1
00:00:00.500 --> 00:01:25.000
اللهم لك ولك الشكر    هذه الليلة   شهر الله المحرم وقفنا على المجلس الحالي ستين في مدارسة المحرر ابن بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:01:26.050 --> 00:01:41.500
قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر في باب الحج  وما يحرم فيه عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع اباه يقول

3
00:01:42.250 --> 00:02:00.100
بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة متفق عليه ولم يذكر البخاري البيداء

4
00:02:01.000 --> 00:02:28.600
هذا الباب والباب الرابع من هذا الكتاب كتاب الحج في  بقوله باب  كما يحرم فيه ما يحرم فيه هي محظورات الاحرام وباب الاحرام اي احكامه وصفته ومكانه وزمانه  يقال فيه

5
00:02:30.400 --> 00:03:01.100
واما الاحرام انه ركن في الحج ركن في العمرة العمرة واركانها ثلاثة احرام طواف وسعي والحج اركانه اربعة. احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج والاحرام الذي هو ركن نية الدخول بالنسك

6
00:03:02.000 --> 00:03:31.500
نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام ومحل هذه النية القلب لكن هذا الاحرام له مظاهر قولية ومظاهر عملية فمظهره العملي تجرد الرجال من ثيابهم ولبسهم الازارة والرداء ومظهره في حق النساء

7
00:03:32.500 --> 00:04:00.950
هو عدم  ان تكشف عينيها وتغطي وجهها يأتي في حديث ابن عمر ولا تلبس القفازين مظهره القوي في التلبية فالتلبية هي شعار هذا النسك حجا وعمرة وفي حديث سالم ابن عبد الله

8
00:04:01.600 --> 00:04:22.250
عمر عن ابيه  ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد

9
00:04:23.600 --> 00:04:56.000
من عندي المسجد يعني ذا الحليفة فداؤكم البيداء المكان المرتفع في ضفة الوادي وادي العقيق بيداؤكم هذه الى المخاطبين التي تكذبون فيها على النبي  على لغة قريش اي تخطئون نسبتها اليه عليه الصلاة والسلام

10
00:04:56.600 --> 00:05:16.400
وليس هو الكذب الذي هو الافتراء على رسول الله الحبيب على الرسول متعمدا كبيرا من كبائر الذنوب هذه لا يريدها لا يريدها ابن عمر انما على لغة قريش كذبت اي اخطأت

11
00:05:18.950 --> 00:05:35.900
ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من مسجد يعني ذا الحليفة. المسجد وين هو اي الذي بني في مكان مهله عليه   وهو مسجد ميقات ذي الحليفة بني فيه المسجد

12
00:05:36.800 --> 00:05:54.900
البناء كان في عهد الصحابة في حديث جابر النبي سلم من عند المسجد ولم يكن وقتئذ مسجد في حديث ابن عمر انما اهل من عند المسجد لانه بني مسجدا بعد ذلك

13
00:05:55.600 --> 00:06:17.850
المسجد بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمعا بين حديث ابن عمر هذا عائشة حديثي جابر فهل في ثلاثة مواضع صلى الله عليه فهل لما صلى الناس بذي الحليفة

14
00:06:18.450 --> 00:06:42.500
ثم اهل مرة ثانية لما وضع رجله في غرز دابته  ثم اهل ثالثا لما علا على البيداء واهلاله ثلاث مرات يعني اعلانه بالتلبية لبيك اللهم لبيك. هذا معنى الاهلال يأتيكم في الرواية الثانية

15
00:06:42.600 --> 00:07:03.000
هلأ في رواية لبى الاهلال هنا اظهار التلبية شعار النسك نسك حجه صلى الله عليه وفعل ذلك ثلاث مرات وكل حفظ رأى ابن عمر حفظ انه فهل لما صلى عند المسجد

16
00:07:04.100 --> 00:07:23.700
او على انه لما وضع رجله في غرز رحله قبل ان تثور به واقفة دابته ذكر غيره انه اهل على البيداء جمعا بين هذه الروايات لان الجمع معه كثير اذ ام المدينة خلق كثير كلهم يرجو ان

17
00:07:24.000 --> 00:07:48.000
به عليه الصلاة والسلام  هذا هو اجتهاد من عبد الله ابن عمر هذا ما يتعلق بالاحرام وفيه ان الاحرام انما يكون من المواقيت ويكره ان تحريما قبلها ويحرم ان يحرم بعدها

18
00:07:49.250 --> 00:08:11.900
لا يجوز ان يجاوز مريد النسك الميقاتة ولم يحرم تجاوزه وهو لم يحرم وجب عليه الرجوع واذا لم يرجع ما وعليه الفدية والفدية لقول جماهير العلما هي شاة او سبع بدنة

19
00:08:13.400 --> 00:08:32.600
نعم  طبعا خلاد بن سائب الانصاري رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال

20
00:08:33.100 --> 00:08:56.050
او قال بالتلبية يريد احدهما رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وصححه هذا حديث خلاد ابن السائب ابن يزيد الانصاري  عن ابيه رضي الله عنهما

21
00:08:56.350 --> 00:09:22.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية امر جبريل ها هنا   من باب التشريع انه في امره للنبي عليه الصلاة والسلام هو امر الحث

22
00:09:23.200 --> 00:09:44.600
من امر اصحابي حثني جبريل ان احث اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال فيه ان التلبية هي الاهلال والاهلال هو التلبية وسمي الاهلال لانه اهلال بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك

23
00:09:44.700 --> 00:10:06.650
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك التي اقرها النبي عليه الصلاة والسلام  اصحابه لبيك وسعديك والخير كله في يديك الرغباء اليك والعمل وايضا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة

24
00:10:07.300 --> 00:10:31.150
وايضا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك انهم كانوا يلبون بهذه التلبيات التي فيها الاذعان والخضوع الله سبحانه وتعالى يقرهم عليها ورفع الصوت بالتلبية من سنن الاحرام

25
00:10:32.650 --> 00:10:59.850
وهو سنة مؤكدة ولهذا رفع الصحابة اصواتهم حتى بحت هذه سنة في حق الرجال. اما المرأة بقدر ما تسمع   برفع صوت بقدر ما تسمع صاحبتها او جارتها  جاء في فضل التلبية

26
00:11:01.050 --> 00:11:25.600
رواه  الطبراني وغيرهما ما لبى ملبي او كبر مكبر او اهل مهل الا بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال بشر بالجنة ولا يبلغ مدى صوت الملبي المكبر الا شهد له عند الله عز وجل

27
00:11:26.300 --> 00:11:54.500
والحج شعاره العج والثج فالعج رفع الاصوات بالتلبية والثج اراقة الدماء هذا فيما يتعلق بهذه التلبية التي جعلها الله على  شعار قولي على الاحرام كما ان التجرد الثياب فعلي هذا الاحرام

28
00:11:55.850 --> 00:12:23.850
وما يحرم عليه بالاحرام وطالما يحرم فيه هي محظورات الاحرام المحظورات والاحرام في حق الرجال تسعة وهي في حق النساء ثمانية  الاول لبس المخيط والمخيط اي ما فصل على البدن كله او على بعضه يسمى بالمخيط

29
00:12:24.450 --> 00:12:54.450
ليس المراد بالمخيط ما فيه الخيوط اذا الرداء والازار فيها خيوط ثانيا تغطية الرأس هذه محظورات في حق الرجال دون النساء ثالثا الاخذ من الشعر رابعا قص الاظافر خامسا مس الطيب

30
00:12:55.350 --> 00:13:28.350
وهذه الثلاثة في حق الرجال والنساء وهذه الثلاثة فديتها فدية اذى كما يأتي في تفصيلها ان شاء سادسا الخطبة وعقد النكاح سابعا  ثامنا مباشرة والانزال دون الفرج تاسعا قتل الصيد

31
00:13:29.000 --> 00:13:58.000
البري المتوحش اصلا هذه محظورات الاحرام اي ما حرم  هو في ترجمة الحافظ عبد الهادي باب الاحرام وما يحرم فيه  هذا الاحرام من المباحات من تأمل في هذه المحظورات تسعة

32
00:13:58.150 --> 00:14:38.400
وجدها في اصلها وحنان انحرمت على المتلبس  حجا وعمرة نظيرها الاكل والشرب  لكنهما يحرمان على الصائم صومه يحومان على  وهذا هو مقصد  تعبد الخضوع تهذيب النفوس عبودية لله سبحانه المرأة

33
00:14:40.500 --> 00:15:04.550
ليس عليها تجرد على الرجل من الثياب وليس عليها تحريم وتغطية الرأس لكنها ممنوعة من ثلاثة انواع من الالبسة ممنوعة من النقاب وهو ما اظهر عينيها او اكثر دخل فيه البرقع

34
00:15:05.000 --> 00:15:36.000
تظهر العينين وما حولهما يدخل فيه اللثام ماذا؟ اللثام تظهر فيه المرأة انفها عينيها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة  وكذلك من فروع ذلك الان لباسها الكمام

35
00:15:36.750 --> 00:16:05.300
به الكمامة اكثر الوجه يظهر عينين وما فوق العينين تلبس المرأة الكمام احتاجت اليه تحت غطاء وجهها او فوقه الغطاء او فوقه. اما اذا تجردت بلبسه وقعت في المحظور لهذا لما

36
00:16:06.450 --> 00:16:36.550
نبي سلمان النساء  لبسنا معه النظارة السود فصارت موضة لهن في الاحرام طبيعة النساء يقلد بعضهن بعضا اشهر ما يكون في النساء المرأة ممنوعة ايضا من ماذا؟ من لبس  وهما ما يستر اليدين مفصلا عليهما

37
00:16:37.500 --> 00:17:09.750
يا جوارب الرجلين فان المرأة لا تمنع منه وممنوعة ايضا من لباس الزينة لونا او رائحة يأتي في حديث  اي نعم في لبس المخيط للرجل الرجل ممنوع من لبس المخيط

38
00:17:09.800 --> 00:17:42.250
يشمل  اما القمص يسمونه اصطلاحا في ازمنة   عند العرب هو القماش الذي لم يفصل  واذا فصل صار قميصا او ازارا وسروالا  رجل ممنوع حال احرامه من لبس  اول من سمى المخيط بهذا الاسم ابراهيم التيمي

39
00:17:45.250 --> 00:18:18.500
خرج عليه العلماء بعد ذلك من التابعين  المراد به المفصل على البدن كله او على بعضه من المفصل على البعض الشراب  والفانيلة والسروال او القميص او البرنس  مفصلة اما على البدن كله او على بعضه

40
00:18:19.750 --> 00:18:45.100
هذا ممنوع من لبس المخيط له يسأل اخونا من المخيط الذي فيه مطاط  ومغلق من جميع جهاته فيه المطاط هذا يسمى عند العرب بالنقبة اما بالنقبة والواجب ترك لبسه هذا نوع من انواع

41
00:18:48.250 --> 00:19:13.650
نوع من انواع البسس العرب وهو ما يشبه عند الناس اليوم بالتنورة نحن نقول من يسألنا من الرجال راعي باه  لهذا اللبس بعينه لئلا يلبسه وذهب بعض اهل العلم  محمد ابن

42
00:19:14.450 --> 00:19:46.850
جوازه لانه في حكم ما ربط  او بالسبتة او بغيرها والاولى ترك ذلك من الخلاف ولان هذه النخبة عرف عن العرب لبسها لم يزل الى الان تهامة اهل السواحل واهل اليمن يلبسونها

43
00:19:48.100 --> 00:20:14.100
انها ايسر لهم رطوبة الجو حرارته   يمنع منها يبقى الاحرام نداء او ازارا على ما هو عليه بان يمكن ان يصبح الازار ردا ويصبح الرداء ازار بهذا المطاط لا لا يمكن ان

44
00:20:15.600 --> 00:20:36.850
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس

45
00:20:37.250 --> 00:20:57.650
الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ البخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة

46
00:20:57.950 --> 00:21:18.200
ولا تلبس القفازين هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما  برعات الاجوبة قد وقع الحديث في المدينة فيه ان ان نريد النسخ حجا او عمرة تأكدوا عليه ان يتعلم احكامهما قبل ان

47
00:21:18.900 --> 00:21:36.300
لبس بهما ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس المناسك في منها هذا الحديث الجامع في حديث ابن عمر في الصحيحين الله عنهما ان النبي ان رجلا سأل النبي

48
00:21:36.450 --> 00:21:59.850
ما يلبس المحرم فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام جوابا بديعا بارعا الذي لا يلبسه المحرم لم يجبه الى مراد سؤاله يلبس كذا وكذا انما قال لا يلبس هذه الاشياء قال لا يلبس المؤمن

49
00:22:00.200 --> 00:22:32.600
لا يلبس المحرم جمع قميص هو الثوب المفصل عن البدن ولا البرانس  وهو ثوب معه غطاء الرأس يشبه لباس اخواننا اهل المغرب العربي  تونس الجزائر والمغرب الغطاء الرأس بماذا هذا الثوب

50
00:22:33.300 --> 00:23:08.550
ولا يلبس العمائم جمع عمامة يغطي الرأس ولا السراويلات  او سراويل سراويلات تكون جمع وجمع سراويل والسراويل جمع سروال وهو ما يستر البدن ولا يلبس  الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل

51
00:23:08.950 --> 00:23:41.650
نجد النعلين اذن له بان يلبس الخفين والخفاف غير الجوارب لكن الحكم فيهما واحد تصنع من جلد تستر سائر القدم الحق بالخف الجورب اذن عليه الصلاة والسلام    الخفين لمن لم يجد النعلين

52
00:23:41.950 --> 00:23:59.850
لكن اشترط ان يقطعهما اسفل الكعبل اشكل على هذا حديث سيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه في يوم عرفة عن المحرم لا يجد النعلين قال فليلبس الخفين

53
00:24:01.450 --> 00:24:27.100
ولم يذكر فيهما قطعا اختلف في هذا اهل العلم منهم من ذهب الى ان القطع افضل وان لم يقطع فلا بأس عليه هذا الوجه  من عمل بالحديثين جميعا  ومنهم من رأى

54
00:24:27.850 --> 00:24:49.050
حديث عبد الله بن ناس ناس ناسخ اخر الامر هو ان يلبس خفين لمن لم يجد النعلين ولا يشترط لهما قطعا في القطع من اتلاف هذا المال قالوا هذا منسوخ

55
00:24:50.050 --> 00:25:17.100
ومتى عمل بجميع الاحاديث فهو اولى ببعضها قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران نوعان من الطيب في اللون وهو الزعفران وطيب في الرائحة وهو الورس دل على ان المحرم رجلا او امرأة

56
00:25:17.350 --> 00:25:39.250
لا يلبسون الثياب المطيبة احرامهم نعم يتطيب قبل الاحرام يستديم هذا الطيب في بدنه بعد الاحرام ولا يجعل الطيب في ثوبه ومنه اخذنا ان المرأة ممنوعة من الزينة لان الورس

57
00:25:40.050 --> 00:26:05.050
في الرائحة والزعفران طيب في اللون قال ولا تنتقب المحرمة كما سبق تغطية الوجه الا  المعروف الان او البرقع او اللثام او ما كان  لا تلبس القفازين وهما ما يستر اليدين

58
00:26:05.300 --> 00:26:27.800
عليهما   هذا في غير حضرة الرجال الاجانب في حضرة الرجال الاجانب فان المرأة مأمورة بان تستر وجهها فيما روى الامام احمد وغيره عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي

59
00:26:27.850 --> 00:26:51.750
الله عليه اي محرمات في حجة الوداع وكان اذا حاذانا الركبان بدلت احدانا جلبابها على وجهها رواية خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته دل على ان المرأة المحرمة اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فانها

60
00:26:52.200 --> 00:27:07.950
تستر وجهها مع سائر بدنها اما اذا كانت في حضرة النساء او في حضرة المحارم ولا اجانب تكشف وجهها من هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما احرام الرجل في رأسه

61
00:27:08.300 --> 00:27:32.650
احرام المرأة في وجهها وهذا قول موقوف على ابن عمر ليس مرفوعا لان له مجال الاجتهاد والرأي  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه

62
00:27:32.800 --> 00:27:54.000
ولمسلم كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا اللهم صلي في حديث عائشة المخرج في  انها قد كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم

63
00:27:54.650 --> 00:28:23.200
ولحله قبل ان  من سنن الاحرام حق الرجال  يكون في ماذا  ولهذا طيب تطيب النبي عليه الصلاة والسلام حتى رؤي وابيس   الى معانه في رأسه صلى  هذا من سنن الاحرام

64
00:28:23.350 --> 00:28:44.600
تطيب قبله في بدنه من سنن الاحرام ان يطوف على نسائه قبل ان يحرم هذا الفعل فعله النبي مقصدا قبل ان يحرم لانه سيبطي عنهن وصوله الى مكة الحج هذا فيه

65
00:28:45.550 --> 00:29:10.850
نوع اضرار بالمرأة طاف تلك الليلة ليلة  خاف على نسائه ليلة الجمعة طاف على نسائه كلهن طيبته عائشة بمسك ثم طاف على نسائه اصبح مغتسلا ممظخا بالطيب قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام

66
00:29:12.950 --> 00:29:34.800
لما رما جمرة العقبة في يوم العيد في منى ووقف بعدها للناس يسألونه ونحر بدنة ثم حلق رأسه دخل صلى الله عليه وسلم خبائه فاغتسل مجرد من ايجاره ورداءه ولبس

67
00:29:35.250 --> 00:29:59.500
عائشة رضي عنها فديتي مسك قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا في قولها  قبل ان يحرم ولحله قبل ان  لانه طاف بالبيت طواف الافاضة وهو حلال ما حرم عليه بالاحرام

68
00:30:00.150 --> 00:30:21.500
لابسا ثيابه وعمامته مطيبا   بالمسك منه اخذ العلماء من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول رمى جمرة العقبة وحلق رأسه طيب هنا حرى الهدي هل نحر الهدي له علاقة

69
00:30:22.900 --> 00:30:58.150
علاقة   النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه يوم ثم اغتسل ولبس ثيابه وتطيب يا عبد الله بحر الهدي له علاقة بالتحلل  اقعد على احرامك حتى يذبح عنك

70
00:31:01.500 --> 00:31:27.100
ليس لنحر الهدي علاقة بالتحلل قال له لا علاقة له بذبح الهدي لماذا لان الهدي لا يجب على جميع ان اهل مكة متمتعهم نقارنهم لا هدي عليهم كذلك المفرد لا هدي واجب عليه

71
00:31:28.050 --> 00:32:05.700
ليس لذبح الهدي تحلل انما التحلل برمي الجمرة الشعر والطواف هذه الثلاث كنت احلل التحلل الكامل مع السعي واذا فعل اثنين من هذه الثلاث حلت تحللا اول  صفوان ابناء يعلى ابن امية ان يعلى رضي الله عنه كان يقول لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه

72
00:32:05.950 --> 00:32:23.600
ليتني ارى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين عليه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه ناس من اصحابه فيهم عمر رضي الله عنه

73
00:32:24.100 --> 00:32:40.050
اذ جاءه رجل عليه جبة بطيب. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تمضخ بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت

74
00:32:40.550 --> 00:32:54.750
فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه بيده الى يعلى ابني رضي الله عنه تعال فجاءه يعلى رضي الله عنه فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه

75
00:32:55.350 --> 00:33:14.150
يغط ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا التمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها

76
00:33:14.200 --> 00:33:32.550
ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متفق عليهما واللفظ لمسلم الله اكبر. هذا حديث جليل وقع في السنة الثامنة من الهجرة في ذي القعدة لان عمرة الجعرانة في هالوجهان

77
00:33:33.350 --> 00:34:05.600
كانت بعد غزوة حنين لما قسم غنائم اوطاس عليه      هذه  امنة من  يروي هذا الحديث اخوان يعلى ابن  يعلى ابن امية رضي الله عنه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى

78
00:34:05.700 --> 00:34:32.850
فلما كان في الجعرانة او في الجعرانة النبي معه ثوب الجو هنا هو  نشروه به من حر الشمس جاء النبي صلى الله عليه وسلم رجل يسأله انه احرم وهو متمضغ بطيب

79
00:34:33.200 --> 00:35:02.900
لابس جبة الطيب تعرفونه اي متلطخ بالطيب ما الجبة  هو كساء تكسو البدن له ايادي  مياديه ضيقة اشبه ما تشبه الان الفروة كما تشبه في البسة الناس اليوم الفروة غليظ

80
00:35:04.000 --> 00:35:29.700
فهذا معه هذه الجبة فجاء النبي عليه ماذا يصنع فنظر فيه النبي ساعة صعد فيه النظر النظر لانه يوحى اليه دل على ان الاحكام يوحى له عليه الصلاة  له من ربه

81
00:35:30.750 --> 00:35:50.450
هذا معنى قوله الا اني الوحي اوتيت القرآن ومثله معه لهذا اتى الله رسوله القرآن واتاه الحكمة والحكمة حتى صار يوحى اليه قال فغمزني عمر انظر يا رسول الله ادخلت

82
00:35:50.850 --> 00:36:17.400
رأسي تحت الثوب واذا رسول الله محمرة عيناه عرقا يوحى اليه حتى سري عنه قال اين السائل؟ فالتمس يعني انه ذهب فذهبوا يبحثون عنه  فلما جاء للنبي عليه الصلاة  قال له

83
00:36:18.550 --> 00:36:33.450
قال اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ماذا قال ثلاث مرات مع انه قد يزول

84
00:36:33.800 --> 00:36:58.050
الطيب الغسلة الاولى  على زوال الطيب واثره الا يكفي ان يزول عين الطيب ثلاث مرات ليتأكد ويتيقن من زوال الطين واما الجبة فانزعها عنك طيب نزعها عنه يقتضي تغطية الرأس

85
00:36:59.650 --> 00:37:27.100
هذا متسامح فيه واجب طيب لماذا لم يؤاخذ ها هنا عليه فدية فدية لبس الجبة تغطية الرأس قالوا لانه خير عالم لانه جاهل وهذا دليل على ان من وقع في المحظور من محظورات الاحرام جاهلا

86
00:37:27.500 --> 00:37:52.300
ويجهل مثله ما هو بجاهل يتجاهل جاهل ويجهل مثله لا شيء عليه في ذلك. اما اذا كان مثله لا يجهل ان عليه الاثم وعليه عليه الاثم وعليه الفدية طيب اذا وقع في المحظور ناسيا

87
00:37:53.850 --> 00:38:21.700
تطيب ناسي يغسل الطيب عنه ولا اثم عليه لا اثم ولا فدية في اصح اقوال العلماء وفي المذهب انه اذا اتلف شيئا ناسيا ان يقطع  يقص شعرا هذا الاتلاف بدله

88
00:38:21.750 --> 00:38:47.400
ان كان ناسيا او جاهلا  الصحيح انه اذا كان ناسي او جاهل  عنه ان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والجهل من الخطأ الله قد فعلت

89
00:38:48.300 --> 00:39:10.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان   عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم

90
00:39:12.450 --> 00:39:34.050
اذا عندك ولا ينكح ولا ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه مخرج في صحيح مسلم الى الاحرام بعقد النكاح

91
00:39:34.900 --> 00:39:59.000
المحرم لا ينكح رجلا او امرأة ولا ينكح بان يكون وليا البلكونة ايش وليا على المرأة ولا يخطب لان عقد النكاح والخطبة من الرفث والله جل وعلا يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث

92
00:39:59.400 --> 00:40:26.950
ولا فسوق ولا جدال في الحج وعقد النكاح مثله الخطبة من مقدمات النكاح   الذي امر الحاج المعتمر امر المحرم بتجنبه طيب اذا عقد اذا عقد محرم النكاح عقد لنفسه او لغيره

93
00:40:27.400 --> 00:40:55.200
العقد باطل اذا خطب فهو اثم كان عالما متعمدا من هذا الباب المحرم يصون احرامه عن    اذا كان الخطبة وهي امر مباح عقد النكاح وهي امر مباح  الكلام في النساء

94
00:40:57.200 --> 00:41:20.950
والتشبيب بهن وكذلك كلام النساء بالرجال هذا من الاحرام منغصاته  نعم هذه مسألة مهمة الان يغفل عنها فقد تذهب البنت مع اهلها وتستحي ان تخبر اهلها بما وقع عليها من العذر

95
00:41:23.950 --> 00:41:54.700
تكمل عمرتها وهي حائض استرجع تبقى وتخطب لا يصح الخطبة عليها   لم تنحل من من عمرتها استحى انها تعلم اهلها اوليائها ومن هي معهم وهي حائض وسعت حائض لا يصح طوافها

96
00:41:57.000 --> 00:42:26.150
لا يصح عقد الاحرام عقد النكاح عليها لانها المحرمة هذه المسائل التي يتساهل بها بعض الناس وهي متعلقة بالامهات اصالة الاباء والاولياء تبعا  عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:42:26.350 --> 00:42:44.850
حتى اذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي يتراءون شيئا فنظرت فاذا حمار وحش فرسي واخذت رمحي ثم ركبت سقط مني صوتي وقلت لاصحابي وكانوا محرمين

98
00:42:45.100 --> 00:43:06.250
الصوت فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء تناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي وعقرته فاتيت به اصحابي وقال بعضهم كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:43:06.300 --> 00:43:23.850
كما امامنا حركت فرسي فادركته فقال هو حلال فكلوه متفق عليه واللفظ لمسلم لفظ هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها

100
00:43:24.550 --> 00:43:57.850
اللهم صلي وسلم هذا الحديث والذي بعده حديث الصعب بن جثامة يتعلقان البري المتوحش قال وعن ابي قتادة الانصاري ما اسم ابي قتادة    اسمه الحارث ابن ربعي  هي الاشهر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

101
00:43:58.150 --> 00:44:26.250
فاذا كنا  وين القاحة فيه هذي المواضع فيها فهم  اولا لمجيئها في الاحاديث لتعلق الاحكام  كان هذا والله اعلم في خروج لهم الى جهة مكة منهم من احرم ومنهم من لم يحرم لانه

102
00:44:26.400 --> 00:45:01.950
خرجوا بغير مقصدي القاحة موضع وهو وادي يبتعد عن المدينة ثلاث مراحل جهة بدر بدر وجهة  قال منا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصر اصحابي شيء يتناظرونه بينهم فسألتهم فلم يخبروني فالتفت فاذا

103
00:45:02.600 --> 00:45:29.300
ثمار وحش وش الفرق من هو؟ وش الفرق بين حمار الوحش وبين بقر الوحش فقر الوحش والوضيحي  منه الوعل منه حديث كيد الروم جاء بقر الوحش وصار بقرونه ابواب حصني

104
00:45:29.700 --> 00:46:04.650
كأنها سيوف مصلدة والوعل ملتفتة الى خلفه والمها كذلك لها قرون هذا بقر الوحش. حمار الوحش اكبر من البقر ومخطط وغير المخطط  انه في افريقيا هو الحمار المخطط اسيا هو غير المخطط

105
00:46:07.100 --> 00:46:36.000
حجمه حجم الفرس هذا اسمه قال واذا حمار وحش وراء ركبت بسرعة فرسي رمحي فلم يناوله احد رمحا كانوا محرمين وهو كان غير محرم قال فنزلت مرة ثانية من على فرسي وتناولت روحي

106
00:46:36.850 --> 00:47:05.900
وركبتها واتيتها من وراء الاكمة. الاكمة مرتفع قليل مثل الجبل العرق اه يسير ابرق يسميه الناس اليوم عندنا بالابراج اتيت ومن ورائه فعقرته قلت لاصحابي دونكم    حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي

107
00:47:06.650 --> 00:47:30.500
هدده لهم فسألوه  قال هل اعانه منكم قالوا لا قال هل اشار احد منكم اليه قالوا لا يا رسول الله فكلوه  الذي صاد هذا الصيد محرم ولا حلال وهو ابو قتادة

108
00:47:31.750 --> 00:48:01.350
لم يعينوه اولا لما لما تناظروا تناظروا شهوة الصيد وهم ممنوعين منه  ثانيا لم يناولوه ماذا  ثالثا لم يشيروا عليه رابعا لم يأمروه قالوا والصيد اذا لم يأمر به المحرم

109
00:48:02.450 --> 00:48:28.350
او يشير اليه او يعين عليه او يأمر به يجوز له ان انه لم  اي نوع من انواع المشاركة في هذا في صيدي البري  البقرة الوحش وحمار الوحش متوحشة اصلا

110
00:48:34.650 --> 00:48:59.100
فاذا كان المصيد اصله غير متوحش اصله انسي ابل كانت عنده ثم شردت توحشت ليس لها لابد ان يكون التوحش اصلي الله جل وعلا ان لكم صيد البحر طعامه متاعا لكم للسيارة

111
00:48:59.550 --> 00:49:29.050
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما حرما اي محرمين حرما اي ايش  الصيد في الحرم لا يجوز حتى لمن كان حلالا مكة مكة لا يجوز ان فيها الصيد  وعن الصعب ابن

112
00:49:29.200 --> 00:49:47.250
قامت الليل انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء بودان ورده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال

113
00:49:47.450 --> 00:50:11.700
انا لم رده عليك الا انا حرم عليه هذا حديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء ابواب موضع قريب من   قبر امه عليه الصلاة

114
00:50:14.400 --> 00:50:43.000
انه اهدى النبي سلم بالاب او بودان والدان وادي   ارض بني سليم الى الان يعرف بهذا الاسم في طريق الهجرة مكة والمدينة يرتفع المرتفع الحرة يأتيه والدان بعد وادي ستارة

115
00:50:43.800 --> 00:51:04.250
وهي من منازل بني سليم الان اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا عجز حمار وحش كامل عجزة يعني اوراكة رده النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذه انه يقبل الهدية

116
00:51:06.600 --> 00:51:29.200
قال فلما رأى ذلك في وجهي في تأثر رد النبي قال انا لم نرده عليك يا صعب الا ان حرم في محرمين الصعب صاد هذا الصيد لاجل رسول الله  قالوا واذا صيد الصيد

117
00:51:29.300 --> 00:51:56.150
المحرم او بامره او باشارته او بمعونته لم يحل لهم هذا الصيد  لاجلك في حديث   او بامره او باشارته او بمعاناة ومعاونته كما في حديث  ما الذي يجوز من الصيد

118
00:51:58.850 --> 00:52:44.100
يجوز لهم صيد البحر   روبيان  بسائر انواع   صيد البرفلة يبقى هنا ما كان بريا وبحريا في البر والبحر هذا يغلب جانب الحظر عليه لحفظ المحرم وادائه  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:52:44.200 --> 00:53:04.800
كما قال من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه وفي لفظ في الحل والحرم ولمسلم والغراب الابقع هذا حديث عائشة رضي الله عنها

120
00:53:05.000 --> 00:53:31.900
لا يجوز قتله في والحرم  موضع موضع  في الحرم ايضا في الاحرام خمس فواسر امس هذا عدد العدد هنا يراد منه المعدود لانه عدد المعدود بعد ذكر العدد عدد المعدود بعد العدد

121
00:53:32.100 --> 00:53:48.800
دل على ان العدد مراد بني الاسلام على خمس فذكرها دل على  هذا مما يشتهر عند الناس تعظيما لشعيرة الحسبة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر انهم يقولون انها سادس اركان الاسلام

122
00:53:49.300 --> 00:54:12.950
بني الاسلام على كم حق المسلم على المسلم ست ذكرها اذا العدد مراد خمس فواسق اغتنى في الحل والحرم العدد مراد لانه ذكرها وقوله فواسق اي مؤذيات بطبعها وهذه علة ترجع اليها

123
00:54:14.200 --> 00:54:51.500
منصوصة ما هي فواسق مؤذية ما هي الغراب وش الاذى في الغراب الاذى فيه انه يخطف  يخطف ولهذا الغراب من اذكى الطيور يضرب به المثل في ذكائه   هذا مالي ربما اذى للاطفال

124
00:54:52.350 --> 00:55:25.100
الغراب والحدأة الحدأة طائر يشبه الصقر يخطف الصغار من البهم ويخطف اطفال  هذا معنى كونه فاسقا المؤذي الغراب والحدأة والعقرب العقرب ام شوكة وهي مؤذية يوصف بها المؤذين يقال امرأة عقرب

125
00:55:25.150 --> 00:56:08.900
مؤذية راعية شر هذه تقتل في الحل والحرم  والحية  مؤذية والفأرة مؤذية عبر بالفارة ودخل في ما هو اعظم منها وهي الجردي الكلب العقور الكلب العقور  ابن مسعود السائل ودخل فيه كل ما يصيل على الانسان

126
00:56:10.200 --> 00:56:48.850
من ذئب او سبع او اسد او كلب   هذا يقتل ففيه ان هذه الفواسق المؤذية بطبعها تقتل  دخل فيها ما هو مثلها هذا كالذبان ذباب والناموس البعوض يقتل بطبعه ما اكثر ما يأتي من الاسئلة

127
00:56:49.000 --> 00:57:13.400
بعض المحرمين يقول انا قتلت بعوضة  هل البعوضة صيد وتعزم عليها الربع ليست صيدا مؤذية اذا كان مؤذن جاز قتله في الحل وفي الحرم هذا قتل للانسان وهو محرم وهو حلال

128
00:57:14.350 --> 00:57:57.700
في هذه العلة المنصوص عليها فواسق في مؤذيات بطبعها محرم وهو يمشي اهلا وسهلا وثور فيك  نعم يأثم اذا كان ممنوع قتله  يجوز قتله المسلم نعم  الاسئلة اسئلة يا اخوان

129
00:57:58.800 --> 00:59:08.000
وش فيك   الوحش ارحبوا ما صادوا لاجله  لانه ظفر بصيد  اسمعك ثعبان المؤذي يجوز قتله القرد اذا اذاك تدفعه ان لم يندفع الا بقتله جاز قتله للمحرم محرم تنزل عليك وانت محرم ما هي بجيتك وانت محرم

130
00:59:09.800 --> 00:59:55.950
اذا اذتك وانت محرم جاز دفعها فان لم تدفع الا بقتلها جزا قتلها    نعم يسأل اخونا رجل ذهب من الرياض الى جدة لمناسبة بمناسبة زواج للتبضع لغيرها ثم اراد ان يحرم

131
00:59:58.250 --> 01:00:48.134
اين يحرم اذا لم يكن ناوي ان نسك وهو في الرياض  اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان