1
00:00:00.050 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر في مدارسة تلخيص ابن عباس القرطبي

2
00:00:23.950 --> 00:00:46.900
رحمه الله في صحيح الامام مسلم يسأل الشيخ صالح يقول اه المؤلف مالكي المذهب ويرى انتقاض الوضوء بلحم الجزر. نعم. لان هذا احد الاقوال في مذهب الامام مالك. وهو رحمه

3
00:00:46.900 --> 00:01:19.000
والله لما اشتغل بالحديث وفقهه والتفقه فيه كان هذا المنهج للفقهاء هو تقديمهم الخبر الصحيح اذا ثبت. على مأثورات مذاهبهم الفقهية   فهو في العمليات وكذلك في العقائد. مثله البيهقي رحمه الله

4
00:01:19.200 --> 00:01:45.500
انه لما كان في الحديث والاخبار اليق كان التأويل منه اقل لك معاصرة معاصره امام الحرمين نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم صل الله لنا ولشيخنا ولمشائخه وللحاضرين

5
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
يقول المصنف رحمنا الله واياه باب تيمم الجنب والتيمم لرد السلام عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الشهير رضي الله عنه فقال ابو موسى يا ابي عبد الرحمن يا ابا عبد

6
00:02:05.500 --> 00:02:25.500
الرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبدالله وان لم يجد الماء وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم

7
00:02:25.500 --> 00:02:45.500
تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لهوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيدة. فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار بعثني رسول

8
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
قال صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجلبت فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا

9
00:03:05.500 --> 00:03:35.500
ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه. ووجهه قال عبدالله اولم ترى عن اولم ترى عمر لم يقنع بقول عما. وفي رواية وضرب بيده نعم. وعن عبدالرحمن بن ابزى. وعن عبدالرحمن بن ابزى ان

10
00:03:35.500 --> 00:03:55.500
عمر فقال اني اجنبت فلم اجد فلم اجد ماء فقال لا تصلي. فقال عمار اما تذكرون يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا ولم نجد ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تغفل يخاف ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر اتق الله يا عمار. قال ان شئت لم حدث

12
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
فقال عمر ولي كما توليت. وزاد في رواية قال عمار يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حبك لا احدث به احدا. هذا الحديث هو حديث شقيق ابن عبد الله

13
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
انه كان جالسا مع ابي موسى وعبدالله بن مسعود. رضي الله عنهما في شأن التيمم. وابن مسعود لا يرى التوسع في امر التيمم لئلا لئلا يزداد الناس فيه فيتيممون عند ادنى مشقة

14
00:04:55.500 --> 00:05:18.900
يعني يبرد الماء عليه. كأن يبرد الماء عليه. وعمر رضي الله عنه خشية من هذا التوسع حاشى ان ينكر التيمم ان الله جعل التيمم لمن لم يجد الماء. والحق العلماء به لمن عجز عن استعمال الماء

15
00:05:19.050 --> 00:05:44.150
وهذا يدل على كمال هذه الشريعة. وعلى صلاحيتها لكل زمان ومكان. فانه توجد امام ليس فيها ماء. فلا تتعطل عليه احكام الشريعة من قبلنا شرائعه المخصوصة لان منازلهم على المئة على النهار. وبجانب البحار

16
00:05:44.600 --> 00:06:02.450
وكان من شرائعهم التعميد اما التيمم فهو خصيصة هذه الامة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المؤمن اي طهارته وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا ولده فليتق الله وليمسه

17
00:06:02.450 --> 00:06:22.650
بشرته من احكام التيمم انه تشترك صفته في رفع الحدث الاصغر والاكبر فانه في حديث عمار ابن ياسر لما اصابته الجنابة وكان في بعث من بعوثه عليه الصلاة والسلام وما عندهم ماء. قال

18
00:06:22.650 --> 00:06:52.650
فتمرغت في رواية اخرى فتمعكت اي في التراب كما تتمرغ الدابة. وش الدابة المقصودة هنا؟ الابل الابل التمرغ هذا حمام بري لها لما يصيبها من الحكة مما لا تستطيعه تأتي الى الريغة وهو الطين اليابس الذي غدا ادق من

19
00:06:52.650 --> 00:07:12.650
الرماد تتمرغ به يمه ويسر ثم تقوم تمشي. فعلى ذلك عمار ابن ياسر رظي الله عنهما وقال له النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبره الخبر وقص عليه حدث قال انما يكفيك ان تقول بيدك هكذا. وضرب ضربة واحدة مسح

20
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
منه ما كفيه ووجهه. وهذا فيه فيه فرق بين التيمم والاغتسال. فان التيمم يشترك فيه صفة الاكبر والاصغر. وما جاء عن ابن مسعود وعمر محمود على التوسع. التوسع في هذا الامر

21
00:07:32.650 --> 00:07:52.650
توسعا يضر بالناس. حتى يتساهلوا في الانتقال الى التيمم. عندنا ادنى حاجة. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي جهل ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرده فلم يرد السلام فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه. ثم رد عليه السلام. وعن ابن عمر رضي الله عنه

23
00:08:12.650 --> 00:08:38.700
ان رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم فلم فلم يرد عليه. فعدم رده السلام عليه الصلاة والسلام كونه على حاجته كونه على حاجته يقضيها. والذي يقضي حاجته لا يرد السلام ولا يتكلم مع الناس

24
00:08:38.700 --> 00:09:07.150
آآ وضربه عليه الصلاة والسلام الجدار بيده ومسح وجهه ويده ليه؟ لانه محمول على انه تيمم. والتيمم في كل ما له صعيد. الجدار تراب قد يكون في مكان ما عنده تراب. الستاير التي يستر بها الجدران مليئة بالغبار

25
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
يضربها ويتيمم نعم. احسن الله اليكم. قال باب المؤمن لا ينجس ذكر الله تعالى على ام حال وما يتوضأ له. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
وفي طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنبة فكرهت ان اجالسك حتى ابتسم

27
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجح. نعم. وعن عائشة رضي الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل احيانه. نعم حتى وهو جنب

28
00:10:07.450 --> 00:10:35.000
يذكر الله ومن ذكره لله جل وعلا اوراده وهو على جنابه انما كان لا يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام وهو جنوب لان رفع الجنابة بيد الانسان اما الحيض فليس رفعه بيد المرأة. وانما هو جبلة. ولهذا المرأة الحائض تقرأ القرآن

29
00:10:35.000 --> 00:11:07.950
لكنها لا تمس المصحف. الا بحائل. تمسه بماذا؟ بحائل  او تقرأه من الجوال. كان يذكر الله على كل احيانه. وفي حديث ابي هريرة ذكر ان المؤمن لا ينجس وان كان مصابا بالحدث الاكبر او الاصغر فانه لا ينجس في نفسه. لان الله طهر المؤمن بطهارة الايمان

30
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
والتوحيد. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء من بطعام فقيل الا توضأ؟ قال لما لم اصلي اذا توضأ؟ وفي

31
00:11:27.950 --> 00:11:57.950
رواية ما اردت صلاة اتوضأ. اذا فيه ان الوضوء هو للصلاة. ان الوضوء اهو للصلاة لا للطعام. واستحباب بعض الفقهاء ان الوضوء للطعام لا دليل عليه انما الوضوء للعبادة هذا الذي توضأ له. ومن الوضوء الوضوء ليبقى على طهارة

32
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
لان الوضوء سلاح للمؤمن. وهذا تتمة كتاب الطهارة من هذا التلخيص. يشرع الان في الكتاب الثالث وهو كتاب الصلاة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله فيكم وبعلمكم قال رحمه الله كتاب

33
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
الصلاة باب ما جاء في الاذان والاقامة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم

34
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعث رجلا ينادي بالصلاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. والنصارى

35
00:12:57.950 --> 00:13:28.150
ينادون الناس لكنائسهم بالناقوس كالجرس. ونهينا عن الجرس حتى جاء في الحديث الصحيح البخاري لا تتبع الملائكة ركبا معهم جرس فاذا لم تتبعه الملائكة تبعتهم الشياطين اليهود ما عندهم جرس عندهم سور بوق ينفخون فيه. ينفخون في هذا البوق. ولهذا

36
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
لما كانت الصلوات الخمس كيف ينادون لها؟ اقترح بعضهم اتخاذ جرس. ناقوس مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بوق اي صور كصور اليهود قال بعضهم نوقد نارا لو ان الصلاة يدعى لها بالنار

37
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
الحطب. من يبي بدعة لها؟ يوقد لها كل يوم. ثم النار ما تنفع في النهار. انما تنفع متى بالليل لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار ابي راسي. النار تنفع بالليل ما تنفع بالنهار

38
00:14:08.150 --> 00:14:33.900
فهدى الله هذه الامة الى هذا الاذان الذي هو الشعيرة. ولهذا الاذان فرض كفاية وهو شعار الاسلام    هداه الله هداهم الله له بمنامين رآه عمر ورأه عبدالله ابن ابن زيد ابن عبد ربه غير عبد الله ابن زيد

39
00:14:33.900 --> 00:14:59.150
ابن ابن عاصم صاحب الغضو والاذان من تأمل في كلماته يجد انها هي شعار الدين في التوحيد ان طلقة بن علي اليماني وكان من اهل وادي قران في نجد وهو من بني حنيفة من اليمامة

40
00:14:59.150 --> 00:15:21.350
وينه الان تعرفونه؟ هي الجرينة اللي شمال الرياظ. عن الرياض سبعين كيلو القرينة هي وادي قران لما ابتلى النبي صلى الله عليه وسلم مسجده كان طلق ابن علي اليمامي من احسن الناس عملا

41
00:15:21.700 --> 00:15:42.600
البناء لانهم هالخبرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا او اعملوا ما يعمل هذا اليمامي قال طلق بعد ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام ومعه رفقته يا رسول الله ان قبلنا في بلدنا بيعة او قال كنيسة

42
00:15:42.600 --> 00:16:12.050
فامرهم النبي بهدمها وان يقيموا بدلها مسجدا قالوا اعطنا ماء نطهرها به. فاعطاهم ماء في مزاده وقرأ فيه. وقال زيدوا على هذا الماء. هذا دليل على ان الشيذ قرئ وزيد عليه لا يذهب قراءته. فقدموا فهدموا هذه البيعة او الكنيسة

43
00:16:12.050 --> 00:16:38.200
كان راهبهم من طي هدموا هذا البناء واقاموا بدله مسجدا يقول فاذنا للاذان. فدل على ان الاذان شرع في اول الامر. في اول في اول مقدمه عليه الصلاة والسلام بعد فراغه من بناء المسجد

44
00:16:38.850 --> 00:17:06.300
فسمع هذا الطائي الراهب اذانه  فقال ما احسن هذا الكلام  في رواية قال دعوة طيبة قال ثم انه رقى احدى التلاع وذهب ولم نعثر له ففيه ان الدين الذي انتشر عند العرب هذه هذه فائدة استطرادية

45
00:17:06.500 --> 00:17:26.300
عامة العرب على الوثنية. الا بقايا ممن هم على دين النصارى لان دين النصارى يدعى اليه. وبقايا اقل منهم على دين اليهود. ودين اليهود يأتي للانسان من جهة امه لا يدعى اليه

46
00:17:26.500 --> 00:17:51.400
واقل منهم ممن هو على دين ابراهيم الخليل  ومنهم الاسود ابن قارب زيد ابن عمد ابن نفيل ولد سعيد ابن زيد الصحابي احد المبشرين بالجنة رضي الله عنها والمجوس فان المجوس كان لهم وجود في هجر. وفي بعض جهات اليمن

47
00:17:53.150 --> 00:18:11.550
يقول فظهر على احدى التلاع ولم نعثر له على خبر بعدها الاذان شعار المسلمين ابدلهم الله جل وعلا بما عند اليهود وعند النصارى. كما خصهم بيوم الجمعة التي اضل الله عنها اليهود

48
00:18:11.550 --> 00:18:34.050
وكان لهم السبت وظل الله عنها النصارى فكان لهم الاحد اللهم لك الحمد كثيرا. كما ينعم ربنا ربنا ربنا كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال ذكروا اي ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا

49
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
ويتوروا نارا او يضربون بوسا فامر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. والحديث فيه اختصار فان عبد الله ابن زيد ابن ابن عبد ربه اتى النبي واخبره بمنامه. وكذلك فعل عمر

50
00:18:54.050 --> 00:19:14.800
لان هذا الامر اشغلهم فانعكس في منامهم. فقال عليه الصلاة والسلام ارى انها رؤيا حق. قم يا عبد الله ابن زيد فعلمه في الاذان الذي رأيته في المنام علمه بلالا فانه اندى منك صوتا. وهذا دليل على تقديم الاندى صوتا على غيره

51
00:19:14.800 --> 00:19:31.750
هذا لانه داعي الى الله بصوته فيتفائل به كما ان من كتبه عليه الصلاة والسلام يرسلها مع دحية الكلب وهو من اجمل الصحابة صورة. لماذا؟ لانه داعية الى الله عز وجل

52
00:19:31.750 --> 00:19:57.650
بماذا؟ بهيئة وصورته وهذا من التفاؤل. وامره ان يشفع الاذان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله وان يوتر الاقامة نعم الله اليكم قال ابن علية فحدثت به ايوب فقال ان الاقامة. وعن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
من علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمد

54
00:20:17.650 --> 00:20:43.850
حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا وهذا المسمى بالترجيع. وهو ان يخفض صوته اولا ثم يرفعه ثانيا والاذان الفاظه تعبدية لا يزاد منها حرف ولا ينقص منها حرف

55
00:20:44.250 --> 00:21:00.950
ولهذا لو قال في الشهادة بان محمدا اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله زاد لفظا في الاذان وهو السيادة لا يصح الاذان به. ومنه ما تزيده الروافضة. حي على خير

56
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
عمل او يقول اشهد ان علي ولي الله بعد الشهادة وان محمد رسول الله. هذه زيادة مبتدعة يرد معها الاذان ويبطل كما يبطل الاذان اذا فصل بينه فصلا طويلا. ويبطل اذا فصل بينه فصلا يسيرا

57
00:21:20.950 --> 00:21:45.700
كلام فاحش يؤذن اثناء الاذان سب احدا بطل اذانه. اما اذا تكلم كلاما يسيرا مباحا فلا يبطل اذاه  قالوا ان فلاحا مؤذنا يؤذن هو على المنارة فجاء الحمار ليأكل من حلالة الزرع فقال

58
00:21:45.700 --> 00:22:12.900
في اثناء الاذان يا فلان رد الحمار عن الصلاة حي على فهذا فصل الاذان بماذا كلام مباح للحاجة ولم يبطل اذانه. نعم احسن الله اليكم قال باب الاذان امان من الغارة وما جاء في اتخاذ مؤذنين. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان

59
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذى فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطر

60
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول كان لرسول

61
00:22:52.900 --> 00:23:17.750
الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. نعم. فيه اتخاذ المؤذن واتخاذهم لقيام هذه الفريضة الكفائية. بهم. ويعطون رزقا من بيت المال  وكان اشهر مؤذنيه بلال ابن رباح

62
00:23:18.150 --> 00:23:47.150
ومنهم ابن ام مكتوم ومنهم ابو محذورة ومنهم عبد الله ابن السائب والاذان من الاعمال الفاضلة تكاثرت فيه الاحاديث الدالة على فظله وعلى عظيم نواله فان شيخ الاسلام ابن تيمية قال لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لقلنا ان الاذان افضل من الامامة

63
00:23:47.150 --> 00:24:17.850
الاذان امان من الغارة على اهله. فيعرف به ايمانهم. ولما كان في سري عليه الصلاة والسلام وحولهم راعي غنم لم يغاروا عليه حتى سمع الاذان. فلما قال الله اكبر الله اكبر قال عليه الصلاة والسلام على الفطرة

64
00:24:18.250 --> 00:24:33.650
فلما قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قال خرجت من النار فلما نظروا فاذا هو صاحب معزة اي غنم من المعازي لان الغنم نوعان معازي

65
00:24:33.650 --> 00:24:53.650
ظأن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اذا سمع المؤذن قال مثل من قال وفضل ذلك وما يقول بعد الاذان. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها واسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان

67
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال وان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله

68
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح. قال

69
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ان الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وهذا في فظل الترداد مع المؤذن

70
00:26:13.650 --> 00:26:40.600
وهذا يشمل الاذان والاقامة. لان الاقامة تسمى اذانا بين الاذانين صلاة ولانه قال اذا قال المؤذن وهذا عام يشمل الاذان ويشمل الاقامة وفيه فظل الترداد وراءه. ان يقول مثل قوله الا في الحيالتين يسترجع لا حول ولا قوة الا بالله. اي يتبرأ من كل حول

71
00:26:40.600 --> 00:27:02.750
وبكل قوة الا من حول الله وقوته. الذي يعين العبد على عبادته لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده وهذه الفظيلة بدأت تخف في الازمان المتأخرة

72
00:27:03.500 --> 00:27:24.200
من حيث العناية بها اي الترداد وراء المؤذن  ربما انشغل صاحبها بالكلام او بغيره وان من تعظيم هذه الشعيرة انه اذا اذن المؤذن وكان في شغل يتخفف منه لان لا تفوته هذه الفظيلة في الترداد وراء

73
00:27:24.200 --> 00:27:42.600
واذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في مجالسه الخاصة والعامة حتى في المكتب. اذا اذن المؤذن قطع شغله الا عن ترداد معه. الا ان يكون معه متصل. فان كان من قريب

74
00:27:43.650 --> 00:28:07.800
حثه على الانتظار او اعادة الاتصال او ان كان من بعيد اجابه بسرعة. ليتفرغ للمؤذن وربما كلمه المتكلم فلم يجبه انشغالا مع المؤذن ويكثر السؤال الان عن تداخل المؤذنين. نقول اجتهد. ولو كررتها اكثر من من مرة هذا اجر لك. بحسب كل مؤذن

75
00:28:07.800 --> 00:28:30.100
خصوصا اذا تفاوتوا في اذانهم   وفيه انه يقول بعد فراغه من الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث. لعظيم الفضل فيه. اما ما نسمعه في الاذاعة وغيرها يقول حقا لا اله الا الله حقا هذي من زيادة النفس

76
00:28:30.500 --> 00:28:57.200
ليست لهوة مشروعة. او يكون دائما وابدا. هذه من زيادة الناس وتكلفاتهم. وانما يقتصر المؤمن من على ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد

77
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله. نسأل الله العظيم من فضله. اين موضع هذه الكلمة

78
00:29:17.200 --> 00:29:39.850
ظاهر الحديث ها هنا انه يقولها متى في حديث سعد؟ اذا فرغ من الاذان لكن جاءت رواية اخرى في مسلم وغيره انه يقولها اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله قلت بالله

79
00:29:39.850 --> 00:30:01.550
وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وهذا الموضع يقدم فيه ذكر النبي على الاسلام. بخلاف اذكار الصباح والمساء فانه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدا نبيا ومحمدا رسولا. اللي في اذكار المساء والصباح. اما في اذكار اه ذكر الاذان

80
00:30:01.550 --> 00:30:35.450
يقدم ذكر النبي عليه الصلاة وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لاحظ عظيم الثواب يجد انه يأتي كثيرا وعظيما ونوالا متكاثرا في الاذكار وهذا من فظل الله على هذه الامة وبها تسبق الامم قبلها اعمال يسيرة

81
00:30:35.650 --> 00:30:59.150
يرتب عليها الاجور العظيمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل الاذان وما يصيب الشيطان عنده. عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعمى يوم القيامة. وهذا داخل في قاعدة الثواب

82
00:30:59.150 --> 00:31:45.400
التي سبقت تنويه عنها وش هي القاعدة؟ ذكرناها غير مرة تذكرون يا اخواني قاعدة الثواب عليه الصلاة والسلام  ايوه لأ الامامة افضل من الاذان لذكرنا قاعدة بالثواب والجزاء هذا القاعدة ان الجزاء والثواب من جنس العمل. فلما كان المؤذن يرفع صوته ليجيبه الناس ويسمعوه

83
00:31:45.400 --> 00:32:13.900
فناسب ان يكونوا اطول الناس اعناقا يوم القيامة تشريفا لهم وتكريما  يستحب في الاذان ان يرفع المؤذن صوته  اقصى ما يمكن جاب الله الان الاذاعات والمكبرات في الاصوات  سهلت لكن من يؤذن في البر

84
00:32:14.150 --> 00:32:40.250
في مكانه الخالي يرفع صوته بالاذى لانه ما بلغ صوته مبلغه الا شهد له كل حجر وشجر ومدر وانس وجن وملائكة حيث انه يدعو الى توحيد الله عز وجل في حديث سلمان الفارسي وغيره حديث سلمان حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنهم

85
00:32:40.950 --> 00:33:04.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان في ارض فلاة فحضرت الصلاة فاذن الا بلغ صوته الا شهد له ما بلغ صوته من انس او ملك او مدر

86
00:33:04.600 --> 00:33:20.350
فاذا اقام الصلاة صلى وراءه من لا يحصيهم ممن هؤلاء من عباد الله من الملائكة السياحة الدواجة في ارض الله. ومن الجن لانه دعاهم حي على الصلاة حي على الفلاح

87
00:33:21.800 --> 00:33:44.000
نعم الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له مرارا حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا سوب بالصلاة ادبر

88
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل سيظل الرجل ما يدري كم صلى. اعوذ بالله. نعم. قال باب رفعك قال باب رفع اليدين في الصلاة

89
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه. ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. فاذا رفع من الركوع

90
00:34:24.000 --> 00:34:54.000
حين يرفع رأسه من السجود. اللهم صلي وسلم عليه. رفع اليدين ثبت في في اربع مواضع في الصلاة. رفع اليدين في تكبيرة الاحرام. وهذا اكدها اكد ما ترفع فيه اليدان في تكبيرة الاحرام. وترفع اذا اراد الركوع

91
00:34:54.000 --> 00:35:16.900
هذا الموضع الثاني. ويرفعهما ثالثا اذا رفع من الركوع ويرفعهما رابعا اذا رفع من التشهد الاول الى اين ترفع؟ ترفع الى حذو المنكبين او الى حذو الاذنين المشهور مرة كذا ومرة كذا

92
00:35:17.150 --> 00:35:48.300
وجاء عند بعض العلماء من الشراح ان اليدين ان اليدين تكون بين المنكب وهما الكتفان وبين الاذنين. ويصدق عليهما هذا وهذا. وهذا وهذا جمع الحقيقة ان هذا جمع لطيف لا ترفع اه اليدان في غير هذه المواضع الاربعة. التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:35:48.800 --> 00:36:14.000
رفع اليدين بهما رفع يديه فيها. والعجب ان الشيطان يشغل المصلي عن مواضع السنة ويجعله يرفع يديه في مواضع لا ترفع فيها اليد. كما عند الرافضة يرفعون الادلة عند التكبير عند التحريم

94
00:36:14.250 --> 00:36:35.650
وعند السلام من التشهد في موضع لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع فيه يده العوام يسوون شي اخر. انه اذا سلم ويده على ويداه على ركبتيه او على فخذيه. عند اليمين يرفع

95
00:36:35.650 --> 00:36:58.700
يجلب اليمين وعند اليسار يجلب اليسار. هذا تكلفات لا اصل لها بل هي من المحدثات التي اعتقدها عبادة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا لا اصل له. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه

96
00:36:58.700 --> 00:37:18.700
كلما كان اذا كبر رفع يديه رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتى يحادي بهما واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. وفي رواية حتى يحاذي بهما

97
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
وهذه المحاذاة كما التكبير. مصاحبة للتكبير وللتسميع. لا قبله ولا بعده. نعم رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه رفع يديه حين دخل في الصلاة

98
00:37:38.700 --> 00:37:58.700
وصفهما حيال اذنيه. ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد

99
00:37:58.700 --> 00:38:32.000
فسد بين كفيه وكانه والله اعلم في وقت برد حتى التحف بثوبه ولما اراد ان يكبر اخرج يده ورفعها عليه الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده

100
00:38:32.000 --> 00:38:52.000
ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي سجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها

101
00:38:52.000 --> 00:39:12.000
كان يصلي له يصلي لهم فيكبر كل ما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم على رسول الله. وهذا فيه مواضع التكبير. انها حين الانتقام. من ركن

102
00:39:12.000 --> 00:39:34.000
ركن وفي رواية ابي هريرة الاخرى انه يكبر كل عند كل خفض ورفع. فيها فائدة في سجود التلاوة. وهو يقرأ يكبر له منخفضا ويكبر له مرتفعا. لعموم انه يكبر في كل خفض ورفع

103
00:39:34.350 --> 00:39:59.950
بينما في غير الصلاة لا يكبل السجود التلاوة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في القراءة بالصلاة وبيان اركانها عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن زاد في رواية فصاعدا

104
00:39:59.950 --> 00:40:21.100
اقل الركنية في الصلاة قراءة الفاتحة. ولهذا قراءة الفاتحة من اركان الصلاة الاربعة عشر فلا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة وهو قادر عليها. فان كان عاجزا ما يعرفها ولم يحسن

105
00:40:21.100 --> 00:40:45.300
تعلمها فيصلي على حاله. يصلي على حاله. والا فتعلم الفاتحة فرض. لا تصح والصلاة الا بها ولا صلاة هنا نافية لجنس الصلاة في صحتها لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. كل صلاة لا يقرأ فيها بامتي فهي خداج خداج خداج

106
00:40:45.500 --> 00:41:04.600
والخداج غير المكتمل. اي وين اتى باركان؟ اخرى ولم يأتي بالفاتحة فان صلاته لا تصح نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ

107
00:41:04.600 --> 00:41:34.600
فقيل لابي هريرة رضي الله عنه فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل والصمت التخفيف قسمت اي نعم احسن الله اليك قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي

108
00:41:34.600 --> 00:41:54.600
فيما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. واذا قال اياك

109
00:41:54.600 --> 00:42:14.600
نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. نعم

