل

52
00:31:53.650 --> 00:32:17.350
ومن اوائل من كتب في الجراح اهل الاعتزال ثم المتكلمون كتب ابو الحسن كتابه مقالات الاسلاميين اختلاف المصلين وكتب كتابا ثاني مقالات غير الاسلامية اما الثاني ما ادري ما احد عثر عليه

53
00:32:18.950 --> 00:32:50.650
لا نعلم له وجودا وها هنا لفتة فان اهل الكلام بمقدمه الاعتزال  اكثر من عني ببيان فرقه غير المسلمين والبحث فيها فسبقوا بذلك. لكن لم يحققوا القول بذلك جاء بعد ابي الحسن

54
00:32:51.900 --> 00:33:22.600
التنبيه والرد على اهل البدع وذكر جملة من الفرق جاء بعده عبد القادر عبد القادر البغدادي الفرق بين الهجرة جاء الشهر الثاني وجاء  جاء ابن حزم ابو محمد اسم كتابه اصبروا يا اخانا انت

55
00:33:23.600 --> 00:33:51.750
صاحب ابن حزم ذكره امس ها عبد المؤمن اسمك يا عبد المولى انت معنا؟ ما كتاب ابي محمد ابن حزم الذي الفه في المحلى هنا المجلات ولا المحلي  ما اسمه

56
00:33:53.300 --> 00:34:18.500
الفيصل ويطلق الفصل الفرق بين الملل والنحل او الفصل في الملل والنحل  العدد في قوله عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي على ثلاث وسبعين رحلة احسن ما يقال في التحقيق انه غير مراد

57
00:34:19.850 --> 00:34:39.150
اذا ما مراد العدد؟ مراده التدخين لا مراده بيان المعدود عددا لهذا المأتم واكثر الاعداد في الشريعة في الكتاب والسنة تأتي على هذا النهج لبيان التخفيف خصوصا في باب الفضائل

58
00:34:40.750 --> 00:35:02.600
صلاة الجماعة تنقل صلاة الفجر سبع ست وعشرين بلاد بضع وعشرين درجة القرآن للمنافقين في سورة براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم سبعين مرة فلن يغفر الله له. سبعين مرة هل العدد مراد

59
00:35:02.750 --> 00:35:31.800
بل لو استغفرت لهم مرات كثيرة وهذا هو الذي يقال له في علمي الدلالة والاصول ان العدد هنا غير مراد اي معدوده وانما لبيان التكفير والتعداد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم استغفرت لهم

60
00:35:32.900 --> 00:35:52.900
وغالبا في الشريعة لغة العرب ان الفاظ العقود نبدأ بنكمل بعض العقود من عشرين العشرة ليس منها ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين مضاعفاتها. وايضا اظاعها يرادون منها التكثير هذا الاصل

61
00:35:53.950 --> 00:36:14.400
قد يأتي العدد يراد منه المعدود   ومثله بالاحاديث الايمان بضع وستون شعبة لهم بضع وسبعون حاشى ان يتعارض كلام النبي عليه الصلاة طيب هل تأتي الاعداد يراد منها المعدود؟ نعم

62
00:36:15.100 --> 00:36:49.250
وسياقها ذات العدد وبذكر المعدود او بذكر المعدود بعده العدد قال الله جل وعلا فكرة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ملك   فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقي عبدالله ابن عمر داخلا للمسجد او خارجا منه فاختلفا

63
00:36:51.100 --> 00:37:19.150
وقال انه ظهر الى نويل في البصرة. قوم يقول انه لا قدر وان الامر قدس هؤلاء نفي العلم ان هناك    ودخل بالقبلية بعد ذلك المعتزلة دخول الاولين لان هناك والقدر من مرتبتين الثالثة والرابعة

64
00:37:19.400 --> 00:38:13.700
الكرامة والخلق ان لم يمضوا العلم والكتابة  تسم بالقدرية ومن الغولات مع  غيلان الدمشقي ومعبد بقتله الصحابة حكموا به بكفره عبد الملك في زمن   القدرية الى القول  وهي التي سببت اعتزال

65
00:38:14.800 --> 00:38:42.750
عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء لمن يسمع البصر ثم اضيف اليها القول بالعدل اضيف اليها اضيف اليها تحقق الوعيد ثم اضاف الينا الاصل الخامس انفاذ الامر بالمعروف عن المنكر وهو

66
00:38:43.950 --> 00:39:44.250
الارجاء  في اخر المئة الاولى ارجاء امن متقاتلين. من الصحابة الذي روي عن عن الحسن بن محمد بن الحنفية  عملي المتقاتلين وهذا الارجاء  حيث انه  ولم يحدث من كونه مسلك لاهل السنة في ان من ما حصل

67
00:39:45.300 --> 00:40:09.200
لا نخوض فيه ونرجع الى الله سبحانه وتعالى اما ان جاء اهل الذنوب بمعنى تأخير العمل عن الايمان هذا هو وهو الذي بقي وما زال يتنوع وتفرع في هذه البدعة

68
00:40:09.350 --> 00:40:44.300
كم هذه الفرق الان ثم جاءت الصوفية في اثناء المئة الثانية تقريبا مئة وستين وما بعدها وبدأ في مراحلها البصرة ثم جاءت على هيئة انماط  ثم تطور الامر الى احداث الافعال. ثم جاءت الشبهات

69
00:40:44.500 --> 00:41:41.200
لا هؤلاء الكبار مؤشر الطرق الصوفية ما هي ها   وهو القرن الخامس الهجري وذلك الطريقة الرفاعية سميلة الشيخ احمد الرفاعي هنالك الطريقة   وتفرع عن هذه النقشة الرمزية عدة فرق منها النواسية

70
00:41:41.900 --> 00:42:24.050
منها لان هذه هي الطرق تتوالد تتفرع منها  ومن اشهر الطرق الموجودة الان في العالم محسوبة هذه الطرق لها اسود  كما اقالة الروافض والخوارج والقدرية  السبب هذا كله انه رد ها هنا على القبلية

71
00:42:24.550 --> 00:43:03.850
القادمية المعتزلة لما قال ولا يقال ان يده وقضته. ان يده قدرة او نعمة. لان فيه القدرة اول من ولد به هؤلاء الطلبية  يخرجن عن النقص   والقدرية اسم يطلق على الغلاف القدر كما يطلق على الولاة فينا

72
00:43:04.250 --> 00:43:33.600
المشتركون في هذا اليوم وان كان اطلاقه على الاول قال وهو قول اهل القدر والاعتزال. اعتزال لان المصنف وغيره يرون الاعتزال اعتزال الجماعة جماعة المسلمين لان البعض من كل فان واصلا وعمرو بن عبيد اعتزل ميت الحسن. فسموا معتزلة واعتزال

73
00:43:33.600 --> 00:43:55.400
لانه يمثل اهل السنة في البصرة منورين من اهل البصرة واعتزازا بالمعنى العام اعتزال قول الجماعة في هذه البدعة تطورت الى خمسة وصول المعتزلة الخامسة التي هي على الترتيب وقوعا

74
00:43:55.650 --> 00:44:35.200
القول بالمنزلة بين المنزلتين    والاصل الرابع انفاذ الوعيد وهو ان الناس رحم الذنب في الآخرة في النار الامر بالمعروف وهو الخروج على ائمة الجول الى ذلك الو ولكن يده ولكن يده صفته بلا كيف

75
00:44:35.300 --> 00:44:58.400
الله هو رضاه سم الثاني من صفات الله بالله. هذا الحق الله له  ولان الفتنة مهما بلغ لك والفهم مهما بلغ حدتك. لا يستطيع ان ينظر لذلك يدل عليه حديث ابي ذر

76
00:44:58.750 --> 00:45:37.700
المخلوق الذي لا يستطيع الذكر له   وجاء في حديث ابي ذر والسماوات السبع والاراضون السبع. الى الكرسي ستراهما سبعة القيت في دروس  بلغة العرب التي تستوعب نحو عشرة تسمى خبرة من الرجال

77
00:45:38.400 --> 00:46:10.750
لو القيت حلقة من حبيب او سمع دراهم اقلتها بالقدس. وش النسبة    الى العرش حلقة من حديد القيت في ثلاث. عند الصحراء. انا الذكر يصل الى النساء لا يتصور منها الا التصور الكلي

78
00:46:12.000 --> 00:46:35.600
والله فوق العاق لا تخفى عليه. اذا كان هذا التباين عظيم بين المخلوقات  وذكر من صفات الله الفعلية الغضب والرضا ان الله يابا  ولا يقال ان غضب الله مرارا مباشرة

79
00:46:36.150 --> 00:47:08.250
وتأخر عنه رسله عليهم الصلاة والسلام هي المقام الشريف ان الله غضب ذلك اليوم غضبا لم يروا مثله قط او بعده قط مثل هذا الامر طب الغضب وهو الرضا نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوة

80
00:47:08.600 --> 00:48:19.450
الاسئلة      اي نعم في الدرس          ماذا انتم   احسن الله اليكم شيخنا يزعم اهل الكلام ان الله تعالى استخدم علم الكلام للري على المتكلمين  اهل السنة والجماعة لماذا تؤجرون علينا استفتاء علم الكلام؟ تم رفضه

81
00:48:19.600 --> 00:49:07.800
ولا عنده المتكلم الاشعري ما تريد تعلما له حرصا عليه وهذا ابن تيمية يستخدم حلو الكلام واصطلاحات ومقدماته الرد على   كما ان المتكلمين    وكل وسيلة وصلوا بها الى الحق تضغط

82
00:49:11.000 --> 00:49:53.150
للوصول للحق لكن انكرنا تعلمه ابتداء لانه عيد  وانكرنا مزجه في لا سيما من الذي وعر اصول الفقه صعبه  لما دخل بمقدماته بالمنطق  تصورات وتصديقات ولما ادخلوا فيه الجدل  صار علم الاصول عند اهله وعند المشتغلين به ايش؟ فصعبا وهو اسهل من ذلك

83
00:49:53.350 --> 00:50:17.100
ابن الاصول اله ولا لا فما اللغة وكما علم المصطلح؟ لماذا اختار الصعب؟ التوعية في اصول الفقه؟ ولم في علوم الحديث ولا في علم العربية  اذا الجواب اننا لا نلقى توظيف هذا العلم الذي نعتبره جهلا

84
00:50:17.600 --> 00:51:01.650
انه من وجوه الرد لانه الوجه الوحيد للرب انما انكرت وذمتنا تباعا لسلفنا الصالح  الكلام  بخمسة انواع. اولا اعتبروه جهلا في مقدمة مقدمة شرق الطحاوي  انه يوصل كما جاء ذلك عن ائمتكم

85
00:51:01.700 --> 00:51:45.400
حنيفة وجعل ذلك عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة الامام الشافعي وعن ابي حنيفة  وانه يوجب التعزير انهم دمون هذا الامر وانهم هجروا اهله الخامس. اعتبروه جهلا ثانيا يوصل للزندقة. ثالثا اوجب لاهل التعزيب

86
00:51:45.450 --> 00:52:36.700
هذا كلام من؟ ائمة الاسلام. ينتحل مذاهبهم متأخرون للخالد رابعا انه لا نمدحه     شيخنا احسن الله اليكم. آآ ذكرتم آآ اثرا احسن الله اليكم. ذكرتم آآ اثبات الحج عن ابن مبارك وعن ليله. هنا المنسوب لكلام منسوب الامام ابي حنيفة انه نفاه

87
00:52:36.700 --> 00:53:13.900
وذكرت انه لم يعني مشعب هل يقال ان الحاجة دعت اليه لزمن كما دعت لبعض يعني  على كل حال الكلام الذي كثر في القرن الخامس رسالة وابلغ من ذكر ماثا لها

88
00:53:15.100 --> 00:54:37.650
وما جاء عن ابي حنيفة هنا محتمل هذا واحتمال     فما يأتي من هذه الالفاظ        غير مخلوق مباين بخلقه. فان كلمة     الحق في مقعده        مجال النفي المفصل. ايه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما ذكر امر

89
00:54:38.100 --> 00:55:07.100
ابن عباس لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال. وذكر تفخيم بدعة وانه ما من نبي الا انذره امة. قال في تتمة الا واني اخبركم امرا لم يخبره نبي قط امته

90
00:55:07.300 --> 00:56:07.800
ليس ايش؟ لاهل السنة ما هو؟ الاجماع تعرفون لا يمكن ان يقوم الا على مستند    على مستوى ان يكون على  اي دليل عام يكون الاجماع في تحديد فما الاجماع الذي قام على قوله ليس باعوض؟ ان الله

91
00:56:07.800 --> 00:58:12.800
بس     قياسا عليها  وبالعيد     تحديد العدد من سجيل الاسطادات في السياق لانه جاء بدلا عن صيام     شهران   سالميا اقترانيا موجودة فوق الكلية اما اشخاص سمعنا ولا حقق  ان بعضا من متأخر الحنابل ينحلها

92
00:58:13.150 --> 00:58:41.450
من المتعلمين عندما العلماء ليس من الاخوات وقاعدة عامة في الفرق ان ان الفرقة قد تبيت بيانا لكنه لا تبيت عقيدة مذهبا وظيفا عموما هذي القاعدة لكل قوم الرسالة والجهمية في اي كيان هو الان

93
00:58:41.650 --> 00:59:20.200
ذكروها في بعض    في الجمهوريات لكن هو ليس كالكيان الموجود في عهده وكل مثل هذا الاعتزال. اعتزال الان تجده عند الامامية وعنده عند الامامية وعند بعض العقلانيين تمنياتنا بانه الكلام الالهيات عنده تعظيم وتقليص العقل وان لم يكن

94
00:59:20.200 --> 00:59:59.989
واحد اذا في تحولات وفي تداخل بين هذين الفرق والعقائد قد تذهب الفرقة بيانا لا اجتماع ولا       ببعيد حوارات هذه مثل هذه العقائد واهم كتاب الله لا نقول تشهيرا لها

95
01:00:00.000 --> 01:00:51.050
واهم ما عنده في مسألة كلام الله هذه الفرقة الصوفية وقالت بها وكان لها وجود في  البعض حنابلة. ثم انتقل منهم الى بعض الجهات في الشام   الا عند بعض نعم

96
01:00:51.150 --> 01:01:31.750
السؤال الاخير احسن الله اليكم كيف نميز ونعلم ان هذا النص انه من باب احسنت كيف يتميز بنص الرجال والسنة انها وصف     التسلل يأتي الله له لا اله الا هو الحي القيوم

97
01:01:32.200 --> 01:02:06.450
من باب الاطلاق  لكن الاخص منه بهذا المعنى كما يقال في الشرك والحكم. الدائرة العامة وشرك؟ الكفر. والاخص منها ولهذا كل شرك كفر وليس كله  وكل وصف متسمي اغلاق وليس كل اطلاق وصم

98
01:02:07.300 --> 01:02:53.900
مثله ما يتعلق بدلالات الحروب  نعم قال احسن ما اراه انه في تعاقد  الحرب بمعنى الآخر اولا يسير وانما من هنا بمعناه ومنه اخذ القاعدة     هنا هو فهم وهم الكذب الذاتي وفهم

99
01:02:54.750 --> 01:04:01.600
الحظ والكلمة في سياحي جملة فيها وترتيبها والله اعلم       ابعد عن ابعد عن السن اليوم    ونفتح المجال      زادك الله حرصا ولا تعبوا دخلت  وانت معنا الاخ ان شاء الله   تسمح لنا

100
01:04:02.250 --> 01:04:49.950
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه  اطفال مصر الرابع  مجلس    المجلس الخامس الخامس في مذاكرته هذا الختام وهذه الرسالة   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وخلق الله تعالى الاشياء لا من شيء

101
01:04:49.950 --> 01:05:20.500
الله تعالى عالم بالازل من اشياء قبل كوننا. وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في دنيا ولا في الاخرة شيء الا بمشيئته  وكتبه في لوح محفوظ ولكن كتابه  والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الازل الالهي. نعم. هذه الجملة متعلقة بالرد على القدرية. واظن

102
01:05:20.500 --> 01:05:53.400
لاجل هذا سميت هذا اللسان وان كان في اذني وعلمي القاصر انه ربما ان تكون   اوسع لان اهل العلم لما ظهرت هذه وكل بدعة تظهر ويكون لها بينما هناك بدع لم يكن لها اثار رووها في

103
01:05:56.800 --> 01:06:29.700
وها هنا تنبيه  انا من اهل السنة من يكون داعيا لعادة مجانية بتعداد البدعة ذكر واعادتها وابدائها الوسائل وان كان البائع لها منكار لكن مجرد اعادتنا وابداعه واشغال الناس علامة مجانية

104
01:06:30.350 --> 01:07:02.250
وهذه من الوسائل اهل المكرم لنشر الباطل لنشر الباطل يجعلون   من يذيعونه شعره    ما يتعلق بالردعة القبلية وربما يكون كتابا اخر على نحو الاقصى. هذه الجملة هي اثبات القدر. وقدره عند اهل السنة يقوم على اربعة مرات

105
01:07:03.000 --> 01:07:27.500
الاولى علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فان الله سبقه به علم سبق به علمه كما هو. ولهذا قال خلق الله من عدم ابدعها من لا شيء

106
01:07:27.850 --> 01:08:03.600
وكان الله عالم ان تقع اذا هذه الاشياء ما وقعت شيئا لم يكن معلومة  المرتبة الثانية ان كل شيء مقدم ان الله  كل شيء مقدر واقع فان الله كتبه دليلهما قول الله جل وعلا في اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الموصولة

107
01:08:09.200 --> 01:09:27.250
هذا المعلوم الذي علمه الله في كتاب ما الكتاب   وهذا اللوح     بكل ما هو قائم الى قيام الساعة     ولهذا لم   ناظروهم بالعلم    العلمي مسميني الشافعي  انتقل من الادلة الى ما يسمى السؤال والجواب. فهل الله يعلم

108
01:09:27.700 --> 01:09:59.300
ان الله  لانه قال ان الله يعلم واشهد عليه المأمون انه نعم هذا بشر يا عبد العزيز  المرتبة الثانية ان كل المقدم فان الله احشاءه واراد واراده كونه. والمشيئة لا تأتي الا بمعنى

109
01:09:59.900 --> 01:10:46.400
لا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الشرعية هي ارادة كونية وهي اعم من الارادة الدينية الارادة الكونية لها اربعة اسماء ان يأتينا مثال  الارادة المكونية لها اربعة اسماء   لانها متعلقة  يسمى

110
01:10:46.650 --> 01:11:19.650
العامة لانها تعم كل المقدرات  يقابلها الارادة الشرعية لانها متعلقة بالشرع فقط يسمى الارادة  بانها متعلقة بالدين ما يتدين به اعتقادا وقولا وعقدا تسمى بالارادة الخاصة ثلاثين  الارادة الدينية ما تخص البقر

111
01:11:22.500 --> 01:11:54.900
ولا الشجر ولا الحجر ها الامر النصف الرابع تسمى بالارادة الامنية. لانها متعلقة باوامر الله ونواهيه وهي جزء من الارادة كما قلنا في الكفر والشرك وكما قلنا في ايش   الوصف التسمي

112
01:11:55.200 --> 01:12:17.750
صوروها بانها دائرة واسعة الدائرة ضيقة داخلها ارادة ايش؟ الشرعية الامر الرابع  ان كل شيء مقدر فالله خالقه القرآن الله خالق كل شيء جاء في صحيح مسلم ان الله صانع

113
01:12:17.850 --> 01:12:36.750
انما خالف كل صانع صنعته فهذه المراتب الأربعة اشتمل عليها الكلام هذا وكان الله تعالى عالما في الازل في الاشياء قبل كونها وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الاخرة

114
01:12:36.850 --> 01:13:16.850
يعني  كتبه في اللوح المحفوظ. ولكن كتبه بالوصف ما معنى هذه الجملة كتبه بالوصف هذا الرد على ها على الجبين على الجبرية وعلى القبلية ليه؟ لان هنا  انت يا فلان من عباد الله كتبك الله انك في الجنة

115
01:13:17.700 --> 01:13:47.450
وصفا لا لانه حكم عليك بهذا حكم  ولهذا حتى ينحل هذا الاشكال الذي قد يرد قاعدة الثواب والعقاب على ما تختاره اي لا على ما مضى به قدر الله وعلم وارادة المحترم

116
01:13:47.800 --> 01:14:35.250
فانت تثاب وتعاقب على ما تختاره  لم يكن على ما سبق به التضرأت. هذا      قد يرى انه وقع على بث محرم لو وقع   وهنا يا اخوان   على امك اختك بنتك

117
01:14:35.300 --> 01:15:29.350
عمة الخالة هل عليه ملامة؟ ابدا والمرأة كذلك وقع فيه شاهد بغير المنام كان من اكبر الجرائم   الو    هناك مواقع    لكن اداماتها    عندك واقعة هذه المسألة اذا فهمت ترى ينحل كثير من الشبهات

118
01:15:29.550 --> 01:17:44.800
نعم يا اخوان             فاذا جاءت الاجهزة هذه جاءت   رحمه الله الخميس          احدهما       قال سبحان الله  مشايخنا لا اله الا الله  ثواب العقاب  هذه المسألة هذا الاصل الى باقي من عنده اكثر وجوبا للقضاء

119
01:17:45.900 --> 01:18:18.250
مفهوم ان غاية من عند القدرية ان الله لن يقدر الشرع  اليس كذلك؟ وغاية ما عنده الجبرية ماذا كيف يحاسب على شيء منه اذا احسنا الظن انهم هربوا من وصف الله بالظلم فأثروا بهذا الدين. ودائما الخطأ اذا عوج بخطأ استفحل

120
01:18:18.500 --> 01:18:48.000
بينما اذا علمت الخطأ والباطل بالحق لقم الباطل وبان الحق وهذا ما عليه الصلاة والسلام القضاء والقدر هو صفاته في الازل من الاهل  والقضاء من هذا الفعل يعني والله يقدر

121
01:18:48.100 --> 01:19:21.000
والتقدير من اجل من هذا  ذكر العلماء فروقا يسيرة بين الطرق  كثيرا وددت ان الانشغال بها مما يشبه الطالب مما لا  من التشققات التي تذكر في تعليم ما يتعلق  هل هناك فرق بين الخبر والقدر؟ يريحكم انهما بمعنى واحد

122
01:19:21.050 --> 01:20:07.000
ما الفرق بينهما يسير لا قائل لك   اي ان الله يشاء بمعنى ايش يا عدل        مريدا متى تحقق وارادة بعد ان لم  الله تعالى في المعلوم في حال عدمه معلوما. يعلم الله المعلوم العلم. العلو ثلاثة علم لم يكن

123
01:20:07.650 --> 01:20:30.900
وعلم وعلم لم يكن يعلمه الله كما وهذا معنى قول اهل السنة وايسر من هذه العبارات المصعب ان الله يعلم ما كان وما لم يكن لو كان كيف علمه بما كانوا ما يكون ابدا

124
01:20:31.850 --> 01:20:50.250
طيب علمه بما لم يكن لو كانت حجة معدوم يسمى عند المتعقيد علم مستقيم كما قال جل وعلا عن اهل النار ولو ردوا لان اهل النار مش يدعون الله ان يردهم الى الدنيا

125
01:20:50.650 --> 01:21:14.900
قال ولو ردوا لعادوا لما نحن عنكم هذا الامر الذي لم يكن لو كان وهذا من كمال علمه سبحانه وتعالى  ويعلم انه كيف يكون اذا اوجده  نعم ويعلم الله الموجود في حال وجودك موجودة

126
01:21:15.250 --> 01:21:35.700
ويعلم انه كيف يكون ثناؤه ويعلم الله القائم في حالة قيامه قائما. واذا تقاعد فقد علمه قاعدا في حال قعوده من غير ان يتغير علمه او يحدث  ولكن التغير والاختلاف يحدث عند الاسلوب. طيب هذه الجملة وش تفيدكم

127
01:21:36.350 --> 01:22:02.200
افيدكم بان الله يعلم جزئيات لولا الكليات. يعلم الجزئيات كما يعلمون  المؤلف رحمه الله يرد في هذا على الفلاسفة الذين قالوا ان الله يعلم الكليات دون لانه شبهوا في اذهانهم. قال لولا يعمل كليات تعي

128
01:22:02.900 --> 01:22:37.250
تفرع وتكاثرت عليه ويعلم الكلية وهذا كقول الفلاسفة فان الله يبعث ان الله يبعث الارواح الابدان برد ان الله لا ارواح ولا ابدا  والله يعلم التفاصيل والجزئيات كعلمه مختلف الاحوال لا تخفى عليه شيء وهذا من كمال علمه

129
01:22:37.700 --> 01:23:05.450
سبحانه وتعالى. كما انه يسمع الاصوات في ان واحد لمختلف اللغات وانواع اللهجات وفي مختلف الحاجات يوم عرفة وما يوم عرفة. وقف في هذا الصعيد  نسأل الله بلغاته في وقت واحد

130
01:23:06.500 --> 01:23:29.000
بأنواع حاجات لم تخف عليه منهم خائف احاط بهم جميعا فما جاء التعدد والاجزاء الذي عند اهله ليه؟ لان اهل التعبير عموما قلنا التعبير شجرة  من هذه الشجرة؟ نبيل اخوان في الخلف هذه جيولنا

131
01:23:29.550 --> 01:24:03.500
اه التعظيم ها؟ ولا شجرة؟ طيب. ها من يجيبني؟ يعطيني امناء   لما تأتون الي او نأتي اليكم. لا لا لا الي وراه في الي في الاخير تعال يا هيثم. انا حاطط بين عيوني ذا اليوم. ها

132
01:24:03.700 --> 01:24:42.250
قاعد ايش؟ اجبني طيب جدة هذه الاسرة الخلية الوضيعة حديثنا التعقيد. ها؟ ما يخالف اعطيني عندك الحين. وامهم المعتزلة ثلاث مئة واربعة خمسة اذا الجدة الفلسفة وامها الجاهلية ها وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتنا

133
01:24:42.250 --> 01:25:39.500
ما يصلح الفزعة   قالوا ان الله يعلم هذا لمن اثبت الصانع من الفرج    نسميه العلة الفاعلة او العلة الغائية او علة الابناء    ولم خلقه الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان. ثم خوفهم وامرهم ونهاهم فكفر من كفر بفعله وانكاره وجهوده

134
01:25:39.500 --> 01:26:01.100
الله تعالى اياه. وامن من امن بفعله واقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى تجاه ونصرته له. نعم الجملة الاولى ان الله خلق الخلق على الفطرة الفطرة السوية قبل التغيير والتبديل ينشأ الناشئ في اهل العلم

135
01:26:01.600 --> 01:26:28.150
قدرة الله التي فطر الناس عليها الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم. كل مولود وهذا السياق في سياق المكلفين  يولد على الفطرة ما الفطرة هنا؟ هي التوحيد الاسلام بالمعنى العام يولد يصلي

136
01:26:28.300 --> 01:26:53.800
يصوم يحج لا الاسلام العامل الذي جاء في الصلاة  الاسلام الخاص وابواه ان يربياه على الابوين انهما الاصل من ربي مثل ما يقال سلمكم الله عذاب القبر ونعيمه ما كل احد يبقى

137
01:26:54.650 --> 01:27:38.700
من المكلفين من تأكله السباع    ايش؟ من باب الاغلبية  فابواه يهودانه ايجعلانه يهوديا او ينصرانه بان نصرانية او يمجسانه اعلانه المجوسية هنا عنوان وثني ليه هل تكون فيها من جدعاء؟ حتى تجدعونها انتم

138
01:27:39.350 --> 01:27:57.950
مقصورات او مقلوعة القلب اذا انتم تغيرون في جربتها فما تغيرتم بكثرة اذا الفترة التي فطر الناس عليها هي التوحيد وعندي ان هذه الفطرة والله اعلم هي التي اخذها الله

139
01:27:58.900 --> 01:28:23.750
فإن الميثاق ليس هو الفطرة لكن الفطرة منه ان الله لما خلق ادم اخرج من اخرج ذريته من قهره كالذر  واشهدهم على انفسهم قالوا بنا شهيد عن الحقول يوم القيامة انا كنا غافلين. او تقولوا انما اشركنا عذرنا

140
01:28:24.750 --> 01:28:44.600
هذا العهد حق لا من جهة اننا نتذكره ايها المكتف. احنا نتذكر هذا العهد؟ لا. لكن من جهة وجوده في الوحي الصادق  حديث النبي عليه الصلاة والسلام المستشير حديث عمر

141
01:28:44.800 --> 01:29:08.450
وعبدالله بن عمرو وابي هريرة وغيره اذا خلق الله خلقا سليم من الكفر  اعوذ من الكفر والايمان اي التكليف مستعدون للتكليف بمعنى الكلمة. اما الاصل الايمان موجود عندهم المعرفة بالله وتوحيده

142
01:29:09.050 --> 01:29:36.750
ثم خاطبهم وامرهم ونهاهم هؤلاء الرسل بعثهم الله جل وعلا اقامة  ولو ان ان الله ترك الخلق بغير  يعني عندهم اصل  الفترة لكن من كمال رحمته بخلقه بعد ما غسل

143
01:29:36.850 --> 01:30:11.200
مبشرين لرفع المعذرة ولكمال رفع المعذرة امن من امن  هو الذي خلقكم فمنكم كاهن ومنكم وها هنا لا ناحية ولد من بعض المنهزمين المسلمين من خلاله يأنف المسمي الكافر بمقابل مصر

144
01:30:11.700 --> 01:30:39.050
ومصطلح جديد ناشئ من ضغط عدوهم عليهم وخضوعهم له المسلم وغير المسلم  روى المسلم والاخر وهذا له ما بعده سنقف عليه على الامر نفسه. لهما بعده في اذابة وابطالي عقيدة الولاء

145
01:30:40.250 --> 01:31:10.300
ودين الله قام على الولاء والبراء ايات التوحيد قامت على ذلك  كلمة التوحيد اللافي لا اله الا الله لا اله البراء والتجلي  من كل معبود ومن يعده  الاثبات اثبات العبودية لله والمحبة له

146
01:31:10.650 --> 01:31:46.850
ومن يكفر بالطاغوت نؤمن بالله  ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله وجعلها كلمة باقية في عقبه ما هي؟ البراءة من الشرك واكله  هذا الكافر بالكفر والمؤمن بايمانه سبق في علم الله ان هذا

147
01:31:47.350 --> 01:32:14.150
لكن هذا الذي امن امن بايش ترتب له الثواب. حثه ربي واعانه ودله لان المؤمن الان  اي توفيق اي هداية الجميع جميع المكلفين لا يعذبون الا بعد هداية الدلالة والارشاد

148
01:32:14.950 --> 01:32:38.100
والتي قامت على من على الرسل وعلى النزول. الرسل لبني ادم ومن بني ادم. والنذر يشمل ان الجن يشمل من بني ادم العلماء فانه عذر يقومون بوظيفة الصلاة والسلام ولهذا نسى الله العذاب والتعذيب حتى يبعث الرأس

149
01:32:38.350 --> 01:33:00.250
فجاء من ها هنا من اهل الفترات من اهل الفترات كل من لم يسمع بدعوة نبيه سماعا تقوم به عليه الفرد بيشمل ما بين الرسل يشمل ما في وقت القصير في الافراح

150
01:33:00.900 --> 01:33:26.000
ولهذا هل يمكن يوجد الان في زمان اناس من اهل القراءة  او سمع بها سماعا على وجه لا تقوم به   هؤلاء لا يعلمهم ربي جل وعلا حتى يقيم عليهم الحجة في سبيل

151
01:33:26.950 --> 01:33:48.700
فان لم تكن في الدنيا فانتقلوا امتحان خاصا يوم القيامة كما ذكره العلماء في من في اطفال المشركين وفي اهل البترات امتحان خاص الله اعلم كيفية اشار اليه العلماء في اليوم الاخر واشاروا اليه في طبقات المكلفين

152
01:33:49.500 --> 01:34:40.950
واشار اليه عند تفسير لئلا يكون للناس على الله وفي قوله  وكفر من كفر بايش    ها؟ بتاخد بفعله وتقوى انكاره الانكار والجحود فاكرين ولم يقصد ابو حنيفة ها هنا بالفعل

153
01:34:42.200 --> 01:35:07.000
هذه المسألة حطها في باب الارتفاع  عندك ما احسن به العلماء والظن ان الخلاف معهم لهوي اخرج العمل عن عن الايمان ولم يخرجوه عن اثره  وهذه مفيدة في هذه المسألة

154
01:35:07.350 --> 01:35:33.650
نعود اليها او نقدمها الان في مناسبتها العلماء قالوا من نظر في وجدوا اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للجزاءات الدنيوية واللغوية في العقوبات على ترك الاعمال  فبالتالي هل ما اخذوا على تركعون ولا ما واخذوا

155
01:35:33.700 --> 01:36:12.850
لكن لما اخرجوه عن مسمى الايمان رحمهم الله من المحققين العظماء المنصفين في احواله في قال في اكثر ما قال في كل بعض الناس ما يميز يعدل اكثر كل ولهذا من قال ان الخلاف كله له ضيق النسب

156
01:36:13.450 --> 01:36:48.400
ومن قال ان الخلاف كله حقيقي  وانما الخلاف باكثره طيب متى يكون الخلاف معهم حقيقي يرجع الخلاف مع خصوصا من بين عموم المفجئة فان الخلاف مع الاشعرية والكرامية  الخلاف مع مع في اكفله

157
01:36:48.900 --> 01:37:16.750
طبقها يا طالب العلم تبين لك الخلاف حقيقيا او تقدير مع هذا البرج. الاصل الاول هل الايمان يزيد او ينقص فان قال المجزي الذي ما يزيد ينقص  الاصل الثاني انا ايمان يتبعض ولا يتبعض

158
01:37:19.200 --> 01:38:07.700
فان الامام ايش وعند مرجعة الفقرة لا يتفهم المعرفة ما تتبعها  اذا جعل في الايمان قولا وفعلا وعملا فبعض الاصل الثالث اه ما هو ها    الان نحن متى يكون وهو حقيقي ومنطقي

159
01:38:08.550 --> 01:38:43.900
ومخرج العمل عن الايمان لكن حقيقة تبين بهذه الاسرة الثلاثة احسنت هل يصح الاستفتاحية ولا ما يصح انا مؤمن ان شاء الله فبهذه الثلاث الاصول الثلاثة يتبين  والايمان ايش  ابي حنيفة الاخير

160
01:38:46.700 --> 01:39:23.550
فمن امن فايمانه بتوفيق الله ومن كفر بعدل الله عليه في قوله رحمه الله اه اول جروب بفعل ايه؟ اشارة الى مسلا تسمم واقامة تصديق الادوار عندهم باللسان والتفصيل بالقهر. هنا ابو حنيفة اشار الى الفعل

161
01:39:23.950 --> 01:39:57.650
الفعل  اتفضل من هذا قول الطحاوي في عقيدة ويعصم من يشاء فضلا يظله ويظله ويعمي من يشاء عدلا وهم متقلبون بين قوله وعهدا نعم فجعلهم عقلاء فوقهم وامرهم بالايمان ونهاهم عن الكفر

162
01:39:57.900 --> 01:40:22.450
له بالربوبية فكان ذلك منهم اماما يولدون على تلك الفترة فقد بدل وغير ومن امن وصدق فقد ثبت عليه وداوى ولم يجبر احدا من خلقه على الكفر ولا على الايمان ولا ولا خلقه مؤمنا ولا كافرا. ولكن خلقهم اشخاصا. طيب هذا الميثاق

163
01:40:23.200 --> 01:40:56.150
الاشارة اليه ولا زال في قوله وخلقهم اخرجهم فجعلهم عقلاء لان منارة وقول جعلهم عقلاء لم يكلفهم تكليفا بعد تكليف انما اخذ الميثاق مرتبط بالتقليد لم يجبرهم لم يكونوا بهما لا عقل لهما

164
01:40:56.550 --> 01:41:25.700
وهذا الميثاق هو اقرارهم بتوحيد الله لست بربكم وهي الربوبية المستلزمة لماذا  الربوبية التي هي خالية عن العبودية ما يخضع للعبودية كما عند من المشركين بان الله ربه ان الله

165
01:41:25.950 --> 01:41:51.100
ربك ولم يخلصوا له العباد. انما نؤمن بالربوبية التي تقتويه ومعرفته والايمان به  وقوله لا خلقه مؤمن ولا كافرا اذ خلقهم اشخاصا حقيقية لا خيالا كما قد يقوله من يقول

166
01:41:51.750 --> 01:42:12.300
وشهدوا بان الله هو ربه ومعمولته يا رب لهم سوى ثم اعادهم الى ونشأوا تبع اضراب به قدر الله عز وجل عليه. نعم قال والايمان والافق فعل العباد. ويعلم الله تعالى من يذكر في حال كفره كافرا

167
01:42:12.400 --> 01:42:31.900
فاذا امن بعد ذلك علمه بنا في حال ايمانه واحبه من غير ان يتغير علمه وصفته وجميع افعال العباد من الحركة والسكون كسب على الحقيقة الله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره

168
01:42:33.200 --> 01:42:52.300
وطاعات كلها كانت واجبة لامر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقريره ومشيئته ومشيئته لا غير محبته ولا برضاه ولا بامره. في هذه الجملة

169
01:42:52.300 --> 01:43:20.750
تدور على ان العباد يكون مطيعيننا وعاصين ومؤمنين اهلنا بافعالهم ومعنا افعالهم فعل القلب وفعل الجوارح باختيارهم هذه الجملة انهم الكورونا من اهل الايمان او من اهل كل الاختيار هذي مسألة بماذا؟ بالقدر باذن الله

170
01:43:21.500 --> 01:43:46.900
ولا تنقلوا قدراتهم على قدرة الله الكافر الذي اختار الكفر ليس معناه انه قدرة الله عليه ولا انه اذا اخذ الكفر وهو مجبوم عليه كما  القبلية عندهم العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليه. كأنهم ظاهرين لله عز وجل للمختار

171
01:43:48.300 --> 01:44:05.550
الثواب والعقاب راتب على هذا الاختيار اختيار هؤلاء العباد قال ويعلم الله من يكفر بحال كفره كافرا ومن يؤمن بعد ان كان قهرا ثم امن. لمن امن ثم لمن كفر ثم امن

172
01:44:05.600 --> 01:44:24.400
كل ذلك سبق في علم الله اذا علم الله عز وجل الازل وصاحب لما يقع من هذا العامل في فعله. باختلاف احواله ووروده وتقدمه ويعلم خاتمته ونحن لا نعلم خاتمته

173
01:44:25.050 --> 01:44:47.350
الى الان نعلم ما وقع منا جمعناهم حتى ووقع. بعد لحظة ساعة يوم لا نعلم اذا علمنا بما وقع بوقوعه وهو علم حال لا علم ازلي سابق كما في علم الله سبحانه وتعالى. والله لا يحاسب المكلفين على ما سبق به علمه

174
01:44:47.900 --> 01:45:13.950
ولا على باب ما مضى به تقديره ولا على ما امر به كتابته وانما حسابهم على ما مكلفين بانفسهم ولهذا قال  وجميع افعال العباد من الحلقة افعال العباد تنقسم الى قسمين

175
01:45:14.150 --> 01:45:45.800
افعال ايش اختيارية يختارها العبد بنفسه من الفين وعشرة اعلن وترك ذهاب ومجيء وهذا الذي عليه الثواب  متى يكون الثواب والحشاء بما كان من محل الطاعات او من وسائلها اما الامور العادية لا الا اذا اقترب

176
01:45:46.000 --> 01:46:01.400
النوم امر عادي الاكل عادي. شم الهوا عادي لا ثواب ولا عقاب الا اذا اقترض او يستعين به على طاعته. على طاعة على ترك المعصية. فجاء ثواب ايش؟ تابعا له

177
01:46:01.400 --> 01:46:51.600
النوع الثاني افعال اضطرارية     مثلا   السلام عليكم وكما قلنا فيما يراه ما يريد ابتلاء المرة الاولى حلقة المنتج حركته كثيرة وقليلة الحنفية عندهم ثلاث حركات وجمهور العلماء الحركة الكثيرة عرفا. هذا كثيرة هل وصلت صلاته؟ لم لم تبطلوها؟ لانها ليست

178
01:46:51.600 --> 01:47:49.100
ودخلت ومنها حلقة النفس امره ثوابا ولا عقابا على هذا الفعل الاضطرار وجميع افعال العباد بالحق  ثلاثة لا حقيقة لها ما هي  احوال يعرفون الثلاثة دخلنا في بحر التأمين تسمعون؟ ها؟ ولا نجيب اه منتجات

179
01:47:49.250 --> 01:48:19.950
يكفيكم كسب الاشعة وهو لا حقيقة له لانهم  لما قالوا ان الحرق حصل عند النار لا بالنار   يحصل عند النار القطع عند السكين ولهذا قالوا في الكاشف انه وقوع القدر عند فعل المقبول

180
01:48:20.200 --> 01:48:48.250
اما الكسب الذي جاء بالادلة جزاء بما كانوا يكسبون جزاء بما كانوا يعملون مما عملوه وافعالهم الرتبة عليه الثواب. ان اطاعوا والعقاب ان  هذا الكشف الذي جاء في الايات وينظر به العلماء والائمة

181
01:48:48.750 --> 01:49:26.050
ثم اشار ان الطاعات كلها واجبة في امر الله واحبها. اعظم الطاعات هي التوحيد والايمان حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبنا  وعلما ومشيئتي وقضائي فارقتها المعاصي كلها بعلم الله وقضائه وتقديره لم يكن بمحبة. لان الله يكرهها

182
01:49:26.450 --> 01:49:54.150
لكن كلمك ايها المكلف بها وقد عرض الله هذا التكليف العام هي الامانة العامة على السماوات هذا عرض التخييم  النجاة وعرضها على الاراضي وعرضها على الجبال اللي اقوى منا  وابت

183
01:49:54.700 --> 01:50:36.400
لان الله عز وجل الهمها لو وافقت وعرضها على الانسان جنس الانسان ويرتفع له الجن وتحملها لجهله جهل يقابل العلم الجاهل مقابله العلم والكل مقابله وحملها الانسان انه كان قلوما. اعظم ظلم حق الله يصفه لغيره

184
01:50:37.750 --> 01:50:57.000
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا. ربهم يعدلون. كيف عدلوا بربهم؟ صرفوا الحق  اني وبني ادم بشأن عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزقه رزقا غيري. انا اظلم الظلم كله

185
01:50:57.350 --> 01:51:25.500
تحته انواع الظلم الاخرى للكبائر  جهولا. وهذا في امانة التكليف. اذا المعاصي لا يحبها الله. ولا يرضاها. وانما يبغضها او يأباها لكن هذا العاصي قدر مراده على مراد الله وقدم محبوبه على محبوب الله فاستحق

186
01:51:25.850 --> 01:51:56.450
ما يأتيه بعد ذلك فمن الملامة وبحسبه في هذا نعم  قال والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم منزهون عن الصغائر والكبائر والكفر والقبائل. وقد كان منهم زلات وخطايا  محمد عليه الصلاة والسلام حبيبه وعبده ورسوله ونبيه وصفيه ونبيه ولم يعبد السنة فقط. ولم يعبد الصنم. ولم يشرك بالله

187
01:51:56.450 --> 01:52:31.300
الله تعالى طرفة عين قط. ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط. هذه مسألة تسمى عند العلماء المسألة ايش؟ عصمة  بعد الالهيات  الانبياء عليهم الصلاة والسلام النبي يدخل في عمومه الرسول. الذي دائرة الاوسع والرسول لا يدق اخص. كل نبي

188
01:52:31.300 --> 01:53:14.550
كل رسول نبي وليست كل نبي بل اوسع ومن اخص مرة اخص. طيب ما الفرق بين النبي والرسول؟ هل من مبادئ الدقيقة التي تسمي الاجتماع  جاهزة للتفصيل ها    انت وش تقول

189
01:53:15.100 --> 01:53:44.650
شيخ الاسلام في كتابه  ومنها انه لا فرق بين النبي  وهذا القول كان يصومه شيخنا الشيخ ابن باز لا فرق بين النبي والرسول. رحمه الله  وارجح الاقوال يعني كما يقول ما تكون بالطويلة اضيق الاقوال

190
01:53:44.950 --> 01:54:15.400
ان النبي يأمن بعث الى قوم موافقين سواء بشريعة جديدة كآدم  والرسول بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة تنوح مراهيب ومحمد عليكم الصلاة والسلام اوفر علم قبلهم ما يقال وعليه تستغيث

191
01:54:15.550 --> 01:54:34.550
بين النبي والرسول قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى وقال الشيطان وقد جاء في حديث ابي ذر الذي رواه ابن حبان وصححه

192
01:54:34.850 --> 01:55:01.700
ان كان فيه مقال قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء مئات واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر اللي مستأنس به الرب بينهما افضل الانبياء والمرسلين الرسل وهو مصر والعزم وافضل اولي العزم الخمسة. الخليلان

193
01:55:02.950 --> 01:55:29.600
وافضل الخليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الانبياء بما فيهم محمد هل هم معصومون ولا غير معصومين وهذا مجال النقاش والجدال الطويل عند المتكلمين  ما يقال فيها ان مذهب اهل السنة وسط بين المعتزلة من جهة وبين

194
01:55:29.650 --> 01:55:57.400
الشاعرة من جهة  الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة اشياء الاول معصومة من ايه  العصمة هو عدم الخطأ لا يخطئون ولا يقصرون في بلاغ دين الله طلع الرسل الى

195
01:55:57.550 --> 01:56:31.000
ورسل على واحد دخل فيه الرسول النبي والفقير المسكين. والمسلم والمؤمن  والمسافر والمرشد والبر والتقوى والاسم العدوان والاستغفار تقريبا تسعة انفار اذا ذكر احدهما مستغلا بالدليل دخل فيه الثاني واذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا

196
01:56:32.200 --> 01:56:52.600
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين عرفن ان الاسلام شريف الايمان شيء الاخص منه. طيب الانبياء والرسل في البلاء معصوم لا يمكن ان يخطئ او مقتصر. هذا العصر الاول. الثاني انهم معصومون فيما

197
01:56:52.700 --> 01:57:40.550
يعثرون عن كبائرهم واكبر الكبائر لم يعد سما قط ولا نبي قبله ولم يعد سنة اكبر الكبائر وما دونها   اهلا وسهلا بس  الخبيرة كل ذنب قتل عليه ذنب وعيد من سبعة انواع ذنب

198
01:57:42.350 --> 01:58:07.000
كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا  والحدود اذا وقعت لاهلها كفارات او رتب عليه ثان وعيد بالنار ما اسفل الكعبين الذي زاده او رتب عليه معنى. لعن الله الراشي والمرتشي والراشي

199
01:58:07.400 --> 01:58:30.450
او رتب عليه رابعا وعيد بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها القيد الخامس ان نرتب عليه داخل الايمان. والله لا يؤمن. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن الداء مضارعا

200
01:58:32.950 --> 01:59:00.550
السادس او رتب عليه البراءة منه من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجها السابع من الصبر على صغيرة ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا ها

201
01:59:00.700 --> 01:59:32.400
ولا صغير التمام الاسراء  لا تقع هذا التمائم الجميل الاخطر الثالث انه قد يقع من النبي صغيرة لكن لا يستمر عليها  ولا يقر يقر عليها  موسى عليه السلام ركز الاسرائيلي صح

202
01:59:33.450 --> 02:00:09.300
فانتبهوا الله يرضى عليكم وهذا من اساليب اهل العلم في تنفيذه كان شيخنا محمد   موسى عليه. هل قصد قتله لو قصد قتله كبيرة ومعصومنا وانما وقع منه الوخز وهو الدافع فنتج عنه القتل خطأ

203
02:00:10.750 --> 02:00:46.600
وابراهيم  ومحمدا صلى الله عليه وسلم عبس  صغيرة ها صغير اقره الله علي ها  ولهذا امتن الله على نبيه بقوله انا فتحنا لك فتحا ها يا فراق لك الله لو لم يقع في الذنب

204
02:00:47.900 --> 02:01:34.650
وفي سورة الانشراح ووضعنا عنك وزرا. اذا له وزر. لان الصغائر وضعها الله عنه هذه انجح الاقوال بعسمة في عندي السلام  ها      ومن القبائل  اما مطلق الذنوب الصغائر النبي لا يعصى لان هذا عنوان لبشريته

205
02:01:35.550 --> 02:02:15.400
وقد كانت منهم ايدي الانبياء زلات وخطايا. ومحمد عليه الصلاة والسلام حبيبه  هذه    وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المصطفى  وهو حبيب رب العالمين وتعقبه الشاة لان المحبة للنبي لغيره لكن يخص نبينا عن غيره ماذا؟ الخليل لان كل اعلى درجات المحبة

206
02:02:15.500 --> 02:02:48.100
المحبة كما ذكر ابن القيم. وغيره عشر مراتب اعلاها كله  والارادة من محبة العموم   وعبده ورسوله هذا اشمل واشرف وصف انما انا عبد يقول عبد الله الرسول فوق منزلتك منزل الله فيها

207
02:02:49.250 --> 02:03:25.200
رسالة اصطفاء والعبودية  حتى يحصل هذه العبودية لله لهذا وصف الله محمد النصر بالعبودية في اشرف المقامات  الاخوان في الخلف الله يحييكم  المقام المحمود هذا واحد مقامات خمس فقرات مقام الشفاعة المحمود سمى الله نبيه عبدا

208
02:03:26.050 --> 02:03:48.500
قام محمود بقوله اذهبوا الى محمد عبده غفر له ما تقدم التنزيل تبارك الذي نزل القرآن على عبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يدعه اقامة مقام نسمع سبحان الذي اسرى بربنا بعبده ليلا من الشيطان

209
02:03:49.050 --> 02:04:06.550
القرن الرابع مقام مقام تحدي الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كانوا يكون عليه البنك الخامس مقام التحدي  وفي اوائل البقرة وان كنتم في ريب فنزلنا على عقد مما نزلنا على عرشنا فأتوا

210
02:04:07.350 --> 02:04:31.500
وهذي اخر مراحل او راتب تحدي المرتبة الاولى ان يأتوا مثل هذا القرآن كل ان اجتمعت الانس والجن على ايات مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا  ومستعمدا ومساعدا التحدي الى ان يأتوا بعشر مشتريات

211
02:04:31.850 --> 02:05:10.200
كما في اوائل هود الاولى والثانية فنزل التحدي لادنى موقع فاتوا سورة الكوثر  وادعوا شهداء ما شهدائهم؟ اي معدوداتهم ادعوا شهدائكم ان لله ان كنتم صادقين عبوديتكم وانهم يقصدون من دون الله

212
02:05:10.650 --> 02:05:36.200
ونبيه وصفيه الرسول انني كما سبق الصفي اصطفاه الله من لسانه الله يصطفي من الملائكة رسلا او من الناس ونقيه هذا تكميم المعنى انتقاه الله بين الناس دليلها ان الله نظر في بني ادم

213
02:05:36.450 --> 02:06:15.450
وسطها بالبني ادم بني  وصفها من بني إسماعيل   وهذا الدليل على ان  وانما هو غالب على الذكر واصطفى من قريش  واصطفاني من بديع كان خيار من خيار. هذا معناه انه النبي عليه الصلاة والسلام

214
02:06:15.800 --> 02:06:46.450
ولم يعد الصنم. وهذه في كل نبي ومنهم نبينا  في عدم عبادة الصلاة  منهم  كما حرم الصديق وغيره على نفسه في الجاهلية الخمر ممن لم يعرف الصنم من  ابو الصحابي

215
02:06:47.650 --> 02:07:14.100
فان نبينا عليه الصلاة والسلام  النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته كان مع مولاه زيد ابن حارثة جهة التنعيم وكان زيد ابن مفارقا لاهل مكة من جهة عبادات لا يعتقد الاصنام

216
02:07:14.350 --> 02:07:48.150
قال زي ما كنا نشتوي شواء  البر والخلا    طيب فلما اقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم اني مولاه زيد هذا زي ما قلنا اهو يطعن معنا الصلاة والسلام كريم قبل البعثة وزاد كرمه بعدها

217
02:07:48.350 --> 02:08:07.100
وهو اكرم الخلق على المستوى. قام مولى بن زيد فدعاه زيد من رأى رأى محمد ومولاه. يظلهم على طريقة الماء ايها الشيخ قطعا معنا. قال انا لا اكل ما منك على

218
02:08:07.250 --> 02:08:26.350
اخواننا هم الايه؟ من قلبك كمشركين تعالى عن ذلك الذين عليه الصلاة والسلام صحابة  اللي بيحلف ما مدح على نفسه اذا العبادة الصنم عمت الصنم هنا كل ما كان دون الله

219
02:08:26.800 --> 02:08:51.700
لأ يستغلنكم القبولية والرواتب الذين حصروا الشرك والكفر بعبادته  هنا كل ما عمل من دون الله وهذا ما نزه الله عنه جملة من خلقه في رأس الهرم منهم انبياؤه ورسله. الصلاة والسلام

220
02:08:51.800 --> 02:09:21.300
ولن نشرك بالله تعالى اي والله ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط هذا القول مضى عليه اتباع ابي حنيفة الفقهاء ان النبي معصوم من الصغائر كعصمة من الكبائر وكلام ابي حنيفة يحمل على احسن المحمل

221
02:09:21.800 --> 02:09:46.500
فيما اصلناه قبل لان من كانت له سابقة في الاسلام يحمل الكلام على احسن الباحث لم يعمل كبيرة صغيرة القط اي قاصدا انها لم فلم يقصد انه ايش لما عبس ما قصد بالعبوس معصية الله. لكن هو في نفسه دم

222
02:09:48.350 --> 02:10:19.300
لما اتخذ الاسرى لم يحصل للمعصية اجتهاد. كما وقع في  هذا المحمل الحسن. واما القول باطلاق لم يقع صغيرة من نبي فقول للصواب ذكرنا له الوقائع. والانبياء عليهم السلام في مقام الشفاعة. يخافون على انفسهم يتذكرون ايش

223
02:10:19.950 --> 02:10:47.150
ما دام نوح ربه نجاة انبه الله علينا لما سأل موسى هل يا الله هل انجبه الله على ذلك  اللهم صلي وسلم على نقف عند هذا الموضع في ختام هذا المجلس الشريف الرابع

224
02:10:47.200 --> 02:12:08.550
نفتح المجال استراحة كلها او نجعل الاسئلة استراحة يعني بالنسبة لي         استراحة هي عشر دقايق    هذا امر واسع الدرس هذا ربع ساعة  السلام عليكم شيخنا هل يوجد سؤال   من صاحب

225
02:12:08.700 --> 02:12:43.100
اذا كان معصوم يعني الكبائر والصغائر فهذا هذا هو المحمل الحسن. ان الزلات ليست هناك اصل  انما فعل خاطئ نبه اليه فتنبه فلم يجعلها كالمعصية المقصودة. وهذا المعنى حق كما قلنا

226
02:12:43.400 --> 02:13:07.000
لكن هي في نفسها خراء سميت زلة سميت خطأ. لكن لم نسميها معصية لعدم التحقق قصد المعصية بفعل النبي لا الم ما فعل بس طبعا كما جعل اهل العلم من صلب العقيدة

227
02:13:07.200 --> 02:13:39.550
او جعلوا من انكر المسح على الكفين ان شاء الله. تمام. ومن استعجل شيئا قبل اوانه. لكن هذا هو  وين السؤال؟ الاستدراكي وين السؤال؟ السؤال هل يعني السؤال ضمن هذه الدائرة؟ كما تحدثنا عن القراءة صحيح آآ

228
02:13:39.550 --> 02:14:29.000
هل يمكن ان يجعل  انت لا نحدث شيئا جديدا. نعم. انكار السنة   وهذا متعلق باي اصل الشهادة بان محمد تخصص  ده اصلا ولا نهوا فان هذا ولا اتباع التابعين انما جاء في اخر المآسي

229
02:14:48.250 --> 02:15:32.350
نعم الفرق بين هذين الامرين كسوانا الانبياء لما وقع من كل زلة والخطاء   ولهذا لا يتصور من لا يقع انه يقصد بفعله ان يعصي الله الذي عظمه نحن المكلفون الانبياء

230
02:15:32.750 --> 02:16:03.750
المعصية بغلبة الشهوة لا باسقاط العبودية  وهذا الفرق بين معصية غير النفي معصية معصية النبي ليس فيها تفصل ومعصية غير النبي غلبة هواه او اتباعه طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا سماها زلة

231
02:16:04.050 --> 02:17:11.700
سميت ايش      انما        اولها انه يعلم الشريعة البلد الذي يجلس فيه علماء اه كم يأخذ من علوم المصطلح؟ نشرح الحديث واللغة العربية. اه علم التفسير. يعني  ودراسات عليا على العلوم الشرقية ماذا يفعل ما يقدمه

232
02:17:12.250 --> 02:18:01.100
رابعا       اه مجمل الجواب على هذا السؤال اختصاص ليس مقصودا لذاته في العلم بمعنى ان المتعلم ولم يتعلم انما يأتي هذا التبع بانشغاله وبحثه ابن حجر من اول ما بدأ العلم هو متخصص الحديث

233
02:18:03.000 --> 02:18:38.400
ابن جرير من اول ما بدأوا  على في هذه الحياة الاختصاص العلمي لا يقصده الطالب ابتداء   اذا هذا الاختصاص وثمرة في مسيرة علمية لا قصدا لي انما اختصاص العلم الشرعي

234
02:18:38.900 --> 02:19:32.500
صناعة وعلم زراعة وعلم هندسة وعلم شرع اختصاصي المسألة الثانية وهي جاءت في ظل الصلاة الشهادات والدراسات خريج شريعة. دراسات عليا. هذه الشهادات وهذه الدراسة الا  مجرد ورق     واظن   كما قال جل وعلا ان ظلم الا ظناه وما نحن؟ اظن ان هذه المراحل

235
02:19:32.600 --> 02:20:09.250
لما صارت مقصودة الناس ارعبت علمه او الهمته   وهذي مصيبة يا اخي يعرف المعيار لكونه طالب علم او بكونه من اهل الشام درسه وحصنه من الشهادات  والا على هذا المعيار علماء الاسلام ما معنى

236
02:20:10.250 --> 02:20:58.650
دكتوراه ها  ابو حنيفة هذه مهمة ترى وهي متعلقة دوام النية الصالحة من العطاء اعطيكم هذه الفائدة  اول رسالة دكتوراة  هذا المناقشة هو الشيخ صالح الجيزاني     رحمه الله وهو من اذكياء العلماء

237
02:20:58.750 --> 02:21:46.450
هذا الشيء للتعلم هذه الدراسات العليا وما ينتج عنها  فلما منح شيخنا صالح الدرجة      فلا تكن مقصودة لك  وكان الشيخ لهذا ينظر الى الكراسة لما عليه اجيال من الطلاب تطلعهم وحرصهم على هذه

238
02:21:47.000 --> 02:22:24.300
المسألة الاخيرة  لا يتأتى له ان يرعى تخصصه حتى يحيط به علوم الشريعة اصل فيها والعلوم الاصلية ثلاثة العقيدة وعلم التفسير لفهم كلام الله ليس التفسير بالمعنى المقيد وعلم حديث رسول الله

239
02:22:24.600 --> 02:22:56.650
هذي العلوم الثالثة هي الاصلية نتج عنها الفقه  اصلية ولهذا العلوم آلات ايه وسائلها  اذكر الحديث والمصطلح علم النساء من مواليد انه لا يعرف ان يقسم المواليد وان تكن الاصل لا تصح فترك تطويل الحساب

240
02:22:57.150 --> 02:23:25.750
ومنها ما يتعلق بالمسلم وهو معرفة واقع المسألة الذي يسمى عند العلماء في واقعها. لا فظه الواقع الا بالسياسة    ان المسلم لا يمكن ان يكون مسلم يعرف واقعا حاله واقع الزمان

241
02:23:26.500 --> 02:24:37.500
اذا لم يكن في البلد الذي هو فيه     نسميها معلومات الهجرة. تسمية تجاوزية يعني  وكان العلماء     يعني بقية من مخلت مرحلة من الاندلس الى وين وكان كل يوم يطرق الباب ويدخله احمد الى التدليس

242
02:24:37.800 --> 02:25:34.600
صار اعظم مسلم في الدنيا مسلما       ويدلكم على عظم هذا ان الله في كتابه الصحابة  المقصود ان الرحلة طلقة طلب العلم هو نفسه اكتسب  فمن كان في بلد ليس فيه علماء

243
02:25:35.600 --> 02:26:12.700
عوض الله بهذه الوسائل وان كانت اقل بركة مما كان في وسائل ماضية نجد الله تعالى  والعلم صار سهلا بتفصيله فاهلا وسهلا في زواله اه ينبغي  الوسائل بحسبها الحمد لله ثبتت الان صور

244
02:26:12.950 --> 02:26:38.900
واصوات اهل العلم والمشاعر بانواع العلم وهي وسيلة لتحصيله لكن لا يكتفي بها  بان لا يكون قدسيا. ومعنى القطبي وهذه عظم في طلب ان يكون امامه كتاب يستقل بفهمه وذكائه عن

245
02:26:39.100 --> 02:27:18.750
وهذا يقع في العطاء والخطأ من كان امامه   في هذه الناحية تشير الى من مسألة مهمة. وهو كثرة الشيوخ يترتب عليها حقرة الاجازات. صارت مقصدا  الاستكثار من الانجازات والشروط وهذا له علاقة بالنية اخذت عن هذا شيخ

246
02:27:19.450 --> 02:28:03.650
هذا اجازة  ليس العبرة فان الصحابة شيخهم واحد. رضي الله عنهم  العبرة ليس بالفهم كيف تحصل من علماءنا المتعاصرين   انظر الى  العبرة ليس لكثرة الاشياء عنهم ولا بكثرة الاجازات ولا بكثرة الشهادات

247
02:28:04.950 --> 02:29:06.700
ولكن العلم حقيقة ما اورك خشية الله واتقوا الله ويعلمكم الله   ترى المدة عندك الربع وما زال عن الربع الربع مع الربع يصير نص    ها  الاية   عدم وقوعه بالذنب فيكون هذا نعم بما نهى المفسرون في قوله

248
02:29:06.700 --> 02:29:34.150
بقوله جل وعلا ان يغفر لك ما كثرت الله ما تقدم من ذنبك ان هذا انفراد من الله عليه بعدم وقوع الذنب منه يقول لو كان كذلك الله عليه لان المملكة السابقة بعدم وقوعه كافية

249
02:29:35.250 --> 02:30:01.550
امتن الله عليه بان يضع عنه وزره لا وزر عليه فلما وقع هذا الانتماء على ان وقع له شيء يمتن عليه بوضعه عن ورفعه عن   نعم هذه قبل البعثة وبعدها

250
02:30:01.750 --> 02:30:41.200
صحيح ان انا قبل البعثة معصوم قبل البعثة الكبيرة  معصوم بعد البعثة من الخطأ        ونبدأ الآن في هذا العاصمة ان الصوفية هي ليست  انما هي سلوك   هذا هذا القول خطأ في علم الافتراء

251
02:30:41.350 --> 02:31:28.350
هذا خطأ  لانها  هذا خطأ والقول بان الصوفية ليس لها اصول مجتمعية     فهي وليهة لما قبله ونحن بهذا الاسم هي اصل لمن يعرف تاريخ الاقتراب بمخالفة الحق الصواب. منهج الصواب الذي شرعهن في هذه الصلاة

252
02:31:28.600 --> 02:32:34.650
ان الاتفاق ما هو؟ مبناه على ابي بن مسعود. خطا مستقيما  اصولها هي يشمل اذا صارت    المسألة الاخيرة تلاقح    بالطريقة   الان التبليغ لاحظوا  محمد الياس تجده في باقي الفروع حنفي متعصب

253
02:32:34.700 --> 02:33:06.650
او شافعي او حنبلي او مالك بن مشروع العملية في الاعتقاد ما تريد السلوك او نقشة في اوقات الحركة تنظيمي هذا خليط نتيجة فعلية لوجود هذه الفرقات فمستثمر مستقيم والله اعلم

254
02:33:06.750 --> 02:33:50.050
بالنسبة دائما يقول ان هناك   يقول على تحصيله من هذا  انه لما جاء الى صفة من الصلاة ووقع فيها على كل حال ما يتعلق بالحافظين اكثر الكلام فيهما كلام العاقل. جراء او اشباعا

255
02:33:50.300 --> 02:34:32.950
الكلام في العالم  واذا زل هذا العالم بصفة من الصفات كيف تقيم وتحدد هذا الخطأ هل ينبغي على العلم هل تمسكه الى  على الحكم ويحتاج الى هوى عن ذلك واذا امرنا الى قوله في صفة معصية هل له موانئ اخرى شابه هذه الفرقة

256
02:34:33.750 --> 02:34:58.850
وانما وقع المختطف مسلا في الايمان او في  لا يصح ان تقول انه منه وانما الحكم الصحيح ان يقول العالم انه وافق هكذا لا سيما من عندنا استاذة في العلم

257
02:34:58.900 --> 02:35:34.250
اذن الحكم على الآخرين اتركوه للعلماء وفشله لما وقع في الحكم على الاخرين متطاولة على جانب العلم الذي وقع عليه بسبب وقع بسببه عليهم فيه الولا والمخاصمة والاختراق وهذه  مع العلم مع اخي

258
02:35:35.250 --> 02:36:16.050
نعم تفضل يا نتيجة النتيجة التي وصل اليها   دواعي لماذا اقيم الحكم على الناس بالعلماء  المسألة الجميلة ولهذا لاحظوا كلام المحققين  الكلام متفاوت عند العلماء  ومنهم من يقول متردد ما سبب هذا؟ ليس سببه وهو عاقل وانما

259
02:36:16.150 --> 02:36:44.100
تحري للحكم المناسب وفي كل همة لم يخلو عن الافادة الا عند الغلاة ولا عبرة بهم لان هؤلاء جهلهم جهل مراد  لكن هل الكلام مستوي  اللغوي رحمهم الله مع الراسي

260
02:36:44.300 --> 02:37:16.000
مع ان الرازي من يقله عن نصبة العلم جاهل شيخ الاسلام يفخمه. قال ابو عبد الله وجود كتب الشيخ لمناقشة من     المشكلة اننا ان من طلاب العلم ومن المشتغلين بالعلم من لا يقدر هذه الامور حققت

261
02:37:16.900 --> 02:37:52.500
وانا ارجع ذلك الى السببين السبب الاول  بخافة الله عز وجل   نؤمله يتوقعه اذا سئل عن ذلك السبب الثاني  لم يتربى على العلماء لم يثني هذه الا فان ربي عند العلماء يكسب معلومات ويكسب ادبا وسب

262
02:37:53.400 --> 02:38:31.000
لا تجده في الكتب المعلومات والذين خاضوا بهؤلاء اهل العلم نعم قد يكون لقي عالما وجلس عنده جيدا اخذ عنده او شافها او كلمه الملازم معرفة او معلومة   ها اتق الله لا تقتلني

263
02:38:31.100 --> 02:39:00.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا المجلس  في مذاكرة كتاب الفصل الاخضر   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وافضل الصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واقول للناس بعد النبيين عليه

264
02:39:00.200 --> 02:39:22.050
والصلاة والسلام ابو بكر الصديق ابن عمر ابن الخطاب الفاروق وعثمان ابن عفان ابن قريش مع علي ابن ابي طالب  عابدين الثابتين على الحق ومع الحق. تولاهم جميعا ولا نذكر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير

265
02:39:22.550 --> 02:39:49.300
بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة. اذا لم يستحلها. ولا نزيل عنها نصف الايمان. ونسميه ممكنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا غير كافر هذه الجملتان تتعلق بالصحابة تتعلق باسماء الايمان والدين. فاما الجملة الاولى

266
02:39:49.700 --> 02:40:13.800
يجب ان يتعلق بالصحابة في فضله وانهم افضل الناس بعد النبيين عليهم الصلاة والسلام ان اصحاب محمد خير من اصحاب موسى وعيسى وابراهيم نعم  والدليل على ذلك ما روى الامام البخاري في الصحيح

267
02:40:13.950 --> 02:40:44.750
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول الناس بعد رسول الله ابو بكر    اذا الناس يشمل  المجموع افضل اتباع الانبياء لكن قد يولد في في اكفاد اتباع الانبياء بل هو افضل من افراد

268
02:40:45.650 --> 02:41:04.600
وعلم ذلك فعند الله. ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمنين بالصبر على المأوى والانتخاب في الدين لمن؟ لما قبلنا هذا الفرق بين المجموع وبين الافراد وهذا تحتاجونه

269
02:41:04.650 --> 02:41:32.600
الى مسألة ان يكون من ممن يأتي بعد الصحابة اعظم اجرا لم يبلغهم بيترأس المسألة هادي لقوله عليه الصلاة والسلام مرة اخرى التقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يفقوني

270
02:41:33.050 --> 02:42:01.450
عندي شرف لكم اهلا بكم وان فاتتكم الصحبة فلا تفوتنكم هذه الاخوة لما امنتم به عليه الصلاة والسلام ولم تلقوه  وقال اخواني الذين امنوا بي ولم يفتروا للواحد منهم اجر خمسين

271
02:42:01.800 --> 02:42:29.200
والخمسين هنا  منا او منهم يا رسول الله شوفوا هالأسئلة من الصحابة تدل على سمو على ترقي  اكثار من سكان الخير طلب منكم اذا عظم اجور وموعظت بمقابل الصحابة وان لم يبلغوا شرف الصفة

272
02:42:29.400 --> 02:42:59.600
واحد منهم الف وخمسين  لان النبي معه يثبتهم وهؤلاء الى تثبيت الله عز وجل فيه انه يأتي الافراد تعظم اجورهم تضاعف لا اقول لا يبلغون مستواه الصحبة ركنة لا يبلغها الا من ادرك النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا بتدبيره على ذلك فهو مات

273
02:42:59.900 --> 02:43:24.150
المغادرون  بحر المهاجرين السابقة لان من المهاجرين هو السابق ملاحق والان صاع منهم المسابق لا كما قال جل وعلا في اية الصلاة التوبة الاولى الاولون من المهاد والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه

274
02:43:24.450 --> 02:43:53.750
وتسمية المهاجمين وانصارنا الله. الله الذي وصفهم بهذا الوصف الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال استقر عليه بالاجماع ان ترتيبهم   ستة عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة والسعيد بنزين وسعد بن مالك

275
02:43:55.300 --> 02:44:24.750
يليهم سابقة المهاجرين من اهل البلد ثم سابقا دخل فيه اهل العقبتين يليق هؤلاء من امنوا من المهاجرين بعد بدر قبله  يليهم من امن من الانصار بعد ذلك من امنوا بعد الحديب يوم قتل الفتح

276
02:44:27.000 --> 02:44:51.750
ثم من امن بعد الفتح وقبل من الانصار ثم يأتي بالطبقة التاسعة والعاشرة  كلهم مشتركون في شرف الصحابة نحن متفاوتون فيها كما حصل التفاؤل في اهل الايمان انهم متفاوتون في درجات

277
02:44:52.000 --> 02:45:25.250
واهل الكفر والسلام متفاوتون في  كلهم رضي الله عنهم وصف ابا بكر الصديق   ومن يطع الله ورسوله انعم الله عليهم النبيين والصدميين والشهداء والصالحين رفيقا. هذه الطبقات من اربع طبقات المبدعين

278
02:45:25.350 --> 02:45:52.350
من هم الانبياء تمام. والصديقون عمراء واقبل الله بعضهم ثم الشهداء ومراتب واولهم عمر ثم عموم الصالحين وكل مؤمن ثقي فهو لله ولي ترى عمر بانه تفاروق لان وما فرق به بين هذين الصفين

279
02:45:53.100 --> 02:46:18.200
وعثمان بن ابراهيم بنكاحه ثنتين من بنات النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان ثمة ثالثة لزوج اليهودية فاول زوجاته من ها؟ رقية. رقية قد ماتت  والثانية ام كلثوم توفيق في السنة التاسعة قبل تبوك

280
02:46:19.500 --> 02:46:56.550
سؤال ما صلة القرابة بين عثمان والنبي عليه الصلاة والسلام ما القرابة؟ ها يا عبد المولى؟ النبي صلى الله عليه وسلم جدد عثمان    القرابة النسبية احسنتم نبينا هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف

281
02:46:57.350 --> 02:47:26.250
الناس عندنا اجتمعوا في خالص  عثمان ابن عفان  ها؟ امية ابن عبد الشمس  ولهذا عبد المناف له اربعة من الولد هاشم قد النبي عليه الصلاة والسلام والمنطلق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو الطالبي شيء واحد

282
02:47:27.350 --> 02:47:52.950
وعبده شمس جد بني امية ونوفل ولهذا قال ابو طالب الى نية جزا الله عنا عبد شمس ونوفل اذا اشد عاجلا غير اجل لأنهم دخلوا مع هذا الحلبة الجائر  بمحاصرة

283
02:47:53.050 --> 02:48:20.550
هؤلاء الصحابة ثبتوا عابدين العبودية الثابتين على الحق لن يغير ولن يبدل وجاء في الاربعة خصوصا الفضل العام. عليكم بسنة وسنة بالاجماع الاربع واختلفوا ممن يزيد عليه من اهل العلم من زاد عليهم عمر ابن عبد العزيز

284
02:48:21.550 --> 02:48:55.300
والمهدي في اخر الزمان يلحق بهم وجاء في الشيخين من بعدي ابي بكر والاقتداء معنى الاخص بالعموم الاتباع   وبقية الصحابة لهم تبع ولهذا لا يجمع الصحابة على بعض ابدا من لا تجمع الامة من الصحابة على باطل

285
02:48:56.050 --> 02:49:12.900
ثم ذكر رحمه الله مسألة مهمة لا نذكر احدا من الصحابة الا بخير لا يجوز ان يذكر في السوء ولو وقع منكم هذا الموت فهذا يوجب الى الله يدعى له

286
02:49:13.150 --> 02:49:46.550
والخوض فيما وقع فيه ووقع منهم لا قائم تحته الا فساد قوية اسلوب الظن الذي يكون مرتعا وخيما للاثم  وليس معنى ذلك عصمتهم  عدم الخوض فيما جرى بينهم لا يعني الا تذكرهم الا بخدع يعني انه معصوم

287
02:49:47.850 --> 02:50:07.900
انما تسعى الى نجاة نفسك. لا الى الحكم على غيرك ولما وقع من وقع من الطلبة وغيره بالحكم على الناس لا اقول تعوروا عموا عن فزكوا انفسهم شعروا او لم يشعروا

288
02:50:09.200 --> 02:50:27.800
وما جرى بين الصحابة سواء في وسطين او ما قبلها بين افرادهم هو عنوان البشرية لنا حقوقي واذا ذكرت في مقام الدرس التعليمي ويذكر في مقام الاعتذار له انه بشر

289
02:50:28.200 --> 02:50:59.650
ما وقع بين عبد الرحمن عمر وخالد مواقعنا الثلاثة نصفح وحسان   الخطأ ليتوب لو لم تذنبوا لذهب الله بكم  وما وقع في الفتنة العظيمة اسلم واحسن ما يكون للمؤمن وهذا الذي يعنيه اهل السنة حمل العامة عليه

290
02:50:59.750 --> 02:51:35.100
يذكر الا ولا يخار فيما جرى عليه في هذا قول القحطاني رحمه الله في دع ما جرى بين الصحابة في الورع شيوخهم يوم التقى خصمان وقاتله له   هذا معناه وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد مرحوم ان

291
02:51:35.350 --> 02:52:00.050
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم الى رمضان لان الله قال ونزعنا ما في صدورهم من مقيم. اول من يخاطب بهذا  يا ايها الذين امنوا ونزعنا ما في صدورهم من غل

292
02:52:00.800 --> 02:52:31.450
كما الحال هي عند اهل التحقيق صفوة من العلماء دراسة كما ذهب اليه  اختبار اعرف يا رعاك الله في رعاك الله قدرك لا تتطاول الى منزله فمن وفق لهؤلاء بالنظر والجمعيات

293
02:52:32.050 --> 02:52:53.150
يصل الى نتيجة غير ما وصل اليها من لم يخف اذا عدم الصوم هو ما يحمل به العامة. عامة اهل السنة بمتعلميهم وعوائلهم متوسطية ثقة. بل وحتى منتهون. اما نقطة اللي ذكرناها فهي خاصة بالكبار

294
02:52:53.700 --> 02:53:18.050
ينقل الروايات ويبحث فيها يصلون الى ما سمعتم من ان اولى الطوائف الثلاث اعتزلوها وهم اكثر الصحابة اكثر الصحابة ومن خابوا فيها لا يتعدون في كتب السنة في المياه في اعياد واسماء اولى الضعيفتين بالصواب

295
02:53:18.250 --> 02:53:49.950
ذكره شيخ الاسلام وذكره غيره انه علي ومن معه وان اهل الشام معاون مع رضي الله عنه يعني خطأهم مأجور عليه  رحمه الله مسألة الاسماء والاحباب وهي المتعلقة بالتكفير ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة الا ان يستحلها

296
02:53:50.150 --> 02:55:03.800
تأملوا هذا مستند الطحاوية  وكان بين الطحاوي ابو جعفر  ابو حنيفة مئة وخمسين ست مئة وخمسين ابو حميد  مرسيدس اهو  وابو جعفر  واربعة وسبعين    وهذه خصيصا اهل السنة    ولا يلزم العصمة الخطأ

297
02:55:04.400 --> 02:55:38.300
لا نستغفر احدا بذنب ما لم يستحله بمجرد وقوعه بالذنب كبيرا او صغيرا لا يكفره وهذا رد على من الخوارج والوعيدية الراية من الخوارج  بين قوسين مخاليط الخوارج. يأتي معناها ان الخالق ما هم على السوق والدشير. مخالف العلماء. مصطلح العلماء

298
02:55:38.300 --> 02:56:05.450
لان المخلد عند العلماء الذين لم يتبين فيه الذكور والشروط  الوعيدية هم الخوارج واولئك هم وكفروا بالذنب والى القرن الخامس تقريبا لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر وهذي ناحية اشير اليها بعد قليل

299
02:56:05.950 --> 02:56:28.400
آآ في مقابلهم المنجية تكفير القاعدة فيه عندنا لا نكفر الا من كفره الله ورسوله لان التأخير حكما شرعي معه. خالص فرده الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم

300
02:56:28.950 --> 02:56:52.850
وقاعدة باجمال لا نكفر الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصفا او عينا اعوذ بكل واحدة بمثال الثبات بين المقعد من كفرهم الله ورسوله كاليهود والنصارى الشركية والمجوس  كفرهم وصفا المستهزئ بالله

301
02:56:53.650 --> 02:57:38.800
هؤلاء كفرهم الله ورسوله  من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح من كفرهم الله ورسوله عينا ابليس ابو جهل   ما هي حمالة الحبر من هي حمالة الحطب التي في جيدها اي في رقبتها

302
02:57:38.850 --> 02:58:12.150
زوجة ابي لهب اسمها؟ او ذاك عرس لم تحضروه    صديق المقاتلين  كسرها عينه ولا لا يا اخوان؟ نعم وامية هذا الخلف ابو جهل عبدالله بن ابي بن سلول كفرهم الله ورسوله عنه كفرهم

303
02:58:14.650 --> 02:58:36.050
ومنهم ابواه عليهم الصلاة والسلام لان العبرة بلاطها بالدليل من اداب الدليل ابي وابوك في النار وان كانت هذه المسألة من المسائل التفصيلية التي وقع فيها خلاف لكن الخلاف وان وقع الحق والشروط

304
02:58:36.200 --> 02:59:20.850
لا  فلنكفر من كفرهم الله ورسوله بهذه الماضي الثلاث جنسا العين معينة والجنس فيه اطلاق. الان وصل التخليل والتخبيط بالجنس  ما كنا لا بدنا ان يحسب اليه الناس يبقى التفكير بايش؟ بالوصف

305
02:59:22.100 --> 02:59:51.950
وقع فيه من وقع. ومن بدعه انه تراشق الناس اتهام هذا تكفيري وهذا ما هو تكفيري حد ذاته بدعة  اطلاق التكثيف  لانه مصطلح حادث ناشئ من جهل ومن عاطفة منضبطة بالجنة

306
02:59:53.300 --> 03:00:27.150
من لم يكفر احدا هذا ليس بمؤمن ولا يستقل له ايمان   فهل اكون عندك ايها المتهم ليبيا؟ لكن ردة فعل   هم الخوارج كفروا بالدم ولم يدوم السلف التكفيري الذي كفر بحق

307
03:00:28.700 --> 03:00:54.850
ومصطلح تكفير مصطلح الايش بدعي لا شيء حادث واضح يا اخواني وهو نوع من انواع التنافس للالقاب ورد الحق بمعيبته وذمة اهله كما سموا اهل السنة بانه حشوي ومجسمة يسمونهم الان الوهابيين وش هي هذي

308
03:00:55.400 --> 03:01:43.400
التنفيذ من الحق من اهله  تكفير بالوصف خاصة فئتين من هما يا اصحاب يخص  شرعيون يأكلون في دماء الناس واموالهم هذا الوصف الكبري عليه   للدين قبلنا بأمر الله اللي قام به وصف الكفر

309
03:01:44.000 --> 03:02:12.700
وهل هذا الوصف من الملة يذهب عصمته في دمه وماله وفي نفسك او يبقي عصبك. بدون من  الثاني العلماء العلماء ليس عندهم سوق في الفقه وبهذا نفرق بين تفسير العلماء للجنس وتكفير للمعين

310
03:02:14.450 --> 03:02:41.400
ولا يلزم من تكفير عالم معين ان يوفق. قد يكون تفكيره اجتهاده عليكم الصلاة وقد يكون تكفيره  يترتب على هذا المسائل المتعلقة  والشروط الموانع يتعلقان بالمعين وقد تتعلقان بالمطلق. لان الكفر منه تكفير مطلق

311
03:02:41.650 --> 03:03:11.950
وتكفير ايش؟ معين ومن ميولها ما يتعلق بالعنف بالجهل. لان الجهل اول مانع يقابل   شروط وموانع التكفير اربعة التي عليها مدار كلام اهل العلم. الشرط الاول العلم  ان يقع في الحكم عالما به

312
03:03:12.050 --> 03:03:42.350
ويقابله ايش؟ وماله. فان وقع في امر يظن انه يقربه لله جاهلا ومثله يجهل هذا يعذر وهذا مانع من تفكيره بعينه وايقاع لزوم لوازم التنفيذ عليه في كل ذلك الشرط الثاني تكليف

313
03:03:43.000 --> 03:04:21.500
يقع في مكلفة من المكلف   مثالها جاء من يدعي انه النبي عيسى او انه رسول من الله    دعواه بانه لا دين اخرى اكبر ولا لا؟ نعم. هل عينه  لم يبلغ

314
03:04:21.900 --> 03:04:53.700
اسمع ترى انا رسول الله نادبه  وضحت هذه؟ نعم اه القائد الشرط الثالث ان يقع في قاصدا وضد القصد القصد ايش؟ الخطر والحق العلماء بالخطأ التأويل انت الذي يا من جعلت العلماء

315
03:04:55.100 --> 03:05:28.300
ممن ظلوا واخطأوا  القصد الخبر ذلك النبي كما جاء في الصحيحين ظل راحلته ثلاث من الارض عليها سبب النجاح شجرة طرفت عيناه فانتبه واذا حماه او راحلته امامه ويتدلى وبها سبب رجاء

316
03:05:29.650 --> 03:05:57.950
فاخذ الخطام فرحا قلبا قال من شدة قال اللهم انت عبدي وانا ربك هذا القول وش حكمه؟ بوجود ماذا   اخطأ الحق العلماء بالخطأ التعويل ومثاله الجلي. انكار علو الله وشو

317
03:05:58.300 --> 03:06:29.500
ليس كل من انكر عدو الله يكبر بعينه. من وجود شبهة للكونين فمن اهل الكلام شراح الاحاديث من العلماء مخطئا مخطئا بهذا غير متعمد فهذا الذي اخطأ نفس العلوم بحد ذاته اه لكن هو بعيني الخطأ

318
03:06:30.350 --> 03:07:05.800
التأويل الذي وضعه من ظروف الخطأ الشرط الرابع الاختيار ان يقع فيه مختارا وضد الاختيار الاكراه هنا وقع خلاف الاكراه او بالفعل. متفقون على ان الاكراه لا يقال العلماء على ان الاكراه كما يقع بالفعل يقع بالصوم

319
03:07:06.950 --> 03:07:27.800
والامام احمد يرى ان ذكراها خاص بالبعيد ولهذا لم يعذر علماء زمانه ان يقولوا بان القرآن رحمه الله. هذه مسائل تفسيرية متعلقة بهذا هذه المسائل اسمها مسائل اسماء الناس في الدنيا مسلمون او

320
03:07:28.100 --> 03:08:00.600
مؤمنون او مشركون لاحظتم؟ ثم الاسم الثاني هل هو مسلم فاسق؟ عاصي؟ او مسلم غير قاسي  ثم ان الاصطلاحات صارت اربعة مؤمن  ومؤمن ومؤمن عاصي تبين بها بحكمها. فالمؤمن الحق حق الايمان. والكافر من وقع في ناقة

321
03:08:00.650 --> 03:08:29.000
والمؤمن الفاسق هو الذي وقع فيك اليوم والمؤمن العاصي هو الذي وقع فيه. لان الذنوب ايش؟ متفاوتة  ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة اذا لم يستحلها ان يعتقد حلها بقوله

322
03:08:29.200 --> 03:08:52.850
على اعتقادك او بفعله الدال على اعتقادك وبه يفترق اهل السنة عن بان الوعيدية ايضا مجرد فعلي استحلال  مجرد الفعل ليس استحلال حتى يأتي مع مع الفعل هذا ما يدل على استفتاء. كمن يسجد لغير الله

323
03:08:54.400 --> 03:09:20.050
موضوع في الارض لا ركوع مجرد تحية وانما سجود يضع انفه في الارض بغير الله هذا واكبر بغير ان اعرف قصده وما قصده  وهذي مسألة يقع فيها الان تناقز والتناوش بين الناس

324
03:09:20.450 --> 03:09:55.900
لا يلزمني ان اعرف ما في قريدتي لان سورة الفعل تدل على  مجرد فعل كاف لكن لو ركع ركوعي  لا الركوع نوع سجود لكن من قد يكون التحليل   والله يا اخواني ولما جاء معاذ من اليمن

325
03:09:56.050 --> 03:10:37.600
الذي رفع له. قال ما هي؟ ارأيت يسمعونه لماذا العلماء يسمى ركوع ايش  ولم يجعله الان ما يحصل من اللاعبين والمغنيين الانحناء هذا من ذرائع  فوقعت الكبيرة يسمى مؤمن فاسق

326
03:10:38.100 --> 03:11:07.500
وتسمى عند بعض الفاسق الملي والفاسق الملي عند اهل السنة غير الفاسق الملي عند من المعتزل الملي عند المعتدلة كبيرة فخرج من الايمان بينهما. هذا اسمه في الدنيا عنده عند اهل السنة من فعل معصية او كبيرة فلا يسلب عنه. اسم الايمان ولا يعطى

327
03:11:07.950 --> 03:11:32.350
اسمك ايه بعد المطلق  لا يسأل عنه اسم الايمان بهذه المعصية كما قال ها هنا ولا نزيل عنه اسم الايمان ونسميهم ونسميه مؤمنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا الى ايش

328
03:11:33.050 --> 03:11:58.850
طيب هذا عند اهل السنة صاحب يسمى بالدنيا مؤمن بايمانه عاص او طيب عندنا الخوارج جسم صاحب الدم طيب عند المعتزلة وش اسم صاحب الدم؟ ها؟ في برزخ بين منزلتك

329
03:11:59.050 --> 03:12:37.600
لا مؤمن ولا دعاء وهذه اول بدع المعتزلة التي قال فيها الحسن البصري عند المرجئة شسم هذا كامل الايمان   اعطيكم اياها خلاصة. هو مؤمن عند المتفاوتون ولاتهم من جعلوا الايمان المعرفة

330
03:12:38.650 --> 03:13:08.900
طيب هذا اسمه في الدنيا وحكمه  الاسم في الدنيا يستثمر احكام هذا الاسم الصلاة عليه الدعاء له توريثه بره المسائل المتعلقة باحكام الحكم هو الحكم الاخروي. ولهذا قال العلماء ان مسائل الاسماء والاحكام اجل مسائل الدين

331
03:13:09.550 --> 03:13:54.450
لانها هي الخلاصة اسمه في الدنيا اقوى في الاخرة نعيدها مرة ثانية. نبدأ من حيث انتهينا. صاحب الذنب عند الاخرة  على حكمه طيب عند الخوارج  كلهم او بعضهم  جمهور الخوارج على ان صاحب في الاخرة

332
03:13:55.150 --> 03:14:34.600
الايباوية خالفوا فقال حكمه في الاخرة انه  قال هو ليس كفر بالله. وهذا القول له تأثر وتقريب من قول المعتصمون النعمة في الاخرة انه في الدنيا لا يطبق عليه احكام كفر المؤمن

333
03:14:35.450 --> 03:14:58.900
علاقة من جمهور الخوارج المعتزلة قالوا في الدنيا في منزلة طيب الاخرة؟ ولهذا قال العلماء ان المعتزلة مخاليق الخوارج لم يتبين مذهبه في اسمه في الدنيا مع الخوارج في حكمه في الاخرة. كما يقال في المخنث ليس

334
03:14:59.050 --> 03:15:37.150
ذكوريا مرحبا ولا تميز فتميز ماذا يكون هذا الخنثى مشكل   ها؟ من له عدوان ويكون منهما جميعا فهذا الذي يقول منهما جميع فان كان له عضوان ويقول من احدهما هو مع هذا الموضع الذي الذي بال منه فيأخذ الحقبة

335
03:15:37.200 --> 03:15:56.400
ولهذا يكون له عضو لكن بالنا الانثى من شهر رمضان من هنا قالوا عجيب الخوارج اي لم يتميز. وليس هناك المخنث الذي ينطوي على نفسه او على غيره فعل الفاحشة

336
03:15:59.100 --> 03:17:13.400
نقف على هذا هذه مسائل للاسئلة       الخامس اليوم  افتح المجال الاسئلة يا اخواني    وليس اصله في يقول الطحاوي واهله في اصله سواء نعم. هل الاصل ايضا يتخاطب كما اي نعم. اه الايمان

337
03:17:14.650 --> 03:18:04.250
عند اهل السنة ان الايمان قول وعمل  الوعيدية عند وليمان طول العمر سنقوم الخوارج اما للكفر يومئذ   ليزداد يزداد ايمان. اكبر المؤمنين الايمان معناه اخلاق  هذا التفاوت كما يقع في الاصل يقع في

338
03:18:04.300 --> 03:18:33.250
ما الاصل عندهم عندما قالوا اهل الناس سواء في القلب القلب فيه نوعان فيه معرفة  العمل يؤثر في المعرفة  ولهذا الخشية متفاوتة بعمى القلب. التوكل متفاوت على القلب وكلام الطعام مجمل لكن هذا من اشد المواضع التي تعقب فيها

339
03:18:34.500 --> 03:18:51.700
بقوله واهله في اصله سواء لان الاصل عندهم ما يكون في القلب معرفة وان كان مذهبا فهو مجرد المعرفة لانه قرر انه اكراه وانه اعتقاد بالقلب وهو قدر زائد على

340
03:18:51.750 --> 03:19:15.000
معنى المعرفة التي كما تأتي ان شاء الله  نستأذن ان سمحتم لي اذكر لكم في الايمان يتفاعل لهذا الدرس لان الجلسة القادمة في مسح الاضحية المرجئة كثيرا ذكر ابو الحسن انه

341
03:19:15.850 --> 03:19:59.250
خلاصة هؤلاء من عرف الله فهو مؤمن   ويلزم على مذهب من اللوازم الفاسدة ان ابليس عرف الله   يكون هؤلاء على مذهب منهم من ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير لولا ان الملامة او كبار المسافة

342
03:19:59.250 --> 03:20:25.100
لوجدتني سمحا اياك مبينا يقول شيخ الاسلام وهذا من اساليب العلماء في قلب الدليل على المقاعد قال ولا احد اجهل من جهل بربه فانهم لم يثبت لله الا الوجود المطلق شرق الاطلاق

343
03:20:25.900 --> 03:20:52.500
هذا ليس له مثل خارج ويكون كافرا على مذهب نفسه لانه  الثانية تليها فدي اشد قبحا من والدها اعلى منها قبحا  لما قالوا ان الايمان هو التصديق تصديق الايش؟ القلب. فما مصيرهم

344
03:20:52.800 --> 03:21:31.350
تدريب مهم  طيب الجحود اشد من التكوين  الجحود تقديم وزيادة انكار اذا دخل فيه فهو اشد منه من حصر الكفر بالتكبير والجحود فقال لبعوض الاحسان شعر ولا  ان يقع بعض العلماء

345
03:21:32.200 --> 03:21:52.900
المواضع الذي فات فيها علمه وان سبق علمه في مواضع اخرى لكنه ما حقق فمن قال ان الكفر بالتكذيب او بالجحود وافق الشعائر وقد لا يكون هو بنفسك. انما زلت به

346
03:21:53.100 --> 03:22:35.350
كرة قدم طائفة الثالثة  الذين قالوا ان الايمان هو النطق  لا وجود لها في اللغة في الازمان المعاصرة كان لها وجود قبل المحلات  الى عصرنا الطيب الان  لا اله الا الله

347
03:22:35.700 --> 03:23:13.100
الكفر عندهم بعدم النطق لاحظوا الجهمية والاشاعرة الرامية ما عندهم عمل بالايمان ما عندهم نطق فالزم العلماء الكرامية بان يكون لا اله الا الله وهم جعلوه مؤمنا في الدنيا  الرابعة المغربية

348
03:23:13.450 --> 03:23:56.100
قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب زاهد ليس  الفقهاء قالوا ان الايمان   جميعهم اخرجوا للعمل عن الايمان الجهمية والاشاعرة والماتوريدية اخرجوه عن  ورجعت الفقهاء الى التفصيل لسبب اكثر الاحوال مخرجه عن الايمان ايش

349
03:23:56.300 --> 03:24:43.150
الاسرة الثلاثة الزيادة والنقصان والتبعف والاستثناء ايش وخلى حقيقة هذا مجمل   بارك الله فيكم الصلاة والسلام قوله تعالى كانت تعلم كثيرا. نعم السؤال الاخير عن الانبياء وعصمتهم قبل ان يبعثوا

350
03:24:43.750 --> 03:25:03.050
هل يفهم انهم كانوا على نية قومية؟ حاشا وكلا  عاش وكلا ان يكون النبي قد عبد غير الله ان الله اصطفاه قبل البعثة بحفظه من شئت  قصه بعد البعثة بالعصمة

351
03:25:03.150 --> 03:25:26.500
من الكبائر والصلاة على صغيرة في قول الله جل وعلا قالوا يا صالح امانة مناسبة  قال لا انه كان معهم في عبادة الاصنام. وعند بعض اهل العلم ملحظ وهو طفل

352
03:25:26.900 --> 03:25:53.750
انه كان قبل ان يبعث اليه لا يمكن عليه الجنة هذا وجهه تجد انه مردوبا محويا عنده ثم لما بعث فانكره عليه وانذرهم  ليس معناها ان نبي يقع في قبل اللعبة ابدا

353
03:25:54.400 --> 03:26:34.550
ولهذا وش قال لو انني لكم قوة  وكان واعانة  عليهم الصلاة والسلام نعم  يقول اخونا في سؤال كيف نميز قولي الاشاعرة في الايمان بان الايمان هو تصديق القرآن. وبين قول الماثوليدية ان الايمان هو تصديق للقلب والنطق

354
03:26:34.550 --> 03:27:12.450
المواضع التي افترق فيها مذهب قد الف ابن ابي عذبة رسالة المتقدم بما فيه سماها الحروف بين الاشاعرة فان الاشاعرة لم يجعلوا النطق باللسان     تخلت عنه وانما امروه الى الامام فخالفوا بهذا الشاعر

355
03:27:13.200 --> 03:27:40.400
الاشاعرة قالوا ان القرآن ايش ادارة عن كلام الله حقيقة كلام الله عبارة عن عن كلام الله والحكاية ادل وبدأ بذكر المحكمة العبارة اذا عندهم جميعا الذي معنا لا حقوقا ومرحوما ومتزوا

356
03:27:40.500 --> 03:28:19.750
وكلام الله ولا كلام غيره  وهذا حقيقته القول بان القرآن اجمعنا مخلوق لكنه لبسه بهذه العبارة   اول ما تريدية كان يقول به ويعيده الخوف منه  واثر على طلاب ولهذا بين العلماء ان قوله شر من قول الجاهلية اذا صرحوا بانه مخلوق هؤلاء الكلاب بس

357
03:28:20.700 --> 03:28:27.992
والتلبيس شر من قول من من لم يصرح