1
00:00:00.600 --> 00:00:31.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم اختفى وسلم تسليما كثيرا. ابدا دائما محتفى  اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين

2
00:00:31.550 --> 00:01:01.750
يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر في مذاكرة تلخيص ابن عباس احمد ابن عمر القرطبي في صحيح الامام مسلم ابن حجاج وبلغنا الى كتاب الصلاة ونحن في الباب او في كتاب الطهارة ونحن في الباب السابع

3
00:01:01.750 --> 00:01:31.750
نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب كم يصل على الرأس والتخفيف في ترك نقض الظفر عن جبير بن مطعم قال عن جبير بن مطعم قال

4
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض القوم اما انا فاني فاني اغسل رأسي كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف

5
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
نعم. ومثله عن جابر رضي الله عنه وقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير قال جابر. فقلت يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شهرك واطيبه. نعم. وعن

6
00:02:11.750 --> 00:02:41.750
رضي الله عنها قالت كنت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افانقضه القبور الحيضة والجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحبي على رأسك ثلاث احد ايات ثم تفيق ثم تفيضين عليك ماء فتطه فتطه. فتطهرين. نعم

7
00:02:41.750 --> 00:02:59.000
في حديث الجبير بن مطعم بن عدي وجابر بن عبدالله بن حرام الانصاري رضي الله عنهم انه في غسل من ماء الى اصول الشعر وليحصل به كمال الغسل من الجنابة

8
00:02:59.050 --> 00:03:31.900
ولما اعتذر المعتذر بان شعره كثير قال له جابر شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك وهذي الافاظة ثلاث مرات ليبلغ بهذا ليبلغ بهذا الشعر ليبلغ به ليبلغ به كمال آآ

9
00:03:32.050 --> 00:04:02.700
الانقاذ والغسل وفي حديث ام سلمة وهو في الصحيحين وهو ما يتعلق بالظفائر هذه الرواية التي ساقها المصنف من رواية عبد الرزاق بن همام الصنعاني سلم لا انما يكفيك ان تحفي او ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرن

10
00:04:02.700 --> 00:04:26.600
فيه ما سبق من ان الرأس وهو الشعر يحثى عليه ثلاث حثيات ليبلغ الماء الى اصوله ولكن هذه الرواية جمعت ام سلمة السؤال للحيضة والجنابة ورواية سفيان بن عيينة وهي المشهورة في الصحيحين

11
00:04:27.000 --> 00:04:54.650
ذكر فيها انها سألت اتنقب رأسها للحيض بالجنابة ولم تذكر حيظا. ولهذا المشتهر عند اهل العلم ان غسل الحيض يختلف عن غسل الجنابة بالنسبة للمرأة ففي غسل الجنابة لا تنقض المرأة شعرها اذا كان معقودا ظفائر يسمونها جدايل

12
00:04:54.650 --> 00:05:19.950
وانما يكفي ان تبلل هذا الشهر ثلاث مرات بالماء. اما في غسل الحيض فلا بد من نقض الشعر وهذا رفعا للمشقة لان الحيض يتكرر في الشهر مرة. بينما الجنابة فهي اكثر من ذلك

13
00:05:20.100 --> 00:05:43.250
وهذا الذي عليه الفتوى التفريق بين الغسلين وكلا الروايتين صحيحتان من رواة الائمة فهذا من طريق عبد الرزاق بن همام عن سفيان  ايوب ابن موسى وذاك من طريق سفيان ابن عيينة

14
00:05:43.400 --> 00:06:13.400
والاحوط نقض الشعر بالنسبة لغسل الحيض عدم نقضه بالنسبة لغسل جنابة والحكمة في هذا ظاهرة وهو رفع الحرج. فان غسل الجنابة يتكرر ونقظ الشعر في كل غسل يشق الشريعة انما جاءت بالتيسير. ويدل عليه ايضا الروايات التي تساق بعد ذلك في حديث

15
00:06:13.400 --> 00:06:31.100
عائشة نعم. احسن الله اليكم. وعن عبيد بن وعن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال بلغ هذا عبيد بن عمير تابعي وهو عبيد بن عمير الليثي. وكان قاص الحرم

16
00:06:31.250 --> 00:06:54.950
ولم يأذن الصحابة باحد يقص في الحرم غير عبيد بن عمير وكان يحظر قصصه اي وعظه وتذكيره ابن عباس وابن ابن عمر وكانا يبكيان والقصص عند السلف هو الوعظ. هو الوعظ

17
00:06:55.150 --> 00:07:16.700
يسمونه بالقصص لانه يذكر احوال من سبق واحوال من يأتي يسمون هذا بالقصص. وقد يذكر من اشياء من اشياء بني اسرائيل. وما ورد من ذم القصاص الذين اشغلوا الناس بهذي الاخبار عن الوحي

18
00:07:16.800 --> 00:07:38.950
هذا عبيد ابن عمير الليثي رحمه الله لم يأذن ابن عباس ابن عمر ان يقص احد في الحرم سواه. وكان يحضران قصصه هنا يروي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن عائشة نعم. نعم. وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة رضي الله عنها

19
00:07:38.950 --> 00:08:04.250
ان عبد الله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

20
00:08:04.250 --> 00:08:24.250
فما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث اشارات. نعم هذا في غسل الجنابة. وعائشة هذا تعترض على ما كان يلزم به عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم نساءه بنقض شعورهن في كل غسل

21
00:08:24.250 --> 00:08:47.500
الشعر انما ينقض في غسل في غسل الحيض لا في غسل الجنابة. اما في غسل الجنابة فيكفي افراغ الرأس وتبليغ اصوله بالماء. نعم. احسن الله اليك. قال ما مصيب في حصن المرأة من الحيض؟ عن عائشة رضي الله عنها انها

22
00:08:47.500 --> 00:09:17.500
قد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسلم المحيض فقال تأخذ كن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور. ثم تصب ثم تصب على رأسها فتدلكه شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة

23
00:09:17.500 --> 00:09:41.650
يتطهر بها وقالت اسماء وكيف اتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة رضي الله عنها كأنها لا تخفي ذلك تتبعي اثر الدم. سألته عن غسل جنابة. فقال تأخذ ماء فتقى فتتطهر

24
00:09:41.650 --> 00:10:11.650
ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها. ثم في ظهرها الماء. فقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن ان يتفقهن في الدين. وفي اخرى فرصة من مسك. نعم. هذا في حديث

25
00:10:11.650 --> 00:10:37.300
اه عائشة ان اسماء بنت شكل وهذه اسماء بنت شكل اشكلت على الشراح وعلى المتكلمين على صحيح مسلم حتى انهم قالوا ليس هناك في الصحابة من اسمها اسماء بنت شكى. والمشهور في الحديث انها اسماء بنت يزيد ابن السكن

26
00:10:37.300 --> 00:10:57.300
المشهورة عند العلما بخطيبة النساء التي كان تتكلم باسمهن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية عند ابي داوود وعند الدارقطني وغيرهما هي من حديث اسماء بنت بنت

27
00:10:57.300 --> 00:11:29.000
ابن السكن الانصاري رضي الله عنه. سألت النبي عن غسل المحيض. فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرتها  تتطهر فتحسن الطهور. اي الغسل. ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا دلكا شديدا اشارة الى ماذا؟ الى ان غسل الجنابة ابلغ فان غسل الحيض ابلغ من غسل الجنابة فيما يتعلق بشعر

28
00:11:29.000 --> 00:11:59.000
المرأة حتى تبلغ شؤون رأسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء صبا ثم تأخذ فرصة من مسك يعني فتطهر بها. لان تقطع الرائحة وتعقم المكان قالت اسماء رضي الله عنها وكيف اتطهر بها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب النساء وهو شديد الحياء

29
00:11:59.000 --> 00:12:25.000
والتطهر بها بان تضعها في مخرج الدم. في الفرج فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهرين بها. يستحي ان يفصل لها. فقالت عائشة رضي الله عنها كأنها تخفي ذلك. تتبعي اثر الدم. قال وسألته عن غسل الجنابة. قال تأخذ ماء فتطهر وتحسن الطهور او تبلغ

30
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه ولم تقل دلكا شديدا. فهذا يميز الفرق بين غسلي الحيض والجنابة في حق النساء. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء. فقالت عائشة نعم النساء

31
00:12:45.000 --> 00:13:04.500
الانصار رضي الله عنهم لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. ولهذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه  طيب هنا السائلة اسماء بنت يزيد ابن السكن. لماذا اثنت عائشة على نساء الانصار

32
00:13:05.100 --> 00:13:26.050
ها  ها يا شيخ صالح لانه ثبت عن غيرها كما في حديث ام عطية وكما في حديث ام سليم فان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل

33
00:13:26.250 --> 00:13:53.350
نعم اذا هي رأت الماء وهذا تكرر من نساء الانصار. فجرأتهن في سؤالهن عن الحق صارت محمدة مع ان الجرأة بالنساء غالبا ليست محملة لكن لما كانت الجرأة في الحق والسؤال عنه والعلم والبحث فيه فهي محمدة ولهذا نعمتهن عائشة رضي الله عنها بقولها

34
00:13:53.350 --> 00:14:20.700
يا نعم النساء نساء الانصار. نعم. احسن الله اليكم. قال مئاب في الفرق بين دم الحيض والاستحاضة عندنا فرق بين الدمين وفرق في الحكمين اشهر ما يذكر الفقهاء في الفرق بين الدمين اربعة فروق. وهذه مهمة ان يعرفها طالب العلم. وتعريفها

35
00:14:20.700 --> 00:14:51.000
والنساء واكثر ما نبلى بالاستفتاء في امر الحيض والاستحاضة يتبين بهذه الفروق الاربعة وعموما مباحث الفروق في العلم هي من اسمى المباحث التي تنمي الملكة الفقهية وتحرك المسائل وتفرق بين المسائل المشتبهات. كما انها تجمع بين المسائل المتماثلات المتشابهات

36
00:14:51.100 --> 00:15:16.050
والفقهاء عنايتهم بمباحث الفروق عناية دقيقة ويتميز بها العالم وعن غيره وهذه من الميزات الدقيقة التي تلحظ عند شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في تقريره وفي تدريسه مباحث الفروق

37
00:15:16.600 --> 00:15:40.700
وهي تدل على النظرة الشاملة والنظرة الصحيحة في الاستدلال من الادلة وهي مفيدة لطالب العلم في التمييز في التحقيق  فالفروق الاربعة الشهيرة بين دم الحيض ودم النفاس ان دم الحيض لونه غامق لهذا جاء انه اسود

38
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
واللون الاسود عند السلف هو اللون الغامق سواء كان اسودا صريحا او كان اللون بنيا غامقا او احمر ثقيلا كله يدخل في دائرة السواد. دم الاستحاضة دم احمر خفيف. يسمونها

39
00:16:00.700 --> 00:16:24.400
الان باللون الزهري هذا الفارق مهم وهو فارق يتعلق باللون. وهو المسمى عند الفقهاء بتمييز المرأة. المميزة الفارق الثاني ان دم الحيض يعرف له رائحة كريهة تعرفها النساء اما دم الاستحاضة فلا رائحة له

40
00:16:25.150 --> 00:16:46.900
لا رائحة له وهذا يشبه ما يتعلق في حق الرجال الاعراف اذا عرف بانفه ان غالبا الاعراف يكون الدم فيه ايش؟ غامق الفارق الثالث ان دم الاستحاضة ان دم الحيض ثخين

41
00:16:46.950 --> 00:17:09.000
ولهذا اذا اصاب الثوب لا يزول بسهولة من ثخنه وهو في حقيقته دم يتكسر من جدار الرحم اذا لم تلقح البويضة دم ثقيل اذا اصاب الثوب لا يزول بسهولة حتى يحتاج الى قرص

42
00:17:09.400 --> 00:17:39.800
دلك وفرك واتباع بالماء اما دم الاستحاضة فانه خفيف. مجرد ما يلاقيه الماء يزول  ودام الحيض هو تكسر جدار الرحم بهذا الدم لما لم تلقح البويضة اما اذا لقحت قلب الله هذا الدم طعاما للجنين في بطنها

43
00:17:40.250 --> 00:18:06.100
وسبحان من اعجز في ابداعه وخلقه. الصفة الرابعة ان دم الحيض دم يجري  تتفاوت فيه النساء في جريانه. دم الاستحاضة دم قد يجري وقد يكون نقط احيانا تمسح ما يظهر الا نقطة نقطتين

44
00:18:06.800 --> 00:18:36.800
حكمه ان دم الاستحاضة نجس ويوجب الطهارة الصغرى ويعفى عن كثيره. بمعنى انه كحكم سلس البول ودم الحيض نجس ايضا لكنه يوجب الطهارة الكبرى. هذه الفروق الاربعة مهمة ان يفطر لها طالب العلم والمنشغل بافتاء النساء. نعم. احسن الله اليكم. قال

45
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حميش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة فقال لا انما ذلك عرق وليست

46
00:18:56.800 --> 00:19:26.800
فاذا اقبلتم فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة. فاذا ادبرتك فاغسلي عنك الدم وصلي. المشي من الصحابيات اللاتي يستحبن سحابا كثيرة فاطمة بنت ابي فاطمة رضي الله عنها وبلغت جحش حملة وزينب زينب هي اه اه

47
00:19:26.800 --> 00:19:56.200
هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. وحمل اختها التي تعرضت لعائشة في الافك فقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر. اي ان الاستحاضة عندها تطول مدتها ولا تطهر اي بجريان الدم. وحملة تضع تحتها الطست. وجاء في حملة بنت جحش انها

48
00:19:56.200 --> 00:20:25.000
استحاضة ست سنين وهذا من عرق من من او اول الرحم يقال له العابر يسميه الفقهاء بالعادة ومدة الحي الاستحالة تطول. ولو كان الذي يخرج منها حيض لهلكت كان الذي يخرج منها كل هذه المدة حائض لهلكت

49
00:20:25.100 --> 00:20:46.300
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق ليست بالحيضة. وفيه اعجاب ان الحيض ليست عرقا وانما هو تكسر جدار الرحم بهذا الدم اذا لم تلقح البويضة

50
00:20:46.300 --> 00:21:22.750
ثم قال فاذا اقبلت الحيضة كيف تقبل الحيضة؟ تعرفها المرأة بصفاتها وتمييزها وتعرفها علاماتها فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي يعني لو اصابك استحاضة اغسلي الدم وتوضئي والمستحاضة تتوضأ لكل صلاة وما جاء في حديث حملة انها تغتسل اجتهاد منها

51
00:21:22.750 --> 00:21:54.300
يكفيها الوضوء لدخول كل صلاة في حكم المريضة. نعم. ها كلها اللي يجري مدة معلومة هو دم الحيض. الاستهانة قد يجري وقد لا يجري هنا يكون نقط وخفيف اما ذلك يجري ولهذا تعرفه النساء الله يعزكم بالحفاظات

52
00:21:54.450 --> 00:22:10.150
تمتلئ نعم قال وعنها رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ختمة يعني اخت زوجته هذا الختم. نعم. احسن الله اليكم

53
00:22:10.750 --> 00:22:30.750
ان ام حبيبة بنت جحشة رضي الله عنها ختامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحت عبدالرحمن بن عوف اسطحيضت سبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من

54
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركل في حجرة اختي يا زينب بنت جحش رضي الله عنها حتى تعلو حمرة الدم الماء. الله المستعان. وزينب بنت

55
00:22:50.750 --> 00:23:21.450
جحش ام المؤمنين تغتسل في مركن مركن مثل الطست سمع فيه الماء نسأل الله العفو والعافية وهذا يدل على ان الاستحاضة من احوالها الوراثة انها امر وراثي. نعم وفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امكذي قدر ما كانت تحبس في حيضتك ثم اغتسلي فكانت

56
00:23:21.450 --> 00:23:47.800
طيب المرأة اذا كانت مميزة تميز بين الدمين ترجع الى تمييزها هذي الحالة الاولى الحياة الثانية اذا لم تكن مميزة فانها تنظر عادتها كم يوم ومتى تأتي العادة؟ اول الشهر ولا اخر ولا اوسطه؟

57
00:23:48.900 --> 00:24:09.100
تنظر الى مدة عادتها ووقتها. فاذا جاء الوقت تجلس حتى لو ما كانت تميز بين الدمين امرأة عادتها عشرة ايام وتحتاظ تحيظ في اخر الشهر والدم جاري معها وما تميز بين الدمين

58
00:24:09.100 --> 00:24:31.350
يقول اجعليه اخر الشهر عشرة ايام اجلسي وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. الحالة الثالثة ان المرأة لا يكون لها عادة منضبطة

59
00:24:31.800 --> 00:25:02.250
مرة اخيرة شفتها ايام ومرة ستة ومرة سبعة ومرة اكثر ومرة اقل تسمى عند العلماء بالمرأة المضطربة المضطربة عادتها فترجع الى عادة نسائها امها وخالاتها عماتها خواتها فتجلس الحالة الرابعة الا يكون لاهلها ونسائها عادة مطردة

60
00:25:02.300 --> 00:25:28.600
احمدوا ربكم انكم تحيضون  فهذه المرأة اللي ما لا اهلها عادة مطردة تجلس اكثر عادات بني ادم ست او سبع ليالي لان هذي اكثر حيضات من بني ادم نساء بني ادم

61
00:25:29.200 --> 00:25:57.850
فتجلس هذه المدة اما اذا كانت مميزة تعمل بتمييزها والحمد لله  هذه طريقة اشتهرت عند الامام البخاري في جامعه الصحيح. يترجم باب ويبهم هذه الترجمة واشكلت على الشراح من العلماء. فمنهم من يقول ان البخاري رحمه الله اراد ان يضع

62
00:25:57.850 --> 00:26:27.850
ترجمة يبيض لها وما بيض لها. واكثر ما ظهر لي ان البخاري يا ابهم الترجمة ابهمها لفقه لانه اذا وظع التراجم يظع تراجم فيها كمال فقه رحمه الله فيها كمال لهذا الفقه. وكأن التبويبات المبهمة تابعة للابواب قبلها. هذا اكثر

63
00:26:27.850 --> 00:26:47.850
ومرنا في صحيح البخاري انه تابع للباب الذي قبله. ولهذا غالبا تأتي هذه التبويبات المبهمة في اخر الكتب او في ابواب يتبعها باب. التويب ها هنا من هذا الجنس. ان هذا التبويب تابع لي الحيض

64
00:26:47.850 --> 00:27:07.850
بحكمته كما في حديث معاذ نعم احسن الله اليكم عن معاذة قالت ان تعايشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تأتي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت محضورية انت محرورية انت. قلت لست بحرورية

65
00:27:07.850 --> 00:27:27.850
ولكني اسأل قالت كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. معاذ رضي الله عنها بنت عبد الله سألت عائشة يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

66
00:27:27.850 --> 00:27:54.050
من فقه عائشة قالت احررية انت وهذا قد يكون فيه نوع عنف للسائل. لكن هذا التعنيف لمصلحته. وذي الفقه والتحذير من مذاهب اهل البدع والحرورية هم الخوارج. لماذا سموا حرورية؟ لانهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه بعد صفين

67
00:27:54.050 --> 00:28:20.900
الى ارض يقال لها ارض حرورة في ظاهر الكوفة من جهة الغربية ارض حرورة ونسبوا اليها بانهم الحرورية  وقالت معاذة رضي الله عنها لا ولا لست حروريا. فاجابتها عندئذ لان الخوارج يلزمون

68
00:28:20.900 --> 00:28:43.400
نساءهم بان تقضي الصلاة تقضي مع الصلاة ايش؟ الصوم وهذا مع ما فيه من المشقة خلاف الشريعة المرأة التي ضربنا بها المثال تحيض عشرة ايام وجا رمضان كم تصوم؟ عشرة ايام

69
00:28:43.600 --> 00:29:09.150
وتقضي في كل شهر خمسين صلاة. مشقة الشريعة ما بنيت على المشقة وانما انبنت هذه الشريعة لدفع المشقة وهذا من تشدد الخوارج وتطرفهم المبني على الجهل والصحابة بين اظهرهم ولا يبالون بهم

70
00:29:09.400 --> 00:29:32.900
لانهم يعتدون باقوالهم وارائهم واراء امثالهم فقالت عائشة رضي الله عنها لا تقضي الحائض ماذا الصلاة وانما تقضي الصوم والدليل كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم نقول بقضاء الصلاة

71
00:29:33.600 --> 00:29:51.450
وهذا دليل ما يسمى بعموم البلوى ولم يأتي ما ينقل الناس عنه. حيث جاء الامر بنظيره وهو الامر بقضاء الصوم. ولم يأتي الامر لقضاء الصلاة وحكمتها ظاهرة وهو رفع الحرج. عن المسلمات

72
00:29:52.100 --> 00:30:14.300
اه مما يشتهر عند متأخر الفقهاء ان المرأة اذا حاضت وقت العصر وطهرت تقضي العصر والظهر تقضي العصر والظهر صلاة المجموعة. لانهم يعدون الحيض مرضا. والصحيح الذي عليه الفتوى وتدل عليه الادلة

73
00:30:14.300 --> 00:30:30.250
انها لا تقضي لا هذا ولا هذا لانه مأذون لها بترك الصلاة والحالة هذه وهكذا الذي وهذا الذي كان يفتي به كثيرا شيخنا الشيخ ابن باز. ويوافقه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين

74
00:30:30.450 --> 00:30:49.900
خلافا لما عليه آآ متأخر الحنابلة كصاحب الدليل الشيخ مرعي صاحب متن الزاد الشيخ موسى الحجاوي وصاحب المنتهى الشيخ ابن النجار الشيخ منصور في شرح الزاد. منصور ابن يونس البهوتي

75
00:30:50.050 --> 00:31:24.950
نعم  ها نعم تقضي الصلاة التي آآ آآ مثلا اذا حضرت العصر لا تقضي العصر لانه مأذون لها. لكن آآ اه المغرب تقضي المغرب وحده فاذا حانت الظهر فتقضي العصر ولا تجمع معها الظهر. اي نعم

76
00:31:26.450 --> 00:31:37.450
احسن الله اليك. قال باب سترة المغتسل والنهي عن النظر الى العورة. عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنهما رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله

77
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
الله عليه وسلم عام الفتح. فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. وفي رواية ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ثمان ركعات سبحة الضحى. وهذه هذا حديث عظيم حديث مهان. اخت علي رضي الله عنه

78
00:31:58.000 --> 00:32:27.150
بنت ابي طالب. وكان ذلك عمل فتح لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة. اقبلت ام هانئ شاك علي على رسول الله لانها اجارت رجلا وعلي توعد بقتله واقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل تستره فاطمة بثوب. وفيه ان المغتسل يستتر. ولا يعنيه

79
00:32:27.150 --> 00:32:47.150
هذا انه متجرد عليه الصلاة والسلام. الرسول اشد حياء من ان يتجرد. يغتسل وعليه الثياب والرقاق. لكن هذا من كمال الحياء. فلما دخلت قال من هذه؟ قالت امه قالت عائشة فاطمة هذه ام هانئ

80
00:32:47.150 --> 00:33:13.600
يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بام هانئ. مرحبا بام هانئ به ينظر الى فضل ابي طالب عليه وهو الذي كفل النبي عليه الصلاة والسلام ودافع عنه وصد عنه اشد المدافعة

81
00:33:14.100 --> 00:33:40.600
وقالت يا رسول الله ان ابن ابي وامي تعني عليا. قال انه انه قاتل فلان. واني قد اجرته يا رسول الله. قال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ ونصر ام هان على اخيها من؟ على علي رضي الله عنهما

82
00:33:41.400 --> 00:34:05.950
قالت فركع ثماني ركعات في بعض الالفاظ فسبح سبح هي صلاة السبحة وهي النافذة. وكان هذا عام الفتح قد اشكل الحديث حتى ظنه بعض الشراح انها صلاة الفتح. وليس للفتح صلاة. وانما هي صلاة الضحى لانها دخلت

83
00:34:05.950 --> 00:34:35.250
رضي الله عنها ضحى اخذ منه المصنفة الترجمة بالاستتار للمغتسل وفي هذا الحديث ان افضل ما يكون في صلاة الضحى كم ركعة؟ ثماني ركعات. والا لها اقلها ركعتين ولا حد لاكثرها. وقد ذكروا عن الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد ابن

84
00:34:35.250 --> 00:35:04.400
المقدسي انه كان يصلي الضحى ثلاث مئة ركعة  يعني مية وخمسين تسليمة من عبادته السنة ان تكون ثماني ركعات. ما افضل وقت لصلاة الضحى ها يا حمود  ها افضل وقت لها اذا رمظت الفصال. من الظهيرة

85
00:35:05.350 --> 00:35:27.500
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصام من الظهيرة. ما معنى ترمظ؟ يشتد عليها الحر فتبرك تشوفون امها واقفة وتفلي وهي بارتسة وهذا في الصيف من الساعة التاسعة الى الساعة العاشرة

86
00:35:27.500 --> 00:35:53.900
العاشرة والنصف في الشتاء بعد ذلك عند اشتداد الحرارة لان وقت الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح عند عند اشراقها الى قبل الزوال نعم. احسن الله اليك. رضي الله عنها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل. الله

87
00:35:53.900 --> 00:36:06.100
صلي وسلم عليه. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا

88
00:36:06.100 --> 00:36:19.150
الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا المرأة الى المرأة في ثوب في الثوب الواحد. هذا حديث ابي سعيد في نهي النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الرجال الى عورات الرجال

89
00:36:19.300 --> 00:36:51.200
يعني العورة المغلظة. وكذلك نظر المرأة الى عورة المرأة وهي اجنبية عنها اما بنتها الصغيرة فمأذون به. وكذلك الابن الصغير مأذون به لانه عمت به البلوى ولم ينهى منها ونهى عن الافظاء الافظاء انواع من الافظاء ان يختلي الاثنان في فراش واحد

90
00:36:51.200 --> 00:37:13.500
ليس عليهما ثياب. يعني مصاليخ. هذا نهى عنه عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لانه من ذرائع الفاحشة وكذلك المرأة لا تفظي الى المرأة. ومن الافظاء ما يكون بين الرجل واهله. مما يأذن الله به

91
00:37:13.500 --> 00:37:33.550
واباحه. فالافظة هو الاعلام بما حصل بينهما الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يفضي الرجل الى اهله في الليل ثم يصبحان يكشفان سترهما

92
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
يقول الرجل والله سويت وزينت وفعلت. تقول المرأة والله سوى بي وزين لي وفعل لي. هذا كثير بين النساء. فهذا من الافظاء المحرم لان الله جل وعلا سترهما بما اباحه لهما ولم يجز لغيرهما لا قولا ولا فعلا

93
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
نعم. احسن الله اليك. وعن المسود بن محرمة رضي الله عنه قال اقبلت بحاجة ثقيل ثقيل وعلي الخفيف. قال فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع

94
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
يا ثوبك الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراه. نعم هذا النهي عن عن ان يمشي الانسان عار او يكشف عورته حتى لو انكشفت لي عذر فانه يسترها مباشرة. والازار ما يستر اسفل البدن

95
00:38:34.000 --> 00:39:00.400
نعم مع ان اللي عندهم عندك لكن هذا من كمال الشريعة ويسرها ستر العورات. اما الكفرة والفجرة ما يبالون. لانهم والعياذ بالله كالبهائم. لهذا ربما تجد دونهم يصبحون جميع عراة عسكر ولا رياضيين ولا غيرهم

96
00:39:01.150 --> 00:39:24.200
عندهم ما هو اشد من ذلك. اما ديننا فدين راقي ودين سامي. ينهى عن كشف العورات. بل امرنا بسترها والعورات المغلظة القبل والدبر. وكلما قرب منهما اشتد في حكمه نعم. السلام عليكم. قال باب سم

97
00:39:27.850 --> 00:39:48.150
نعم تبلغ المرأة قبل الرجل في الغالب الغالب ان بلوغ المرأة قبل بلوغ الرجل لكن قد تأتي افراد يبلغ فيها الرجل قبل المرأة مما يتكاثر في هذا الامر في الاستفتاءات ان امرأة بلغت ثمنطعش ما نزل معها حيف

98
00:39:52.000 --> 00:40:12.800
وهذا غالبا اما لمرض وراثي او عظوي في شرع الله قد بلغت ببلوغ الخامسة عشرة لان الخامس عشرة هو الاعلى الذي به حد البلوغ للذكر والانثى غالب النساء في البلاد الحارة يبلغن من التسع الى الثاني عشرة

99
00:40:14.200 --> 00:40:35.650
فان طبيعة الاجواء والبلدان لها اثر. كما ان في الطبيعة طبيعة الوراث لها اثر اي نعم قال باب عن عبد الله ابن جعفر ابن جعفر رضي الله عنه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على ذات يوم خلفه فاسر

100
00:40:35.650 --> 00:40:53.400
الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب احب ما استأثر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاجة نخل يعني حائط ونخل. هنا الحقه بستر العورة. الاغتسال

101
00:40:54.100 --> 00:41:14.700
ان عبد الله ابن جعفر من عبد الله بن جعفر؟ ها يا محمد؟ نعم عند الله ابن جعفر ابن ابي طالب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اباه وكان جعفر ابن ابي طالب من اشبه الناس خلقا وخلقا بالنبي

102
00:41:14.700 --> 00:41:42.600
عليه الصلاة والسلام وهو الذي نعاه النبي عليه الصلاة والسلام فانه فرح بقدومه من الحبشة اشد فرحا من فتح خيبر عليه لما قدم عبد الله ابن جعفر لبقية المهاجرين. وكان هو رئيسهم. كان عبدالله بن جعفر رئيس المهاجرين الى الحبشة

103
00:41:44.250 --> 00:42:19.800
مات في غزوة مؤتة. وكان قائد المؤمنين  النبي عليه الصلاة والسلام بزوجته اسماء بنت عميس بابنائه عبدالله بن جعفر واختيه ومن ذلك انه كان يردفه عليه الصلاة والسلام  فاسر الي حديثا لا احدث به لانه ليس من احاديث الشريعة. لان احاديث الشريعة لا يجوز كتمانها. قال

104
00:42:19.800 --> 00:42:40.150
وكان هذا الشاهد احب ما استتر به صلى الله عليه وسلم لحاجته اي لبوله وغائطه هدف مكان مرتفع. اما جبل او صخرة او حائش الحائش هو الحائط الذي فيه النخل المجتمع. لانه يحصل به الاستتار

105
00:42:40.200 --> 00:42:58.000
وهذا لكمال حيائه عليه الصلاة والسلام. فهو اشد حياء من العذراء في خدرها وهذا فيه انه يجب ستر العورة حتى عند قضاء الحاجة لان قضاء الحاجة يلزم منه ماذا؟ كشف العورة

106
00:42:58.000 --> 00:43:18.000
كشف العورة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك. قال باب ما جاء في الرجل يطأ ثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال

107
00:43:18.000 --> 00:43:38.000
لعلنا اجلناك. قال نعم يا رسول الله. قال اذا عجلت او اقحت فلا غسل عليك. وعليك بالوضوء مر عليه الصلاة والسلام وخرج رأسه يقطر فمازحه عسى ما اعجلناك. لان غالب الغسل منين؟ من جنابة

108
00:43:38.000 --> 00:44:06.700
هذي فيها مداعبة. مهو بكل الغسل من الجنابة. في غسل للتنظف. في للتبرد. وفي غسل عند عند الشباب تغسل وشو؟ لانه خكري   لكن هذا حاشاه عن الصحابة. فقال عليه الصلاة والسلام له لعلنا اعجلناك. لما علم بقدوم النبي عليه

109
00:44:06.700 --> 00:44:33.100
وقال نعم يا رسول الله. فيه صدقه مع الرسول. وقال عليه الصلاة والسلام اذا اعجلت او فلا غسل عليك وعليك الوضوء بالجماع وليس قال وكان هذا في اول الامر. ثم نسخ ذلك بانه بمجرد الايلاج والتقاء الختانين يجب الغسل

110
00:44:33.100 --> 00:45:03.100
انزل او لم ينزل. وهذي طريقة العلماء يريدون الاحاديث التي ظاهرها التعرض في نفس الموضع لتأتي الملكة في المنسوخ المتجدد من الاحكام او في امكان ما يمكن الجمع بينهما فهنا اعجلت تحمل على ماذا؟ محتملة لحصول الجماع او مفاخمة. لكن

111
00:45:03.100 --> 00:45:38.750
قال او اكسلت. الاكسال هو عدم انتصاب عضوه وقويبه او اكسال بانه لا يستطيع الايلاج هذا محتلم ولهذا اذا حصل الايلاج واقل الايلاج ان تغيب الحشفة في الفرج الاصلي والفرج الاصلي هو ما بين الشفرين. فاذا غابت الحشفة بين الشفرين حصل الايلاج ولم يحصل كمال الاستمتاع

112
00:45:38.750 --> 00:45:55.400
واجب الغسل انزل او لم ينزل. نعم. احسن الله اليك وفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء منه يعني اذا انزلت اغتسل. هذا معنى انما الماء من الماء

113
00:45:55.550 --> 00:46:18.650
ولهذا قلنا بنسفه ثم ياتي يحصل فيجب الغسل ولو لم ينزل. والمسمى عند الفقهاء بالإكسال. اي نعم. احسن الله اليك وعن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسر فقال يغسل ما اصابه

114
00:46:18.650 --> 00:46:38.000
من المرأة ثم يتوضأ ويصلي. قال ابو العلاء ابن الشيخ خيري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديث بعضه بعضا. كما القرآن بعضه بعضا. قال ابو اسحاق هذا منسوء. ابو اسحاق هذا اما انه السبيعي

115
00:46:38.350 --> 00:46:59.050
او غيره. انه منسوخ ما نسخه من يأتي في حديث ابي هريرة وغيره نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله ان نبي الله ان ان ابا اسحاق هو ابراهيم الحربي تلميذ الامام احمد

116
00:46:59.350 --> 00:47:16.250
نسبة الى حربة ما هوب الى قبيلة حرب. الى حربة محلة في بغداد ومن ليس له نسب معروف الى قبيلة ينتسبون اما الى بلدان او الى مهن او الى جهات او الى صفات فيه

117
00:47:16.250 --> 00:47:41.050
وابراهيم ابن اسحاق الحربي ابو اسحاق من اصحاب الامام احمد ولم يطلب العلم الا على كبر قالوا بعد ما جاوز الاربعين  وفي قصة طلبه للعلم نكتة نكتة علمية وهو انه اتجه للعلم واحبه وهو كبير

118
00:47:41.200 --> 00:48:07.050
لعب عليها الشيطان قال وينك وين العلم؟ الحين تشيبت بلغت الاربعين او اكثر فبينما هو جالس على عتبة بابه واذا بنملة تدحرج حبة حمصة اكبر منها واثقل منها. حتى بلغت العتبة. تبي تقمزها الحين. كل ما رفعتها تدحرجت وراحت مكان ما بعد

119
00:48:07.050 --> 00:48:31.600
حاول مرة وثنتين وثلاث حتى رفعتها ودحرجتها. فاعتبر بهذه النملة تكرارها وحرصها على في طلب العلم. فشمر عن ساعد الجد وترك عنه الكسل. والاماني فصار من علماء الاسلام ومن كبار الشراح

120
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
حتى انه رحمه الله صاحب كتاب الغريب من اجل كتب الحديث في الغرابة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب

121
00:48:52.050 --> 00:49:10.400
فجهدها. جهدها يعني اه المتعة الحاصلة مع الايلاج. نعم. احسن الله اليك. ثم جاهدها فقد وجب عليها الغسل وان لم ينزل. فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل. اي نعم

122
00:49:10.700 --> 00:49:30.700
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصار لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء قال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل. هذا الاختلاف ما يحصل بين الصحابة من الاجتهاد. وليس بين كل المهاجرين كل الارض

123
00:49:30.700 --> 00:49:54.700
بل بين نفر من هؤلاء ونفر من هؤلاء. فقال الانصاري ليس عليه غسل ما لم يدفق. وقال المهاجر عليه الغسل بالايلاج ورفع الى من هو اعلم منهما. فالصحابة متفاوتون في العلم الى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني

124
00:49:55.700 --> 00:50:18.700
هو معدود ممن؟ من المهاجرين لانه هاجر من من اليمن ركبوا السفينة فرمت بهم السفينة على ميناء الحبشة ثم قدموا مع جعفر ومن معه من المهاجرين متبقين في الحبشة على النبي عليه الصلاة والسلام مرجعه من خيبر

125
00:50:18.700 --> 00:50:40.300
وضرب لهم النبي عليه الصلاة والسلام بسهم طيب هم ما هم من المجاهدين. كيف يضرب لهم بسهم وش رايكم؟ وش تقول يا ابو عبيد؟ لم يجاهدوا ظرب لهم النبي بسهم

126
00:50:40.600 --> 00:51:08.650
يا ابو احمد وش هقوتك؟ ها؟ لماذا ضرب لجعفر ومن معه من مهاجري الحبشة ومهاجري اليمن مهاجر اليمن بضع سبعين موب شوية قالوا هذا الفرق بين النفل والغنيمة النفي المرجع الى ولي الامر بنفي المنشأ. كما حصل في

127
00:51:08.750 --> 00:51:37.000
ما فرت منه ثقيف وهوازن في عام حنين تنفل منه مؤلفة القلوب من العرب وساداتهم كذلك خيبر جاء منها خير كثير. نفل منه هؤلاء صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك. قال قال ابو موسى رضي الله عنه فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة رضي الله عنها فادين لي فقلت يا اماه او يا

128
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء وان يستهلك واني استحييك. فقالت لا لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه التي ولدت فانما نملك قلت ما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. ولهذا عائشة رضي الله عنها تميزت من بين سائر النساء نساء المهاجرين والانصار من بين امهات المؤمنين بوصف انها ماذا؟ الفقيهة

130
00:52:17.750 --> 00:52:37.750
وهي صغيرة ترى ابو موسى اكبر منها. وقدم رضي الله عنه عذره فاني استحييك. قالت سل عما لا تستحي به من امك التي ولدتك فانا فانما انا امك. لان نساء النبي امهات المؤمنين. فسألها عن هذه المسألة التي وقع فيها

131
00:52:37.750 --> 00:52:57.750
وفي قوله رضي الله عنه انا اشفيكم يعني اعطيكم بالجواب الذي يبلدكم ويشفيكم يبرد خواطركم وتبودكم وبالفعل جاء الجواب بانه اذا جلس بين شعبها الاربع يديها ورجليها ثم جهدها. الجهد

132
00:52:57.750 --> 00:53:29.450
يكفي بمجرد اه التقاء الختانين. غياب الحشفة في الشفر قد وجب الغسل انزل او لم ينزل. لان الانزال احيانا يتأخر بعالم النفس وهو الاشهر. واحيانا طبي واحيانا لشدة برد واحيانا لشدة حر. التعب على الرجل وللمرأة ما عليها تعب

133
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
ولهذا تعب الرجل تعوضه المرأة في تعب ماذا؟ المخاض. فسبحان من ابدع خلقه واتمه. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليه من الغسل؟ وعن وعائشة

134
00:53:49.450 --> 00:54:08.450
جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. اللهم صلي وسلم عليه. هذا جواب بالفعل وهو ابلغ من الجواب بمجرد القول. قد يحصل انزال وقد لا يحصل

135
00:54:08.650 --> 00:54:28.650
يأمر النبي بهذا الجواب بالغسل. نعم. احسن الله اليك. قال باب الامر بالوضوء مما مست النار ونسخه. عن زيد ابن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار. اللهم صلي

136
00:54:28.650 --> 00:54:48.650
وسلم يا رسول الله. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما امست النار. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم

137
00:54:48.650 --> 00:55:08.650
عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك. وعن عمرو بن امية

138
00:55:08.650 --> 00:55:28.650
رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف الشاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح حين فصلى ولم يتوضأ. نعم. وعن رضي الله عنه وميمونة رضي الله عنها نحو ذلك مرفوعا

139
00:55:28.650 --> 00:55:58.350
نعم. صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ. اللهم صلي وسلم على هذه الاحاديث عن العدة من هؤلاء الصحابة فيه ما جاء في حديث البلوغ التي مرت عليكم كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار

140
00:55:58.600 --> 00:56:22.250
حيث امر به اولا ثم تركه اخرا تعد هذا الترك لهذا الامر نسخا. والنسخ ازالة الحكم بحكم اخر. وهذه من كمالات الشريعة  قال الله جل وعلا في اية البقرة ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

141
00:56:22.450 --> 00:56:53.800
وقد انكر النسخة اليهود وتبعهم الروافض. قالوا لان النسخ بدأ يبدي له شي ما هذا جهل تعالى ربي عن ذلك وهذا كفر   الله جل وعلا يثبت احكام الوضوء وينسخها ويأتي النسخ القرآن بالقرآن وهذا كثير

142
00:56:54.150 --> 00:57:22.300
ويأتي النسخ للسنة بالسنة وهذا كثير منه حديث الباب لكن هل جاء نسخ القرآن في السنة؟ نعم العكس هذا مما يلغز بها يا شيخنا الشيخ صالح ابن علي ابن منصور رحمه الله يقول لم يأتني لم اعثر على مثال صحيح في نسخ السنة بالقرآن

143
00:57:23.250 --> 00:57:51.250
يلا ابحثوها حكم في السنة نسخ حكما في القرآن. ترى فيه لكن يحتاج الى تأمل. والمانعون منه لا هنا نسخا آآ آآ اه بمعنى جاء في الحكم مع ان التخصيص عند الاصوليين نوع نسخ. التخصيص نوع نسخ

144
00:57:51.250 --> 00:58:21.550
على كل حال آآ في الاحاديث ما هو محب النبي الصلاة والسلام من اللحن دلت عليها الحادث حديث ابي رافع حديث عمرو ابن امية الضمري والضمري اكثر ما يحب عليه الصلاة والسلام الذراع. ويحب من الذراع الكتف

145
00:58:22.700 --> 00:58:44.800
في حديث الشفاعة العظمى الطويل نهس نهسة من الذراع ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وذكر الحديث  وفيه ابطال لما عليه بعض العوائد ان ان الكلام على الطعام حرام. لا. بل الكلام على الطعام سنة. لحديث الشفاعة العظمى

146
00:58:44.800 --> 00:59:20.250
وفيه انه يحب لحم البطن. متى يحب عليه الصلاة والسلام؟ عند الشواء لانه رقيق وسريعا ما ينجغ  سريع ماء ينجف لحم البطن نبغى نطبقها لكم اعزمونا ونوريكم اياها لحم البطن بدون عظم رقائق. وفيه لحم مختلط بماذا؟ لشحم. والشحم يذوبه ماذا؟ الشواء

147
00:59:20.750 --> 00:59:44.900
يقول ابو رافع كنت اشتوي للنبي عليه الصلاة والسلام. اشتوي هذه من اللغات الان التي ظعفت. تجدونها كثيرا في جنوب جزيرة الاستواء وهو فعل الشواء. اشتم للنبي وسلم من من لحم بطن الشاة. نعم. احسن الله اليك. قال باب الوضوء من لحوم

148
00:59:44.900 --> 01:00:04.900
والمضمضة من اللبن. عن جابر بن سامرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت توضأ وان شئت فلا تتوضأ. قال اتوضأ من لحوم لبن. قال نعم فتوضأوا من فتوضأ من لحوم الابل. قال اصلي في مراغم

149
01:00:04.900 --> 01:00:20.650
الغنم قال نعم. قال اصلي في مبارك لي قال لا. هذا حديث جابر ابن سمرة به مسلم في الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت

150
01:00:20.700 --> 01:00:44.750
ولم يجب عليه اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. وهذا دليل على ان من اكل لحم الابل صغارها وكبارها ذكورها واناث  حتى مهجنها. فانه يتوضأ منها طيب ما كان قريبا من الابل مثل اللامة

151
01:00:45.300 --> 01:01:10.800
تعرفون اللا ماء في عندكم هذا اللام في امريكا الوسطى هذه اه اللامة تشبه الحاشي ولا تشبهه من كل وجه. وانا ذقت طعمها طعم لحمها كالحاشي الصغير لا تأخذ حكمه

152
01:01:11.500 --> 01:01:40.750
هي نوع مستقل امر النبي عليه الصلاة والسلام بالوضوء من اكل لحم الابل. ولحم الجزور وهذا خاص باللحم دون ما ليس لحما كالكبد. والطحال فانهما دمان وكالكرش والمصران وكالعظم لو طحن وطبخ عظم الحاشي ما يتوضأ منه. والمرق اذا شرب من مرقها دون ان يطعم من لحمها

153
01:01:40.750 --> 01:01:57.300
ما ليس عليه وضوء وهذا من مفردات مذهب الحنابلة في الامر بالوضوء من لحم الجزم. الجمهور لم يجبوا ذلك اخذا بحديث كان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء ممن مسته النار

154
01:01:58.950 --> 01:02:24.400
هذا وجهتهم لكن حديث الباب خاص وذاك عام. والقاعدة انه يحمل يحمل العام على الخاص سأله ان اصلي في معاطن الغنم مبارك الغنم قال صلي وقال ان اصلي في معاطم الابل فنهاه عن ذلك. ليه؟ كلها روثها طاهر

155
01:02:24.850 --> 01:02:51.400
هل لهذا علاقة بالوضوء من لحمها؟ محتمل. للشدة والله اعلم ان المبارك مبارك الابل لا تصلي فيها لانها قد تقوم فجأة فتهبدك بيدها او ترمحك برجلها وكم من واحد تضرر اما بالكسر من هبدها ورمحها او بالموت

156
01:02:52.050 --> 01:03:17.200
ولهذا هذي مراعاة لمن المصلي ونهي عن الصلاة في معاطنها. طيب اذا ارتحلت عنها زال الحكم زال هذا الحكم ومنهم من قال ان مبارك الابل ومعاطنها لانه لانهم كانوا يبولون من ورائها وثبت عن النبي عليه الصلاة

157
01:03:17.200 --> 01:03:37.200
انه اتخذ اه بعيره سترة له فبال. وان هذه مظنة النجاسات. لكن هذا ليس دقيقا وانما من العل التي يذكرها العلماء نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:03:37.200 --> 01:03:57.200
شرب لبنا فدعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما. نعم هذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبن ايش؟ محتمل لغنم او بقر او ابل. لان كل هذا الحليب المحتلب يسمى لبنا

159
01:03:57.200 --> 01:04:26.650
وقد سماه الله بالقرآن لبنا سائغا. يخرجه من بين الفرس ومن بين الدم شرب النبي صلى الله عليه وسلم لبنا. قال فدعا بماء فتمضمض. حديث جاء وهو في الصحيحين نحو اوسع. شرب لبنا فقام يصلي

160
01:04:26.650 --> 01:04:55.850
تمضمض والفال التعقيب المباشر لما سئل قال ان له تسوم لا لانه ينقض الوضوء الدسومة تشغل من اين؟ تشغل المصلي عن صلاته سواء دسوم الطعام او شراب طيب اذا شرب اللبن وقعد يسولف ذهبت الدسومة بماذا؟ التي تخرج من سواليفه

161
01:04:56.100 --> 01:05:16.100
اذا الحكم هذا سنة متى؟ اذا شرب اللبن ثم قاموا مباشرة ايش؟ يصلي لبقاء اثر الدسومة في في المضمضة ها هنا سنة ليست واجبة. وهذا مبناه على القاعدة الاصولية ان الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام

162
01:05:16.100 --> 01:05:35.750
الاستحباب او الجواز. ما لم يكن الفعل محمله محمل الخصوصية. مثل ماذا الخصوصية مثل زيادته في النكاح على كم؟ على اربعة. هذا خاص به مثل وصاله في الصيام خاص به عليه الصلاة والسلام

163
01:05:36.450 --> 01:05:52.050
مثل اذا اذا لبس لامة الحرب لا ينزعها خاص به. نعم قال باب في الذي يخيل اليه انه يجد شيئا في الصلاة. عن عباد ابن تميم عن امه رضي الله عنه شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل

164
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
تخيلوا اليه انه يجد شيئا في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجنك من

165
01:06:12.050 --> 01:06:30.900
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. في حديث ابي هريرة فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ قال لا يخرجن من المسجد. هذا الحديث مع الحديث السابق اما ان المراد بالمسجد الصلاة موضع السجود

166
01:06:31.500 --> 01:06:55.500
او انه من كان على غيري طهارة او احدث يخرج من المسجد. والاول هو الاولى. الاول هو الاولى لان المسجد يبقى فيه الانسان اذا كان على غير طهارة انما الذي لا يجوز ان يبقى في المسجد هو من؟ الجنب حال جنابته الا عابر سبيل

167
01:06:55.550 --> 01:07:20.850
اما غير الجنب بالاجماع يجوز بقائهم في المسجد وهذا الحديث حديث عباد ابن تميم عن عمه حديث ابي هريرة من وساوس الشياطين انه يخيل للمصلي انه خرج منه شيء  يهيئ له ذلك. وقد جاء في رواية عند ابي يعلى الطبراني ان الشيطان بيده شعرة. يحرك

168
01:07:20.850 --> 01:07:40.850
فيها دبر المسلم المصلي. اثناء صلاته. فيريه يوهمه يخيل له انه خرج منه شيء ولا يدري خرج ولا ما خرج. فحسمها النبي عليه الصلاة والسلام وقطع فيها باب الوسوسة والتشكيك بانه لا ينصرف

169
01:07:40.850 --> 01:08:00.850
الا باحد امرين يسمع صوتا او يجد ريحا صوتا منه وهم من غيره. يجد ريحا منه هو وهذا حسم الابادة في الوسواس. نعم. احسن الله اليك. قال باب ما جاء في جلود الميتة اذا دبغت. عن ابن عباس رضي الله عنهما

170
01:08:00.850 --> 01:08:20.850
قال تب تصدق على من على مولاته ميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم به. فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها. انما حرم اكلها

171
01:08:20.850 --> 01:08:40.850
وشي هذي اللي حرم اكلها. الشاة الميتة. هذا حديث مولاة ميمونة نعم. احسن الله اليكم وفي رواية الا اخذت فاستمتعتم به. وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبغني هاب فقد طهر. نعم

172
01:08:40.850 --> 01:09:00.850
وعن وعن ابن وعلة السبئي رضي الله عنه قال سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقلت انا نكون بالمغرب ومعنى البربر والمغرب نؤتى بالكبش قد ذبحوه. ونحن لا نأكل ذبائح ذبائحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك. فقال قد سمى

173
01:09:00.850 --> 01:09:22.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهور. لاحظوا المسؤول عنه ابن عباس ميتة ميتة مأكول اللحم بعير الفطس بقرة فطست. شاة ماتت. ينتفع منها من ايهابها من جلدها بشرط ان يكون بعدها

174
01:09:22.900 --> 01:09:50.550
الدباغة. وهو عمل يعمله المختصون بهذا الجلد يزيل عنه الرائحة. القذرة منه فيكون من اواني الناس واثاثهم وهو ماذا؟ الدباغة طيب غير مأكول اللحم لا ينفعه ذلك في اصح اقوال العلماء. حي

175
01:09:50.700 --> 01:10:15.150
واقوال العلما في هذه المسألة نعم وهنا في فائدة في ابن وعيلة لما سأل ابن عباس قال ان في المغرب وين المغرب؟ ما كان على عن مصر غربا يسمى مغرب. وعندنا البربر والمجوس. فيه ان عباد النار حتى هناك

176
01:10:15.150 --> 01:10:38.300
تلاحظون من مما عند الوثنيين الافارقة ايقاد النار والدوران ايش؟ حوله. هذا له اساس اعتقادي كما في اساس نار المجوس وهو تعظيم للنار وان اختلف تلمل في هذا التعظيم كذلك من يعبدون الشمس لانها مصدر الحرارة

177
01:10:39.400 --> 01:10:59.400
فيصدق عليهم جميعا وثنيون عباد مجوس. يقول يأتون بالكباش. وهو ذبائحهم ميتات. فافتاه ابن عباس بالانتفاع منها وان كانت ميتة في ذبحها كما لو ماتت عند المؤمن ينتفع من جلدها

178
01:10:59.400 --> 01:11:19.400
في ايهابها اذا دبرت؟ نعم. احسن الله اليك. قال باب ما جاء في التيمم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله وسلم في بعض اسبابه حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع انقطع عقد لي فقام رسول الله صلى الله عليه صلى الله

179
01:11:19.400 --> 01:11:39.400
عليه وسلم على التماسه. واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معه ماء. فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع

180
01:11:39.400 --> 01:11:59.400
رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. قالت ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان الا

181
01:11:59.400 --> 01:12:19.400
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضي رضي الله عنه وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي

182
01:12:19.400 --> 01:12:44.800
فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير قلادة فهلكت. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا لذلك اليه. فنزلت اية التيمم فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله

183
01:12:44.800 --> 01:13:00.900
ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا. وجعل للمسلمين فيه بركة. الله اكبر. هذا حديث الافك المشهور وفيه ان عائشة استعارت قلادة لها من اختها اسماء تتزين بها

184
01:13:01.050 --> 01:13:21.050
وهلكت اي فقدت ضاعت. وكانوا على غير ما فذهب فارسل من يطلبها وحبست الجيش وعنفها ابوها ابو بكر. حتى وجدت وجد هذا العقد لما بعث البعير. انزل الله في تلك الحالة

185
01:13:21.050 --> 01:13:43.750
اية التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يقول اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هذه لاول بركاتي؟ ال ابي بكر كم ينزل فيهم من المحن وينزل الله عز وجل فيها من البركات. في حالة الافك نزل فيها مدحة المؤمنين. وغبطتهم

186
01:13:43.750 --> 01:14:13.650
وفضح المنافقين وشرهم. ونزل فيه اية الدين وفيه ان ال الرجل يصدق على انافيه. واول من يدخل في اله زوجته زوجاته. ثم من بناته واخواته. فانهم من اله وفي اية هود رحمة الله وبركاته عليكم ايش؟ اهل البيت

187
01:14:14.450 --> 01:14:34.868
المراد بالاية من هي؟ سارة زوجة ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام آآ نقف على هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد