1
00:00:00.650 --> 00:00:25.950
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:26.350 --> 00:00:58.200
هذا المجلس التاسع في مذاكرتي تلخيص صحيح الامام مسلم لابي العباس لابي عبدالله لابي العباس احمد ابن عمر احمد ابن عمر القرطبي ونحن في اخر كتاب الايمان في اواخره في الباب السادس والستين. نعم سم بالله. بسم الله

3
00:00:58.200 --> 00:01:28.200
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول الامام رحمنا الله واياه وغفر له ولشيخنا ولمشائخه وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. باب من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح ولا قريب في الاخرة. عن عائشة

4
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
قلت عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ابن جدعان كان فيك. ابن جدعان كان الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذلك نافع؟ قال لا ينفعه انه لم يكن

5
00:01:48.200 --> 00:02:18.200
خطيئتي يوم الدين. هذا التبويب على هذا الحديث باب من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح ولا قريب في الاخرة. وان كان عمله فيما يبدو صالحا فهو لا ينفعه في الاخرة ما دام انه لم يؤمن. كذلك اقرباؤه فالابن لا ينفع اباه ان كان كافرا

6
00:02:18.200 --> 00:02:38.450
وكذلك الاب لا ينفع ابنه اذا كان كافرا فان نوحا عليه الصلاة والسلام اول العزم ولم ينفع ايمان اه ايمانه ابنه كنعان الكبير في نجاته من الغرق. وفي نجاته من

7
00:02:38.450 --> 00:03:00.800
هلك وفي حديث عائشة رظي الله عنها خبر عبد الله ابن جدعان ان ابن جدعان كان يطعم المساكين ويصل الرحم وهو ابن عمي جدها ابي قحافة واسمه عبد الله ابن زيد ابن جدعان التيمي من بني تيم الدار

8
00:03:00.800 --> 00:03:27.650
احد بطون قريش الاربعة عشر وعبدالله ابن زيد ابن جدعان هو الذي دعا الى حلف الفضول. وهو الحلف الذي تحالف فيه اهل مكة شرفاؤهم على انه لا يأتيهم مظلوم عندهم مظلمة لاي احد

9
00:03:27.650 --> 00:03:54.450
من زعمائهم او من او من ساداتهم الا انتصروا له وسببها اي سبب هذا الحلف ان العاصى ابن وائل السهمي وقيل غيره امن رجلا من كندة تجارة ثم منعه وجحده ما له. والكندي غريب

10
00:03:54.450 --> 00:04:22.750
كان حليفا لبني زهرة او لاحدى قبائل قريش فاصبح فيراجع العاص بن اوائل مرة بعد مرة. وهو يجحده حتى بلغ به القهر مبلغه فرقى على جبل ابي قبيس يصيح. وظلمتاه وظلمتاه

11
00:04:23.050 --> 00:04:46.650
وسمعه عبد الله ابن زيد ابن جدعان واشراف مكة وغيرهم. فقال والله ما لهذا مترك فيا جمع الناس في بيته على وليمة وعقد في بيته حلف الفضول وقد حضره النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
حضره النبي صلى الله عليه وسلم مع اعمامه قبل البعثة. وهذا الحلف شهده النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ست وثلاثون سنة. قالوا قبل البعثة بخمس سنين. قال حلف لو دعيت اليه بالاسلام لاجبت

13
00:05:07.150 --> 00:05:31.350
وكان عبد الله ابن زيد ابن جدعان صاحب الجفنة. جفنته اعظم الجفان في مكة  اطعام الظيف واكرامه وكما تقول عائشة يصل الرحم يطعم المسكين. فهل ذلك نافعه؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا. انه لم

14
00:05:31.350 --> 00:05:57.200
يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين قوله لم يقل رب اغفر لي رب اغفر لي هذا دعاء الله. والدعاء اخص انواع العبادة في توحيد الالهية اغفر لي خطيئتي يوم الدين الايمان بالبعث. وهاتان العقيدتان الالوهية والبعث

15
00:05:57.200 --> 00:06:19.450
وما اعظم عقيدتين كررتا وبسطتا في القرآن وفيه ان من عمل صالحا من الكفار في الدنيا فان حسنته تعجل له يعجل له ولو كانت من مكارم الاخلاق ان الله لا يظلم احدا

16
00:06:20.150 --> 00:06:49.150
ولهذا الكفار تعجل لهم حسناتهم وتذهب طيباتهم في هذه الحياة الدنيا وكذلك ما رواه البيهقي وغيره في خبر حاتم الطائي  وقد روى البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حاتم فقال حاتم اراد شيئا فادركه

17
00:06:49.200 --> 00:07:12.900
رواية طلب شيئا فادركه وهو ماذا؟ المدح والثناء. فليس لغير المؤمن ثواب في  وما جاء عن ما جاء لابي طالب من جهة الخصوص فلا ينفعه. ولهذا من الشفاعة الخاصة للنبي صلى الله

18
00:07:12.900 --> 00:07:33.250
عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب. وهذه لا تنفع ابا طالب. فانه يظن في نفسه انه اشد اهل النار عذابا وهو في الحقيقة اقلهم عذابا اقلهم عذابا. نسأل الله العفو والعافية

19
00:07:34.300 --> 00:07:56.400
ولهذا العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل فهلا نفحته بشيء؟ قال نعم  يخرج من قعر جهنم فيوضع في ضحظاح من نار. ولولاي كان بالدرك الاسفل من النار

20
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
لكن هذه الشفاعة لابي طالب لا تنفعه. كما قال جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ولهذا يدخل الكفار عموما في الشفاعة العظمى لاهل الموقف. لكن هل تنفعهم؟ لا تنفعهم. وانما تعجل

21
00:08:16.800 --> 00:08:41.400
بهم الى صقروا الى السعير. نسأل الله العفو والعافية نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في الله فلما دعاهم فقال ان ابي واباك في النار. وفي هذا الحديث ان ابي واباك في النار

22
00:08:41.400 --> 00:09:08.350
دلالة على ان القريب لا تنفعه لا تنفع القريب قرابته من المؤمن. ما لم يؤمن فابوه عليه الصلاة والسلام من اهل النار وابو ذلك الرجل من اهل النار. والرجل لما قال ذلك تأثر لما قال لهن بذلك تأثر. فقال له

23
00:09:08.350 --> 00:09:28.100
ابي وابوك في النار. ابي وابوك في النار. او ان ابي واباك في النار وقد يقول قائل وهذه من اعظم الشبه الواردة اذا كان ابو النبي في النار وهو لم تدركه البعثة افلا

24
00:09:28.100 --> 00:09:53.200
يكون من اهل  من اهلي الفترات نقول ليس ابوه من اهل الفترات عليه الصلاة والسلام لانه ادركته بعثة ابراهيم بقيت في مكة ولهذا لم يعذر لا ابوه ولا من كان في طبقة ابيه. وكذلك امه عليه الصلاة والسلام

25
00:09:53.200 --> 00:10:18.550
استأذن ربه ان يدعو لها فلم يؤذن له واستأذن ربه ان يزور قبرها فاذن له. لان في زيارة القبر عظة للحي. واعتبار له ففي هذا ان القريب لا ينتفع بقرابته من الصالح ولو كان نبيا ما لم يكن مؤمنا

26
00:10:19.500 --> 00:10:58.150
فهاتان الزوجتان زوجة من؟ زوجة وزوجة نوح لم ينفعهما ذلك. وكذلك فرعون زوج اسيا بن مزاحم انت موزة احد لم ينفعها ذلك وازر والده آآ ابراهيم لم ينفعه ذلك الايمان هو الفيرق وهو الفيصل وهو الفرقان. لكن ربي لا يظلم احدا يعجل للكافر حسناته

27
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
في الدنيا من بره احسانه وعدله وما الى ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطي بها في الدنيا

28
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
ويجزى بها في الاخرة. اظنه يعطى بها. يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة اما الكافر في طعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له

29
00:11:38.150 --> 00:12:00.150
حسنة يجزى بها. وهذا كما قال جل وعلا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. الله لا يظلم احدا ومن نظر في حال الكفرة وجد ان حالهم في الدنيا احسن من حال المؤمنين. في بلدانهم وفي

30
00:12:01.150 --> 00:12:19.400
دنياهم وهذه من الحسنات التي عجلت لهم ولما رأى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اثر السرير من ليف مؤثرا في جنبه عليه الصلاة والسلام بكى قال يا رسول الله انت في هذه الحال

31
00:12:19.450 --> 00:12:37.700
وكسرى وقيصر فيما هم فيه من النعيم. قال صلى الله عليه وسلم افي شك يا ابن الخطاب ثم قال اولئك اقوام عجلت لهم حسناتهم في هذه الدنيا. ونحن اخرت لنا حسناتنا يوم القيامة. نعم

32
00:12:37.700 --> 00:12:59.650
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا كان ابي الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء. انما وليي الله

33
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
مصالح المؤمنين. نعم الرواية في الصحيحين يقول عمرو بن العاص رضي الله عنهما سمعت النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول جهارا لا سرا. الا ان ال ابي فلان وفلان هنا

34
00:13:19.650 --> 00:13:50.350
فيه ثلاث روايات قيل ال ابي ال بني امية والرواية الثانية ال ابي الحكم ابن ابي العاص. وهاتان الروايتان ظعيفتان. ظعفهما الحافظ  والرواية التي في الصحيحين الا ان ال ابي طالب عمه

35
00:13:50.800 --> 00:14:20.800
الا ان ال ابي طالب ليسوا باولياء او ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها لهم ببلالها. اي اصلهم بحقها مقتضاها والمقصود بال أبي طالب من ليس مؤمنا فان طالبا لم يكن مؤمنا

36
00:14:20.800 --> 00:14:50.800
واختلفوا في عقيل هل امن او لم يؤمن؟ واما علي فانه من المؤمنين وكان لابي طالب عشرة من الولد. فالمقصود بال ابي طالب من ليس مؤمنا فانه ليس وليا النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ النبي من ولايته اي من محبته ومودته. قال انما ولي الله

37
00:14:50.800 --> 00:15:20.800
صالح المؤمنين يعني ان الولاية لله والولاية للمؤمنين فان صالح المؤمنين ها هنا انه كلما كان المؤمن صالحا كلما كان اعظم واشد موالاة والناس في الولاء والبراء ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قسم لهم الولاء الكامل

38
00:15:20.800 --> 00:15:51.450
هم وهم الرسل وكمل المؤمنين. وقسم لهم العداوة الكاملة. وهم الكفار وقسم لهم ولاية من وجه وعداوة من وجه. وهم اهل الذنوب من المؤمنين على مختلف الذنوب فاما ان تكون بدعة او كبيرة او صغيرة

39
00:15:51.600 --> 00:16:12.650
والذين لهم العداوة الكاملة متفاوتون في العداوة. فعداوة الملحد اشد من عداوة الكتاب  او شبه الكتاب وعداوة شبه الكتاب اشد من عداوة الكتاب. فان النبي صلى الله عليه وسلم فرح بانتصارنا

40
00:16:12.650 --> 00:16:37.100
الروم على المجوس لان الروم اقرب الينا من جهة انهم اهل الكتاب. من المجوس الذين هم وثنيون. ولا يعني هذا التفاوت في عداوة هؤلاء انه يكون لهم ولاء لا لكن العداوة تشتد بشدة العداوة للدين

41
00:16:37.100 --> 00:17:09.750
وعداوة المؤمنين وقوله صلى الله عليه وسلم الا ان ال فلان كما جاء عند احد الرواة لانه لم يصرح باسمهم لئلا يكون فيها اثارة شيء في النفوس والا في الرواية في الصحيحين حديث ابي هريرة من حديث عمرو ابن العاص تصريح بان هذا

42
00:17:09.750 --> 00:17:39.750
الاسم هو هو ابي طالب. الا ان ال ابي طالب او ال طالب على في الروايات ليسوا لي باولياء. وهذا في من لم يكن مؤمنا. ومنه جاء الحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وفيه شاهد الترجمة انه من لم يكن

43
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
عنده ايمان فلا ينفعه قربه. من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح ولا قريب في الاخرة. نعم احسن الله اليكم. قال باب يدخل الجنة من امة النبي صلى الله عليه وسلم سبعون الفا بغيره

44
00:17:59.750 --> 00:18:27.650
هذا تبويب فيه فقه وحذاقة من ابي العباس القرطبي لما قال من امة النبي من امته صلى الله عليه وسلم. فهذا العدد مخصوص بهذه الامة كما جاء في الحديث السبعون ورد في غير الصحيحين مع كل سبعين

45
00:18:27.650 --> 00:18:52.800
الفا مع كل الف سبعون الف فدل على ان العدد ها هنا لا مفهوم له. وانما العدد هنا للتكفير. اي لكثرة من يدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب ولا عذاب. وانهم ليسوا محصورين بسبعين الف. بل مع كل الف سبعون الفا دل على

46
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
فالعدد هنا غير مراد وانما المراد به التكفير اي كثرة من يدخل بغير حساب ولا عذاب. وهذه احدى الشفاعات الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. كما ننبه عليه في موضعها ان شاء

47
00:19:12.800 --> 00:19:32.800
نعم. احسن الله اليكم. قال عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد. قال كنت عند سعيد الجبير قال انه امرأ الكوكب الذي انقض البارحة. كنت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني

48
00:19:32.800 --> 00:20:02.800
قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدث الشعبي قال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب الاسلامي انه قال لا رقية الا من عين او حماة. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن

49
00:20:02.800 --> 00:20:32.800
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه ومع الرهيب والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ليس معه احد. اذ رفع سواد عظيم فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق

50
00:20:32.800 --> 00:21:02.800
نظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال

51
00:21:02.800 --> 00:21:32.800
بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم الذين في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون

52
00:21:32.800 --> 00:22:03.250
كذا عندكم هم الذين لا يرقون اي نعم. ايه هذه فيها اشكال هذه اللفظة فيها اشكال قد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على انها وهم من الراوي وانما اللفظ وان هم الذين لا لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون

53
00:22:03.950 --> 00:22:31.300
ووجه انها وهم ان الرقية في بذلها فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلها وهو الذي قال في الرقية من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل نفعها متعدي وليس فيها وجه لدخول دخولها في الاربع. اما الاسترقاء استعطاء وسؤال. وقد يلتفت قلب

54
00:22:31.300 --> 00:22:55.950
والمسترقي الطالب للرقية قد يلتفت قلبه الى هذا الراقي فيؤثر هذا في كمال توكله على الله نعم احسن الله اليكم. فاخبروه فقال هم الذين لا يلقون ولا يستقون ولا يتطيرون

55
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن عمر ابن محصن فقال عكاشة ابن محصن اي نعم رضي الله عنه الاسدي. نعم. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم

56
00:23:15.950 --> 00:23:35.950
قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة وعن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن عمران وعن عمران ابن حصين

57
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يستغون ولا يتطيرون ولا يكترون وعلى ربهم يتولون

58
00:23:55.950 --> 00:24:17.250
نعم. هذي الرواية المحفوظة والثابتة. وهذا حديث عظيم. حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما  واورده الشيخ المجدد في كتاب التوحيد في باب عقده مترجما له بقوله باب من حقق التوحيد

59
00:24:17.250 --> 00:24:37.250
فقد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذا الحديث فيه من اه الفوائد ان من يدخل الجنة من هذه الامة اكثر مما يدخل من الامم قبلها. ويليهم قوم نوح يليهم

60
00:24:37.250 --> 00:24:57.250
قوم موسى من بني اسرائيل. ولهذا بنو اسرائيل ليسوا كلهم مغضوب عليهم او ضالون. فيهم مؤمنون ولهذا رفع سواد عظيم فاذا موسى ومن معه اي من امن به. ولهذا قال جل وعلا في اية ال عمران ليسوا سواء

61
00:24:57.250 --> 00:25:25.800
من اهل الكتاب امة قائمة وهذا امر مهم ان ينتبه له المؤمن في تحريه للعدل وعدم تعميمه الضلال. المغضوب عليهم من عبد الله  بشرك وكفر وبدعة وهو يعلم. والضالون من عبدوا الله بغير علم. في مقدم

62
00:25:25.800 --> 00:25:55.800
هؤلاء احبار اليهود ورهبان النصارى احبار اليهود في من عبدوا الله في من علموا ولم يعبدوا الله بالعلم واحباب النصارى ورهبان النصارى ممن عبدوا الله بجهل. والسبعون الف هم الذين حققوا هذه الاربع التي عليها مدار التوكل. وهم لا يسترقون يتحملون الاذى الذي يأتيهم

63
00:25:55.800 --> 00:26:25.500
لا يطلبون من احد ان يرقيه نعم قد يرقيه بغير طلب فلا يدخل في هذا ولا يكتوي مع ان الكي مباح. والاسترقاء مباح. ولا اه يتطيرون والتطير محرم. التطير من الشرك. الا ان الطيرة شرك. والرابعة وعلى رب

64
00:26:25.500 --> 00:26:59.900
يتوكلون لان هذا هو جماعها. اجتماعها توكلهم على الله سبحانه وتعالى وفي اه الحديث ان من الامم من كفروا بانبيائهم فيأتي النبي وليس معه احد  وفيه يأتي النبي ومعه الرفض والرهيد. هنا التشغيل التقليد والرجل والرجلا والنبي ليس معه احد. وفي هذا تنبيه

65
00:26:59.900 --> 00:27:18.750
قل لي الدعاة الى الله من اهل العلم الا يغتروا بكثرة التابع او بقلته ان هذا النظر عاقب لصاحبه اذا عود عليه. اذا كان من انبياء الله من يأتي ليس معه احد. ويأتي من

66
00:27:18.750 --> 00:27:42.700
انبياء الله من معه واحد قد تبعه او اثنان او رهيط فالعبرة ليس كثرة الاتباع وانما العبرة بما هم عليه وهذا ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. وصفه الله بانه امة. وقد كان

67
00:27:42.700 --> 00:28:02.000
المؤمن الوحيد في زمنه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يكن من المشركين. اللهم صل وسلم عليه نعم. احسن الله اليكم. قال باب امة محمد صلى الله عليه وسلم شر اهل الجنة

68
00:28:02.000 --> 00:28:22.000
النبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم يقول الله عز لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار

69
00:28:22.000 --> 00:28:52.000
قال وما بعث النار؟ قال من كل انف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فذاك حين يشيب وتضع كل ذات هم حملها وتر الناس سكارى وما هم بسكارى قال فاشتد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا

70
00:28:52.000 --> 00:29:22.000
ذلك الرجل فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. قال ثم قال والذي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم

71
00:29:22.000 --> 00:29:50.550
قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شظى اهل الجنة. ان مثلكم في البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة. او كالرقمة في ذراع هذا حديث جليل اتفق على اخراجه الشيخان عن ابي سعيد رضي الله عنه

72
00:29:51.750 --> 00:30:11.100
وفيه ما ترجم عليه المصنف من ان امة محمد صلى الله عليه وسلم شطر اهل الجنة. وقد جاء في روايات الحديث انهم كبروا ثم قال اني لارجوا ان تكونوا ثلثي اهل الجنة

73
00:30:11.650 --> 00:30:40.300
وفي الحديث الاخر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة وعشرون صفا امتي ثمانون صفا. اي الثلثان. وهذا في فضل هذه الامة. وفضل من امن منها وهم اكثر اهل الامم دخولا للجنة. كما سبق في حديث عمران وابن عباس رضي الله عنهم

74
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
وفيه ايضا مثل هذه الامم هذه الامة في الامم قبلها. انها كالرقمة. في جلد الحمار الله. اي الرقعة التي تكون فيها لون وسائر لونه مخالف لها. في رواية اخرى كالشعرة

75
00:31:01.000 --> 00:31:31.000
في جلد الثور الاسود. اي ان اكثر الامم هلكى. الا هذه الامة. اكثر الامم فيها والمخلدون في النار. ومعنى الوعد لهذه الامة اي لموحديها سواء كان من اهل ذنوب او من غير اهل الذنوب. فمحصل من يدخل هذه يدخل الجنة من امة محمد هم الثلثان. بالنسبة

76
00:31:31.000 --> 00:31:55.450
للامم قبله اهل الذنوب بعد استنفاذ ما عليهم والخلص ممن دخلوها بغير حساب ولا عذاب ومن امر بهم بعد العرصات الى الجنان وفيه فظل التكبير عند سماع الانسان ما يسره. فان الصحابة رضي الله عنهم كبروا لما قال اني لارجوا ان تكون الربع

77
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
ثم قال الثلث ثم الشطر ثم في رواية اخرى الثلثان كبروا تكبيرا اهتز معه السرادق الذي هم فيه وفيه هول يوم القيامة وشدته. فانه فيه الاهوال العظيمة ومنها يوم ينادي الله جل وعلا يا ادم

78
00:32:15.450 --> 00:32:34.150
اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون وشق ذلك على الصحابة جدا. قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون. وفيه

79
00:32:34.150 --> 00:32:58.150
لان يأجوج ومأجوج على هذا الحديث كفار عباد اوثان اهل بطر وظلم وكبر هذا في مجموعهم وقد يكون من افرادهم من هو مؤمن. محتمل لانهم من سائر امم بني ادم. لكن اكثرهم

80
00:32:58.150 --> 00:33:18.100
وغالبيتهم هم من هؤلاء ان لم يكونوا كلهم. فان الرواية فيها محتملة في الدلالة وفيه ان هذا من العرصات العظيمة التي يشيب لها لؤلؤ لها الصغير. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى

81
00:33:18.100 --> 00:33:45.500
وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. نسأل الله العفو والعافية في هذا الكتاب كتاب الايمان. ترجم المصنف ابو العباس القرطبي عليه ثمانية وستين بابا. اما النووي في المنهاج شرح صحيح مسلم ابن حجاج فترجم في هذا الباب بكتاب الايمان ستة وتسعين

82
00:33:45.500 --> 00:34:18.200
اباء في النووي اكثر تراجم من القرطبي. وهو القرطبي اسبق. وهذه التراجم هي استنباط للفقه من هذه التبويبات فيها على هذه الابواب والاحاديث. نعم احسن الله اليكم. قال كتاب الطهارة. كتاب الطهارة جعله المصنف في ثمانية وثلاثين بابا

83
00:34:18.200 --> 00:34:50.000
وجمع فيه الطهارة في المياه والحيض. والنووي فرقهما فجعله في كتاب الطهارة اربعة وثلاثين بابا وفي الحيض ثلاثة وثلاثين بابا. المجموع كم؟ سبعة وستين بابا. نعم. لنا عملت المقارنات بين النووي وبين القرطبي لاظهار البول الشاسع بين الرجل

84
00:34:50.000 --> 00:35:22.300
في التبويب وفي ما سبق اليه القرطبي وابو العباس في التلخيص تراجم النووي فيها فقه كما سبق لمن درس مسلما وتراجم القرطبي كذلك فيها فقه يتميز عن فقه النووي قلة وكثرة وتدقيقا وتوسيعا. اي نعم. احسن الله

85
00:35:22.300 --> 00:35:51.750
اليكم سم نعم احيانا يأتي تبويب مطابق لما بوب به القرطبي. واحيانا يأتي بمعناه مهوب دائما يأتي به مماثلة فهذا من احتمال التوارد واحتمال انه اطلع عليه فرأى ما يناسبه فوافقه ورأى ما يخالفه فاخذ بمعناه

86
00:35:51.750 --> 00:36:12.950
اي نعم قال باب فضل الطهارة وشرطها في الصلاة. عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله

87
00:36:12.950 --> 00:36:42.950
او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها هذا حديث عظيم فيه فضل الطهارة لقوله الطهور شطر الايمان لان به

88
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
توقف امر الصلاة. وهذا الحديث العظيم اخرجه مسلم في الصحيح. وفيه ان بعض المخالفات لا تضر. فان مسلما رواه من طريق يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه

89
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
ويحيى خولف خالفه معاوية بن سلام رواه مر عن اخيه عن ابي سلام عن عبد الرحمن ابن غنم عن عن ابي مالك وهذه مخالفة لا تضر وان كان كثر عليها

90
00:37:22.950 --> 00:37:52.950
الدارقطني في كتابه الالزامات كفر عليها في اعلال هذه الرواية لكن من المخالفات في في في رواة ما لا يضر ولا يدخل في الوهم ولا يدخل في الاعلان لا سيما لحديث كثر مخرجه. نعم. احسن الله اليكم. وعن

91
00:37:52.950 --> 00:38:12.950
قال دخل عبد الله ابن عمر على ابن عامر يعوله وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر؟ فقال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غنون

92
00:38:12.950 --> 00:38:35.050
وكنت على البسطة عبد الله بن عامر هو ابن كريز من بني حبيب ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابناء عمومة بني امية. وكان ابن خال الخليفة الراشد عثمان ابن عفان

93
00:38:35.450 --> 00:39:02.800
وقد ولد بعد الهجرة باربع سنوات ولاه عثمان امارة البصرة. وله ست وعشرون سنة  وكان فيه شدة استئثار رحمه الله مرض فدخل عليه ابن عمر يعوده فقال له الا تدعو لي يا ابن عمر؟ فقال له قول النبي صلى الله عليه

94
00:39:02.800 --> 00:39:32.800
لا تقبل صلاة بغير الطهور. ولا صدقة من غلول. تحذير لاولياء من ان يغلوا من اولاد اموال المسلمين. وخزائنهم. ما مناسبة قوله لا تقبل صلاة بغير اما انه رأى منه تساهلا في الطهارة لاجل المرظ او قد يظن في المريظ انه

95
00:39:32.800 --> 00:39:52.800
يتساهل في الطهارة لاجل المرض. فبين هذا وهذا هو الشاهد للحديث وفي الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ولهذا اعظم شرائط الصلاة ماذا؟ الطهور

96
00:39:52.800 --> 00:40:11.950
الطهور وهو التبرأ من الحدث. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. نعم

97
00:40:12.050 --> 00:40:33.550
قال باب في سورة الوضوء عن عمران مولى عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ ثلاث مرات. ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى

98
00:40:33.550 --> 00:40:53.550
المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه. ثم غسل رجله اليمنى الى ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:40:53.550 --> 00:41:13.550
توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

100
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. هذا حديث حمران مولى عثمان عن عثمان في صفة الوضوء. وهذا الحديث من اجمع ما جاء في هذه الصفة. ولهذا

101
00:41:34.200 --> 00:41:52.950
قال محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال علماؤنا اي من التابعين هذا اسبغ وضوء اي في صفة ولهذا قدم العلماء حديث حمران عن عثمان على غيره من الاحاديث صفة الوضوء

102
00:41:53.200 --> 00:42:21.350
فقد روى وضوءه عليه الصلاة والسلام جمعا من الصحابة. منهم عثمان في هذا الحديث وعلي ابن عباس عبد الله ابن زيد ابن عاصم وابو هريرة وآآ ابو سعيد وغيرهم لكن اجمعه ما جاء في حديث عثمان وبنى عليه الفقهاء فروظ الوضوء وشروطه

103
00:42:22.700 --> 00:42:55.000
فان فروضه ستة غسل اليدين والوجه ومسح الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين قوله ثم ثم والموالاة والموالاة الا يؤخر غسل عظم حتى ينشف الذي قبله تقديم اليمنى على اليسرى في الغسل سنة. فلو قدم اليسرى صح الوضوء. لكن لو قدم

104
00:42:55.000 --> 00:43:19.150
مسح الرأس على غسل اليدين لم يصح او قدم غسل الوجه على على او قدم غسل اليدين للمرفقين على غسل الوجه لم يصح لقوله ثم ثم وثم تدل على الترتيب في الغالب الاعم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي

105
00:43:19.150 --> 00:43:37.950
لا ننسى ان عثمانك وان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثا. وابو انس هو حمران. نعم. احسن الله اليكم

106
00:43:38.300 --> 00:43:58.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لياء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر. هذا من مما جاء في حديث ابي هريرة. في تخصيص الانتثار

107
00:43:58.300 --> 00:44:28.300
والمضمضة وهوما داخلان في الوجه ولهذا عدا فرضا واحدا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبين. نعم. وعن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستأذن ثلاثا فان الشيطان

108
00:44:28.300 --> 00:44:48.300
على خياشيمه. طيب هذا الاستنثار ثلاث؟ هل هو للوجوب؟ او يكفي فيها الواحدة فمنهم من قال ان هذا مخصوص بالقيام من نوم اذا قام من نوم يستنثر ثلاثا من نوم ليل

109
00:44:48.300 --> 00:45:09.500
ومنهم من قال ان هذا على الاقل اقل الكمال الثلاث. والا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة  يدخل فيه استنثار ومضمضته مرة مرة. وهذا هو الاظهر والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله

110
00:45:09.500 --> 00:45:26.850
بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه وكانت له صحبة عندنا عبد الله ابن زيد اثنان رضي الله عنهما كلاهما انصاريان يفرق بينهما بعبدالله بن زيد بن عاصم صاحب حديث الوضوء

111
00:45:27.350 --> 00:45:47.350
وعبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب حديث الاذان. وكلاهما من الانصار. رضي الله عنهم نعم وعن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه كانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى

112
00:45:47.350 --> 00:46:07.350
الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجه جاء فمضمض واستنشق من كف واحدة فا فعل ذلك ثلاثا. ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل

113
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. زاد في اخرى فاقبل بهما وادبر. بدا

114
00:46:37.350 --> 00:47:07.350
رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وفي اخرى فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث قرفات وفيها فمسح برأسه فاقبل وادبر مرة واحدة. كن في اخرى ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه

115
00:47:07.350 --> 00:47:33.950
حتى القاهما هذا في صفة الوضوء. ولما كان الوضوء يتكرر في اليوم اكثر من مرة ناسب ان يأتي به المسلم على اكمل صفة يأتي به على اكمل صفة ليعتاد ذلك ويألفه. كما نقول في الغسل وكما نقول في الصلاة

116
00:47:34.050 --> 00:47:55.350
يحرص على ان يأتي باكمل الصور. فان اتيانه باكمل الصور مع مرور الايام والفه له قد ينقص هذا الكمال  ينقص الى الى الاباحة. اما لو اتى بالاقل قد ينقص الى التخلي عن الواجب. والاثم به

117
00:47:55.350 --> 00:48:33.950
وبهذا يتحرى المؤمن فيما يتكرر منه من العبادة على ان تكون على اكمل الصفات ليألفها. نعم طيب      ها   اذا دخل الماء الى اكثر الفم ولو لم يحرك صح انه يقوم مقام المضمضة

118
00:48:34.600 --> 00:49:00.200
وادخال الماء الى الانف لا بد يكون معه استنفار. والا يبقى الماء واذا بقي يخنقه ولا تنفس فيه لكن هل يدير الماء في في فمه الافضل؟ نعم هذي المضمضة. اما ادخالها اذا اقصى الفم او الى

119
00:49:00.200 --> 00:49:17.650
واخراجه هذا فيه القدر الواجب من المضمضة. اي نعم  قال باب فضل تحسين تحسين الوضوء والمحافظة على الصلوات. عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من

120
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما كبيرة وذلك الدهر كله وذلك الدهر كله. في هذا التبويب فضل تحسين الوضوء. فانما

121
00:49:37.650 --> 00:50:13.000
حسن وظوءه كان كفارة لهذا الوضوء كان كفارة هذا الوضوء الخطايا دون الكبائر. ومثل في من حسن صلاته عندنا وضوء ووضوء ما الفرق بينهما الوباء الماء المتوضأ به غسل وغسل. الغسل الماء المغتسل به. والوضوء الفعل والغسل فعل الاغتسال

122
00:50:13.650 --> 00:50:39.550
ابيه استحباب تحسين هذه الاعمال ومن اعظم ما يكون في تحسينها استحضار النية عنده. فهذا من افضل ما يكون في هذا التحسين. نعم. احسن الله فتوضأ ثم قال اننا سنتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لا ادري ما هي

123
00:50:39.550 --> 00:50:59.550
الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكان صلاته ومشيه الى المسجد نافلة. الشاهد من توضأ نحو اي مثل وضوءي هذا غفر له ما تقدم

124
00:50:59.550 --> 00:51:19.550
قدم من ذنبه وجاء في الرواية الاخرى من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين. لا يحدث بهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا فضل عظيم على عمل يسير. وعلى عمل هين على من هونه الله عليه

125
00:51:19.550 --> 00:51:39.550
سواء اتم الوضوء بصلاة لا يحدث فيها نفسه او اتم الوضوء بصلاة اتم الوضوء ثم حدث نفسه الصلاة فان الحديث ها هنا عام. والاحاديث فيما تقدم غفر له ما تقدم من ذنبه محمول على الصغائر. دون الكبائر

126
00:51:39.550 --> 00:52:02.200
ذكر بعض الحفاظ انه اذا جاء في اللفظ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ان هذه اللفظة مشعرة بالضعف منهم من يطلق القول فيقول لا يصح هذا هذه اللفظة. يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

127
00:52:02.500 --> 00:52:22.500
وهذا محل نظر فانه جاء في بعض الاحاديث الجمع بينهما حديث التأمين ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين انتم تقولون في الصلاة امين والملائكة تتفقون في السماء امين. فمن وافق

128
00:52:22.500 --> 00:52:45.450
تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر وفي رواية للامام احمد باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنب وما تأخر فالقول باطلاق ان هذا مشعر بالتضعيف او ان هذا لا يصح قول فيه ما فيه من

129
00:52:45.450 --> 00:53:15.450
التأمل. خصوصا لمن عرف موارد فضل الله وعظيم ثوابه. على اعمال قليلة يسيرة خصوصا في باب الذكر. فان ذكر الله جاء فيه انواع من الثواب عظيمة. لم تأتي في غيره من الاعمال. فضل الله واسع. نعم. احسن الله اليك. وعن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:53:15.450 --> 00:53:35.450
من اتم الوضوء كما امره الله في الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت

131
00:53:35.450 --> 00:54:06.900
ها اذا اجتنبت الكبائر ولم يأتي من الاعمال انه يكفر حتى الكبائر الا نوعان. كمال التوحيد والحج المبرور ان كمال التوحيد يكفر الله به الكبائر مع الصغائر ولهذا في حديث عمران ترجم عليه الشيخ ومن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وكذلك الحج المبرور. نعم

132
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
احسن الله اليك وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر واليها بعينيك نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة

133
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
كان بطشتها ايداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرج كل خطيئة مشكى رجلاه مع الماء او مع اخر قطر حتى يخرج نقيا من الذنوب. نعم نقيا من الذنوب من الصغائر. الذنوب هنا بال عهدية

134
00:54:46.900 --> 00:55:18.050
وقد جاء في رواية فاذا غسل وجهه خرج معه كل ذنب مع اخر قطرة من لحيته اخذ منها الموافقة المجد وابو البركات ابن تيمية. وجوب غسل ظاهر اللحية والتفريق بين بين الكثيف والخفيف بان الكفيف يكسف بغسل ظاهرها

135
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
لان النبي اخذ ماء فغسل ظاهر لحيته. كانت كفيفة كفة. واما غير الكثيف فهو الذي يرى لو الجلد من ورائها. فلابد من تخليلها. نعم. احسن الله اليك باب ما يقال بعد

136
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث فادركتم من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه

137
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قارن بين يديه يقول التي قبلها اجود منها فنظرت فاذا عمر قال اني قد رأيتك جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

138
00:56:18.450 --> 00:56:38.450
محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. من ايها شاء؟ وهذا في الذكر الوردي بعد الوضوء. قد جاء فيه اربع روايات هذه احدها في صحيح مسلم. اشهد ان لا اله

139
00:56:38.450 --> 00:56:56.650
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وها هنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله جاء في رواية عند البزار اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

140
00:56:57.550 --> 00:57:13.650
فتحت له ابواب الجنة الثمانية. وهذا الدليل من السنة على ان ابواب الجنة ثمانية والدليل من القرآن على ان ابواب النار سبعة لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم

141
00:57:13.750 --> 00:57:40.500
ثالثا ثالثا مما جاء في اذكار الوضوء كفارة المجلس فانه يقال عقب الوضوء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجاءت رواية رابعة انه اذا توضأ قال اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري

142
00:57:40.500 --> 00:58:07.600
والظاهر انه يجمع هذه الادعية الاربعة كلها لا انه ينوع مرة هذا ومرة هذا. لان الباب باب دعاء. والدعاء ابتهال وضراعة وعبادة. فيأتي بها جميعا يعتادها المؤمن ليكون هذا الذكر ملازما له في وضوئه. نعم

143
00:58:08.000 --> 00:58:28.000
باب توعد من لم يسبغ وغسله ما ترك واعادته الصلاة. عن سالم مولى شداد قال دخلت دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر فتوضأ عند فقالت يا عبد الرحمن اسبغوا الوضوء فاني سمعت

144
00:58:28.000 --> 00:58:48.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. سالم مولى شداد الهادي وهو المهري ابو عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بعض غزواته لمعا

145
00:58:48.000 --> 00:59:08.000
في بعض اعقابهم فارسل من ينادي ويل للاعقاب من النار. لان العقب بعيد عن العين. فقد يتغافل عنه مع العجلة فدل على ان اسباغ الوضوء غسل ما بعد عن العين في الاماكن الخفية. نعم

146
00:59:08.000 --> 00:59:28.000
احسن الله اليك. وعن عبد الله بن عمرو قال رجعنا مع رضي الله عنهما. وعن ابي الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رجعنا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر. فتوضأوا وهم عجال فانتهينا اليهم

147
00:59:28.000 --> 00:59:48.000
ما عقابه تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. نعم في رواية قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت صلاة العصر. فجعلنا نمسح على

148
00:59:48.000 --> 01:00:08.000
فنادانا ويل للاعقاب من النار. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. وفي اخرى ويل للعراقيب من النار. اذا اعقاب او عراقيب

149
01:00:08.000 --> 01:00:38.000
يشمل عقب القدمين وهي عراقيبه. ويشمل المرفقين ما بعد عن العين فيعتني به المؤمن في اسباغ وضوءه فيه وانه اذا لم يفعل ذلك فهذا متوعد عليه في دل على ان من لم يغسل هذي المواضع او لم يهتم بها واقع في كبيرة. لتوعد النبي عليها بالنار

150
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على بقدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. فيه ان من لم يتم وضوءه لا تصح

151
01:00:58.000 --> 01:01:20.100
بل يأمر بان يتوضأ الوضوء الصحيح ثم يرجع فيتم صلاته. ولو وجد ان احدا توظأ وترك موضعا في باطن قدمه لم يصبه الماء. ثم صلى ورآه احد وجب ان ينبهه

152
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
ليعيد الوضوء ويعيد الصلاة بعدها. نعم. احسن الله اليك. باب الغرة والتحجيل من الاسباغ واين تبلغ الحلية وفضل الاسباغ على المكاره. وعن نعيم ابن عبد الله المجمر قال رأيت ابا هريرة رضي الله

153
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
طبعا هو يتوضأ فغسل وجهه واسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرعت العظم ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول

154
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء خويف من استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

155
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
من اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك؟ اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. فقالوا كيف تعرف من لم يأت

156
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
سعد من امتك يا رسول الله فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهر بين ظهري خيل دهنة الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا

157
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
ليزادن رجالنا نحن. الا ليزادن رجال عن حوضي كما يداد البعير الضال. يناديهم على هلم يقال انهم قد بدلوا بعده. فاقول سحقا سحقا. وفي رواية قال ان حوضي بعد من هائلة من من عدن. من عدن

158
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
انه اشد بياضا من الثلج من الثلج واحلى من العسل باللبن. ولانيته اكثر من عدد النجوم. واني لاصد الناس كما يصد الرجل قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون

159
01:03:40.100 --> 01:04:07.250
لن يغر المحجلين من اثر الوضوء. وهذا دليل من قال ان الوضوء خصاصية هذه الامة. بهذه الصفة  لغسل البراجم والاعضاء غرلا محجلين التحجيد يكون في الاقدام والارجل. كما في الخيل

160
01:04:07.400 --> 01:04:31.550
بلون غير لون جسمها والغرة ما تكون في جبهتها. المؤمن عنده هذه الغرنة والتحجير من اثر الوضوء. وقوله من استطاع ان يطيل غرته فليفعل هو دليل على الاسباغ. لا على ان يغسل اكثر من العضو المأمور به. وما كان من فعل ابي هريرة

161
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
انه يغسل حتى يبلغ اعلى الساقين. ويغسل حتى يبلغ العضد من فعله. اجتهاده والا فالنبي صلى الله عليه وسلم محل الاسرة انه يغسل اليد حتى يبلغ المرفق ثم يشرع في العضد. لا

162
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
اينتصف ولا يربع ولا يكتمل يشرع في العضد وهذا الواجب فلا يتأتى ان تغسل اليدين من المرفقين الا وتأخذ من عضد قليل. وكذلك اذا غسل القدمين لا يتم الاسباغ والاتمام الا بان يشرع في

163
01:05:11.550 --> 01:05:36.250
ادنى الساق. نعم الله اليك وعن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو قوله انا فرطهم على الحوض سابقكم على الحوض الا اذا دن رجال من عن حوضي كما يذاد البعير الظال. كيف يمنع البعير الضال؟ هذي يعرفها اهل الابل

164
01:05:36.250 --> 01:06:01.350
فاذا جاءت ناقة ما هي من ابلهم طردوها. طردوها لان لا تدخل في ابلهم فتظل وتشغلهم ولهذا من لم يطردها دخلت في ابله ثم عجز بعد ذلك طردها. ربما بقيت عنده المدن الطويلة. وعادت اهل

165
01:06:01.350 --> 01:06:19.350
اذا جاءت ابل ما هي بلهم طردوها لترجع الى صاحبها والى مراحه فيه تشبيه لمن يزاد ويمنع عن وجود حوضه فانه يطرد عنه كما يرد البعيد البعير الظال نعم احسن الله اليك وعن ابي حازم

166
01:06:19.350 --> 01:06:39.350
خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى يبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا فقال يا بني فروا فانتم ها هنا لو علمتم يا بني فروخ نعم فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو

167
01:06:39.350 --> 01:06:59.350
علمت انكم ها هنا يبلغ الوضوء. حيث يبلغ الوضوء. نعم وهذا كما جاء هو اجتهاد من ابي هريرة. والا المعول عليهما وتوضأ به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على

168
01:06:59.350 --> 01:07:19.350
ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. الله اكبر. واسباغ الوضوء على المكاره

169
01:07:19.350 --> 01:07:39.350
وضوءي بالماء البارد في شدة البرد والماء الحار في شدة الحر. هذا مكاره من اسباغ المظول على المكاره ان يكون في شك وعجاز وعلى وضوء ولا مهوب على وضوء؟ فيدع عنه العجز لانه يكره ان يقوم فيتوضأ مرة ثانية من عجزه

170
01:07:39.350 --> 01:08:10.100
وكسله ووهنه نعم  لا اذا اكتفى بغسل الكفين في اول الامر ثم غسل من الرسغ الى الى المرفق اتى بالواجب وهو خلاف الاولى. والاولى ان يبدأ باليدين عند غسلهما الى الى المرفقين من رأس الاصابع

171
01:08:10.100 --> 01:08:32.850
احسن الله اليك باب السواك عند كل صلاة والتيمن في في الطهور. التسوك مسنون دائما متأكد في خمس مواضع. وهو بعود لين ملقي لا يتفتت. وافظله ان يكون بعود الاراك. هذا افظل

172
01:08:32.850 --> 01:09:09.350
فيكون السواك بعود الاراك. لطيب رائحته ولانه جامد لا يتفتت. متأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وعند قيام الليل وعند تغير رائحة الفم وفي هذه المواضع السواك سنة مؤكدة. واني لاعجب من بعض الناس حتى من

173
01:09:09.350 --> 01:09:39.950
طلبة العلم اهتموا على السنن المفاريت والقليلة بتحريه لها ويهمل هذه السنة المؤكدة السواك عند الوضوء وعند الصلاة هذي من السنن المؤكدة التي يجاهد الانسان فيها نفسه ويتحرى فيها هذه السنة. التي كاد

174
01:09:39.950 --> 01:09:54.600
النبي وسلم ان يجعلها من المأمورات. نعم الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم

175
01:09:54.600 --> 01:10:14.600
وعن المقدام من قال باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوء صفاه بالسواك

176
01:10:14.600 --> 01:10:34.600
اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار

177
01:10:34.600 --> 01:10:54.600
النهار لايات لاولي الالباب. حتى بلغت فقنا عذاب النار ربنا. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع. ثم قام فخرج فنظر الى السماء ثم تلا هذه الاية. ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى

178
01:10:54.600 --> 01:11:18.500
وفي هذا الحديث ظاهره ان قراءة هذه الايات اذا رأى النجوم ورأى السمع. لا انه بمجرد استيقاظه من الليل ان حديث ابن عباس يدل على ذلك قال رضي الله عنهما قام النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج

179
01:11:18.500 --> 01:11:38.500
فنظر في السماء خرج من ايه؟ من بيته. ثم تلا هذه الاية من اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الى قوله وقنا عذاب النار هذا ما خلقت

180
01:11:38.500 --> 01:12:02.200
هذا باطل سبحانك بقينا عذاب النار قال ثم رجع الى بيته توظأ وتسوق وتوظأ ثم قام وصلى ثم اضطجع. ثم قام فخرج. اذا هذه القراءة كانه والله اعلم مناطق برؤيته للسماء. لا بمجرد استيقاظه من الليل. نعم

181
01:12:02.200 --> 01:12:22.200
احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله كله في تنافس وترجله وطهوره. طيب. كان يحب التيمم. كان اذا جاءت في في سنة النبي الدليل على الاستمرار

182
01:12:22.200 --> 01:12:50.000
دوام يعجبه التيمن في شأنه كله اي ما كان من باب التكريم. والتفظيل  ويبدأ باليمين. قال في شأنه كله تقول رضي الله عنها في تنعله. يبدأ برجله اليمين  برجله اليمين في لبسه

183
01:12:54.100 --> 01:13:26.700
وفي بترجله يبدأ بالشق الايمن. وفي طهوره فغسل اليمين مقدم على غسل اليسار استحباب لو غسل اليسار ثم رجع لليمين صحى جوازا لكن الافضل ان يبدأ باليمين اما ان يقدم غسل فرض قبل الفرض الذي قبله فهذا لا يصح. طيب السواك؟ قالوا

184
01:13:26.700 --> 01:13:58.000
تمسك سواكه بيساره. لان السواك ازالة اذى. وما كان من ازالة الاذى فتكون في اليسار كالاستنثار وكغسل محاشمه. ثم يبدأ بشقه الايمن يبدأ بالتساوي في شقه الايمن وازالة اذى باليسار. لكن يبدأ بالشق الايمن لان هذا التكريم

185
01:13:58.300 --> 01:14:20.350
يكرم الجهة اليمنى ثم الجهة اليسرى. هذا الافظل ولو بدأ باليسرى او بالوسط. المسألة واسعة والحمد لله   نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

186
01:14:22.250 --> 01:15:02.450
نعم في شيء يا اخوان   سم في بقعة جارية       اذا رأى المأموم من امامه في اثناء الصلاة لمعة في رجله لم يصبها الماء فاما ان يلمسوا يقرصه لينتبه لها. واذا كان بعيد

187
01:15:02.600 --> 01:15:28.000
يقرأ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم امسح برؤوسكم وارجلكم يكفر ويكرر ارجلكم حتى ينتبه فان انتبه فالحمد لله. وان لم ينتبه واكمل الصلاة يأمره بعد الصلاة ان يعيدها

188
01:15:28.000 --> 01:15:47.000
لان صلاة المأموم لا تفسد لفساد صلاة الامام واذا كان قبل الصلاة او هو لم يصلي ورأى البياض في رجله ينبهه يا امام يا فلان تراك ما اكملت الوضوء في

189
01:15:47.000 --> 01:16:13.550
لمعة اقطع صلاتك وتوضأ. نعم قول ابو هريرة  ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت  محتمل انه يعمل ذلك لنفسه رظي الله عنه. الاسباغ الذي رآه منه ابو حازم

190
01:16:13.550 --> 01:16:32.800
انه كان لابن لابو هريرة يفعله لنفسه ما يفعله امام الناس اجتهادا منه متحريا منه لما يرى انه هو الاكمل لا انه آآ يعمل للناس عملا غير العمل الذي يعمله لنفسه

191
01:16:32.900 --> 01:16:48.150
هذا من باب الاشياء التي يرى فيها الانسان انها اكمل فيعملها لنفسه ولا اه يحث غيره عليها مع انه كان يقول من استطاع ان يغير اه يطير غرته فليفعل. نعم

192
01:16:48.450 --> 01:17:10.950
سم يستحب الانسان احيانا يخرج ليرى السماوات والايات لا ما يخرج قصدا ليقرأ الاية. النبي عليه الصلاة والسلام خرج بشيء منه. رآه لان موضعه يسير حجراته ستة اذرع في ستة اذرع. صلى الله عليه وسلم

193
01:17:12.150 --> 01:17:30.300
ولو قرأها احيانا من غير مداومة ما فيها بأس. قرآن يدفع به عنه البلاء والشيطان ويتأمل فيه ان يكون فيه له هذا الدعاء لان هذه الايات فيها توحيد متلو بدعاء. اي نعم

194
01:17:30.950 --> 01:17:37.609
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة