نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه وروى
وروي او روى عليكم روى وروى يعني مسلم نعم احسن الله اليكم. وروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه ثم اسأل الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى
وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد
فهذا المجلس العشرون مذاكرة كتاب المحرر لابن عبد الهادي رحمه الله قال وروى اي مسلم في صحيحه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن
والمراد بالمؤذن اي حال الاذان اما اذا سمعنا المؤذن يتكلم ولا يسولف ولا يأمر ولا ينهى ليس هذا المقصود المقصود سماعه حال الاذان وهذا اللفظ بعمومه يشمل حتى لو كان الصوت مسجلا
في الوقت كما يذاع في الاذاعات قال فقولوا مثلما يقول. اي رددوا معه وهذا من حيث العموم اما في الحيعلتين فكما مضى في الحديث اننا نقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث عمر في صحيح مسلم
قال ثم صلوا علي زاد الحديث بانه عقب الاذان يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على النبي كما تكون في الاذان اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله
رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا او يقولها اذا فرغ المؤذن قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اعوذ بالله ربا
وبمحمد رسول الاسلام دينا. ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وهذا في قوله ثم اسألوا لي الفضيلة ثم اسألوا لي الوسيلة
انها منزلة لا تنبغي الا لعبد في الجنة وارجو ان اكون هو فيه دليل على ان الجنة مراتب ففيها مرتبة لا تصح الا لواحد نرجو انه ان تكون للنبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث دليل على تفضيل صالح البشر الملائكة ان هذه المنزلة الرفيعة العالية في الجنة التي تسمى الوسيلة لا تصح الا لواحد نرجو ان يكون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجاء مؤكدة من سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة الشفاعة يوم القيامة انواع ممنوع هي لأ اكثر ممنوع الشفاعة يوم القيامة شفاعة يوم القيامة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وشفاعات مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء
فاما المشتركة فانواعها ثلاثة النوع الاول شفاعة لاقوام امر بهم الى النار فيشفع فيهم الشافعون الا يدخلوها ومنهم رسول الله يشفع الا يدخلها. وقد ادخر هذه الشفاعة لامته يقبل الله شفاعاتهم
النوع الثاني شفاعات في اقوام دخلوا النار بذنوبهم ويشفع فيهم النبي والشفعاء ان يخرجوا منها وقد جاء فيها حديث انس في الصحيحين ان الله يحد له اربعة حدود الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
الثاني اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من ايمان الدفاية اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان الحد الرابع اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى
مثقال حبة من خردل من ايمان يشاركه فيها الانبياء والملائكة عليهم السلام الصالحون والشهداء النوع الثالث من الشفاعات المشتركة شفاعته في ترقي اهل الجنة في درجاتهم يشفع فيها الانبياء والملائكة والاباء والابناء
اما الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم اتفق العلماء على ثلاث منها اختلفوا في اثنتين صار مجموعها كم خمسة اما المتفق عليها فبالاجماع الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء
هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام يتخلى ويتبرأ عنها كل احد الا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه. اللهم صلي الثانية الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها
لا تفتح لهم ابواب الجنة حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويشفع الى الله لدخول اهل الجنة الجنة فيشفع الشفاعة الثالثة الخاصة شفاعته في عمه ابي طالب
فيها الحديث في صحيح مسلم عن ابن عن ابن عن العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وهلا نفحته بشيء قال عليه الصلاة والسلام يخرج
يوضع في ضحظاح من نار يغلي منه دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم عذابا ولولاي اذا كان في الدرك الاسفل من النار اختلف العلماء في شفاعتين جاءت فيها احاديث واثار
الرابعة الشفاعة في السبعين الف دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب قد شفع لعكاشة بن محصن الثانية الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف على الصحيح صح ان مجموع
الخاصة صلى الله عليه وسلم كم خمس نعم وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم
وفي رواية ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. هذا حديث عثمان اه ابن ابي العاص
الذي رواه احمد واكثر اهل السنن انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي وفيه جواز ان يطلب الامامة من يرى انه اهل لها وكفؤ بها يقوم بحقها وواجبها قال عليه الصلاة والسلام انت امام قومك
وفيه دليل على ان ولي الامر هو الذي يعين الائمة والمؤذنين والمناصب الدينية من القضاء والافتاء التدريس والتعليم وقضاء مصالح النفس انت امامهم واقتدي باظعفهم هذا تنبيه بالفضيلة الائمة الا يؤم الناس على مزاجه
وانما يؤمهم اقتداء ومراعاة لاضعفهم فان صلى لوحده بغى يصلي الليل والنهار كله ولما ام معاذ رضي الله عنه وهو من هو في فضله وعلمه قومه فاطال بهم بعض قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب
غضب غضبا عظيما ونهر وزجر معاذا رضي الله عنه فقال انت يا معاذ ان منكم منفرون من ام الناس فليخفف كان عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس ويهم تطويل ويسمع بكاء الصبي فيعجل ويخفف صلاته
بان لا يحبسها امه عنه واقتدي باظعفهم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي والحاكم وقال شرط على شرط مسلم ورواه الترمذي رواه الخمسة
رواية بعضهم فيها اشعث بن سوار وهو مظعف والحسن البصري وقد عنعنعنه والمقصود الا يتخذ على اذانه اجرا ان يكون اذانه مقابل الاجر مقابل الاجر لان الاذان طاعة طاعة وقربة
لا يجوز ان يقابل ويعامل عليه باجر الدنيا ولهذا منع اهل العلم من اتخاذ الاذان والامامة وظيفة راتبة طيب لو اعطاهم ولي الامر رزق اما مكافأة من بيت المال لانهم حصروا اوقاتهم
لاجل الاذان والاقامة فلا مانع هذا الرز غير الاجر نعم المؤلف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الباب باب عظيم يتعلق بشروط الصلاة والشرط يكون قبل المشروط ويستمر حتى انتهائه وشروط الصلاة تسعة استنبطها الفقهاء رحمهم الله من مجموع الاحاديث فاول هذه الشروط الطهارة
وهي قبل الصلاة تستمر في اثنائها الى السلام اذا الشرط قبل المشروط واثناءه الى ان يفرغ منه ودليل هذا الشرط حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
يتوضأ والحدث اما ان يكون اصغر او اكبر كما سبق تفصيلها في كتاب الطهارة حتى يتوضأ ويتطهر من الحدث الاصغر او الاكبر وهذا تنبيه على شرط الطهارة وانها اهم شرائط الصلاة
ولهذا لم تصح صلاة المرأة الحائض ولا الجنب ولا غير المتوضئ اتصافهم في وصف الحدث نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا ينظر الرجل الى عورة الرجل. ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب واحد. رواه مسلم. وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
هو في صحيح مسلم تنبيه على شرط ستر العورة اثناء الصلاة فلا بد من ستر العورة وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة ولابد ان يضع من ثوبه على عاتقه
والمرأة كلها عورة الا الا الوجه الا وجهها هذا في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة
هذا في الصلاة وفي غيرها وهذا من تشوف الشريعة وحرصها على ستر المؤمنين وستر افرادها قال ولا يهظي الرجل الى الرجل في ثوب واحد يعني يفضي ان يكونوا تحت غطاء واحد
عورات ويا المرأة الى المرأة في غطاء واحد تحت ثوب واحد هذا هو الافظاء فان هذا لا يجوز الا في حال الزوجين فقط اما مرأة مع مرأة هذا من وسائل السحاق
ورجل الى رجل من وسائل وذرائعي قوم لوط كلاهما من شنائع الكبائر نعم وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر
قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى حقا يستحيا منه من الناس. رواه احمد وابو داوود
وابن ماجه والنسائي والترمذي وحسنه واسناده. واسناده ثابت الى وهو ثقة عند الجمهور هذا حديث بهز ابن حكيم رواه الخمسة من الخمسة احمد واهل السنن ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة
كم ذولا خمسة وحديث بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الصحيح انه اسناد ثابت اذا صح الاسناد الى بهز قال قال النبي صلى الله عليه قلت يا رسول الله
وهو جد بهز عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك يراد بها العورة المغلظة وما دونها العورة المغلظة هم الفرجان القبل والدبر
وما دونها اسفل البطن والفخذين الى الركبة احفظها الا عن زوجتك لماذا اذن بالزوجة لانه يحصل منه قضاء الوتر او ما ملكت يمينك ما ملك اليمين هل ملك اليمين للخدامات
ها ليس ملك اليمين الخدم الخادمات في البيوت ملك اليابين هم الارقاء المملوكين ام ملك اليمين ولهذا اذن الله لذلك لي للزوجة وما ملكت اي وما ملكت ايمانكم وانتشر غلط عند الناس انهم يظنون ان الخادمات في البيوت
المستأجرات من الشرق او من الغرب انهن من ملك اليمين. وهذا غلط فاحش الخدم في البيوت الى ازمان المعاصرة مستأجرون عندكم مستأجرون باجرة يعملون لا يصح ان تفظي لهن اولاهم ولا ان ان ترى منهم
ما ترى من اهلك وولدك وبناتك وزوجاتك لانهن ملك لانهن لسن ملك يمين وانما مستأجرات نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ اقبل ابو بكر رضي الله عنه اخذا بطرف ثوبه حتى ابدع الركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اصاحبكم فقد غامر. الحديث رواه البخاري نعم وروى عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيهما
قد انكشف عن ركبتيه او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها هذان الحديث ان حديث ابي الدرداء حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما فيها فيهما دليل على ان الركبة حد العورة
وليس ثامن العورة في حديث ابي الدرداء لما كان ابو بكر بينه وبين بعض الصحابة جاء رافعا ثوبه من العجلة الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه ليرى او ترى ركبته
وقال عليه الصلاة والسلام اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم فاقره النبي على كشف ركبة وفي البخاري من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فادلى رجليه بقليبه
فدخل عليه ابو بكر وكان مكشوفة الركبتين ثم دخل عليه عمر وكان الحارس على الباب ابو موسى ثم دخل عليه عثمان فلما دخل عثمان غطى ركبتيه صلى الله عليه وسلم
ليس لان عثمان افضل من ابي بكر وعمر رضي الله عنه ولكن قال عليه الصلاة والسلام افلا استحي من رجل يستحي منه الملائكة يعني عثمان رضي الله عنه يعني عثمان رضي الله عنه
وهذه فيها فضيلة لعثمان وفيها فضيلة للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسط عندهما من ميانته عليهما ومكانتهما في نفسه فدل الحديث
على ان الركبة بذاتها ليست عورة وانما العورة ما علا منها اما الى الفخذ في قول جمهور العلماء نعم وعن صفية بنت الحارث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض
الا بخمار رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وقال على شرط مسلم. وصفية وثقها بن حبان. وقد روي موقوفا ومرسلا. ورواه ابن خزيمة في صحيحه لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت الا بخمار
في حديث صفية بنت الحارث عن ام مينا عائشة رضي الله عنها مسألة ما يجب للمرأة ان تستره حال الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
رواه احمد ابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه الحاكم وصححه صححه ابن خزيمة لا يقبل الله صلاة امرأة قد حرت الا بخمار. معنى المرأة الحائض اي البالغة وان الحائض في نفسها ما تصلي
لكن لا تصلي لوجود ها بوجود المانع وهو الحدث الحدث الاكبر المرأة التي قد حاضت اي بلغت لا يصح صلاتها الا بخمار يستر جميع بدنها واجيز كشف وجهها ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب
وهذا الحديث اصل في صفتي لباس المرأة في الصلاة تستر جميع بدنها الا وجهها نعم وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من جر ثوبه وخيلاءه لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخينا شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال فيرخينه ذراعا. لا يزدن عليه. رواه النسائي
والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد روي عن نافع عن ام سلمة رضي الله عنها. وعنه عن صفية عن ام سلمة رضي الله عنها. وعنه عن سليمان عن ام سلمة رضي الله عنها والله اعلم. هذا حديث جليل
رواه ابن عمر وروته ام سلمة رضي الله عن الجميع عن النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اللباس وهو الخمار نبه على مسألة مهمة ما اكثر ما يقع فيها الغلط
معاكسة ومخالفة الاحاديث توعد صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء يرخاه دون الكعبين تخايلا وتكبرا واستعلاء ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة لا ينظر اليه احتقارا وازدراء وعقوبة له
فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن ومعنا الذيول اي ثيابهن المرتخيات قال عليه الصلاة والسلام يرخينها شبرا قالت رضي الله عنها اذا تنكشف اقدامهن اذا ارخت ثوبها شبر تنكشف قدمها اذا مشت
رضي الله عنهن وعن امهات المؤمنين وقال صلى الله عليه وسلم يرخينهن ذراعا ولا يزدنا على ذلك والذراع شبر اخر اي شبرا هذا حديث صحيح روي من غير وجه كما اشار
ويا لله كيف وقع الناس فيما وقعوا فيه من العجائب والتناقص من امروا لرفع ازرهم وهم الرجال يرخون ثيابهم الى الكعبين والى اسفل من الكعبين تجد منهم من يسحب ثوبه في الارظ
وبذا الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن امرنا بارخاء ثيابهن وديولهن هنا النساء يتنافسن والعياذ بالله في رفع ثيابهن وهذا التنافس بالتدريج فرفعنا الثياب الى الى اسفل الكعبين
ثم اذا الكعبين ثم الى انصاف الساقين ثم الى ركبتيه ثم اظهرنا الفخذين وصار انحسار للثياب من اسفل انحصار لها من اعلى وسيأتي والله اعلم زمان تمشي فيه المرأة ليس عليها الا ما يستر عورتها المغلظة
وجد هذا في اماكن العامة كالشواطئ والملاهي وربما يأتي زمان يمشي فيه النساء عراة وكذا الرجال وهذا من اعظم دواعي الزنا وذيوعه واشاعته في في الناس نعوذ بالله من اسباب سخطه وموجبات عقوبته
ونعوذ بالله من الخذلان وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم وعن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجة فقال
وطي فخ يدك فان فخذ الرجل من عورته. رواه احمد وهذا لفظه وابو يعلا والترمذي. ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وقال هذا حديث حسن غريب. وصححه الطحاوي
وابو يحيى مختلف فيه وثقه ابن معين في رواية وقال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري وروي عن ابن وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. وقال انس وحسر
النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. وحديث انس اسند. وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلاف وقد روي وقد روي حديث ابن عباس رضي الله عنهما من وجه اخر عن طاووس عنه
هذا الحديث ذكره من رواية ابي يحيى القتات وهو رجل له اغلاط نبه عليها الحفار كالجياني وغيره المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه اي بارزة
قال غطي فخذك فان فخذ الرجل من عورته الحديث قد روي من وجوه وهذا فيه ان الفخذ عورة وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم وهو الصحيح ولهذا قال المصنف حديث جرهد احوط
ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس وغيره انه حصر عن فخذه هذا لم يكن دائما وانما لامر عارف في امر عارف صلى الله عليه وسلم
والعارض لا يأخذ حكم الاصل خزينة المرأة مأمورة بماذا سترها اذا ضربت بخلخالها في الارض سمح في هذا فسرها ابن عباس لقوله تعالى ولا يضربن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال هو الخلخال
اذا مشت به ولهذا جاء في الحديث ابن عباس وجرهد محمد ابن جحش ان النبي قال الفخذ عورة وهذا هو الصحيح ان الفخذ عورة واذا انكشفت الفخذ في الصلاة بطلت
اذا علم ذلك واذا لم يعلم فلا تبطل ومثلها انكشاف اعلى الاليتين والشطيتين لمن يلبسون البنطال الضيق او القصير اذا ركع او سجد ربما ظهر اعلى شطيته او اليتيه فهذا لم يستر عورته
وبالتالي لم تصح صلاته فلا بد من ستر العورة في الصلاة وتستر العورة في غير الصلاة التي سبق تحديدها نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الظابط في صلاة الامام ان يأتي بالحد الادنى مما امر الله به من التسبيحات والقراءة يتوسط بها
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ان يقرأ بالشمس وضحاها وبالضحى وبالليل ان كان رغبة الناس ان يطيل يعرف هذا من رغبتهم لا بأس يطيل اطال عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وصلى معه من صلى من اصحابه
اذا الظابط في هذا الى السنة والله اعلم لا يقول عند لا يقول المتابع عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وانما يقول مثلما قال الصلاة خير من النوم
وكذلك اذا قال في الاقامة قد قامت الصلاة لا يقول اقامها الله وادامها او حقا وصدقا وانما يقول مثل ما يقول هكذا امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ها ما يخالف هذا ما تلحف في ثوب واحد
عليهم ثياب والبطانية يتبردوا ما في مانع الممنوع اذا كانوا مصاليخ ما تحتهم شيء نعم كبيرة من كبائر الذنوب نعم من جر الثوب خيلة كبيرة من الكبائر ان الله لا ينظر اليه
اصبر واذا ارخاه من غير ان يجره خيل متوعد بالنار اسفل الكعبين من الازال ففي النار يقوله صلى الله عليه وسلم