1
00:00:00.350 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى واعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

2
00:00:17.500 --> 00:00:39.350
فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فقال يا رسول الله كيف الطهور؟ نعم فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاث ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه

3
00:00:39.450 --> 00:01:02.500
وادخل اصبعي وادخل اصبعيه سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبب باحتين باطن اذنيه ثم وصل رجليه ثلاثا ثلاثا. ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء

4
00:01:02.500 --> 00:01:23.300
ظلم او ظلم واساء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي. وصححه ابن ماجة وابن ماجة والنسائي. لأ ما هو ابن ماجة ما هي بالتاء المربوطة وانما بالهاء وابن ماجة

5
00:01:23.550 --> 00:01:53.400
والنسائي. احسن الله اليكم. وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي. وصححه ابن خزيمة واسناده ثابت الى عمرو. فمن احتج بنسخه عن ابيه عن جده فهو عنده صحيح وفي رواية احمد وفي ريما وفي رواية احمد والنسائي. فرآه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء. فمن

6
00:01:53.400 --> 00:02:15.500
زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. وليس في رواية وليس في رواية احد منهم او  او نقص غير ابي داوود وقد تكلم فيه مسلم وغيره والله اعلم هذا حديث عمرو

7
00:02:15.550 --> 00:02:37.450
شعيب عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهذه من اشهر رواية الاباء الابناء عن الاباء والاجداد مثلها رواية ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن ابيه عن جده

8
00:02:38.600 --> 00:03:02.000
قد اختلف العلماء رحمهم الله في صحة رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده على ثلاثة مذاهب مذهب يضعفها بالاطلاق ومذهب يصححها بالاطلاق والقول الثالث الوسط ان الحديث اذا صح الى عمرو ابن شعيب

9
00:03:02.900 --> 00:03:21.550
فان الحديث بعد ذلك يكون حسنا وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وعليه جمع من اهل الحديث فان الامام البخاري رحمه الله يقول رأيت احمد بن حنبل

10
00:03:22.700 --> 00:03:46.550
علي ابن المديني واسحاق بنراه وابا عبيد القاسم ابن سلام وعامة اصحابنا اي عامة شيوخنا  يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد اي ما ترك حديثه

11
00:03:46.800 --> 00:04:08.650
احد من المسلمين وهذا ارجح الاقوال في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه اذا صح الاسناد اليه فالحديث من قبيل الحسن وفي الحديث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور

12
00:04:09.150 --> 00:04:38.200
عندنا طهور وعندنا طهور الطهور الفعل. فعل التطهر والطهور الماء المتطهر به كالوضوء والوظو والغسل والغسل قال فدعا عليه الصلاة والسلام بماء وفي هذا تعليمه عليه الصلاة والسلام فانه يعلم بالفعل تارة

13
00:04:38.700 --> 00:05:05.200
وبالقول تارة وبهما جميعا تارة سأله عن الوضوء فاخبره التطبيق العملي الفعلي دعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فادخل

14
00:05:05.400 --> 00:05:32.800
اصبعيه السباحتين السبابتين في اذنيه ومسح بابهامه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن الاذنين يعني الصماخ ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء اي هذا فعل الوضوء فمن زاد على هذا اي زاد على الثلاث

15
00:05:33.750 --> 00:05:58.250
او نقص عن الواحدة مهوب عن الثلاث عن الواحدة فقد اساء وظلم او قال وقد ظلم واساء رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي يعني رواه احمد والاربعة الا من؟ الا الترمذي. وصححه ابن خزيمة

16
00:05:59.500 --> 00:06:17.050
وفيه في رواية ارأه الوضوء ثلاثا ثلاثا فقال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم واخذ العلماء من ذلك ان زيادة الغسلات عن ثلاث غسلات من غير حاجة

17
00:06:17.300 --> 00:06:39.500
انها حرام في قوله فقد اساء وتعدى وظلم والاساءة والتعدي والظلم كلها من المحرمات فان زاد في الغسلات من غير حاجة وقع في المعصية فان كان لحاجة فيه اثر طين

18
00:06:40.250 --> 00:07:02.300
او عرق شديد لم يزل بالغسلات الثلاث او عجين او غيرها فزيادة الغسلات هنا لمعنى طارئ لا للمعنى الاصلي ومسلم رحمه الله تعقب زيادة فمن نقص عن ذلك. لانه لا ينقص

19
00:07:02.850 --> 00:07:20.550
الا اذا اريد بالنقص عن الثلاث ان هذا ليس محفوظا انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه توضأ فغسل مرة مرة وتوضأ وغسل مرتين مرتين كما رواهما الامام البخاري

20
00:07:20.900 --> 00:07:44.600
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم  وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات. فان

21
00:07:44.600 --> 00:08:10.600
الشيطان تبيت على خياشيمه. متفق عليه وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده لفظ مسلم. وعند البخاري واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل

22
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
انه قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وروى وروى ابن ماجة والترمذي وصححه اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة. في حديث

23
00:08:30.600 --> 00:08:51.650
ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر فيه وجوب الاستنشاق والاستنثار وانه من واجبات الوضوء بامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

24
00:08:52.350 --> 00:09:13.600
وهذا في عموم الوضوء في حديث اخر اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات ان الشيطان تبيت على على خياشيمه هذه اللفظة خاصة في يوم الليل في قوله فان الشيطان تبيت والبيات في نوم الليل

25
00:09:14.650 --> 00:09:32.300
ففيه تأكيد الاستنثار ثلاثا اذا استيقظ من نوم ليل وهو واجب في عموم الوضوء في حديث ابي هريرة برواياته انه اذا قام من نوم ليل فلا يجوز له ان يدخل

26
00:09:33.200 --> 00:09:53.300
يديه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا ولهذا هذا وجه من قال ان غسل اليدين ثلاثا ابتداء ليس من فروض الوضوء اما الذي من فروضه فغسل اليدين الى المرافق قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده

27
00:09:54.800 --> 00:10:17.700
هو نهي عن ادخالها الاناء حتى يغسلها ثلاثا ومعنى لا يدري اين باتت يده ربما باتت على محاشمه او دبرا  فتكون قد تلطخت بالنجاسة او بعضها فاذا ادخل يده الاناء قبل غسلها ثلاثا كدر هذا

28
00:10:19.300 --> 00:10:39.700
الاناء وكدر ما فيه من الماء فامره عليه الصلاة والسلام ان يغسلهما خارج الاناء مرتين او ثلاثا ثم بعد ذلك يدخل يده في الاناء فيغسل وجهه ويمضمض ويستنشق يتم الوضوء الى اخره

29
00:10:40.650 --> 00:11:11.300
نعم احسن الله اليكم نعم    لم يذكر المسح مسح الاذنين اجمالا لانه ذكر المغسولات وجاء في مسح الاذنين احاديث اخرى يأتي بيانها. نعم. احسن الله اليكم لهذا في حديث عبد الله ابن زيد ذكر مسح الاذنين

30
00:11:11.700 --> 00:11:31.550
الاحاديث يكمل بعضها بعضا بالواجبات ولان فرض  لان الاذنين من الرأس كما سيأتي وذكر مسح الرأس في حديث حمران وحديث علي وحديث عبد الله ابن زيد ولم يذكرا ولم يذكر الاذنين

31
00:11:32.150 --> 00:11:57.700
وانما الاذنين يأتي انها من الرأس فهي تابعة للرأس نعم احسن الله اليكم. وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. رواه احمد

32
00:11:57.700 --> 00:12:21.900
وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم. والحاكم والحاكم وغيرهم. نعم. وزاد مدود في رواية اذا توضأت فمضمض. ورواه الدود. اذا توضأت فمضمض نعم. اذا توضأت فمضمض

33
00:12:22.000 --> 00:12:44.150
ورواه الدلابي فيما جمعه من حديث الثوري ولفظه اذا توضأت فابلغ في المضمضة في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صائما وصححه ابن القطان. حديث لقيط صبرة رضي الله عنه وفيه زيادة لما مضى من الاحاديث

34
00:12:44.600 --> 00:13:09.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره عن الوضوء وقال اسبغ ومعنا اسبغ اي اتم واكمل وبالغ الاسباغ هو الاتمام والإكمال والمبالغة اسبغوا الوضوء وخلل بين الاصابع وهذي كما سبق في البراجم غسل البراجم

35
00:13:09.500 --> 00:13:35.550
وبالغ في الاستنشاق المبالغة في الاستنشاق سنة الا ان يكون الانسان صائما لانه اذا بالغ في الاستنشاق وهو صائم ربما بلغ بعظ الماء الى جوفه الانف من مداخل الجوف كما يأتي في حديث ابي داود وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما

36
00:13:38.150 --> 00:14:08.050
رواه احمد وابو داوود الترمذي والنسائي بن ماجه يعني رواه الخمسة هؤلاء هم الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم في حديث ابي داوود اذا توضأت تمضمض تأكيد للمضمضة وان المضمضة والاستنشاق يستحب المبالغة فيهما واسباغهما الا في حال صوم الانسان

37
00:14:08.300 --> 00:14:30.950
لماذا لئلا يبلغ الماء جوفه وهو صائم. فهذا من الاحترازات ومن سد ذرائعي ما يفسد الصيام نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة

38
00:14:31.150 --> 00:14:46.050
وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين رواهما البخاري. في حديث ابن عباس توضأ النبي مرة مرة وش معنى مرة مرة

39
00:14:46.500 --> 00:15:05.200
اي غسل اعضاءه في وضوءه مرة واحدة مرة واحدة وفي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب الوضوء رضي الله عنهم توضأ النبي مرتين مرتين رواهما البخاري اذا يستحب ان يكون مرة وضوءه مرة مرة

40
00:15:05.650 --> 00:15:27.200
واحيانا مرتين مرتين واحيانا ثلاث مرات ينوع فيها الانسان فيما لو كان في مكان الماء فيه شحيح يكفي بوضوئه مرة مرة واذا كان مستعجلا مرة مرة او مرتين مرتين الاكثر في احواله ان يتوضأ كم

41
00:15:27.650 --> 00:15:46.900
ثلاث مرات ثلاث مرات في المغسولات اما المسح فلا يكرر اكثر من مرة واحدة نعم احسن الله اليكم. وعن عامر بن شقيق بن جمرة عن ابي وائل عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:46.900 --> 00:16:09.800
انه كان يخلل لحيته. رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ابن خزيمة ابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء شيء في هذا الباب وعامر ضعفه ابن معين وقال النسائي ليس به بأس. وقال ابو حاتم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه

43
00:16:09.800 --> 00:16:30.550
وسلم في تخليل اللحية حديث هذي مسألة تخليل اللحية والكلام فيها واحسن ما جاء فيها كلام الحافظ ابن المنذر هذا الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية اي بالامر به

44
00:16:31.000 --> 00:16:48.200
لم يثبت منها شيء غير حديثي عثمان انه خلل لحيته وهو الذي قال فيه البخاري هذا اصح حديث ورد في الباب هي الاحاديث التي ورد فيها الامر بالتخليل لا تثبت

45
00:16:48.450 --> 00:17:08.600
اما بالوقف او بالارسال او بالاعضال الا حديث عثمان ان النبي خلل لحيته ولهذا قال الحافظ ابو حاتم الرازي صاحب العلل قال لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخييل اللحية حديث

46
00:17:10.450 --> 00:17:24.550
ليس فيها يقول الامام احمد ليس في تخييل اللحية حديث صحيح اصح ما ورد هو هذا الحديث الذي قال فيه البخاري هو اصح حديث في الباب اي في باب تخليل اللحية

47
00:17:24.850 --> 00:17:53.450
وليس فيه الامر وتخليل اللحية كما سبق في فرض غسلها ان اللحية من اين؟ من الوجه وغسلها من غسل الوجه يكتفي بغسل ظاهرها فان كانت اللحية كثيفة استحب تخليلها احبابا وسنة ليس واجبا

48
00:17:54.350 --> 00:18:09.800
ولو لم يخللها ما عليه شيء طيب اللحية غير الكثيفة ضابطها ما يرى الجلد من خلاله فهذا يغسل ما تحتها تحت اللحية من اين من الجلد لانه من غسل الوجه

49
00:18:10.650 --> 00:18:29.850
نعم  عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة ان رسول الله عن ابي امامة  رضي الله عنه لابد من الترظي كتب ولا لم يكتب ولا ما تحب الصحابة يا عبد الله

50
00:18:30.150 --> 00:18:52.500
عبد الله عنده عنده نقص في حب الصحابة ما لاحظتوا؟ الله المستعان. ما هو بيترضى عليهم الله يهديهم اللهم اهده نعم. امين يا رب العالمين  وعن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:18:52.500 --> 00:19:17.700
اذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة ويمسح المأقين رواه ابن ماجه وسنان روى له البخاري وحديثا مقرونا بغيره وقال النسائي ليس بالقوي وشهر وثقه احمد وابن معين وغيرهما. وتكلم فيه غير واحد من الائمة. وروى له مسلم مقرونا بغيره

52
00:19:17.700 --> 00:19:38.250
والصواب ان قوله الاذنان من الرأس موقوف على ابي امامة رضي الله عنه. كذلك رواه ابو داود كذلك رواه ابو داوود وقاله الدار قطني والله اعلم هذا حديث ابي امامة الباهلي

53
00:19:39.150 --> 00:20:04.400
واسمه صدي ابن عجلان الباحث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس ان يكتفي بالمسح لهما مرة واحدة وهذا هو صحيح ان الاذنان وان لم يكن عليهما شعر

54
00:20:05.600 --> 00:20:29.600
انما هما غضاريف الانف فان فرض الاذنين المسح لا الغسل وحديث ابي امامة اكلف في رفعه وفي وقفة والذي رجح المؤلف ما رجحه الدار قطني وغيره من اهل العلل انه موقوف

55
00:20:30.700 --> 00:20:50.600
انه موقوف وهذا الموقوف له حكم الرفع لانه ليس من قبيل الرأي من قبيل التشريع لما جعل الاذنين من الرأس ومضى في وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه يدخل السبابتين

56
00:20:51.050 --> 00:21:15.100
وتسمى بالمسبحتين الاذنين والابهام من وراء الاذنين ويمسح بالسبابتين داخل الاذنين مما اثر مما يكون فيهما من اثر الدهن اللي يفرز من الاذنين يمنع دخول الهوام هذا التجويف في الدماغ

57
00:21:15.700 --> 00:21:42.450
وما يلحق ذلك الدهن من الغبار ويمسح بالسبابتين ومن وراء الاذنين اي ظاهرهما في السماخين الظاهر الاعلى اعلى الصماخين الاذنان من الرأس وفرظهما المسح كمسح الرأس يمسحان مرة واحدة لا يزاد على ذلك

58
00:21:43.000 --> 00:22:09.200
الا ان دعت الى ذلك حاجة وكان يمسح رأسه مرة ويمسح المأقين يعني  الاذنان نقف على مقدار ما يتوضأ به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تمام المجلس الخامس في مذاكرة المحرر والله اعلم

59
00:22:09.650 --> 00:22:11.600
صلى الله وسلم على نبينا محمد