1 00:00:00.400 --> 00:00:27.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد هذا المجلس السابع والستون مدارسة محرر الحافظ ابن هذي وهو المجلس الخامس 2 00:00:28.350 --> 00:00:46.800 في تدارس حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم واظن انا بلغنا فراغه عليه الصلاة والسلام من خطبته في يوم عرفة 3 00:00:46.850 --> 00:01:03.250 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف الشيخ محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر 4 00:01:03.650 --> 00:01:18.500 في باب صفة الحج في حديث جابر رضي الله عنه ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:18.500 --> 00:01:38.900 حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة رضي الله عنه 6 00:01:39.650 --> 00:02:01.700 ثم بعد فراغه عليه الصلاة والسلام من خطبته العظيمة العصماء في عرفة لما فرغ منها وفراغه باستشهاد الله عز وجل على الناس ثلاثا الا هل بلغت اللهم فاشهد؟ الا هل بلغت اللهم فاشهد 7 00:02:02.600 --> 00:02:28.150 هالبلوت اللهم فاشهد امر بلالا فاذن اذن لصلاة الظهر بعد ذلك اليوم يوافق يوم جمعة ولم يقم في ذلك اليوم في عرفة الجمعة في خطبتين قبل صلاة الجمعة وذلك انه ليس على المسافر جمعة بالاتفاق 8 00:02:29.750 --> 00:02:51.750 انما الجمعة على المقيمين المستوطنين فان صلاها المسافر جمعة مع المقيمين فهو تبع لهم اما ان يقيموها في البراري ولا في عرفة او تقام صلاة العيد في منى فلا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم في عرفة جمعة 9 00:02:52.350 --> 00:03:14.250 ولم يقم في منى يوم النحر صلاة العيد لانه غير مستوطن وصلاة الجمعة وصلاة العيدين انما من شروطها الاستيطان امر صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين 10 00:03:15.600 --> 00:03:37.450 ومن دلائل انه صلاها ظهرا انه لم يجهر عليه الصلاة والسلام بالقراءة لان الجمعة تجهر يجهر فيها بالقراءة في الركعتين ثم لما فرغ من الركعتين امر بلالا فاقام وصلى العصر ركعتين 11 00:03:38.050 --> 00:04:01.700 كلاهما جمعا وقصرا وها هنا ملاحظة مشتهرة عند الناس خصوصا عند اهل البوادي والاعراب انه اذا لم يصلي الجمعة فانه يصليها ظهرا اربع ركعات ويجمع مع العصر ركعتين وهذا فهم خاطئ 12 00:04:02.600 --> 00:04:26.000 لان المسافر اذا لم يصلها جمعة صلاها ظهرا الظهر يخسر للمسافر ركعتين بدليل انهم يقصرون معها العصر انهم يجمعون معها العصر ركعتين هذا خطأ شائع جائع لانهم لم يتصوروا ان يقصروا 13 00:04:26.900 --> 00:04:47.400 الجمعة هذا فهمهم فانهم لما لم يصلوها جمعا جمعة صلوها ظهرا وباقت فهومهم على ان الظهر للمسافر ركعتين غنوها ظهرا للحاضر الذي فاتته الجمعة في الحضر هو الذي يصليها اربعا 14 00:04:48.400 --> 00:05:10.700 ولهذا جمعوا مع الظهر العصر ولهذا المسافر اذا فاتته الجمعة او لم يصلها جمعة مع المجمعين الحواضر والمدن وفي المحطات الكبار انه يصليها ظهرا ركعتين ويجمع معها العصر هذه مسألة مهمة 15 00:05:11.400 --> 00:05:31.900 النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم صلى الظهر والعصر في بطن عرنة وكان قد نزل قبل ذلك بنمرة وخطب وصلى بعرنة ثم ركب ناقته القصوى فاتى عرفة وصحت هذه 16 00:05:31.950 --> 00:05:54.550 السنن الثلاث نزل بنمرة ضحى وصلى وخطب في عرنة ووقف بعرفة اين وقف بعرفة وقف عند الصخرات جاعلا ناقته القسوة الى الصخرات هاي الصخرات الكبار المنحدرة من جبل عرفة جبل إيلال 17 00:05:55.900 --> 00:06:17.800 وحبل المشاة اي طريقهم بين يديه امامه ليراه الناس ويتأسوا به وقف على راحلته مستقبل القبلة رافعا يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين فلم يزل رافعا يديه يدعو صلى الله عليه وسلم 18 00:06:18.900 --> 00:06:41.100 في موقفه ذلك قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لانهم صلوا في بطن عرنة ودل على ان عرنة ليست من عرفة الوقوف بعرفة 19 00:06:42.200 --> 00:07:04.350 والوقوف يبدأ من زوال الشمس الى طلوع الفجر من يوم العيد هذا القول الاصح وذهب بعض اهل العلم ومنهم الحنابلة ان الوقوف يبدأ من صلاة الفجر او من طلوع شمس يوم عرفة 20 00:07:05.500 --> 00:07:30.950 لماذا لان الركن في الوقوف في يوم عرفة واليوم يبدأ عندهم من طلوع الفجر ويرد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عرفة حتى صلى الظهر والعصر ونزوله بنمرة ثم خطبته بعرنة 21 00:07:31.700 --> 00:07:55.300 صلاته بها كل ذلك خارج على عرفة بوقوفه ذلك فيما روى احمد وغيره جاءه اناس من اهل نجد يسألونه عليه الصلاة والسلام الحج فقال الحج حج عرفة برواية الحج عرفة 22 00:07:55.900 --> 00:08:25.450 فمن ادرك عرفة فقد ادرك هذا تأكيد على ركنية هذا الوقوف فان عرفة ركن الحج الاعظم الذي من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج الحج في موقفه ذلك الناس وهل كان النبي صائما؟ او كان مفطرا 23 00:08:26.250 --> 00:08:48.050 وارسلت اليه ام الفضل ذبابة بنت الحارث المصطلقية امرأة عمه العباس رضي الله عنهم اخت زوجته المؤمنين ميمونة بنت الحارث ارسلت له عليه الصلاة والسلام بقدح فيه لبن لانه يحب اللبن 24 00:08:49.400 --> 00:09:13.750 فجاء رسولها الى رسول الله ومعه قدح اللبن تناوله النبي منه فرفعه يراه الناس ثم سمى بالله فشربه وسبب ذلك ان الناس هل كان النبي صائما او مفطرا يتساءلوا فطنت لي هذا 25 00:09:14.050 --> 00:09:31.800 ام الفضل رضي الله عنها فارسلت للنبي قدحا فيه لبن ليكون التعليم بالفعل وهو ابلغ من التعليم بالقول مثل هذه المواقف عرف الناس بتطبيق العملي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك اليوم 26 00:09:32.250 --> 00:09:53.900 في حجه في يوم عرفة مفطرا وسبب ذلك الاشكال ما ورد في الترغيب والحث في صيام يوم عرفة صيام يوم عرفة هو افضل صيام ايام النوافل وقد روى مسلم في الصحيح 27 00:09:54.550 --> 00:10:15.250 حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الباقية 28 00:10:16.150 --> 00:10:38.950 السنة الماضية دل على ان صيام يوم عرفة صيام فضيل رتب فيه هذا الاجر العظيم في موقفه عليه الصلاة والسلام سقط خطام راحلته وهو رافع يديه وتناوله بيد والاخرى لم تزل مرفوعة 29 00:10:39.950 --> 00:10:59.900 كل ذلك تعليم منه لامته فضل الدعاء وشرفه في يوم عرفة ولهذا يعلمنا وهو الذي غفر الله له جميع ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر يعلمنا دعاء الله والانكسار بين يديه 30 00:11:00.550 --> 00:11:21.800 والانطراح بين يديه في دعائه والخضوع له وذلة سبحانه وتعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله 31 00:11:22.000 --> 00:11:42.450 وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فافاد الحديث ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة يشمل للمعرفين بعرفة الحجاج ويشمل غيرهم لان هذا اليوم في شرفه يعم الجميع 32 00:11:42.950 --> 00:11:57.150 وان كان الحجيج لهم الاولوية والاسبقية وان خير الدعاء دعاء يوم عرفة بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 33 00:11:59.000 --> 00:12:24.300 وقد يقول القائل اين الدعاء في هذه الكلمة الجواب عليها بما تقرر لان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء العبادة التوحيد والصلاة والصيام والزكاة والحج هذا دعاء العبادة ودعاء المسألة هو الالحاح على الله يا رب اغفر لي 34 00:12:25.000 --> 00:12:49.600 دعاء السؤال ودعاء المسألة ودعاء المسألة من دعاء العبادة وفي قوله خير ما قلت انا والنبيون من قبلي دل على ان الانبياء وقفوا بعرفة وقفوا بعرفة وان الابتداع انما وقع من مشركي مكة لما 35 00:12:50.100 --> 00:13:13.700 وقوف اهل الحرم بالمزدلفة دون عرفة وفيه ان قول لا اله الا الله دعاء الله بها في يوم عرفة كالاستغفار السحر الاستغفار في السحر في اخر الليل قبل الفجر فان الاستغفار في الاسحار افضلها 36 00:13:14.700 --> 00:13:43.500 من سائر الاذكار حتى من قراءة القرآن من قراءة القرآن في موقفه ذلك عليه الصلاة والسلام رجل وقست رجلا راحلته انتفضت سقط منها واندق على عنقه ومات فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنعون به 37 00:13:45.300 --> 00:14:11.400 وقال كفنوه في ثوبيه في ثوبيه اي في ازاله ورداءه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا والحنوت طيب يوضع في المغابن الميت ولا تمسوه طيبا اي في مواضع سجوده فانه ولا تخمر رأسه 38 00:14:12.400 --> 00:14:36.800 اي لا تخمروا ماذا يغطوا رأسه وفي رواية لمسلم ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة الانبياء لا اله الا الله يوم القيامة الناس خائفون مرعوبون مضطربون قلقون وهذا وامثاله يأتون على رؤوس الناس 39 00:14:37.350 --> 00:14:56.000 مطمئنين. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفيه فضل الموت في اثناء العبادة فان هذا مما يرجى لصاحبه حسن الخاتمة 40 00:14:56.950 --> 00:15:17.300 مما يرجى له حسن الخاتمة وفيه جريان احكام الاحرام على الميت بعد موته فان الميت اذا مات انقطع العمل ومع ذلك تجري له هذه الاحكام ولهذا نهى ان يمس الطيب 41 00:15:18.100 --> 00:15:41.050 وان يحنط وهو طيب وان يغطى رأسه ابقاء لاحكام الاحرام وهذا يشمل الحج والعمرة وجاء في رواية مسلم ولا تخمروا وجهه ولا رأسه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يصححها 42 00:15:41.300 --> 00:16:09.250 نعتبرها من الزيادات المقبولة زيادة الثقات وذهب بعض اهل العلم من نقاد الحديث الى اعتبار ان هذه الزيادة شاذة مسألة تخمير الوجه انها شاذة ولا شك ان الاحوط ان المحرم لا يغطي وجهه 43 00:16:10.450 --> 00:16:35.100 من الرجال لا يغطي وجهه خروجا من هذا الخلاف خروجا من هذا الخلاف ولهذا ترون من الاموات في ايام المواسم في رمضان وفي الحج يكفل في ازاره ورداءه ولا يغطى رأسه 44 00:16:36.100 --> 00:16:55.400 ولا يخمر رأى وجهه ولا رأسه استمرارا لهذه الاحكام منه اخذوا ان المحرم يلبس ازارا ورداء ثوبيه وانه لا يغطي رأسه اذ تغطية الرأس من محظورات الاحرام وكذلك مس الطيب 45 00:16:57.100 --> 00:17:19.850 ما زال عليه الصلاة والسلام يدعو ربه مستقبل القبلة رافعا يديه يلهج الى الله جل وعلا بالدعاء ولا غروا فانه في يوم عرفة ينزل جل وعلا الى سماء الدنيا يباهي باهل عرفة ملائكته 46 00:17:21.450 --> 00:17:41.250 في صحيح مسلم من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يدنو ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة الى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة ملائكته يا ملائكتي 47 00:17:42.050 --> 00:18:02.850 هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا عشية عرفة 48 00:18:03.850 --> 00:18:24.400 فيباهي باهل عرفة ملائكته يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج اشهدكم اني قد غفرت لكم انصرفوا مغفورا لكم جاء في رواية ان الملائكة تقول يا ربنا ان معهم فلانا 49 00:18:25.000 --> 00:18:47.050 جاء لحاجته مما يطلب دينا او ينشد ضالة بحاجة له يمتن الله عز وجل عليه بسببهم فيهب هذا الذي جاء لغير ما اتوا به يهبوه لهم يقول جل وعلا هم القوم لا يشقى بهم جليسهم 50 00:18:47.800 --> 00:19:03.150 الله الكريم من فضله يوم عرفة وهو يوم فضيل ما رؤي الشيطان في يوم اصغر ولا احقر ولا ادحر ما رؤي في يوم عرفة الا ما كان من يوم بدر 51 00:19:04.000 --> 00:19:22.400 لماذا؟ لما يرى من تنزل رحمات الله عز وجل على عباده وما من يوم اكثر من ان يعتق الله جل وعلا فيه عتيقا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته 52 00:19:23.100 --> 00:19:46.150 وتعالى ولهذا في هذا اليوم المباهاة لاهل عرفة وفضل هذا اليوم يعم اهل عرفة ويعم المسلمين ممن تعرضوا لرحمات الله فصاموا ودعوا توجهوا وابتهلوا الى ربهم فيه لم يزل عليه الصلاة والسلام 53 00:19:46.550 --> 00:20:10.350 واقفا مستقبل القبلة وحبل المشاة بين يديه اي امامه يمر به الناس يرونه يتأسوا به ويقتدوا به وليس الوقوف عند الجبل واجب او شرط وانما امر مستحب ان تيسر والا فعرفة كلها موقف 54 00:20:10.950 --> 00:20:31.200 فانه قال عليه الصلاة والسلام موسعا لامته وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف نقف في رحالكم في رواية فقفوا في اماكنكم وارفعوا عن بطن عرنة ويجب على الحجاج ان ينتبهوا 55 00:20:31.650 --> 00:20:59.250 يكون وقوفهم داخل حدود عرفة والدولة جزاها الله خيرا جددت اعلام وعلامات المشاعر الثلاثة وجددت علامات عرفة في هذه اللوحات الصفرة الكبار التي تحيط بهذا المشعر وعلامات مزدلفة بهذه اللوحات اللي لونها زهري 56 00:21:00.550 --> 00:21:25.150 تعم المشعر كذلك بمنى لماذا؟ ليكون وقوف الناس في هذه المشاعر الثلاثة عرفة تسمى بالمشعر الحلال يقابلها ماذا مزدلفة وهي المشعر الحرام قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله 57 00:21:25.400 --> 00:21:54.250 عند المشعل الحرام دل على ان عرفة ايش مشعر حلال وسبحان الله العظيم اهم اعمال الحج واهم اركانه جعلها الله في المشعر الحلال المشعل الحرام وهذا من حكمته سبحانه ومن اعادة النبي صلى الله عليه وسلم الحج على سنن الانبياء والمرسلين 58 00:21:55.750 --> 00:22:21.450 لما غربت الشمس نظر عليه الصلاة والسلام حتى ذهبت الصفرة قليلا لم لم يصلي المغرب في عرفة لان من سنته المطردة الصلاة في في وقتها اي في اول وقتها الناس مجتمعون ومتهيئون لما لم يصلي بهم الجمعة 59 00:22:22.050 --> 00:22:47.700 لمن يصلي بهم المغرب في وقتها لم يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم ينال اجر المضاعفة واجرى الصلاة في الحرم ويصلونها اين؟ في المزدلفة وهذا موضع سادس خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين 60 00:22:48.800 --> 00:23:16.300 فان المشركين كانوا ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم تعمد وتقصد مخالفتهم فلم ينفر من عرفة حتى غربت الشمس بدليل انه ايه اسهل في ذلك الوقت النفير من عرفة قبل غروب الشمس او بعدها 61 00:23:17.350 --> 00:23:41.750 لا شك ان الاسهل والارفق النفير منها متى في نور النهار ما عندهم لمبات ولا كبوس ولا اضاءة واما النفير منها ليلا ومظنة ماذا والمشقة والضياع اما هو عليه الصلاة والسلام فلم ينفر منها حتى غربت الشمس 62 00:23:42.400 --> 00:24:06.350 وذهبت الصفرة قليلا حيث اكد من اين؟ من غروب الشمس اردف وراءه الحب ابن الحب اسامة ابن زيد رضي الله عنهم على ناقته القسوة ثم مضى تزاحم الناس لانهم كانوا متهيئين 63 00:24:06.400 --> 00:24:34.000 متطلعين متشوفين للذهاب من عرفة تزاحموا وشنق لراحلته القسوة حتى ان رأسها رحله من شدة ما يشنق لها ويسحب له لان لا تندفع وهو يشير بيده ايها الناس السكينة السكينة 64 00:24:36.650 --> 00:24:59.150 وهذا اثر الوقوف واثر الدعاء الضراعة الى الله والانكسار بين يديه يظهر اثره بسكون وسكينة هذا المتضرع السكينة السكينة فليس البر بالايضاع. ليس البر بالعجلة والاسراع ولان لا يحطم بعضهم بعضا 65 00:25:00.100 --> 00:25:36.350 يمشي وكلما اقبل على جبل وحبل ومرتفع ارخى لها ليكون ارفق بها يمضي يصعد هذه المرتفعات قول امرئ القيس في قصيدتي معلقته ويوم دخلت الخدر خدر عنيزتي فقالت لك الويلات انك مرجلي 66 00:25:37.100 --> 00:25:55.750 يقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني عن جناك المعلل ارخى النبي صلى الله عليه وسلم في الاصعد 67 00:25:57.000 --> 00:26:20.850 وهذا من رفقه عليها لم يشرق لها انما شنق لها عند التزاحم اما عنده ارتفاع يرخي لها نرتاح عليه الصلاة والسلام هذا من رحمته وشفقته حتى بالبهيمة قد يقول قائل اردف عليها لانها تطيق ذلك 68 00:26:22.350 --> 00:26:41.900 اردف عليها لانها تطيق ذلك كما اردف على الحمار على البقل على الحمار ابن عباس واردف على بغلته معاذ ابن جبل بان هذه البهائم تطيق ذلك ولو لم تطق لما فعله عليه الصلاة والسلام 69 00:26:42.400 --> 00:27:09.400 نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واردف اسامة بن زيد نعم واردف اسامة رضي الله تعالى عنه خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقسواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله 70 00:27:09.700 --> 00:27:24.550 ويقول بيده اليمنى صلى الله عليه وسلم ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد 71 00:27:24.600 --> 00:27:42.550 واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. نعم لما صلى الظهر والعصر في عرنة الظهر ركعتين ثم اقام فصلى العصر ركعتين ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل هذه سنة في صلاة السفر 72 00:27:43.150 --> 00:28:09.600 ان تجمع بين الصلاتين من غير ان تجعل بينهما نافلة مضيه عليه الصلاة والسلام وثمة مسافة من عرفة الى مزدلفة تقريبا سبعة كيلو مترات في الطريق وقف راحلته ثم ذهب يقضي حاجته يتوضأ 73 00:28:10.600 --> 00:28:32.850 لانه في وقوفه بعرفة لم ينشغل الا بالدعاء انشغل مع الدعاء بامر اخر وهو افادة المسلمين والسائلين مضى يتوضأ مضى يبول ثم رجع فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال رضي الله عنه 74 00:28:33.500 --> 00:28:52.850 الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك دل على انه تعمد ان يصلي في المزدلفة وامامك لان المزدلفة حد الحرم مزدلفة حد الحرم مع انه ربما في موضعه ذلك من الحرم 75 00:28:53.300 --> 00:29:20.700 الحدود يدخل فيها عرنة احيانا ويخرج من من عرلا احيانا الشمال مضى يمشي حتى اتى المزدلفة اتى اولها فنزل بمجرد نزوله امر بلالا ان يؤذن يؤذن لصلاة المغرب هل الاذان هنا في اول الوقت ولا في اخره 76 00:29:23.350 --> 00:29:41.650 مطعم الاذان ليس في اول الوقت لان الوقت دخل عليه وهو اين في عرفة واما في اثنائه او في اواخره امر بلالا فاذن ولما ينزل القوم من على ركائبهم ثم نزلوا 77 00:29:41.800 --> 00:29:59.850 امر بلالا فاقام الصلاة اول منشغل به في المزدلفة هو الصلاة لم ينشغل بما ينشغل به الناس اليوم من جمع الحصى ولا يشرع جمع الحصى في المزدلفة لا يشرع هذا 78 00:30:00.450 --> 00:30:23.600 لكن الناس يتكلفون الاشياء الظاهرة ويغفلون عن الاشياء الباطنة المقصودة في غيره من تعظيم الله اقامة شعائره وذكره اول ما فعل امر بلالا فاذن ثم امره فاقام حيث نزل الناس 79 00:30:24.850 --> 00:30:47.600 فصلى بهم المغرب ثلاث ركعات ثم اقام فصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا هل هو جمع تقديم او جمع تأخير ها لو كان جمع تقديم لصلى بهم في في عرفة بل هذا جمع تأخير 80 00:30:48.850 --> 00:31:10.600 هذا يوافق واطردت عليه سنته الشريفة عليه الصلاة والسلام فانه اذا حضرت الصلاة وهو لم يمضي صلى بالناس جمع تقديم واذا حضرت الصلاة وقد مضى صلى بهم جمع تأخير وفي عرفة لم يصلي بهم ليتشوفوا 81 00:31:11.250 --> 00:31:31.500 الصلاة في الحرم المكان الفاضل وهذا من ادلة ان الصلاة مضاعفة في جميع الحرم في جميع حدوده مما هو داخل امياله بشرط ان يقبلها الله عز وجل من يسبح بينهما اي لم يتنفل 82 00:31:32.800 --> 00:31:58.150 وانما رقد عليه الصلاة والسلام لانه كان متعبا مجهدا الناس مضى يمشي ثم خطب الناس صلى ووقف وقوفا طويلا ثم مضى يمشي حتى بلغ المزدلفة وها هنا نكتة انه اذا جمع بين الصلاتين 83 00:31:58.300 --> 00:32:21.800 كفاهما ذكر واحد هاتين الصلاتين يكون الذكر فيهما واحد اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير اتى بذكر احدهما ومناسب ان يزيد اذكار العشرة في التهليلات بعد هذا الجمع 84 00:32:22.650 --> 00:32:47.500 بعد هذا الجمع تحريا لاذكاري التهليلات العشر في مقبل او مستقبل الليل اختلفوا هل قام النبي تلك الليلة ولا ما قامها؟ جابر رضي الله عنه لم يذكر انه قامها وحديث عائشة رضي الله عنها 85 00:32:49.300 --> 00:33:05.800 حديث غيرها من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك قيام الليل لا في الحضر ولا في ويجمع بين هذا وهذا بان جابرا ذكر ما رأى 86 00:33:07.250 --> 00:33:25.350 ذكر ما عاين وشاهد والا فلم يترك صلى الله عليه وسلم قيام الليل ولا سيما الوتر لا في الحضر ولا في السفر هذه كان يلازمها صلى الله عليه اين صلى المغرب 87 00:33:25.400 --> 00:33:46.000 والعشاء في موضعه في اوائل المزدلفة وهو الموضع الذي رقد فيه وهو الموضع الذي صلى فيه صلاة الفجر في اول وقتها نعم احسن الله اليكم ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر 88 00:33:46.050 --> 00:34:04.400 اين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقوا قال ثم اضطجع حتى طلع الصبح ينام عليه الصلاة والسلام وهذا وجه الاشكال انه لم يذكر جابر 89 00:34:04.750 --> 00:34:28.600 رضي الله عنه انه قام واجبنا عن هذا الاشكال حتى طلع حتى تبين الصبح اي في اول وقته فامر بلالا فاذن وصلى في موضعه صلاة الفجر في اذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام 90 00:34:28.850 --> 00:34:50.050 دل على انه ان بات لم يبت صلى الله عليه وسلم لم يبت عند المشعر وانما بات اوائل المزدلفة والمشعل الحرام اسم للجبل وان كان يشمل جميع المزدلفة وكل المزدلفة مشعر 91 00:34:51.150 --> 00:35:07.400 وهو مشعر حرام مشعر لان الله جعل فيه من شعائر النسك كما جعلها في الصفا والمروة وفي منى وفي عرفة فإذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ما المشعر الحرام 92 00:35:07.750 --> 00:35:33.700 جميع المزدلفة والمزدلفة لها ثلاثة اسماء شرعية تسمى بالمزدلفة لان الحجيج يزدلفون اليها اي يقتربون من الحرم فيها بعد ما كانوا بعيدين منه الازدلاف وهو القرب ويقال لها جمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد 93 00:35:33.900 --> 00:36:01.900 بعرفة وتسمى ثالثا كما سماها الله بالمشعل الحرام لان ما قبلها عرف مشعر حلال عرفة مشعر وفيه اعظم شعائر الله بالحج وهي حلال والمزدلفة مشعر حرام لما صلى صلاة الصبح صلى الله عليه وسلم في موضعه 94 00:36:03.500 --> 00:36:35.250 جاءه عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان يتنافس مع علي ابن حاتم رضي الله عنهما قد روى الخمسة وغيرهم عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام رضي الله عنه قال قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة الفجر 95 00:36:35.500 --> 00:36:56.200 المزدلفة فقلت يا رسول الله جئتك من جبل طير في رواية من جبلي طي جبل طي اجا جبل اجع وجبل طي اجا وسلمى جئتك يا رسول الله من جبل طي 96 00:36:56.300 --> 00:37:18.800 اكللت راحلتي اتعبت نفسي فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه مسافة كم هي تقريبا؟ اكثر من تسع مئة كيلو كل طريقه جبال جبال تهامة ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه 97 00:37:19.550 --> 00:37:42.850 عالم ولا جاهل قال فهل لي يا رسول الله من حج؟ لم يجامله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعذره بالجهل قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ايصالات ايش ها 98 00:37:43.300 --> 00:38:04.650 الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار قد تم حجه وقضاة فثاه فافاد حديث عروة فوائد جليلة انه لابد من الوقوف بعرفة ولو وقف بغيرها جاهلا لم يجزئه ذلك 99 00:38:06.100 --> 00:38:27.250 فانه عليه الصلاة والسلام لم يجز في عروة وقوفه في تلك الجبال التي مر عليها في طريقه مع انه اكلل راحلته واتعب نفسه وفيه ان الوقوف بعرفة يستمر الى طلوع فجر يوم العيد 100 00:38:27.450 --> 00:38:53.850 قوله ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار ولهذا ليلة عرفة هي الليلة الوحيدة التي تكون بعد اليوم خلافا في سائر الليالي اللي تكون سابقة متقدمة على اليوم واخذوا منه وجوب المبيت بالمزدلفة لقوله من شهد صلاتنا هذه في جمع 101 00:38:55.150 --> 00:39:15.150 والمبيت بالمزدلفة اختلف فيه العلماء على اقوال ثلاثة فذهب قوم الى انه ركن من اركان الحج وهذا قول مشتهر عند المالكية ان الوقوف بعرفة ركن وان الركن يكفي فيه حق الرحل 102 00:39:17.100 --> 00:39:45.450 والقول الثاني ان المبيت في المزدلفة واجب من واجبات النسك وهذا مذهب الحنفية وهي مذهب الحنابلة القول الثالث ان المبيت بالمزدلفة سنة وليس بواجب هو المشتهر عند المتأخرين من الشافعية ورواية في المذهب وغيرهم 103 00:39:46.000 --> 00:40:03.950 على كل حال اصح الاقوال فيها ان المبيت واجب ودلائل ذلك فعله صلى الله عليه وسلم. وقال خذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا 104 00:40:07.300 --> 00:40:24.150 ومن دلائله حديث عروة ابن المضرس قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه دل على ان من لم يقف بعرفة او لم يشهد الصلاة 105 00:40:24.600 --> 00:40:45.950 من مزدلفة انه لم يتم حجه ولم يقضي تفثه من دلائل ذلك انه اذن للضعفة من اهله ومن الناس بان يسيروا من المزدلفة في هزيع من الليل لما اذن لسودة بنت زمعة 106 00:40:46.050 --> 00:41:12.300 ام المؤمنين المخزومية رضي الله عنها وكانت امرأة ثابتة ثقيلة واذن لام سلمة وهي امرأة نشيطة لما مات النبي عمرها ستة وثلاثين سنة لامهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها دفع النبي صلى الله عليه وسلم بضعفة اهله اي بالنساء 107 00:41:12.800 --> 00:41:34.550 مع عبد الله ابن عباس بعد هزيع من الليل وودت اني ممن دفع معهم وهو احب الي من مفروح به فلما اذن ورخص لهؤلاء الضعفاء دل على ان غير الضعفة لا يرخص لهم 108 00:41:36.050 --> 00:42:02.800 من المزدلفة ولهذا الصحيح ان المبيت بها واجب من واجبات النسك من هم الضعفاء كلهن القويات والضعيفات الكبيرات والصغيرات الصغار ظعفة المرظى ظعفة الشيوخ ظعفة ويلتحق به ايضا من كان معهم 109 00:42:03.150 --> 00:42:27.750 ممن يقوم عليهم ولهذا ابن عباس شاب ناهز البلوغ ودفعه النبي مع اهله وهو قوي وكان حكمه حكمهم هذه مسألة مهمة سائق الحافلات منظم الحملات يدفعون معهم ويقاس عليه ايضا 110 00:42:27.850 --> 00:42:45.650 فيما لو جاء ما يسمى بالتفويج والزمت الحملات وخشي الانسان لو ذهب ان يضيع عن حملته او يكون معه من يضيعون الحمد لله الامر فيه سعة ام سلمة رضي الله عنها 111 00:42:45.700 --> 00:43:05.550 ام المؤمنين رضي الله عنها دفعت بعد هزيع من الليل فرمت الجمرة ثم رجعت الى مكانها وصلت فيه الصبح والدفع ما هو بسهل على المطايا يحتاج مسافة والرمي ثم الرجوع 112 00:43:06.850 --> 00:43:34.100 الرجوع الى وين؟ الى مكانها مكانها في موظع مسجد الخيف الان والا فاي فائدة تكون للدفع من المزدلفة قبل الناس ولا يرمون الرمي منهم من اخذ بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب على افخذة 113 00:43:34.700 --> 00:43:52.750 غيليمة قريش ابن عباس من معه قال يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس ان هذا فيه مخالفة لما هو اثبت منه في هذا عدوا هذا من الشذوذ والا فاي مصلحة 114 00:43:53.200 --> 00:44:20.700 لهم ان يدفعوا قبل ان ان يدفعوا ولا يرموا الهزيع من الليل الهزيع من الليل محل فزيع من الليل مضى كثير من العلماء انه بعد مضي نصف الليل وفي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما 115 00:44:21.150 --> 00:44:40.100 انها حجت فكانت تقول لمولاها انظر هل غاب القمر والقمر لا يغيب ليلة المزدلفة الا بعد مضي اكثر من ثلثي الليل فيقول لا يا اماه فلما اخبرها انه غاب القمر 116 00:44:41.200 --> 00:45:03.350 امرته بان يدفع بها الى منى بعد مضي اخر الليل والقمر لا يغيب تلك الليلة الا بعد الساعة الثانية والثلث فجرا او او ليلا الحمد لله هزيع من الليل اعتبرته نصفه او نحوه 117 00:45:03.650 --> 00:45:28.700 الامر فيه سعة لان الزحام كثيرة ولان الاحكام مبناها على التقريب لا على التحديد في دقة في هذه الاوقات والاماكن لما صلى الفجر في موضعه عليه الصلاة والسلام ركب راحلته القسوة 118 00:45:29.400 --> 00:45:54.350 حتى اتى المشعر اي الجبل الجبل الان هدم وبني مكانه هذا المسجد مسجد المشعل الحرام فوقف عنده عليه الصلاة والسلام مستقبل القبلة فرفع يديه رفع يديه الى صدره فوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له 119 00:45:54.600 --> 00:46:14.600 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وحمده الحمد لله وكبره الله اكبر ودعا فما زال يوحد الله ويدعوه ويحمده ويكبره حتى اسفر جدة ولم ينتظر طلوع الشمس 120 00:46:15.100 --> 00:46:36.550 وهذا الموضع السابع الذي خالف فيه صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم فان المشركين ما كانوا ينفرون من المزدلفة الى منى حتى تشرق الشمس ويقولون قولته المشهورة اشرق خبير 121 00:46:36.750 --> 00:47:00.550 وثبير ذلك الجبل العريض الذي هو من عوال جبال مكة يقع في شرق المزدلفة الان على اوله الابراج ابراج ابراج اه اتصالات الشيخ خبير كيما نغير خالفهم صلى الله عليه وسلم 122 00:47:01.100 --> 00:47:21.800 فدفع قبل طلوع الشمس لما اسفر جدا في هذا الموضع اردف وراءه الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابن عمه وكان من اوسم شباب قريش وجها وشعراء شعره ناعم 123 00:47:22.150 --> 00:47:45.700 وسيم ووجهه وضيء اردفه وراءه قد اردف وراءه من عرفة الى مزدلفة من ابن زيد رضي الله عنهما وهذا فيه فظلهما فظل اسامة وفضل الفضل ابن عباس حصل في مسيره من مزدلفة الى 124 00:47:46.600 --> 00:48:10.800 الى منى مواقف نعم استقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم 125 00:48:11.200 --> 00:48:40.700 مرت به ظعن يجرين. مرت به ذعل اسم للنساء والظعن اسم للابل الابل ظعن والنساء ضعن فلما كانت النساء يركبن الابل اطلق هذا على هذا مرت نسوة يجرين يركضن رأيناه عليه الصلاة والسلام 126 00:48:41.950 --> 00:49:03.700 احداهن اقبلت على رسول الله نعم وطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل تحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر 127 00:49:03.750 --> 00:49:26.850 على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر. نعم مرت نسوة يجرين مرت الذعر يجرينا والمرأة اذا ركضت انكشف بعض ثوبها او بعض جسمها فجعل الفضل 128 00:49:27.600 --> 00:49:49.950 ينظر اليها اليها الى هؤلاء الضعن صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل الى الجهة الاخرى فرجع الفضل ينظر شاب النبي وجهه وهذا من التغيير المنكر بايش بالفعل جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما 129 00:49:50.850 --> 00:50:16.300 خبر المرأة الخثعمية انها وافت النبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من المزدلفة فلما مرت نركض مع نسوة اخرى رأينا رسول الله فوقفت هذه الخثعمية الى رسول الله وكانت امرأة وضيئة 130 00:50:17.350 --> 00:50:36.000 امرأة وضيئة قالت يا رسول الله والفضل وراءه ينظر اليها وهي تنظر اليه قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة 131 00:50:36.850 --> 00:50:56.750 افاحج عن ابي؟ فصرف النبي وجه الفضل عنها هي صاحبة الحاجة صاحبة سؤال وقال لها عليه الصلاة والسلام حجي عن ابيك واخذ منه العلماء ان الحج عن الكبير العاجز يجوز حج البدل 132 00:50:57.350 --> 00:51:17.550 بعد ان تحج عن نفسها بعد ان يحج الحاج عن نفسه قوله حجي عن ابيك وان من العجز عدم استطاعت الركوب هذا من العجز البدني ومضى معنا في اول الكتاب بيان انواع 133 00:51:17.700 --> 00:51:40.550 العجز المنافية للاستطاعة وانها عجز بدني وعجز مالي وعجن يتعلق بالامن التراخيص وما يتعلق بها ينضاف الى النساء عجز الرابع وهو وجود عدم وجود المحرم وفي هذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل 134 00:51:41.300 --> 00:52:00.700 ان ينظر الى النساء من الجهة الاخرى كون المرأة تنظر للفضل لانه ولانه وسيم وكان من انظر شباب مكة شباب قريش طيب هذه المرأة جاء في وصفها في الصحيحين انها كانت وضيئة 135 00:52:01.500 --> 00:52:19.800 هل معناها انها كانت كاشفة وجهها الجواب لا يلزم ذلك لا يلزم ان تكون كاشفة الوجه فان الوظاء ترى حتى من وراء الحجاب كما يعرف ذلك ان المرأة اذا كانت في شدة بياض 136 00:52:20.350 --> 00:52:42.450 وشدة حمار مع بياض يظهر ذلك من وراء حجابها وليس في الحديث دليل على ان المرأة تكشف وجهها كما ذهب الى ذلك بعض الافاضل من اهل العلم مضى يمشي عليه الصلاة والسلام ورديفه الفضل حتى اتى بطن محسر 137 00:52:43.050 --> 00:53:13.150 ما محسر وادي يفصل بين هذين المشعرين مشعر منى ومشعر عرفة مقداره رمية غرف تقريبا مئة متر رمى احدكم بحصاته لما بلغ محسرا حرك عليه الصلاة والسلام قليلا دل على ان تحريكه في بطن الاودية اذا كان يمشي على رجليه 138 00:53:13.400 --> 00:53:35.800 على الراحلة امر معتاد لا امر مستحب شرعا لان ارض الوادي ربطنا الوادي غالبا يكون فيه البطحاء يحتاج فيه الى الاسراع وليس وادي محسر سمي بهذا الاسم لانه حسرت فيه الفيل 139 00:53:36.650 --> 00:53:58.400 كما يشتهر ذلك خصوصا عند اهل مكة حتى يسمون الجبل الذي على المحسر بجبل النار لا وادي محسر هو وادي بين هذين المشعرين والصحيح ان الفيل فيل ابرهة الحبشي انما حصرت عن الحرام في المغمس 140 00:53:59.950 --> 00:54:32.600 وين المغمس شرقي عرفات في ذلك المقام انحسر الفيل عن دخولي مكة ودخولي الحرم اذا عليه الصلاة والسلام قليلا في بطن محسر خرج عليه الصلاة والسلام من عام المنى الى الى عرفة من طريق ورجع من طريق اخر 141 00:54:33.550 --> 00:54:56.350 خرج من طريق ضب وظب هو الجبل الذي في سفحه اه مسجد الخيف ورجع عليه الصلاة والسلام الى منى من طريق المأزمين يسمى الان بطريق سوق العرب طريق المأزمين قالوا فيه 142 00:54:56.850 --> 00:55:15.800 استحباب ان يذهب الى عرفة من طريق ويأتي من طريق اخر ان تيسر قضى عليه الصلاة والسلام حتى قرب من اخر عرفة من جمرة العقبة لان جمرة العقبة في اخر عرفة 143 00:55:16.550 --> 00:55:38.200 اخر منى وليس اخر عرفة اخر من اي حد منى مما يلي مكة استقبله عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فامره لان ابن عباس امره النبي ان يدفع مع ضعفة اهله مع الظعن 144 00:55:39.800 --> 00:56:00.300 فقال القط لي سبع حصيات كحصى الخذف حدد له عددها وحدد له ايش؟ حجمها. القط لي سبع حصيات وحدد حجمها بحصى الخذف تلك الحصاة التي يقذف بها الانسان صاحبه لينبهه 145 00:56:00.700 --> 00:56:19.900 لا ليوجعه ويؤلمه فلقط ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم سبع حصيات ما لقى تسع واربعين حصى ولا سبعين حصاة وانما سبع حصيات فقط لقطها ظاهر الحديث انه من قرب الجمرة 146 00:56:20.600 --> 00:56:41.450 اذا لا يتكلف الناس لا يتكلفون ماذا الحصى قد رأيناهم في السنوات الاخيرة يجمعون الحصى من ايه؟ من من مزدلفة رأيناهم يكسرون جبال مكة قبل الحج يكسرون فيها يطلعون الحصى 147 00:56:41.700 --> 00:57:03.350 واكثر ما كثر الله في مكة الحصى هذا من حبائل الشيطان يا اخواني يشغل الانسان بما لا ينفعهم بالا ينشغلوا في النسك بما ينفعهم ويعود عليهم نظير ذلك انشغال الحجيج 148 00:57:03.750 --> 00:57:29.700 ايام الحج وقبله بالذهاب الى المشاهد تعني لها كما يفيدهم يا ما راحوا الجبل انه ساعة شيبان وعجز وصغار وكبار يروحون الجبل الثور جبل ثور ولعرفة يتمشون فيها ويشغلهم الشيطان بما لا منفعة فيه 149 00:57:30.900 --> 00:57:55.350 يقصروا في المنفى بما فيه منفعة الى ان يتطور ذلك فتكون هذه من البدع المحدثة يتعلقون به مثال ثالث ولن ازيد عليه ينشغل الحجيج بالتبضع شراء الهدايا والاغراض والملابس وغيرها 150 00:57:57.300 --> 00:58:13.500 الخردوات التحف ثمن يجي يقول والله انا ما عندي فلوس اذبح اضحية اذبح هدي اشتغل بما لم يؤمر به واهمل وضيع ما امر به كل هذه من حبائل الشيطان ليصرفهم عن 151 00:58:15.100 --> 00:58:33.550 نبينا صلى الله عليه وسلم لم يلقط الحصى السبع الا من قرب جمرة العقبة لان ابن عباس دفعه مع اهله ليلا واستقبله وهو الذي لقط له هذه الحصيات وفيه جواز ان يلقط للحصى 152 00:58:34.400 --> 00:58:54.600 الحاج مهوب لازم يلقطها بنفسه وفيه انه لا يتكلفها فلما لقطها ابن عباس وضعها في يده عليه الصلاة والسلام وقللها هكذا يريها الناس. ايها الناس امثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين 153 00:58:54.950 --> 00:59:15.750 انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين يحذر في هذا الموضع عند هذه المناسبة الموافقة من الغلو في الدين وقد وقع ما حذره عليه الصلاة والسلام رأينا وربما رأيتم من يرمي بالشماس 154 00:59:16.800 --> 00:59:39.100 الاحرامات والنعال والحصى الكبار يظن ان هذا الذي يرميه هو الشيطان والشيطان راتب على كتوفه يزغل عليه عن النسك الى الى امر اخر انما جعل رمي الجمار الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة لاقامة 155 00:59:39.300 --> 00:59:48.800 الله عز وجل نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين