1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما مختفى اما بعد فهذا المجلس الرابع في مدارسة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح الامام مسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:30.000 --> 00:01:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   هذا التبويب هو في الباب التاسع عشر. وهو في اصله في النووي على مسلم يوافق الباب الثالث والعشرين. ترجمة هنا بقوله باب المحبة في الله او باب المحبة

3
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
في الله والنصح من الايمان. النووي ترجمه بقوله باب بيان ان الدين النصيحة. وهذا التفاؤل في التراجم بين النووي وبين القرطبي ابي العباس يدل على الوجهة في الفقه والاستنباط فان التراجم في كتب اهل العلم في التبويبات تدل على

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فقهي هذا المترجم كما ظهر ذلك لنا جليا في صنيع الامام البخاري في جامعه الصحيح. نعم صلى الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذون

5
00:02:10.000 --> 00:03:30.000
نعم نعم رضي الله عنه وفي رواية حديث جرير ابن عبد الله في الصحيحين وحديث تميم انفرد به مسلم وهذه التبويبات تدل على ان النصح من المحبة فان المحبة تقتضي نصح المحبوب الشفقة عليه. والنصيحة هي فيما يستطيع بان يحب لهم ما يحب

6
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
لنفسه. وفي حديث تميم بن اوس الداري النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. وقوله الدين النصيحة ثلاثا تنويه الى ان كمال هذا الدين ومنهاجه قائم على هذه النصيحة. حيث فسر

7
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
في الوجوه الخمسة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله واعظم النصيحة لله توحيده وافراده بالعبادة والتحذير والحذر من ظد ذلك. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه. والذب عن سنته ولزومها. والنصيحة لائمة لكتابه القرآن. بالتحاكم اليه والعمل به

8
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
وتعظيمه وتلاوته ومدارسته. فان المدارسة والتلاوة والحفظ وسائل الى العمل به دعوتي اليك. ولائمة المسلمين وهم ولاة امورهم من العلماء والامراء. ونصيحة كل بحسبه خامسا والنصيحة لعامة المسلمين. وعلى هذا اخذ صلى الله عليه وسلم البيعة

9
00:04:50.000 --> 00:05:30.000
للمؤمنين هنا سؤال يأتي مسلم رحمه الله لماذا جعل كتابا هو كتاب الايمان وبدأ به جامعه الصحيح لم؟ وش الحكمة ها كتاب الايمان في صحيح مسلم اشتمل على العقيدة وقد درجوا على ان يبدأوا تصانيفهم في امر الاعتقاد. كالبخاري بدأ بكتاب بدء الوحي ثم

10
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
بكتاب العلم والايمان. وفيه ايضا رد من علماء السنة على المرجئة. حيث رفعوا برؤوسهم في تلك الاعصاب فهذا الكتاب تضمن الرد عليهم. والعلماء عنوا بهذا الصحيح صحيح مسلم ومن الفوائد التي لم اذكرها انه الف في صحيح مسلم اكثر من اربع

11
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
تسعة وستين كتابا. ما بين مختصر ومهذب وملخص. وما بين محش وشارح. وما منكت عليه في رجاله. وما بين مدافع عنه فيما اعل من احاديث رواها. وهذا يدل على الحفاوة الجليلة من العلماء بهذا الجامع الصحيح. نعم. احسن الله اليكم

12
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
لا اله الا الله شوفوا الترجمة لا يزني وهو كامل الايمان يعني ان وقوعه في الزنا وغيره من الكبائر يقتضي ايش؟ نقص الايمان. النووي ترجمته قال باب بيان نقص الايمان بالمعاصي والذنوب. فكلاهما في متحد واحد. نعم

13
00:07:00.000 --> 00:08:00.000
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   لماذا قال ذكره باسانيد الى ابي هريرة ولم يذكر ذلك بما سبق. ها يا حمود؟ ها حتى اللي قبله لماذا قال ذكره باسانيده

14
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
او باسانيد ابي هريرة. الشيخ صالح لان مسلما رحمه الله نوع على هذا الحديث بكثرة في طرقه. حتى ربما اصابنا ونحن نقرأها نوع ملل. من تنويع مسلم لهذه الطرق هذي اشارة الى انه نوه بهذا الحديث وهو في الصحيحين بكثرة طرقه. وقوله ولا ينتهب نهبة او نهبة

15
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
وجهان يرفع الناس اليه فيها بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن هذا اسم للسرقة والا السرقة عند الفقهاء تختلف عن النهبة. فان السرقة ما اجتمعت فيها شروطها وهي ثمانية عند الحنابلة

16
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
وستة عند الجمهور. وفيها الحد. اما النهبة فلا حد فيها وانما فيها التعزير لكن هنا اطلقت النهبة على العموم. على عموم اخذ المال على غير وجه حقه والسرقة عندهم عند الفقهاء هو اخذ المال من الغير على غير وجه حقه على وجه الخفية

17
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
على وجه الخفية. وفيه انه بقول لا يزني الزاني نفي الايمان هنا لا تقتضين في اصله وانما نفي كماله الواجب. فدل على ان هذه الذنوب التي نفي الايمان عن مرتكبها هي من كبائر الذنوب

18
00:09:40.000 --> 00:10:40.000
كما سبق في حد الكبائر في حدودها السبعة. نعم. قالوا رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  في رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  نعم تنوع الرواية اما يحمل على تعدد وقوع الحديث او يحمل على

19
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
النسيان من بعض الرواة هذا والد وهذا والد والنسيان ها هنا طبيعة البشر لكن لا يمكن انه يستتم هذا النسيان في هذه الشريعة. اذ لا بد من حفظ الله بحفظ الله لها

20
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
هنا ذكر خمسة من علامات النفاق. اذا حدث كذب اكذب في حديثه مازحا او جاد واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم الا يرد عليه ما ذكرناه انه اذا ذكر المعدود بعد العدد دل على ان العدد مراد وانه له مفهوم

21
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
نعم يرد هذا والجواب عليه سهل. فانه في الرواية التي ذكر فيها المعدود مع العدد العدد مراد فانه في الاول قال اربع من كن فيه. ثم ذكرها. في الرواية الثانية قال ثلاث ثم ذكرها فدل على اضطراد هذه القاعدة

22
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بذكر المعدود بعد عدده فالعدد له مفهوم. وهذه العلامات اجمع اهل السنة على انها من النفاق العملي والنفاق العملي لا يخرج صاحبه من الملة. خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة. والذي

23
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
تخرج من الملة هو النفاق الاعتقادي. تأتي ها هنا مسألة في قوله عليه الصلاة والسلام من كن فيه كان منافيا خالصة. والمنافق الخالص من هو؟ هو المنافق الاعتقادي. اجاب عنها الحافظ ابن رجب بجواب سديد

24
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
فقال في جامع العلوم لا تكاد تجتمع هذه الاربع وتطرد الا في المنافق اتفاق الاعتقادي. نعم قد يقع من المؤمن بعضها. قد يقع تقع منه كلها لكن لا تضطرد. تكون منهاجا له

25
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
في شأنه وفي قوله في الحديث الاخر وان صام وصلى وزعم انه مسلم. ان هذه تؤدي الى النفاق الاعتقادي المخرج من الملة ولا تنفعه صلاته عندئذ ولا صيامه ولا قول لا اله الا

26
00:13:10.000 --> 00:14:20.000
فان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ويحجون ويعتمرون يقولون لا اله الا الله ويجاهدون. لكن هذا لا ينفعهم بوجود الناقظ نعم نعم  نعم  هذا باب شريف وباب مهم

27
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
من ابواب الدين وابواب الايمان. ويقول العلماء ان مسائل الايمان وهي مسائل الاسماء والاحكام اشرف مسائل الدين وهذا الباب يبين هذا الشرف. فهنا ذكرها من رواية ستة من الصحابة. بدأ

28
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
حديث ابن عمر وثنى بحديث ابي ذر وسيثلث بحديث سعد يربع بحديث ابن مسعود يخمس بحديث جرير ويسد في حديث ابي هريرة قال باب اثم من كفر مسلما اي حكم عليه بالكفر بعينه. قال او

29
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
كفر حقه. كفر اي ستر وجحد واخفى حق المسلم. فان من حق المسلم على اخيه ان يحسن به الظن وان لا يتهمه بمجرد التهمة اما تشفيا منه او ابتغاء حظ نفسه. والاثم في التكفير مضطرد حتى الاثم في ماذا؟ في التفسيق

30
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
واعظم التفسيق التبديع. لانه جاء في الصحيحين حديث ابي ذر لا يرمي رجل رجلا بالفسوق. ولا بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن. صاحبه كذلك. لان المخرج واحد وهو الاتهام

31
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
اعظمه الكفر ودونه الفسوق الذي هو وسيلة الكفر. وفي هذا تحذير وتشديد من تجرؤ الاغمار والمندفعون. واهل البدع من الخوارج والوعيدية معتزلة في تكفير الناس بمطلق الذنوب والمعاصي. وهذه بلية ان منها المسلمون من عهد الاول

32
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
فما قتل عثمان ولا علي الا بتكفيرهما. من هؤلاء الوعيدية الخوارج. ورث هؤلاء الخوارج المعتزلة فاخرجوا صاحب الذنب من الايمان في الدنيا. ولم يدخلوه في الكفر. وقال بهذا ايضا الاباضية فان قول الاباضية اقرب ما له قول المعتزلة. كيف ذلك؟ تذكر لي

33
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
نعم قل الاباضية في صاحب الذنب اقرب ما له قول المعتزلة فان الاباظية فان قالوا ان صاحب الذنب في منزلة بين المنزلتين وهذه اول بدعة اعتزلت فيها المعتزلة اي ان صاحب الذنب خرج من اين

34
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
من الاسلام ولم يدخل الكفر بل في برزخ بينهما. اصطلح عليه متأخر المعتزلة بان سموه الفاسق الملي الفاسق الملي. والفاسق الملي عند المعتزلة غير الفاسق الملي عند اهل السنة. كما ذكره شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية

35
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
فان الفاسق الملي عند اهل السنة هو صاحب الذنب الذي يقال انه مؤمن بايمانه فاسق بي بذنبه وكبيرته. اما الفاسق الملي عند المعتزلة فهو الذي منزلة بين المنزلتين قالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة. وش يترتب عليه

36
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ان كفر النعمة لا يستلزم اقامة الحد عليه. حد الردة. ولا اجراء احكام الكفر عليه بعينه وانما وعيد يعزر بما يرتدع به. طيب في الاخرة وش حكمه عندكم يا الاباضية؟ قال حكمه

37
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
في النار. كقول المعتزلة اختلفوا فقط في الاسم. فالمعتزلة سموه فاسق. ملي اي في منزلة بين المنزلتين والاباضية قالوا وكافر كفر نعمة. يلبسون في قول الله جل وعلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب

38
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
هذا في اه جلالة هذه المسألة والحكم على الانسان بانه كافر. لا يجوز ان يتطرق لها الا الثاني من المؤمنين اما الصنف الاول فهم القضاة الذين انيط بهم الحكم في اموال الناس

39
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
وفي دينهم وفي اعراضهم وفي ذواتهم. الصنف الثاني العلماء اما ان انتدب لهذا ويتجرأ عليه الاغمار. والطلبة سواء كانوا مبتدئين او متوسطين هذه جريمة تعني الفوضى وتعني الانحراف. عن معتقد اهل السنة. والعلماء فرقوا في

40
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
بين نوعين التكفير المطلق وله قاعدة والتكفير المعين وله ايضا قاعدة. فقاعدة التكفير المطلق ان نكفر من كفره الله ورسوله جنسا كاليهود والنصارى والصابئة والمجوس المشركين. او كفرهم الله اهو رسوله وصفا بان قام به وصف الكفر كمن عبد غير الله او سب الدين او سب الله او رسوله او استهزأ به

41
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
واما من كفره الله ورسوله عينا فهذا عدم تكفيرهم رد على الله ورسوله. ولهذا كان من نواقض الايمان من نواقض الاسلام الكثيرة التي لخصها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسالته الشهيرة الناقض الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفر

42
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
او صحح مذهبهم فقد كفر. لان مقتضاه تكذيب الله والاعتراض عليه. وتكذيب النبي تكفير المعين ضابطه في امرين من كفر في النصوص فلان ابن فلان مثل ابليس كافر الا عند غلاة المرجئة

43
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
وكذا في النمرود وفرعون هذه الامة. وفرعون بني اسرائيل. فهؤلاء نعتقد كفرهم بعينهم الظابط الثاني من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف التكفير وحكمه وهذا بعد اجتماع الشروط الاربع وانتفاء موانعها. وهذا كما قلنا هو دور ووظيفة اهل العلم قضاة او علماء

44
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
وجماع هذه الشروط الاربعة وموانعها العلم ومانعه الجهل الاختيار ومانعه الاكرام القصد في وقوع الكفر ومانعه الخطأ والحقوا بالخطأ التأويل. فان التأويل مانعا من تكفيره بعينه ولهذا لم يكفر اهل السنة نفاة علو الله من العلماء والشراح وجلهم كانوا من المتأثرين

45
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
طريقة الاشاعرة والماتريدية. والصفاتية لماذا؟ لوجود شبهة التأويل. مع اعتقادهم ان نفي علو الله في نفسه وش كفر. الرابع التكليف. ومانعه عدم التكليف. من موجبات الكفر انه يكفر مسلما. ان كان كما قال او والا رجعت عليه حارت عليه. لا انه يكفر كفرا اكبر يخرج من

46
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
ولكن هذا بابه باب مطلق الوعيد. انه على خطر وعلى وجل وهذا منهج السلف رحمهم الله في الوعيد انه لا لا يفسر يبقى على عمومه تبقى النفوس فيه خائفة وجلة مرتدعة منه. من موجباته ايضا من ادعى

47
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
ما ليس له يعني انتسب الى غير ابيه سواء ابيه الادنى كعائلته وآآ جده او ابيه الاعلى كقبيلة غير قبيلته. فهذا توعد بانه يتبوأ مقعده من النار نعم وكذلك الحكم بان يقال يا عدو الله او يا كافر

48
00:23:40.000 --> 00:24:20.000
ويا يهودي او يا نصراني او يقول لنفسه انا يهودي ان لم يكن كذا. فيدخل في هذا كله هذا الوعيد. نعم رضي الله عنه  جاء الحديث هنا بمزيد فائدة. ادعى الى غير ابي. انتسب الى غير ابي. بشرط ان حاله يعلم انه

49
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اما اذا كان يجهل او ما عنده فيه يقين فلا يناله هذا الوعيد الشديد ولا يرد على هذا يا اخواني ما اشتهر عند العرب من التحالفات. فقد تتحالف قبيلتان فتنتسب القبيلة المتحالفة الى القبيلة

50
00:24:40.000 --> 00:25:20.000
متحالف معها. والحلف عند العرب يعد ينزل منزلة النسب. فيدخل في هذا القيد وهو يعلم انه غير ابيه نعم وش الشاهد من حديث للباب؟ هل الباب شاهد شاهدهما عليه اهل السنة ان سباب المسلم فسوق. لا يخرج من الملة. واعظم السباب وشو؟ ان تحكم عليه بالكفر

51
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
فان اعظم ما يكون في المعين ان تحكم عليه بانه كافر. هذي اعظم مسبة. يليها ماذا؟ اللعن وقد سبت الروافض الصحابة اعظم ما سبوا الصحابة به وشو؟ كفروهم. ثانيا لعنوهم

52
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
الذين وصفوهم بالاوصاف الخسيسة. قتاله كفر وهذا كما القاعدة الظابط المطرد الذي ذكره شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء في الادلة والنصوص منكرا فانه منصرف الى ما الى الكفر الاصغر. واذا

53
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
اذا جاء الكفر في النصوص معرفا فهو الكفر الاكبر. من نحو قوله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان. فالكفر هنا المخرج من الملة طيب جاء في حديث آآ المخالعة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس

54
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الله عنهما انها قالت يا رسول الله فاني والله لا انقم عليه خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الايمان. فالكفر هنا معرف بال لكن ال ويش هي؟ ال العهدية ليست ال الاستغراقية. اذا

55
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
يقول الكفر اذا جاء بالإستغراقية والكفر الاكبر. نعم صلى الله عليه وسلم في حجة وداعية اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي. انه قال لهن بالسلام في حجة الودن استنصت لي الناس

56
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
في اي المواضع وش تهبون؟ هل هو في يوم ثمانية تروية في يوم عرفة. في يوم النحر يوم العيد يوم الحادي عشر يعرف ذلك من عرف سيرته وسنته في الحج صلى الله عليه وسلم. فانه خطب الناس في ثلاثة ايام

57
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
في يوم عرفة. ولم يستنصت الناس بل تهيأ الناس لخطبته. وفتح الله لها مسامعه كما يقوله جابر في حديث عند مسلم. في يوم النحر تأخر عليهم عليه الصلاة والسلام فلم يأتي اليهم الا

58
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
وقد احتمت الشمس ولم يصلوا من اين جاءهم؟ يا فارس جاءهم من من الحرم بعدما طاف الافاضة. ادركته صلاة الظهر في عند الكعبة فصلى الظهر هناك. فلما جاء منى واذا الناس ينتظرونه. واخبر انه لم انهم لم يصلوا

59
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
بلال فاقام فصلى بهم عليه الصلاة والسلام هي له نافلة ولهم فريضة. وخطبهم بعدها وهذي والله العالم ان هذا الموظع او يوم يوم القرن فانه قال في هذا اليوم كما جاء في حديث ابي بكرة

60
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
قال اي يوم هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله ثم قال اي بلدة هذه. وظننا انها انه سيسميها بغير اسم فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. ثم قال اي شهر هذا؟ وظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس

61
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الحجة؟ قلنا بلى. قال فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. ويحتمل انه قالها في خطبته لما خطب الناس في يوم عيد

62
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
الحادي عشر. ففي خطبه الثلاث كرر هذه الجمل عليه الصلاة والسلام. في يوم عرفة ويوم النحر ويوم الحادي عشر. اللهم صلي وسلم عليه وقوله استنصت لي الناس تهيئة ليسمعوا منه كلاما عظيما بليغا ينتفعون به

63
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
يبلغونه من وراءه. واعظم العرض الكلام في دين الانسان في دينه. هذا اعظم الكلام في العرض لان الكلام في العرض يفضي الى سفك الدم. واكل المال بالباطل يفضي الى سفك الدم

64
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
وضرب الرقاب غاية شنيعة. التحريم عليها وعلى وسائلها. من وسائلها السب واللعن والتكفير بغير وجه حق. ولهذا قال من اعان على قتل مسلم ولو بشرط كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. وفي احاديث الفتن انه في اخر الزمان يكثر الهرج. الهرج

65
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
خرج وشو؟ يطلق على القتل وعلى وسائله. وش وسائله؟ كثرة الكلام والخوف. تفظي الى القتل. فانه يتكلم المتكلم على اخيه المؤمن بكلمة. فتوغر منها الصدور. ويستشنع عليها. ثم يتهم الى ان ينتهي الامر بتكفيره بعينه. واراقة دمه نعم

66
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
صلى الله عليه وسلم انه قال اي لاعب امام والديه وفي اخر ايامها هذي ثلاثة انواع من الوعيد في العبد الابق. مما ابقى اما هرب منهم او ابق فانتسب الى غيرهم. مع ان الولاء لمن اعتق. هذه

67
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
اكدتها الشريعة وتغافل عنها الناس اليوم لان الرقيق نادر. فان الشارع حث على العتق وجعل للمعتق جزاء على عتقه في الدنيا وهو الولاء. ولهذا يقول الرحبي في نظمه في الوارثين من الرجال. قال والوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما

68
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
نزل والاب والجد له وان علا. والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء. اي صاحب الولاء بعتقه وجملة للذكور

69
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
هؤلاء وهذا الوعيد الاول بقوله فقد كفر والثاني فقد برئت منه الذمة لم تقبل له صلاة كل ذلك على تشنيع هذا الفعل تشنيعه وليس المراد انه يكفر الكفر خارج من الملة الا اذا استحل ذلك. مثل قوله من اتى امرأة في دبرها لم تقبل له صلاة. كذا وكذا

70
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
يعني ان هذا من نصوص الوعيد التي يبقى فيها الوعيد على عمومه. نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما

71
00:33:30.000 --> 00:34:50.000
الله المستعان نعم. قال رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس جاهدا قالوا هذه  هذان الحديثان عن يزيد ابن خالد اخرجه اخرجهما البخاري ومسلم

72
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
وقد ترجم عليه الشيخ المجدد بابا في كتاب التوحيد. اي باب ها سليمان ها باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. ترجم عليه هذا الحديث حديث زيد ابن هذا للجهني رضي الله عنه الكفر في الحديث يحتمل الكفرين الاكبر

73
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
اذا نسب انزال المطر بالنجوم والمنازل منازل القمر بانها هي المنزلة حقيقة لهذا المطر لانها ابشركم في الربوبية. ويكون شركا كفرا اصغر. اذا قاله بلسانه من غير قصد له بجنانه. والا يعلم في قلبه ان المنزل للمطر هو الله. لكن اظافه

74
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
بغير الله اما للنجم اما لمنزل القمر فهذا كفر اصغر وابو العباس القرطبي ها هنا في الترجمة قال باب نسبة الاختراع. وهي كلمة موهمة. ان اراد بالاختراع الخلق؟ نعم. فان الله هو خالق المطر. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته

75
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
والاحسن منه ان يقال باب نسبة النعم. لانه بالمطر تتكون انواع النعم. وتحصل أنواع المنن فهذا الانسب لان الاختراع هنا كأنه يشير الى المنازعة في الربوبية فقط والامر اوسع من هذا والله اعلم. نعم

76
00:36:50.000 --> 00:38:00.000
باب حب علي والانصاري رضي الله عنهم نعم نعم نعم الله المستعان نعم اللهم صلي وسلم على حديث انس في الصحيحين وفيه ان حب الانصار وحب علي وحب الصحابة من الايمان لان حبهم مقتضى

77
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
حب النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الفارق في الانصار والمهاجرين والصحابة وشو اتباعه للنبي. هذا الفارق الذي فرقهم عن غيره من الناس. فحبهم من حب النبي عليه الصلاة والسلام. فمن

78
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومنه اخذ العلماء كفر من ابغض الانصار وابغض عليا وابغض الصحابة. لاننا مأمورون بحبهم وتوليهم. فكيف ذلك بتكفيرهم وبسبهم وبغضهم. وهذا ظاهر في الادلة

79
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
والانصار نص عليه من بين جملة الصحابة لانه سيستأثر بالامر دونهم وانهم سيقلون ويكثر غيرهم. وسينتقص من قدرهم. فذكر عليه الصلاة والسلام هذه لهم بانهم ناصروا الله وناصروا رسوله. ناصروا الله بمناصرة رسوله وناصروا المؤمنين واوووهم

80
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
وقد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انه من الانصار. والله لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار الا ان المحيا محياهم والممات مماتهم. لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت

81
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
الناس دثار الناس شعار والانصار دثار يعني هم محزمي. ان الشعار لكن هم هم الباطنة لي رضي الله عنه فجعل حبهم علامة الايمان ولا غروا. فانهم بذلوا لهذا الدين ما كان سببا

82
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
في اعزازه وقوته وانتشاره. اراد الله لهم هذه الفظيلة رضي الله عنهم. من سماهم صار ربي سبحانه وتعالى. بمثل قوله كاية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وعلي رضي الله عنه جاء في احاديث في غير الصحيحين

83
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
روى بعضها بعض اهل السنن واكثرها عند احمد وغير اهل السنن ان عليا تدخل بسببه النار طائفتان. احداهما تذمه. والاخرى ايش تغالي فيه. من الذين يذمونه ويسبونه؟ النواصب. من النواصب؟ الخوارج

84
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
من الذين يغرون في علي ويرفعونه عن منزلته؟ الروافض. وهاتان الطائفتان هما اللتان عناهما القحطاني رحمه الله في النونية في اواخرها لما قال في حق علي لا تنتقصه ولا تزد في قدره. فعليه تصلى النار طائفتان احداهما

85
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
الا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. فاحداهما من هي الخوارج. والثانية تصيره الها ثاني. والعجيب ان كلتا الطائفتين وقعتا في زمنه شغلات الروافض الذين قالوا ان عليا هو الله في زمن سبئية. والخوارج كفروا عليا عقيدة. وهي

86
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
عقيدة باطلة حتى جعلوا فيه ايات الكفار فجعلوا في علي قوله جل وعلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قالوا هذا الحيران هو علي. واصحابه حنا ندعوه

87
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
الى الحق فيأبى. شوف اعوذ بالله الباطل. وفي مثل قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. قالوا هذا علي اعوذ بالله. مما ذكر العلماء

88
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
وهذه اقولها تسلية لاهل الايمان الذين يؤذون وآآ ينصون النقد ويتهمون بما ليس فيهم. كما هو للاسف واقع في بعض طلاب العلم كان علي رضي الله عنه يصلي بالناس في جامع الكوفة صلاة الفجر. فدخل عليه خارج

89
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
ترى هذي تتكرر من الخوارج حتى الان. اللي في بطنه شي عجز يصبر. لا بد يظهر ما فيه في مكنون صدره. دخل خارجين علي يصلي بالناس ما صلى معهم. جعر باعلى صوته. ومن الناس من

90
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. يعرض بعلي رضي الله عنه اتم علي قراءته ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الروم فاصبر ان وعد الله حق ولا

91
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
استخفنك الذين لا يوقنون فان هذا منهم. وهكذا انت ايها المؤمن اذا نيل منك بغير وجه حق اصبر فان وعد الله حق وعده في الدنيا وفي الاخرة. لا يتخلف ولا يستخفنك يستفزك

92
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
يحزنك ويستثيرنك الذين لا يوقنون لم يوقن باتهامه ولم يبنه على اساس صحيح ولم يوقن بوعيد الله له ولامثاله. تتكرر هذه. كم من اهل العلم وطلابه الاخيار الاثبات من قيل منها في دينهم اتهمت في مناهجهم اتهمت عقائدهم اتهمت اخلاقهم

93
00:44:50.000 --> 00:45:40.000
هم برأى من ذلك لكن ليتم امر الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العفو والعافية نعم عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم جزلة يعني وشو؟ يعني سنعة فالجزالة هي السماعة وجزلة بليغة وكلامها كلام يعني آآ محمود منها

94
00:45:40.000 --> 00:46:30.000
لان وقع موقعه فقالت امرأة منهن جزلة نعم يا رسول الله قالت يا رسول الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وهذا النقصان بهذه الصفة لا تؤاخذ عليها عليه المرأة المسلمة لانه ليس من

95
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
منها فاما نقصان العقل تنسى ما اسرع ما تنسى. فلهذا اختها تذكرها فكان في الشهادة وليست مطلقة ذي في شهادة الاموال. الشهادة المرأة نفس شهادة الرجل لابد من شهادتين. يسميها

96
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
بشهادة الحقوق. اما فيما غيرها فلا. كالرجل. بل تقدم شهادة المرأة على شهادة الرجل في امور كالرضاعة والحضانة وما جرى مجراها. فهذه ناحية مهمة ان تبين وتوضح لان من الناس

97
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
من يلعب عليه ثم يرجع بالملام على دين الله كما عليه اهل العلمنة. واهل الزندقة لا الشهادة المرأة في الحقوق المالية نصف شهادة الرجل. لطروء النسيان عليها واما في الحدود

98
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
وفي وفي اه ما جرى مجرى الحدود كالرجل وتقدم شهادة المرأة على الرجل في امور النساء. وبقاؤها الليالي ذوات العدد لا تصلي لا تؤاخذ على ذلك. لكن من صلى منها اجرا وهذا من ادلة اهل السنة على ان الايمان يزيد بالعمل. يزيد بالعمل الصلاة عمل. فمن صلى

99
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
زاد ايمانه ومن لم يصلي لعذر لم ينقص ايمانه لكن من صلى اكثر منه عملا. وفي قوله عليه الصلاة والسلام رأيتكن اكثر اهل النار. من اكثر اهل الجنة؟ الفقراء. اطلع فرأى اكثر

100
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
اهل الجنة الفقراء واطلع ورأى اكثر اهل النار النساء. فقالت امرأة ليه يا رسول الله؟ ولما فقال انكن تكثرن السب. والشتم وتكفرن العشير. لانها لا تتحكم فيجري على لسانها السب والشتم والغيبة والنميمة. تجري على لسانها ما تبالي بضعف الادراك

101
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
والنظر في العواقب وكفران العشير هو الزوج. فسره النبي عليه الصلاة والسلام بانه يحسن اليها دهره ثم اذا وجدت منه مرة ما لا يعجبها قالت انت ما فيك خير. انت ما شفنا منك خير قط

102
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
نست كل معروف بينهما. بينما لو آبت لرشدها بعد ما تهدأ قالت اي والله انا مخطي. ايه معك علم حنا نسوان تعتذر بهذا. هذا مما مما يدل على ورودهن النهر لان هذا لؤم. لؤم

103
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
كن في من حقه عظيم. فان حق الزوج اعظم من حق الزوجة. الزوجة اذا مات زوجها راض عنها وجبت له الجنة لا عكس. الزوجة اذا ماتت لا عدة على زوجها

104
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
اذا مات الزوج تعتد المرأة عليه كم؟ اربعة اشهر وعشرة لماذا؟ لعظم حق الزوج على زوجته ثم ارشدهن الى اتقاء ذلك بماذا؟ بكثرة التصدق. تصدقن واكثرن الاستغفار لان هذه آآ يسميها العلماء بالمهلكات للذنوب

105
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
ابو حامد الغزالي وان كان هذا انا ما اقوله الا لطلاب العلم. سبحان الله العظيم في ربع المهلكات من الاحياء وفق انه قسم كتابه احياء علوم الدين هذا الكتاب الجليل في مواضع السيء الرديء في مواضع اخرى

106
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
قسمه اربعة ارباع. المهلكات والمنجيات. والعادات والعبادات. في ربع المهلكات وليت ابا حامد الف في السنة كما الف في اطواره الثلاث الاولى. فان ابا حامد الغزالي هذا الباقعة من بواقع العلماء. ممن اوتوا ذكر

107
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
ذكاء عظيما. وتخلف عنهم بقدره الزكاة. اول ما كان انا فيلسوف فمج الفلسفة. وصار اشعريا والف كتابه تهافت الفلاسفة زعل الفلاسفة فانتصر لهم ابن رشد الحفيد. فالف تهافت التهافت. هذي

108
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
في الحروب مهيب لله. اخذ في اشعريته طورا. فتركها وتزهد وتنسك ودخل في التصوف وان كنت ارى ان هذا امتزاج بين الاشعري والتصوف والسلوك. الى ان اراد الله عز وجل مراده الحق. فرجع عن هذا كله الى طريقة اهل الحديث. حتى انه مات وصحيح البخاري

109
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
على صدره. يقول شيخ الاسلام وقد تخصص بابي حامد الغزالي واسمه محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي تسهلت الى الغزالي. تخصص شيخ الاسلام به وبأبي عبدالله فخر الدين الرازي. يقول في ابي حامد

110
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
الف في رجوعه للسنة كما الف في تلك المراحل. تأليفه اصول في ابوابها المستصفى جمارة علم الاصول على طريقة المتكلمين. ولهذا كثر مختصروه ومحشوه ومهذبوه كتبه في الفقه هي المدار. الله المستعان

111
00:53:00.000 --> 00:53:40.000
ها؟ وش جاب الطاري يا اخوان والله ما ادري وشلون ها نعم المهلكات والمنجيات. هذا جاب طاري ابي حامد. المقصود ان امره عليه الصلاة والسلام بالاستغفار بكثرة الاستغفار والصدقة حتى تحطم هذه الذنوب. وتفنيها وتبعدها عن صاحبها. والخطاب عام

112
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
لكن وجه للنساء اصالة لوجود سببه ومظنته فيهن. نعم. احسن الله اليك رحمه الله شرايكم بهذه الترجمة؟ ترى النبي نتعقب وان كان ما حنا بقدره لكن نبي نتذاكر وش رايكم بهذه الترجمة باب تركي اعدها مرة اخرى

113
00:54:10.000 --> 00:54:50.000
نعم وش فيها الترجمة ذي؟ ان من ترك الصلاة جحدا اشارة لمذهبه فان جماهير المتأخرين عندهم ان انه لا يكفر الا من جحد وجوب الصلاة. وجماهير السلف المتقدمين ترك الصلاة بالكلية كفر. جحد او لم يجحد. فهذا فيه اثر ماذا؟ اثر المذهب على العالم

114
00:54:50.000 --> 00:56:00.000
نعم نعم يقول لم لم يذكر المؤلف حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لما ذكرها ها هنا؟ ها احسنت لان حديث بريدة رواه اهل السنن. والعمل هنا على صحيح مسلم. فذكر

115
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
اذا جابر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. ها؟ حديث اه بريدة نعم. حديث صحيح لكن ليس في مسلم. وليس في البخاري عند اهل السنن. حديث بريدة عند اهل السنة. حديث جابر

116
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
صحيح مسلم وهذا الحديث اخذ به جماهير السلف بل نقل الاجماع عنهم غير واحد اشهر من نقل الاجماع عنهم في هذا ان ترك الصلاة كفر مطلقا محمد ابن نصر المروي

117
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
صاحب تعظيم قدر الصلاة. فانه بنى كتابه على هذه. وهذه من ردود اهل العلا على اهل العلمي عن المرجئة وممن نقل الاجماع محمد ابن جرير الطبري ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية لان

118
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
الشقيق ابن عبدالله تابعي المشهور يقول ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. كفر يعني كفر اكبر كما في دلالة السياق. حديث ابي هريرة كيف دل على

119
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
كوفري تارك الصلاة من قوله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود بيت فليا النار. دل على ان من لم يسجد فهو ايش؟ غير مصلي. واللي ما يصلي

120
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
خليق بابليس شبيه له. ومن دلائلهم حديث رواه الامام مالك. عن الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم

121
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
حافظ عليها. اي لم يصلي لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة. زاد وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن ما يحشر معهم الا الكافر مثلهم. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم

122
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم والحج والجهاد من الايمان لكن قوله ان انه افضل الايمان بالله ورسوله يعني ان الاعتقاد بتعظيم الله في القلب. اجلال الرسول

123
00:58:50.000 --> 00:59:40.000
عمل القلب في ذلك اعظم الاعمال. لانها تؤثر على الجوارح وعلى الاقوال. نعم يا رسول الله يا رسول الله واخذ من قوله اي الرقاب افضل انفسها عند اهلها واعظمها ثمنا. اخذ منها الفقهاء فظيلة الاظحية بما هو نفيس عند اهل

124
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
في ثمنه. لان هذا مما يتقرب به الى الله. واقل ما ذكر ان تكف شرك عن الناس فانها صدقة على نفسك اذا خاض الناس في في الناس تصنيفا وتبديعا وتكفيرا بغير وجه حق كف

125
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
ان كان عندك همة فتش عيوبك. شف نقصك انت فاكمله. فهذا هو الصدقة على نفسك بان لا توبقها بما اوبقها هذه غيرك. الله المستعان نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في وقتها قال

126
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
ارعاء عليه شفقة يعني. وقوله الصلاة لوقتها او على مواقيتها لها عند اهل العلم ثلاثة معاني. المعنى اوسع ان يصلي الصلاة في وقتها المشروع لها. فهذا اداها في وقتها. كما علم جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم الصلاة

127
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
لا تصلى له في اول الوقت في اليوم الثاني صلى في اخره. قال ان الوقت بين هذين. الوجه الثاني ان الصلاة لوقتها او على وقتها اي مع الجماعة. اي مع الجماعة. الوجه الثالث ان الصلاة لوقتها

128
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
او على وقتها اي في اول وقتها. والمعنيان الاخيران هما الارجح وارجحهما الاول. انها مع الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما استقر وقت الصلاة كان اكثر فعله ان يصلي الصلاة متى

129
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
في اول وقتها الا صلاتين. وصلاة الظهر يؤخرها في الصيف قليلا. حتى يكون جدر بل وفين. يستطيع رحمة بالناس يمشون في الظل ذاهبين وآيبين من المساجد وصلاة العشاء فانه عليه الصلاة والسلام يحب تأخيره. صلاة الفجر فعل فيها الامرين

130
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
اغلس واسفر. اغلس يعني صلى بها في اول وقته في غلس. وكان هذا اكثر فعله حتى فانه ينصرف من الصلاة ولا يعرف احدهم من الصحابة صاحبه. وصلى مسفرا عليه الصلاة والسلام

131
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
كما هو معمول الاحناف الان. يسفرون بالفجر جدا. العصر يقدمها صلى الله عليه وسلم. والمغرب يقدمها. وفي حجة الوداع ما صلى المغرب لما غربت الشمس في عرفة. مع انهم متهيئون ولا لا؟ متهيئون للصلاة. ومن شأنه يصلي الصلاة

132
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
في اول وقتها لماذا اخرها؟ ادراكا لماذا؟ للمكان الفاضل. فان عرفة تحل مزدلفة الحرم. طيب في يوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. لم يصلي حتى رمى ولم يرمي حتى تحين الزوال. ولا لا؟ لم يصلي

133
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
الظهر حتى رمى ولم يرمي حتى ولم يصلي حتى رمى ولم يرمي حتى يتحين الزواج مع انه طال. تحين الزوال فخرج يمشي حتى اتى الصغرى رماها بسبع وقف بعدها يدعو دعاء طويل

134
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
ثم الوسطى ووقف يدعو دعاء طويل حزرهما ابن مسعود بنحو قراءة ايش؟ البقرة وهي اطول سور القرآن. ثم رمى الكبرى ثم رجع فصلى. ومنه اخذ جمهور العلماء على ان الرمي يبدأ من الزوال

135
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
اذ لو كان الرمي قبل الزوال لرمى ضحى وهو الايسر له. وللناس. وليؤدي العبادة وهي الصلاة التي هي اعظم من الرمي في اول وقتها. هذا مأخذ الجمهور في ان وقت الرمي يبدأ متى؟ من زوال الشمس

136
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
وهذا القول الاظهر دليلا والاقوى نظرا وتعليلا. وفي في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحين الزوال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي تحينهم هو تحريهم. ثم قال لسائله واصنع ما يفعل امراؤك. هذا

137
01:05:00.000 --> 01:06:00.000
اشارة للقاعدة ان حكم الحاكم وشو؟ يرفع الخلاف. نعم. احسن الله اليكم. ونوصي رواية والصلاة على رسول الله عن عبدالله رضي الله عنهما قال والذين اعوذ بالله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
01:06:00.000 --> 01:06:50.000
قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قال الشرك بالله نعم صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول

139
01:06:50.000 --> 01:07:30.000
افادت ان الشرك بالله هو اكبر الكبائر. واشنعها ما الذي يلي الشرك؟ دلت الادلة لان الذي يلي الشرك من الكبائر البدع. لانها بريد الكفر. ثم ما جاء من الكبائر بالوعيد واعظمها قتل المؤمن المسلم بغير وجه حق. واعظم ذلك ان يقتل والديه

140
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
لديه او ولده. كلما عظم الحق عظم الجرم بانتهاكه. وفي حديث في ابي هريرة في القول اجتنبوا السبعة الموبقات ليس فيه حصر للكبائر بهذه السبعة. ولكن هذه السبعة هي اكبر الكبائر

141
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
وقد اختلف العلماء في الكبائر على اكثر من عشرين قولا ذكر شارح الطحاوية عند قول الطحاوي رحمه الله اشهد ان لا اله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا

142
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
اذا ماتوا وهم موحدون. ذكر فيها اربعة عشر قولا. وذكر العلماء كما ذكره السفارين في اللوامع واشار اليه ابن القيم نحو اكثر من عشرين قولا. حتى ان منه قال لا فرق بين الكبيرة والصغيرة

143
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
وهذا هو قول اهل البدع ان الكبائر والصغائر ما لنا فرق. هو قول الخوارج. ولهذا الخوارج ما عندهم كبائر وصغائر الذنب وبس. وقول المعتزلة في متقدميهم. هو قول المتكلمين في متقدمين. حتى تأثر هؤلاء

144
01:08:50.000 --> 01:09:20.000
في اقوال المحققين من اهل السنة فقالوا بفرق بين الكبيرة والصغيرة. الكبائر كثيرة يجمعها ما ذكرناه من الضوابط السبعة. وكان السلف في هذا الباب ينوهون على امر المهم غفل عنه الان ان الذنب الكبير يقع فيه المؤمن فيعتريه من

145
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
الندم واللوم والوجل والمخافة ما يصير هذا الذنب في حقه عند الله صغيرا او ان الله يعفو عنه. لما احتف به من هذه الامور. والذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة

146
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
والاستهتار والاستخفاف ما يجعل هذا الذنب في حقه عند الله كبيرا. وهذا كثير في كلام السلف واحوالهم. يدل على ايش؟ على عنايتهم بامر القلوب. والمقاصد وما يقع في النوايا الله المستعان نعم

147
01:10:10.000 --> 01:11:20.000
صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال اللهم استر نعم الله المستعان. هذا فيه مذمة الكبر مهما كان. والكبر ليس مرده الى تعريف الناس وظنونهم. واتهام به وانما مرده الى الشارع. بينه النبي بامرين. الكبر غمط الحق و

148
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
بطر الحق وغمط الناس. بطل الحق اي رده. كل ما رد من كثير الحق او قليله هذا كبر وغمط الناس احتقارهم وازدرائهم. هذا كبر. فهذا هو الكبر الشرعي. هذا هو الكبر الشرعي الذي يظهر اثره

149
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
اما في القلب التعالي كبر. الغرور كبر. العجب كبر. نعم قد اه يستطرد الشيطان الانسان ما في فيوقعه. فاذا دافعه واتقاه وتعوذ بالله منه لم يؤثر ذلك عليه. حتى يظهر

150
01:12:00.000 --> 01:12:50.000
على فعل قلبه او فعل جوارحه. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  قال الله اكبر. هذا حديث في الصحيحين وهو حديث جليل. ومن مناطات جلته ان

151
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
اباه ابا ذر رضي الله عنه راجع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث واربع مرات. وارغم النبي انفه. غصبا عليك ومن كمال ادائه ووفائه وبره رواه كما وقع. وان كان في اخره ما يشعر به

152
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
ذمتي ونقص رضي الله عنه لكن هذا عند اهل العلم وعند اهل الانصاف يشعر بماذا؟ برفعته. وقال وان وان سرق يا رسول الله لعظيم جرم الزنا والسرقة عندهم. وفيه ان هذا الامر الجليل

153
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
بشر به جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام. بشر امتك ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والله بشارة توجب العناية بهذا التوحيد والحذر الشديد من ظده طيب هذا الذي مات لم يشرك. قد يزني قد يشرب الخمر قد يسرق. وهذا ما استلحظه ابو ذر. فقال

154
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق. ما ما اقتنع فكررها ثانيا ثم ثالثا. في الرواية ثم راد قال عليه السلام وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر. كانه فهم عليه الصلاة والسلام انه لم يقتنع يورثه هذا عدم اليقين

155
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
قال غصبن عليك. فان ارغام الانف اي انه ليس بارادتك ولا ما تشتهيه. وصلى الله سلم على نبينا ورضي الله عن ابي ذر. نعم. سم. لا لا الكلام اذا لم يتب اما اذا تاب حمد لله ما بطق

156
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
عصا التائب من الذنب ما له طقة عصا. ولهذا وشغول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين. اما اذا مات وهو تائب كمن لا ذنب له. نعم

157
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
ها هذا شأن اهل الايمان وهذه القاعدة كما دلت عليها الادلة دل عليها عمل السلف وقولهم جيلا بعد جيل. وفيها القول المشهور الذي خطب به عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قال الناس عندنا مؤمنون وكفار في ظاهرهم. ولا

158
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
نفتش عما في بواطنهم. قالها سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر ونكل سرائرهم وبواطنهم الى الله. لكن لما ضعف العلم ونقص الفقه وكثرت الجرأة بذهاب العلم ونقصه وذهاب الفقه ونقصه والجرأة على الله بدينا نسمع ايه فلان

159
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
يقصد كذا وش دريك عن مقصده؟ المقصد وين هو فيه؟ في القلب. ايه يقصد كذا وكذا يريد كذا وكذا تطرق الى مقاصد القلوب ليشبع رغبته ورغبة امثاله من حزبه وجماعته. وما

160
01:16:20.000 --> 01:16:50.000
عظمها والله من جرأة المقاصد ليس الحكم فيها الينا. وانما الحكم فيها الى ربنا بل لم يجعل الله الحكم على مقاصد الناس الى رسوله صلى الله عليه وسلم وشواهدها ما اكثرها في السنة. جاء المعبرون من الاعراب. وكانوا بضعا وثمانين

161
01:16:50.000 --> 01:17:20.000
وش كان موقف النبي منهم؟ لا انتم تقصدون كذا؟ ابدا قبل منهم وظواهرهم وعلانيتهم اهم واوكل الى الله سرائرهم وبواطنهم. كم من المنافقين على عهده عليه الصلاة والسلام في غزوة احد تخلف ثلثا الجيش. تخلف ثلثا الجيش وبقي معه الثلث. دل على ان اكثرهم وشو

162
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
من هؤلاء المنافقين عاملهم في الظاهر. من مات منهم صلى عليه حتى يتيقن انهم منهم فجاء النهي عن ذلك. هذا اصل عظيم يا اخواني. فكما ينبغي اشاعته واذاعته في المؤمنين

163
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
ينبغي في طلاب العلم ان ينتبهوا له. ليحذروا من حظوظ النفس. وسقطاتها وزلات اللسان. وتجرؤها على دين الله بالوقوع في عباد الله. فكيف اذا كان الوقوع فيهم من اهل العلم؟ فالبلية اعظم. واذا كان الموقوف

164
01:18:00.000 --> 01:19:00.000
من اولي الامر فالبلية اشنع ولا حول ولا قوة الا بالله نعم  قال رسول الله صلى الله عليه ثم قال ذلك قال رسول الله صلى الله عليه  قال لا اله الا الله. الله اكبر وفي هذا قطع حظ النفس

165
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
مهما بلغ اذاها والانتصار لها. فان الكافر قطع يد من؟ المقداد. والمقداد انما فجاهد لمن؟ لحظ نفسه او لطاعة ربه. فلا يقتله انتقاما لقطع يده. ولا اشفاء لحظ نفسه وانما

166
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
لله هذا الشأن مثله في حديث ابي هريرة في الذي تألى على الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث ابي هريرة في الصحيحين انه كان عابد فيمن كان قبلكم في بني اسرائيل وكان له قريب ابن عم يراه

167
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
على المعصية. فكان يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. فوجده يوما على معصية فامره ونهاه. فقال ذلكم والعاصي خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء. يعني وش دخلك؟ ما لك شغل. اشغلتنا

168
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
قال ذلك العابد والله لا يغفر الله لك. انتصر هذا العابد لمن؟ لله او لنفسه. اول انتصاره لله امر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن لما استفزه واستخفه انتصر لنفسه. قال والله لا يغفر الله لك

169
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يتحكم ويتحجر ويحلف علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. يقول ابو هريرة راوي الحديث تكلم العابد بكلمة اوبقت ايش؟ دنياه

170
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
بعمله الذي كان في عباداته واوبقت اخراه. اذا الانتصار لله وليس للحظ نفسه. فالمقداد الله عنه قال النبي لا تقتله فان قتلته كان بمنزلتك قبل ان تقتله اي مؤمنا. وكنت بمنزلته قبل ان تقتلها اي كافرا

171
01:21:00.000 --> 01:21:30.000
وهذا من نصوص الوعيد الذي يبقى على عمومه. نعم. احسن الله اليكم. رضي الله عنه قال بعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:21:30.000 --> 01:22:10.000
قال قلت يا رسول الله الله اكبر هذا وهو منه ابن زيد الحب ابن الحب. وكان شابا وقتها ما بعد ما تجاوز عشرة لان هذه كانت قبل قبل تبوك في بعثهم الى الحرقات من آآ

173
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
من جهينة شاب ما عذر النبي صغره ولا جامله لانه حبه بل شنع عليه وشدد عليه القول والنكير حتى تمنى اسامة انه لم يسلم الا وقتئذ رظي الله عنه. هذا يدل على جلالة المسألة ان

174
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
اما حنا مأمورين نفتش ما في القلوب والمقاصد والنيات. هذا حكمها الى ربها الى المطلع عليها. ثم انت ما انت مسؤول عن الحكم على الناس. اعرف قدرك. تتفتش العيوب وعندك جلد ابدأ بعيوب نفسك. فتشها وكمل

175
01:22:50.000 --> 01:23:20.000
وسددها وقد وجدناه وحكاه العلماء ان من تصدر بتفقد عيوب الناس زكى نفسه وشعر او لم يشعر. مدح نفسه. دري ولا ما دري؟ وهذا من حبائل ومداخل الشيطان الخفية التي لا يفصل لها الكثير. عياذا بالله نعم. ها

176
01:23:20.000 --> 01:24:20.000
وشو؟ لا تتصدر في الحكم على الناس لان التصدر في الحكم عليهم معناه تفتيشهم. تفتيش عيوبهم. ثم معناه الغفلة. عن عيوبك انت اي نعم  لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

177
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
دل على انه عظمها جدا عليه الصلاة والسلام. استشنعها كثيرا. وجاء في الروايات انه ودى هذا القتيل لان قتل اسامة له كان خطأ. تأملوا هذا يا اخواني في حديث حاطب

178
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
ابي بلتعة فان المعنى فيهما فيها واحد فان حاطبا وحديثه في الصحيحين كتب الى المشركين يخبرهم بمسير النبي اليهم عام الفتح. فاخبر الله رسوله بذلك فبعث صلى الله عليه وسلم اثنين

179
01:25:00.000 --> 01:25:30.000
يأتيان بالمرأة التي حملت كتاب حاطب الى اهل مكة. من هما؟ الزبير وعلي يقول علي رضي الله عنه فادركناها على بعيرها بروضة خاخ. يمكن على المدينة حول اه خمسة او ستين كيلو. تمشي على بعيرها تبي مكة. فانخنا بعيرها وقلنا

180
01:25:30.000 --> 01:26:00.000
اخرجي كتاب حاطب قالت ما معي كتاب؟ فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا لتخرجنه تخرجنه اه انه او لنفتشنك. يوم شافت الصملة والمرأة العربية اعز ما عليها ماذا؟ سترها وعرضها. وقال تأخرا عني فاخرجت الكتاب من قعاس الشعر

181
01:26:00.000 --> 01:26:30.000
جدلت عليه شعرها. فرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومعهم الكتاب فاستدعى صلى الله عليه وسلم حاطبا. وقال يا حاطب ما حملك على هذا هذا الجس يا اخوان الجاسوسية على المؤمنين. فقال حاطب رضي الله عنه يا رسول الله والله

182
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
ما فعلته ردة عن ديني. ولا تركا لاسلامي. ولكن ما من احد من اصحابك الا وله على الكفار على المشركين يد يراعون فيها قراباتهم. فاردت ان يكون لي يد عليهم يراعون فيها قراباتي

183
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
عمر رضي الله عنه تشني اشوفه يتقد غيظا وتغيظا. قال يا رسول الله دعني فلا اظرب عنقه فقد نافق قال دعه يا عمر. فانه من اهل بدر وان الله قال لاهل بدر اعملوا

184
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
وما شئتم فاني قد غفرت لكم. وهذا دليل على ان ما فعله حاطب ليس كفرا يخرج من الملة. لان قلبه مطمئن بالايمان لكن اخطأ وقع في ذنب كبير. لكنه لم يقع في ردة واقره النبي على قوله فاني لم افعله ردة

185
01:27:30.000 --> 01:28:00.000
ديني ولا تركا لاسلامي. طيب لو ان ما فعله حاطب كما يقوله الان الخوارج واذنابهم الناس يسمونهم الان التكفيريين او التكفيريون هذا غلط. الاصطلاح هذا غلط. انما هو ردة فعل انتصارا لي الجماعة والحزب. اسمهم الشرعي الخوارج. لا نبتدع اصطلاحات جديدة والفاظ محدثة

186
01:28:00.000 --> 01:28:30.000
لان هذا الاصطلاح احدثه متأخر المرجئة. اذ لم يوافقوا هؤلاء في تكفيرهم والا اضطراب هذا المصطلح ان يوصف السلفي السني بانه تكفيري. هذا اطراده. لان اهل الايمان يكفرون كفرهم الله ورسوله جنسا او وصفا او عينا. قال عليه الصلاة والسلام لعمر هذا القول

187
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
لو ان ما وقع فيه حاطب كفر اكبر. هل يعذر بهذا انه من اهل بدر؟ ها يعذر؟ ما يعذر لان الشرك الاكبر والكفر الاكبر لوقع فيه نبي لم يعذر. فكيف بمن دون النبي! في اية الانعام اولئك الذين

188
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
حين هدى الله فبهداه مقتضى. الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وفي الزمر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. فهذا اتساق واحد ونسق واحد اننا لا

189
01:29:10.000 --> 01:29:40.000
نقر ما في القلوب وانما ظاهر العمل. ولماذا شرعت الاستتابة؟ في من اتى ناقضا ومكفرا يرى بارقة السيف على رأسه يسر. شرعت الاستتابة لقطع المعذرة بيننا وبين الله في كفر هذا الكافر. واقامة حد الله عليه. فهي قطع للعذر واذهاب للمعذرة. نعم

190
01:29:40.000 --> 01:30:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله وفي حديث نعم فقال اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم امه امه اقبلت امرأته ام

191
01:30:50.000 --> 01:31:20.000
عبد الله بدل من امرأته اي نعم فاقبلت امرأته هذا فاعل اقبلت ثم ام بدل من امرأته فلها حكم الرفع نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن نعم

192
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
هذه الذنوب التي تبرئ من فاعلها هي من كبائر الذنوب. وهذا احد قيود الكبائر السبعة. كل ذنب تبرئ من صاحبه من حمل علينا السلاح فليس منا. من ضرب الخد وشق الجيب ونتف الشعر فليس منا من دعا بدعوى الجاهلية فليس منا

193
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
من غش فليس منا وفي رواية من فليس مني. من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا. لانها هذا التبري يدل على على انه من كبائر الذنوب. وفي قوله لامي عبد الله لان لها رنة. تصيح برنة

194
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
بصوت مرتفع يرتفع صوتها وكان اغمي عليه ظنت انه مات. فلما افاق قال انا بريء قال عن النبي عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن حلق اي شق اي نتف الشعر وسلق وخرقا. الخرق هو

195
01:32:20.000 --> 01:33:00.000
شق الجيب السلط هو ظرب ظرب الوجه. يقال سلقى بالسين ويقال سلقى. ومنه لعنه عليه الصلاة والسلام الشاقة الحالقة والصالقة. تقال بالصاد اخت الظاد وبالسين اخت الشين نعم عن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

196
01:33:00.000 --> 01:33:30.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال نعم ولهذا توعد الله هؤلاء وامثالهم بانه لا يكلمهم. يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وفي اية ال عمران

197
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيونهم عذاب اليم. والله عز وجل لا يكلم هؤلاء من عصاة المؤمنين وعيدا لهم. مع انه ثبت ان الله يكلم اهل الموقف. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل

198
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
في حديث ابي هريرة في مسند. وثبت ان الله يكلم من؟ اهل النار. ويوم يناديهم. فيقول ماذا لا اجبتم مرسلين. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. وان الله يدني عبده المؤمن المذنب

199
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
يدنيه فيكلمه. عبدي فعلت وفعلت وفعلت. فيقر فيضع الله عليه كنفه ويقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم. مجموع هذه الادلة وغيرها يقول اذ يدل على ان كلام الله نوعان

200
01:34:30.000 --> 01:35:00.000
كلام تخسئة وتحسير وعذاب لاهله. وكلام رحمة واحسان. لاهله. وان هؤلاء وان لم يكفروا من اهل الكبائر من المؤمنين ممن جاء تنويه بهم باتي البقرة وال عمران بالحديث وهم المسبل مسبل ثوبه كبرا وخيلا وان كان اللفظ عام والمنان والمنفق

201
01:35:00.000 --> 01:35:20.000
شرط او والمنفق في هالوجهان سلعته بالكذب بالحلف الفاجر والله انه علي بكذا والله اني ما حتى الا بكذا. جعل الله بضاعته لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. خف شأن الله في قلبه حتى

202
01:35:20.000 --> 01:35:51.150
استسهل الكذب في الحلف. فهؤلاء من عصاة المؤمنين وعدم تكليم الله لهم من باب الوعيد. لعظيم جرمهم نعم  وهذا في تنويع الرواية. شيخ زاني ما عنده دافع الزنا في شهوة

203
01:35:51.150 --> 01:36:11.150
شباب وعنفوانه وملك كذاب ما هو بحاجة للملك للكذب. ومعنى الملك هنا على المعنى العام كل من له ولاية والعائل المستكبر فقير وضعيف يتكبر شو عليه؟ حشى فوق كيلو وشو عليه تكبر

204
01:36:11.150 --> 01:37:11.150
ليس عنده داعي الكبر من مال او جاه او منصب وهو نسب نعم صلى الله عليه وسلم   فصح مجموع هؤلاء الان بالاحاديث تسعة اوصاف. تسعة ذنوب لا يكلم الله اهلها ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقوله رجل على فضل ماء بالفلات لان

205
01:37:11.150 --> 01:37:31.150
الشركاء في ثلاثة منها المال. على ماء زائد عن حاجته يمنع الناس منه. الما ما هو بلك اللي انعم به انما يكون لك بما تحوزه. بايش؟ تحوزه بحوضك. تحوزه باناءك تحوزه بحفرك لهذه البئر

206
01:37:31.150 --> 01:38:01.150
قال ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر ليش خص بعد العصر؟ لانه وقت انصراف الناس عن الاسواق ووقت مظنة بوار السلع اذا بقيت الى غد. فيحلف حتى ينفق سلعته ورجل بايع اماما. الامام الذي يبايع هو ولي الامر. لا غيره

207
01:38:01.150 --> 01:38:21.150
وفي هذا ابطال البيعة. بغير ولي الامر الا لمن كان مثله. كما يبايع الابن اباه على انه لا ولا يكذب ولا يأتي خريبة. تكلم شيخ الاسلام فيما عند اهل الفتوة من العهد. ويسمونها بيعة

208
01:38:21.150 --> 01:38:41.150
وفصل فيها رحمه الله. قال هذا لا يكون له حكم البيعة التي لولي الامر. انما هي كالعهود. التزام حق وترك وتركي ضده قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. الله يخلف

209
01:38:41.150 --> 01:39:11.150
ان اعطي منها رضي. وان لم يعط منها اذا هم يسخطون. دنيا منصب وظيفة رتبة مال هذا خطير يا اخوان. خطير. لان البيعة لولي الامر وش هي؟ بيعة دين جاك حقك ولا ما جاك حقك؟ ولهذا امر عليه الصلاة والسلام الناس والمؤمنين بالصبر اذا

210
01:39:11.150 --> 01:39:31.150
استأثر عليه بالاثرة وهي ان تفوتهم الدنيا لكن ما يفوتهم الدين. يصبرون عليه. امر بي الصبر واذا تلجأوا سلوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم. فبيعة ولي الامر ما هي

211
01:39:31.150 --> 01:40:01.150
ولا شي تافه انما امر موثق. لانها عقيدة ودين. يترتب عليها الاحكام الدنيوية والاخروية نعم اذا بايع ولم يفي عدم وفائه اشد صوره ان يخلع البيعة؟ هذي اشد صورات عدم الوفاء. ادناها ان لا يفيض

212
01:40:01.150 --> 01:40:21.150
له في هذا الامر الذي بايعه فيه. فالخلع داخل في عدم الوفاء بهذه البيعة. وهذه فيها الوعيد الاخر انه ان مات على ذلك مات ميتة جاهلية. حديث عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم

213
01:40:21.150 --> 01:41:41.150
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه ومن شهد  نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم ومن حلف وفي اخرى ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. نعم

214
01:41:41.150 --> 01:42:21.150
صلى الله عليه وسلم قال نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. في هذا ان هذه الذنوب في التسبب بقتل نفسه انه موقع كبائر الذنوب. وانه متوعد بهذا الوعيد براءة الله منه. وان الله يعذبه بهذه الحديدة. وهذا الذي

215
01:42:21.150 --> 01:42:41.150
وقع جرحه وقرحته حتى اه هلك لانه لم يصبر على هذا البلاء. ففعل على هذا الفعل لماذا؟ ليموت. كمن يقطع شرايين دمه. والاوردة في في يده وفي رجله حتى يسيل الدم ويموت

216
01:42:41.150 --> 01:43:11.150
هذا من قتل النفس. وكذلك من حلف على يمين انه على غير ملة الاسلام انا انا يهودي انا نصراني ان كان كذا وكذا. فهذا فيه هذا الوعيد وقوله ومن ادعى دعوا كاذبا يتكفر بها. دعوا كاذبة خصوصا في الخصومات. تكثر بها مال

217
01:43:11.150 --> 01:43:41.150
تكثر بها جاه. ولهذا فسرها ومن حلف على يمين صبر فاجرة وش معنى يمين صبر فاجرة؟ يمين الصبر هي التي هدد فيها ترك عليك اليمين. يعني يأتيها وهو متقحم يعرف انه فاجر فيها. ما هي ابنتكم من اللغو وانما يمين امهل لها

218
01:43:41.150 --> 01:44:01.150
نسأل الله العفو والعافية. نختم هذا المجلس في عصر هذا اليوم الخميس السادس والعشرين ذي القعدة من ذي الحجة تسمحون عن درس المغرب. اقول تسمحون لنا عن درس المغرب؟ نكتفي بهذا

219
01:44:01.150 --> 01:44:05.727
نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم