1
00:00:00.600 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الاخير في هذا الفصل في مدارسة المحرر وقبله العقيدة الصحيحة

2
00:00:20.850 --> 00:00:41.950
ابن باز رحمهم الله  مد الله في الاجل وبارك في العمر اكملنا هي الفصل القادم بعد العود من الاجازة ان شاء الله هذا المجلس الذي نختم به هو المجلس الرابع والعشرون

3
00:00:43.000 --> 00:01:05.850
في مذاكرة كتاب المحرر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قالوا المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر

4
00:01:05.900 --> 00:01:30.750
في باب صفة الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة. والناس صفوف خلفه ابي بكر رضي الله عنه فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم

5
00:01:30.850 --> 00:01:51.250
يراها المسلم او ترى له الا واني نوهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما وجود وفجأة في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم

6
00:01:51.400 --> 00:02:13.450
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه اه حديث بخير حديث ابن عباس رضي الله عنهما

7
00:02:13.650 --> 00:02:36.800
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان هذا في مرضه لما كشف الستار التي بين حجرة عائشة وبين المسجد  والناس يصلون خلف ابي بكر لانه اوصى ان يكون ابو بكر هو الايمان

8
00:02:37.300 --> 00:02:55.300
قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا وقع مرتين مرة في مرضه الذي صحى منه وكأن هذا الحديث فيه والمرة الثانية في مرضه الذي لم يقم منه صلى الله عليه وسلم

9
00:02:56.850 --> 00:03:16.850
كشف الستار والناس خلف ابي بكر وقال عليه الصلاة والسلام ايها الناس وكان والله اعلم قبل ان يقيموا الصلاة لم يبق انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة

10
00:03:18.050 --> 00:03:39.650
النبوة وحي والوحي له وسائل ووسائل الوحي اي صوره ستة الاولى المبشرات تقول عائشة رضي الله عنها كان لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

11
00:03:40.800 --> 00:04:03.650
ولهذا رؤيا الانبياء وحي رأى ابراهيم انه يذبح ابنه فامتثل وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس الثانية من صور الوحي وهو اشد ما يكون على النبي ان يأتيه الوحي على هيئة صلصلة الجرس

12
00:04:05.000 --> 00:04:24.600
يتفسد جبينه عرقا في اليوم الشاتي وان ناقته لتبرك به من شدة ما يلقى عليه هو اشد ما يكون من صور الوحي واشكاله التي تأتيه عليه الصلاة والسلام ثالثا من سور الوحي ما يلقى في روعة

13
00:04:25.850 --> 00:04:53.400
يلقى في قلبه رابعا ان يأتيه الوحي على هيئة اعرابي واكثر ما كان يأتيه على هيئة وسورة دحية الكلب خامسا من صور الوحي ما جاءه في غار حراء وما رآه النبي من صفة جبريل

14
00:04:54.150 --> 00:05:19.600
مرتين مرة لما نزل من الغار وهو على كرسي قد سد ما بين الافق والثانية السماء في المعراج الصورة السادسة الوحي ما يأتيه على هيئة اه رجل غريب لا يعرفونه

15
00:05:20.800 --> 00:05:43.500
كما في حديث جبرائيل قال ايها الناس انه لم يبقى من النبوة الا المبشرات وفيها كما جاء في الصحيحين الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة يراها المؤمن اي هذه الرؤيا الصالحة المفرحة

16
00:05:46.000 --> 00:06:12.900
المثبتة يراها او ترى له والرؤيا الصالحة من الله يبعثها على يد ملك يسمى ملك الرؤيا يقابلها الحلم المؤذي المزعج المخوف يسمونه الكوابيس وهذي من الشيطان الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان يقول عليه الصلاة والسلام

17
00:06:13.400 --> 00:06:33.700
يراها المؤمن الرؤيا الصالحة له او لغيره او ترى له ولهذا هذه الرؤيا الصالحة اذا رآها وظابطها انه يزداد بها انسا وفرحا بل ربما يتمنى انه لم يستيقظ من نومه مما هو فيه من الحبور

18
00:06:34.150 --> 00:06:54.750
والسرور هو الفرح والاستبشار من رأى الرؤيا الصالحة لنفسه او لغيره لو رؤيت له فلا يحدثن بها احد الا لبيبا او ناصحا لئلا يغبطوه او يحسدوه ولا يغتر بها يعجب بها

19
00:06:55.700 --> 00:07:15.750
يرى في المنام انه في الجنة يقول خلاص انا من اهل الجنة اخذ فيها صك لأ لم يبني الناس عقائدهم على المنامات الا طائفتان من اهل البدع. الخوارج الصوفية اما اهل الايمان يبنون دينهم على الادلة الصريحة الواضحة

20
00:07:16.200 --> 00:07:36.250
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن ساجدا وراكعا اذا قراءة القرآن حال ايش هذا القيام قبل الركوع ويجوز بعد الركوع في اي صلاة

21
00:07:36.700 --> 00:07:57.950
صلاة الكسوف اما الركوع والسجود والتشهد فلا يقرأ فيه القرآن نهى الله نبيه عن ذلك ونهانا النبي عن ذلك والازمان هذه التي اصاب الناس ما اصاب فيه من الزهايمر والهموم

22
00:07:58.550 --> 00:08:26.150
يكبر الله اكبر التحيات لله والصلوات والطيبات للتشهد الحمد لله رب العالمين الرحمن ترى هذا سمعناه ورأيناه يا اخواني قلبه ما هو مع الصلاة اشغلته الهموم والغموم وانواع الصوارف حتى ما ادري هو في ركوع ولا في سجود ولا جلوس ولا قيام

23
00:08:27.650 --> 00:08:51.300
وقد سمعت من يقول في سجوده امين ها هذا لانه لم يتذكر في صلاته لم يعتبر الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. لان الركوع والسجود تسبيح وثناء ودعاء

24
00:08:52.500 --> 00:09:11.800
اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح الحالة للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

25
00:09:13.500 --> 00:09:37.700
اي حري وجدير ان يستجاب لكم ولهذا لما كان اخفض ما يكون للمصلي حال سجوده شاعلا انفه وجبهته على الارض  كان في اشد ما يكون من السفن سبح الله بقوله سبحان ربي الاعلى

26
00:09:38.350 --> 00:10:01.800
استحضر هذا المسبح في سفله ربه في علوه وهذا الموضع الذي اكثر ما يكون فيه الانسان في حاله خضوعا وانكسارا وذلة هو اقرب ما يكون فيه الى ربه اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو

27
00:10:02.100 --> 00:10:28.850
ساجد قال فاكثروا فيه من الدعاء فقمن وجدير ان يستجاب له تنبيه ها هنا ترى بعض الناس اذا سجد اطال في السجود بخلاف ركوعه وقيامه وقعوده ووقوفه يقول اذا كان يصلي لنفسه

28
00:10:29.300 --> 00:10:55.350
المسألة فيها سعة صلاة ليل او صلاة نهار اما اذا كان يصلي بالناس اماما فلا بد ان تكون صلاته متوازنة متناسبة كما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم

29
00:10:55.350 --> 00:11:11.450
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه تقول عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن معنى يتأوله يعني يمتثل امر الله في سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح

30
00:11:12.050 --> 00:11:35.550
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فايش فسبح بحمد ربك واستغفره سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انه كان توابا يكثر ان يقوله راكعا وساجدا يتأول القرآن ان يمتثل امر الله بقوله فسبح بحمد ربك

31
00:11:35.850 --> 00:11:53.300
واستغفره انه كان توابا نعم احسن الله اليكم طبعا ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه سلم يصلي بنا

32
00:11:53.450 --> 00:12:13.300
قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. متفق عليه

33
00:12:13.450 --> 00:12:36.300
حديث ثابت وهو ثابت للبناني عن انس ابن مالك الانصاري النجاري خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا الوا لا اتكلف ان اصلي بكم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

34
00:12:36.350 --> 00:12:53.450
وكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا يقول ثابت البناني لا اراكم تصنعونه وثابت للبناني من اخص اصحاب انس وتلاميذه ما هذان الشيئان؟ كان اذا انتصب قائما بعد الركوع ابطأ واقفا

35
00:12:54.150 --> 00:13:14.650
حتى يظن الظن انه نسي واذا اعتدل من السجود ابطأ جالسا حتى يظن الظن انه نسي وفي هذا الرد على بعض الحنفية الذين لا يطمئنون في قيامهم بعد الركوع ولا في اعتدالهم بعد السجود

36
00:13:15.900 --> 00:13:31.850
بان هذين الموضعين ليسا من اركان الصلاة عندهم ولا شك ان هذا يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام يظن الظان من طول قيامه وطول جلوسه بعد الركوع وبعد السجود انه نسي

37
00:13:33.200 --> 00:13:55.900
وهذا الامر انتبه له ثابت انه لم يفعل في عهده فنبههم اليه وانس كان يقول هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم

38
00:13:56.350 --> 00:14:15.600
ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه

39
00:14:15.750 --> 00:14:33.850
ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها  ويكبر حين يقوم من من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وهذا لفظ مسلم

40
00:14:33.950 --> 00:14:52.000
غير انه قال من المثنى بعد الجلوس هذا الحديث حديث ابي هريرة في تكبيرات الانتقال واهم تكبيرة الانتقال تكبيرة الاحرام التي هي ركن من اركان الصلاة واما التكبيرات بعدها فهي واجبة على الصحيح

41
00:14:52.500 --> 00:15:09.600
اما الركوع في نفسه والقيام منه والسجود في نفسي اعتدال منه فهذه من اركان الصلاة كان يكبر عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة حين يقوم هذه تكبيرة التحريم تكبيرة الاحرام

42
00:15:09.950 --> 00:15:31.300
ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه ما صلبه ظهره يرفع صلبه من الركوع سمع الله لمن حمده وجاء انه يقول بعدها جاءت فيها اربع سنن يقول ربنا لك الحمد

43
00:15:32.350 --> 00:15:53.850
ثانيا ربنا ولك الحمد السنة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد الرابعة ان نقول اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما شئت من شيء بعد. احق ما قال العبد

44
00:15:54.200 --> 00:16:11.400
وكنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ثم يكبر في سائر تكبيراته كان يرفع يديه في اربعة مواضع عند التحريمة الله اكبر وعند الركوع الله اكبر ثانيا

45
00:16:11.700 --> 00:16:27.550
عند الرفع من الركوع يرفع يديه اذا قال سمع الله لمن حمده ورابعا اذا رفع من الجلسة الاولى للتشهد قال الله اكبر رافعا يده وهذه التكبيرات عند انتقال من ركن الى ركن

46
00:16:29.750 --> 00:16:57.200
الافضل ان يقولها حال الانتقال يقولها حال الانتقال لا قبل الانتقال ولا بعده نعم وفي المتفق عليه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له

47
00:16:57.200 --> 00:17:12.600
وما تقدم من ذنبه كانه مكرر هذا الحديث او ان هنا قال فقولوا اللهم ربنا لك الحمد اشارة الى ما يقال بعد الرفع من الركوع في احدى السنن الاربع التي

48
00:17:13.200 --> 00:17:30.150
مضى التنبيه عليها وفيه ان الملائكة تقول سمع الله لمن حمده فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اي ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. نعم

49
00:17:30.400 --> 00:17:46.200
سلام عليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا فلك الحمد وملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد

50
00:17:46.350 --> 00:18:10.200
اهل الثناء والمجد احق ما اهل الثناء منصوب على الاغراء او على النداء يا اهله فناء ولهذا يقال اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. نعم. احسن الله اليكم اهلا الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

51
00:18:10.200 --> 00:18:26.000
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم وله من حديث وله من حديث ابن عباس نحوه وهذا الحديث رواه صحابي ابو سعيد الخدري عبدالله بن عباس رضي الله عنه

52
00:18:26.500 --> 00:18:47.300
وفيه ما يستحب قوله بعد الرفع من الركوع. القول الواجب سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمد الله واثنى عليه ثم يقول مأموم منفرد ربنا ولك الحمد ما زاد

53
00:18:47.600 --> 00:19:05.000
مستحب حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ما شاء الله من اي شيء بعد السماوات والارض احق ما قال العبد وهو حمد الله على

54
00:19:05.600 --> 00:19:24.100
زميلي افعاله وعظيم الائه وكلنا لك عبد من اه من امن ومن لم يؤمن لا مانع لما اعطيت هذا في اثبات القضاء والقدر ما اعطاه الله لا احد يمنع منه

55
00:19:24.350 --> 00:19:42.050
ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد اي ذا القوة وذا الغنى. منك الجد منك القوة ومنك الغنى وفيه ان الله يحب ان يثني عليه عباده واولياؤه يحب ان ان يسمع جل وعلا

56
00:19:42.650 --> 00:20:07.200
ثناءه منهم لان الله يحب ان يمدح لا شخص احب اليه المدح من الله قاله النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين نعم  وعن شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد

57
00:20:07.200 --> 00:20:27.100
اذا وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدار قطني والحاكم وقال على شرط مسلم وقال الترمذي وحسن غريب. وروى همام عن عاصم هذا مرسلا

58
00:20:27.150 --> 00:20:43.300
وشريك كثير الغلط والوهم. وقالت دار قطني تفرد به يزيد ابن هارون عن شريك ولم يحدث به عن عاصم غير شريك وشريك ليس بالقوي. ولم يحدث به عن عاصم غير شريك

59
00:20:43.600 --> 00:21:05.250
نعم. ولم يحدث به عن عاصم غير شريك. وشريك ليس بالقوي في وشريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به. وقال الخطابي حديث وائل اصح من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم. نعم

60
00:21:06.100 --> 00:21:24.150
وعن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. يبرك البعير

61
00:21:25.600 --> 00:21:51.450
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. رواه احمد وابو داوود والبخاري في تاريخي والنسائي والترمذي ولفظه يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل وقال حديث غريب ومحمد وثقه النسائي وقال البخاري لا يتابع عليه

62
00:21:51.950 --> 00:22:07.950
ولا ادري السمع من ابي الزناد ام لا. وقال البخاري وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يضع يديه قبل ركبتيه وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا. هذان حديثان

63
00:22:08.500 --> 00:22:31.050
بصفتي الهوي ساجدا الاول حديث شريك وهو شريك ابن عبد الله النخعي وهو رحمه الله تكلموا فيه من جهة تفرده واغلاطه كما تفرد به لم يتابعه العلماء ومنه تفرده بالفاظ في حديث الاسراء

64
00:22:31.550 --> 00:22:48.250
انتقدها عليه الحفاظ يرويه عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله عنه ممن روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وحديث وائل في غير الصحيحين

65
00:22:48.500 --> 00:23:07.900
اما عند ابي داود وهي اكثر الفاظه وعند بقية اهل السنن يقول وائل رأيت النبي اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه. واذا نهظ رفع يديه قبل ركبتيه  هذا جاء معناه في احاديث اخرى

66
00:23:08.000 --> 00:23:25.400
ومنه حديث اه ابي هريرة الاتي في نهي النبي صلى الله عليه وسلم اه المصلي ان يبرك كما يبرك البعير في رواية كما يبرك الجمل وفي رواية كما يبرك الفحل

67
00:23:26.200 --> 00:23:49.750
وهذي من المواظع التي نهينا فيها ان نتشبه بالحيوانات في الصلاة انا نهينا نتشبه بالحيوانات في غير موضع منها ان نرفع ايدينا دائما هكذا كاذنابي البقر البقر الشمس ونهينا عن عقبة كعقبة الشيطان

68
00:23:51.350 --> 00:24:12.450
وهي صلاة وهي جلسة الذئب نجلس على اليتيه ويرفع  يضع ذراعيه على الارض ونهينا عن نقر الصلاة كنقر الغراب ونهينا عن بروك كبروك الفحل والبروك هو ان يهوي كله بسرعة

69
00:24:13.800 --> 00:24:33.700
ويهوي على يديه ثم على ركبتيه نهينا عن ذلك وحديث محمد ابن عبد الله ابن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواه عن محمد ابن ابن عبد الله ابن حسن عزيز ابن محمد الدراوردي

70
00:24:34.350 --> 00:25:03.750
وقد تكلم العلماء في روايته واعلوها ممن اعلها الحافظ ابن القيم رحمه الله قبله من الحفاظ الامام البخاري  الترمذي حمزة الكناني المصري اعدوها من كرة لكن معنى الروايتين صحيح انه في السجود ان يبدأ بالاقرب الى الارض

71
00:25:03.850 --> 00:25:22.100
ما الاقرب يا ارض؟ ركبتك او يدك؟ ركبتان ركبتك فان هويت على يدك شابهت البعير اذا هوى منوخا ليبرك وانما تنزل بالتدريج وترتفع بعد ذلك من الركن من السجود بالتدريج

72
00:25:22.600 --> 00:25:47.650
اول ما يرتفع منك يداك ثم ركبتك  هذا اهون وايسر فان كان المصلي ثقيلا او مريضا او كبيرا في سنه فلا بأس ان ينزل على يديه ثم ركبتيه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قولا فصلا في هذه المسألة

73
00:25:48.300 --> 00:26:10.500
ان من سجد على ركبتيه او سجد على يديه وكلاهما صلاته صحيحة باتفاق العلماء وانما تنازعوا فيما هو الافضل ليه لان النهي لم يثبت لحديث متفرد بها انما هي من عموم الكراهية

74
00:26:10.900 --> 00:26:29.850
لانا نشابه البعير طيب ما جاء في الرواية اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك البعير وليسجد على يديه قبل ركبتيه قال ابن القيم وغيره ان هذا ممن قلب على الراوي

75
00:26:31.100 --> 00:26:56.900
انقلب عليه اذ كان يقول فليسجد على ركبتيه قبل يديك لكن انقلب عليه انقلب هذا على الراوي والبعير ركبتاه ايم في يديه وليس في رجليه ركبتان ولهذا يبرك على ركبتيه التي في يديه

76
00:26:58.000 --> 00:27:23.300
اول ما يهوي مقدمه لهذا اللي ما يعرف ركوب الابل  ترك بعيره يمكن يسقط لو ما جود نفسه لانه يهوي هويا سريعا نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

77
00:27:23.500 --> 00:27:39.400
اجمعين. احسن الله اليكم يا شيخ  احسن الله اليكم ان ابن عمر. نعم السلام على قولناه فاحسن الله عليك ان ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه. نعم ابن عمر

78
00:27:39.950 --> 00:28:01.600
يطبق الحديث وهو رأى النبي متأسيا به وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى وظع يديه قبل ركبتيه معلوم عن ابن عمر شدة تحريه وتأسيه بسنة النبي وهذا الخبر خبر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رواه ابن خزيمة في صحيحه

79
00:28:01.800 --> 00:28:32.700
مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام من رواية عبد الله ابن عمر نعم عند الميكروفون يقول بعض الائمة يكبر اذا استقر ساجدا عند اللواقط التي في الارض هذا خطأ اذا لم يبدأ بالتكبير الا عند السجود

80
00:28:34.100 --> 00:28:48.500
الا اذا اذا تم ساجدا اما اذا بدأ بالتكبير حال هوية واكمله وهو ساجد فلا بأس هذه هي السنة اما انه اذا نزل وسجد قال الله اكبر عند اللاقط؟ لا

81
00:28:49.600 --> 00:28:51.600
الله اعلم وصلى الله وسلم