110
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
وعنه قال في كل صلاة وعنه رضي الله عنه قال في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفينا منكم من قرأ بام القرآن فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. حديث ابي هريرة

111
00:42:34.600 --> 00:43:00.050
من آآ قرأ بام الكتاب فقد اجزعت عنه وما زاد فهو افضل اخذ منه العلماء استحباب ماذا احباب ان يزيد على الفاتحة سورة او ايات وان القراءة بعد الفاتحة مستحبة. وجاءت فيها احاديث اخرى تدل على الوجوب. والوجوب مذهب

112
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
بعض اهل العلم من اهل الحديث آآ وهذا الحديث حديث الباب يدل على الاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم بام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. ومن زاد فهو افضل

113
00:43:20.050 --> 00:43:44.150
ومن فضل الفاتحة ان الله سماها صلاة لقوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفيها تسمية الشيء باهم خصائصه العام باخص اوصافه اخص اوصاف الصلاة وخصائصها الفاتحة كما ان اخص اوصاف مكة وشو؟ الكعبة

114
00:43:45.950 --> 00:44:10.900
وفيه فظل الفاتحة وفي حديث ابي هريرة انه يقرأها المأموم اعطاه الامام فرصة او لم يعطه  لقوله اقرأها في نفسك والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند بعض اهل السنن قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي؟ فسمى القراءة صلاة

115
00:44:10.900 --> 00:44:29.550
لا تفعلوا الا بام الكتاب. ومنه اخذ المحققون انه يقرأ المأموم الفاتحة اعطاه الامام فرصة في الجهرية او لم يعطه مع ان مذهب جمهور العلماء على ان قراءة الامام قراءة للمأموم تكفي عنه

116
00:44:29.650 --> 00:44:52.050
القول الصحيح انه يقرأها المأموم وهذي المسائل مما يراعى فيها الخلاف بمعنى انه اذا لم يقرأها المأموم لا يجوز لك ان تبطل صلاته لانه لم يقرأ الفاتحة لانه لم يقرأ الفاتحة فيراعى فيها الخلاف. نعم القول الاصح انه يقرأها المأموم

117
00:44:52.350 --> 00:45:14.500
نعم احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل

118
00:45:14.500 --> 00:45:34.500
وصلى كما كان يصلي ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال قال ارجع فصل فانك لم تصل. حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا

119
00:45:34.500 --> 00:45:54.500
فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

120
00:45:54.500 --> 00:46:25.500
زاد في رواية اذا قمتي الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. هذا حديث عظيم يسميه العلماء بحديث من؟ في حديث المسيء صلاته التي الذي لم يحسنها وفي هذه المرات الثلاث يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم. ويرد عليه السلام ويقول ارجع فصلي فانك لم تصلي

121
00:46:25.500 --> 00:46:51.900
ثلاث مرات ففيه الصبر على التعلم والا يسأم ويمل والا يتعالى تتكبر وتطير بخشمه لا وارجاعه النبي مرة بعد مرة ليتعلم ويثبت عليه ذلك. حتى قال والذي بالحق والله لا احسن غير هذا فعلمني

122
00:46:52.150 --> 00:47:15.100
فعلمه النبي هذه الصلاة. وفيها دليل على الاطمئنان وانه ركن من اركانها. لانه جاء ان هذا الرجل كان الصلاة نقرأ وفي قوله صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. لفظ عام

123
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
يرد على النصوص الاخرى ان الواجب الفاتحة. وهي ركن وما سواها فهو فاضل يحمل على انه من لم يحسن الفاتحة يقرأ ما تيسر ان كان عنده ما تيسر. ان لم يكن عنده كمن هو جاهل

124
00:47:35.400 --> 00:48:03.750
مطبق الجهل عليه وتعلم وعجز يتعلم هذا لا يؤاخذ ولهذا لما جاء الاعرابي سمع صلاة النبي سمع صلاة معاذ والمسموع وشو؟ قال قراءة مهوب الدعاء قال فوالله يا رسول الله اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. اي ترتيلك ولا ترتيل وش اللي رتل؟ القراءة. ولكني اسأل الله الجنة

125
00:48:03.750 --> 00:48:23.100
واستعيذه من النار. قال صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. محمول على من عجز. خصوصا ان  في عهده عليه الصلاة والسلام اسلم من اسلم على كبر. والتعليم في حقه صعب

126
00:48:23.150 --> 00:48:47.400
اما من نشأ في ديار المسلمين يتعلم وهو صغير. ومع ذلك من الجهل الذي يزداد وينتشر ويطبق تجد من المسلمين في امن فئام منهم لا يحسن قراءة الفاتحة خصوصا في البوادي والاطراف. وربما بعضهم لا يحفظ الا بعضها

127
00:48:47.800 --> 00:49:24.550
وهذا مما يوجب التنادي بالعلم واذاعته ونشره وتعليمه النفس فتصح به عبادتهم  الفاتحة مما يلقنها الناس ويعلموها. لان بها قوام الصلاة. اللهم صلي وسلم نعم رضي الله عنهم عنه وعن ابيه. وهو صحابي

128
00:49:24.600 --> 00:49:50.150
ابوه الحسين هو الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال كم تعبد يا حسين خالد عمران قال اعبد كم؟ ستة خمسة في الارظ واحد في السماء وقال من لتقصده في رغبائك وسرائك وضرائك؟ قال هذه السماء. قال اذا فجرده في رواية فاخلصه بالعبادة. قال نعم

129
00:49:50.150 --> 00:50:11.950
اللهم ارضى عنهم. نعم. احسن الله اليكم قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ او قال ايكم القارئ؟ قال رجل انا

130
00:50:11.950 --> 00:50:43.900
قال قد ظننت ان بعضكم خان جنيها. صار قنيها. خال جنيها يعني سارقنيها. من المنازع والمخالطة ولهذا امرنا اذا قرأ الامام النصت واذا قرئ القرآن فانصتوا له هذا في الصلاة بالوجوب. الا في الفاتحة فانه يجوز ان يقرأها اما في سكتاته. سواء قبل

131
00:50:43.900 --> 00:51:03.550
القراءة او في اثنائها او بعدها. اعطاك الامام فرصة بعدها او لم يعطك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. ايها المؤلف رحمه الله على مذهب مالك

132
00:51:03.550 --> 00:51:21.950
خالف فيها مذهبه فان احد القولين في مذهب الامام مالك الجهر بماذا؟ بالبسملة. كما هو معتمد مذهب الشافعي رحمهم الله لماذا لا يجهر بسم الله مع انها على الصحيح اية

133
00:51:22.300 --> 00:51:44.450
اية من الفاتحة لا يجهر بها لان النبي لم يجهر بها لم يجهر بها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان. كما في حديث انس نعم الله اليكم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

134
00:51:44.450 --> 00:52:02.000
وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة في اول القراءة ولا في اخر والنبي كم صلى من صلاته؟ صلى معه انس اكثر من عشر سنين

135
00:52:02.150 --> 00:52:24.350
وابي بكر سنتين واشهر. وعمر عشر سنوات ونصف عثمان اكثر من ذلك ثنتا عشرة سنة لم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم. دل على ان الجهر بها وشو غير مشروع المحدث

136
00:52:26.100 --> 00:52:56.500
لان النبي لم يجهر بها هنا تأتي في هذه المسألة وغيرها تعصبات اتباع المذاهب. فيقدم مذهبه الذي آآ انتحله او تربى عليه على صحيح الاحاديث منطوق النصوص وهذا خطر يخشى منه الفتنة عليه. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

137
00:52:56.650 --> 00:53:18.350
او يصيبه العذاب العظيم لا يجوز ولا يصح ان يتعصب لاقوال الفقهاء ومذاهبهم في مقابل الادلة نعم فيما فيما لم تأتي فيه الادلة المستبينة متضحة وليس هو من اهل الترجيح يعذر اما ما

138
00:53:18.350 --> 00:53:45.200
فيه الادلة مستبينة ومتبينة فلا يسع المؤمن الا اتباع ما جاء به الدليل حيث اجمع على ذلك ائمة الاسلام. الاربعة المتبوعة مذاهبهم. اجمعوا على ذلك والفتنة التي يخشع منها هي الشرك. ان يقدم قول احد على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. الله المستعان

139
00:53:45.750 --> 00:54:07.250
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب عن انس رضي الله عنه قال بين اين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال

140
00:54:07.250 --> 00:54:27.250
انزلت علي انفا سورة فقأ سورة فقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر بصلا لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقل الله ورسوله اعلم. قال فانه نحو وعد به ربي عليه خير

141
00:54:27.250 --> 00:54:47.250
فيه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيختلج العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت ما احدثت بعدك. زاد

142
00:54:47.250 --> 00:55:10.500
في رواية بين اظهرنا في المسجد وفيها ما احدث بعدك. هذا حديث عظيم فيه ان البسملة اية في بدء كل سورة غير براءة وهذا هو راجح قول العلماء انها اية في بدء كل سورة

143
00:55:10.650 --> 00:55:36.300
الا براءة. وفيه فظل هذه السورة فهي بشارة للنبي وامته. وفي قوله عليه الصلاة والسلام فيه اي في هذا الكوثر خلق آآ خير كثير ثم ذكر الحوظ الخير الذي تعدى منه الى امته. اذ يصب من نهر الكوثر ميزابان في حوضه عليه الصلاة والسلام

144
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
الذي عليه كيزان بعدد نجوم السماء. وماؤه اشد بياضا من الثلج. واشد حلاوة من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. تلده امته عطاش. في عرصات القيامة واهوالها وكرباتها

145
00:55:57.000 --> 00:56:23.500
ويمنع من حوضه الذي احدث في دينه اي ابتدع يرد عن ورود الحوض كما يرد البعير الضال ان يدخل في جملة   ومرنا في حديث سابق ان هذا الحوض من اين اتى الى عدن؟ وش ايلة

146
00:56:23.750 --> 00:56:51.700
اسم لبيت المقدس وايلة غير ايلات. ايلات هي القرية التي كانت حارة البحر. ذكرها الله عز وجل في الف لام مصاد الاعراف وهذا فيه اتساع حوضه عليه الصلاة والسلام وتباين الروايات في هذا الاتساع انها من مكة الى عمان. في رواية من عدن الى ايلة في رواية ثالثة من

147
00:56:51.700 --> 00:57:11.700
مكة الى ايلة. وفي رواية من مكة الى هجر. وفي رواية من شهر الى شهر. كل ذلك لانه حول متسع. لكنه حوض مربع وهو اعظم احواض الانبياء. ولكل نبي حوض على الصحيح

148
00:57:11.700 --> 00:57:43.000
لكن اعظمها واكثرها وردا حوض نبينا عليه الصلاة والسلام والذي يرده من امتي هم اهل سنته. المستقيمون عليها لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يبتدعوا  وقد انكر الحوض اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة. انكروا هذا الحظ

149
00:57:43.250 --> 00:58:05.300
وجدير بمن انكر شيئا ان يحرمه. فمن انكر رؤية الله ان يحرمها وانكر حوضه ان يحرم وروده عليه نسأل الله العفو والعافية نعم. لما ذكر القراءة وانها من اركانها التشهد من اركان

150
00:58:05.300 --> 00:58:31.850
اي التشهدين من اركان الصلاة؟ التشهد الثاني هو الذي ركن من اركان الصلاة. والتشهد الاول واجب. طيب الصلاة الابراهيمية هل هي واجبة ولا ركن جمهور اهل العلم على انها واجبة

151
00:58:32.650 --> 00:58:51.300
وقول ثاني انها مستحبة وقول ثالث ورواية في المذهب انها ركن وهذه التي اختارها الشيخ المجدد شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة

152
00:58:51.300 --> 00:59:19.700
واعدها الركن الثالث عشر. وبعدها الركن الرابع عشر تسليمتان مخالفة في هذا الجمهور الذين قالوا انها واجبة. ثم هل يليق بعد هذا ان يلصق به تهمة انه يبغض رسول الله لو كان يبغض رسول الله كما يقولها من جعل الصف الابراهيمية وهي على النبي ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها غفلا او

153
00:59:19.700 --> 00:59:48.550
لكنه الهوى والاغراظ يعمي ويصم. صاحب الهوى رواه يعميه عن الحق ويصمه عن ان يسمع الحق نسأل الله العفو والعافية. نعم احسن الله اليكم. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
السلام على الله السلام على فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام

155
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
عباد الله الصالحين فاذا قال ما اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله واشهد وان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما شاء وفي رواية قال علمني رسول الله صلى الله عليه

156
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
التشهد كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن وذكر وذكر مثله. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان

157
01:00:48.550 --> 01:01:08.550
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. في هذا الحديث برواياته وقال

158
01:01:08.550 --> 01:01:40.700
بسطها ابن القيم في زاد المعاد حتى ذكر لصيغ التشهد نحوا من ست صيغ السنة التنويع فيها مرة مرة. فيه آآ ان الشريعة فاذا نهت عن شيء جاءت بالبديل وهذا كثير في يأتي في مسائل الاعتقاد في المنهيات. قولا وفعلا في الاعتقاد وفي العبادات

159
01:01:40.700 --> 01:02:00.700
ينهى النبي عن الشيء ويأتي بالبديل. لا تسبوا الريح. ولكن قولوا لا تقولوا السلام على الله وعلى فلان وفلان فان الله هو السلام. منه السلام. وقد بوب عليها الشيخ المجدد بابه بكتاب التوحيد

160
01:02:00.700 --> 01:02:24.900
باب لا يقال السلام على الله السلام على فلان وفلان وفلان تبتل. اختصرت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تشمل كل في الارض او في السماء. تشمل الملائكة عليهم السلام. سمى الملائكة؟ يا فارس. شوي ولا

161
01:02:24.900 --> 01:02:54.500
واجد واجد سلم عليهم في كل صلاة فظا او نفلا. شف يجيك من الجور. الانس والجن المؤمنين السابقين واللاحقين  وهذا فيه ان العبادة المتعدي نفعها يعظم اجرها ولا يقال السلام على الله لان الله سالم من كل عيب ونقص

162
01:02:54.700 --> 01:03:16.800
وهو سبحانه هو السلام وهو مانح السلام  ولهذا سلم سبحانه على المرسلين في اخر الصافات. فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. لم؟ لسلامة ما قالوه في حق الله

163
01:03:17.050 --> 01:04:10.300
من الوصف والكمال وفيه تعليم النبي عليه الصلاة والسلام الناس التشهد وهذا من ادلة ركنيته. كما نصرها الشيخ المجدد رحمه الله نعم     الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. ما شاء الله

164
01:04:10.300 --> 01:05:34.800
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الفلاح  الله اكبر

165
01:05:34.800 --> 01:06:10.150
لا اله الا الله   وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في تعليمه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم له التشهد دلالة على فرضيته وانه من اركان الصلاة. ولم يذكر فيه الصلاة على النبي وهذا وجه الجمهور في انهم لم يجعلوها ركنا. لكن سيجعل لها

166
01:06:10.150 --> 01:06:38.450
مستقلا. يذكر فيه حديث ابي مسعود البدري وفي قوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فيه ان الدعاء افضل ان يكون وين؟ داخل للعبادة والصلاة مواضع الدعاء فيها ثلاثة مواضع

167
01:06:39.250 --> 01:07:01.400
السجود وفي الجلوس وفي القيام. في القيام في القنوت في صلاة الليل وكذلك في تهجده اذا مر باية عذاب استعاذ بالله منها. واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله

168
01:07:01.400 --> 01:07:18.800
اكد ما يكون الدعاء في السجود والجلوس. ففي السجود لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم

169
01:07:19.450 --> 01:07:38.400
والركوع نوع من انواع السجود قوله جل وعلا في اية صاد فخر راكعا واناب وكذلك في الجلوس بعد التشهد الاخير. في الجلسة بين السجدتين هذي مواضع دعاء. وفي قوله ثم يتخير من

170
01:07:38.400 --> 01:08:06.000
دعائي ما شاء اي ما يحتاجه وافضل الدعاء وشو؟ فيا عثمان لا اله الا الله لا افضل الدعاء الدعاء بالوظيفة والمرة ها السيارة  ما افضل الدعاء ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع ادعيته. مما يكون دبر الصلاة

171
01:08:06.550 --> 01:08:30.200
ولهذا اكدها اربعة ادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا اجمع دعاء جاء في القرآن وكذلك التعوذات الاربع كما في الصحيحين حديث طاووس عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:08:30.900 --> 01:08:45.300
وكذلك ما علمه ابو بكر فان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول علمني دعاء ادعو به بصلاتي. قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

173
01:08:45.300 --> 01:09:08.400
ولا يغفر الذنوب الا انت من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكذلك التعوذ بالله من المأثم والمغرام ورجح شيخ الاسلام ما جاء في حديث معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة ايش؟ اللهم اعني على ذكرك

174
01:09:08.400 --> 01:09:30.050
وشكرك وحسن عبادتك انها قبل السلام الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء خارجها استدل له ابو العباس رحمه الله ابن تيمية ابن تيمية برمي الجمار. الدعاء في اثنائها ولم يدعو النبي بعده

175
01:09:30.350 --> 01:10:00.550
وهذا استدلال لطيف وفقه منيف. وفق الله له الشيخ رحمه الله. وهذا التمايز بين العلماء في هذا اه الفقه والفهم والاستدلال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاته فلما كان عند

176
01:10:00.550 --> 01:10:20.550
فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر بالبر والزكاة. فلما قضى ابو موسى رضي الله عنه الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا. قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا

177
01:10:20.550 --> 01:10:40.550
اما القول فقال لعلك يا قلتها قلت ما قلتها ولا رهبت ان تبكع ان تبكعني فيها فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير قال. فقال ابو موسى رضي الله عنه لا تعلمون كيف

178
01:10:40.550 --> 01:11:00.550
يقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم

179
01:11:00.550 --> 01:11:20.550
الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. يسمع الله لكم فان الله تعالى قال

180
01:11:20.550 --> 01:11:40.550
نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع وقبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم

181
01:11:40.550 --> 01:12:00.550
التحيات الطيبة الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواية واذا قرأ فانصت. هذا حديث عظيم

182
01:12:00.550 --> 01:12:20.550
فيه مع ما ترجم له المصنف الحرص على تعليم الناس الصلاة. والتنبيه على ما يقع فيها من الغلط. فانه لما تكلم المتكلم ورم القوم اي سكتوا في رواية ازموا اي سكتوا وانصتوا مع خوف وفيه ان العالم

183
01:12:20.550 --> 01:12:44.350
لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة. فاذا دعت الحاجة اليه بادر اليه وفيه اهمية تعلم فرائض الدين. والصلاة من فرائض الدين وقد علمها النبي عليه الصلاة والسلام امته وعلمها الصحابة من بعدهم. نقف على هذا الباب ما تيسر من الاسئلة

184
01:12:44.350 --> 01:13:13.500
لا اله الا الله هذا السائل يقول هل يجوز للحائض الجلوس في المسجد لغير حاجة؟ لا يصح للمرأة الحائض ان تمكث في المسجد حتى لو كان لي حاجة لا يجوز لها ذلك وانما اجيز للجنب حائضا او غيرها ان تمر بالمسجد

185
01:13:13.500 --> 01:13:43.500
لا يجوز لهم اللبس فيه. ولا جنبا الا عابرين في سبيل حتى تغتسلوا. وفيه دليل على ان المسعى مشعر مستقل خارج عن المسجد لانه يجوز للحائض ان تسعى فيه. ولو كان من المسجد لم يجز لها ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي

186
01:13:43.500 --> 01:14:03.500
البيت والسعي طواف لكن ليس بالبيت وانما تقواف بين الصفا والمروة. نعم يقول هل يجوز للحائض قراءة القرآن ولو كان لغير حاجة؟ نعم يجوز ان تقرأ اذا كانت حافظة. او تقرأ من المصحف

187
01:14:03.500 --> 01:14:33.500
الجوال والمصحف في الجوال ليس كالمصحف المكتوب. المطبوع وتقرأ من المصحف الذي فيه تفاسير وتمسه بيدها وتقرأ من المصحف لكن لا تباشر مسه بيده. بيدها لانهما منهي عن الجنب وغير المتوضئ ان يمس المصحف لحديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده والا يمس القرآن الا طاهر. يقول هل

188
01:14:33.500 --> 01:14:53.500
الاذان وافضل ام الامامة؟ قلت لكم ما قاله الشيخ ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. لو لم يكن النبي اماما لقلنا ان الاذان افضل لتكاثر ما ورد في الاذان من الفضل. وعظيم النوال. لو يعلم الناس ما في النداء

189
01:14:53.500 --> 01:15:13.500
الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. بفضله العظيم لكن لا يختار الله لنبيه الا افضل الاعمال كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اماما يقول ما دليل دعاء

190
01:15:13.500 --> 01:15:33.500
الوضوء اللي ذكرته رابعا في الدرس في درس سابق. انه يقول اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري دليله حديث ابي اه موسى الاشعري الذي رواه احمد

191
01:15:33.500 --> 01:15:53.500
ابي شيبة وابو يعلى اظنه وغيرهم انه قرب وظوء النبي عليه الصلاة والسلام. فسمعه يقول اثر وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري. والحديث

192
01:15:53.500 --> 01:16:13.500
وان كان اختلفوا فيه لكن صححه جمع مما صححه النووي في الاذكار ابن القيم في زاد في زاد المعاد واظنه ابن الملقن في البدر المنير في تخريج الحديث الرافعي الكبير

193
01:16:13.500 --> 01:16:44.150
الحافظ ابن حجر يعله بان ابا مجلز لم يسمعه من ابي موسى وتابع الحافظ الالباني فيعلانه شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يحسن هذا الحديث ولان فيه الدعاء الجامع اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري. فهذه احد الاذكار الاربعة الواردة في

194
01:16:44.150 --> 01:17:07.550
اثر الوضوء والله اعلم. يقول ما حكم آآ من انكر على من يقول ان صلاة الجماعة سنة ويقول لا ينبغي الانكار لان المسألة خلافية. لا هذي الخلاف فيها غير معتبر

195
01:17:07.550 --> 01:17:27.550
خلاف فيها غير معتبر لمن تبين له الدليل. معتبر لمن لم يتبين له الدليل. وصلاة الجماعة تظافرت الادلة على انها ليست مستحبة بل هي واجبة. بل الادلة من تأملها في كثرتها وقوتها تقوى على الوجوب

196
01:17:27.550 --> 01:17:49.500
الى الشرقية ولهذا مال شيخ الاسلام ابن تيمية الى انها شرط كما هو مذهب الاحناف. والله اعلم في مسائل لا يقبل فيها لا يراعى فيها الخلاف لانها بخلاف الادلة الظاهرة. هل يردد

197
01:17:49.500 --> 01:18:09.500
الاذان خلف المذياع نعم يردد خلف المذياع. لانه ادان ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن. فاللي في المذياع وشو مؤذن سواء كان مسجلا او كان مباشرا لانه كله اذان في الوقت. والله اعلم. يقول هل يجزي

198
01:18:09.500 --> 01:18:29.500
ومن يضع جهازا يؤذن في المسجد بعذر عدم وجود مؤذن لا هذه من البدع في الازمان المتأخرة. الاذاعة تؤذي في جميع المساجد من غير مؤذنين. وهذا فيه اهمال لهذه الشعيرة

199
01:18:29.500 --> 01:19:02.250
والقيام بها انما يقوم بالاذان المؤذنون. يفرظ لهم من بيت المال. الفروض الاعطيات والرزق لان يقوم بهذه الشعيرة. اما يكتفى بالمذياع لا. هذه من البدعة التي لا يجوز اقرارها ولا الرضا بها. يقول

200
01:19:02.250 --> 01:19:30.850
سؤاله نرجو تلخيص لاحكام حيض المرأة. اي وش تبي من الاحكام ان كان قصده ما يتعلق بالفروق بين دم الحيض ودم الاستحاضة. جماعها اربعة فروق الحيض ثقيل. ودم الاستحاض خفيف. ثانيا دم الحيض لونه غامق. ودم الاستحاض

201
01:19:30.850 --> 01:20:00.850
فاتح وهي تسميه النساء احمر فاتح او زهري بدم الاستحاضة المسمى عند عندهن بالنزيف. فارق الثالث ان ان دم الحيض له رائحة كريهة يعرف تعرفه المرأة. دم الاستحاضة لا رائحة له. الفارق الرابع ان دم الحيض يجري مستمر كثير

202
01:20:00.850 --> 01:20:20.850
دم الاستحاضة قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا. نقط نقطتين. اذا مسحت اي نعم يقول بعض الائمة يمد التكبيرات ويؤخرها لاجل مكبرات الصوت هذا خطأ. اذا تقصد ان يكب عن المكبرة صوتهم

203
01:20:20.850 --> 01:20:35.550
يلتفت هذي فيه حركة ربما التفاتة تخل في صلاته. وانما يكون على طبيعته تلقائيا من غير تكلف لا يزيد ولا ينقص والتكبيرة تكون في اثناء الانتقال من ركن الى ركن

204
01:20:37.200 --> 01:21:02.050
والله اعلم يقول اه قول البعض عن المال لانه وسخ دنيا الا انه عجز يحصله فسبه مثل الثعل الثعلب يوم عجز عن عن العنب قال تفعل ايش حامضه؟ وسخ الدنيا هو من احرص الناس عليه. ولهذا لو

205
01:21:02.050 --> 01:21:22.050
حرص على المال ما قال وسخ دنيا ابلعه. والدنيا ملعونة كما لعنها النبي عليه الصلاة والسلام. قال الدنيا ملعونة هذا لاجت الذم. ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه

206
01:21:22.050 --> 01:21:43.950
وكونها ملعونة وفيها الطاعة لا يعني ان هذا يزكيها لكن لانها فانية ودنية. الحمد لله الذي تلقاها من اراد  ما معنى ان الوضوء سلاح المؤمن؟ معناه ان الوضوء يقيه باذن الله الشيطان لان الشياطين والجن انما تكون في الاماكن

207
01:21:43.950 --> 01:22:07.950
والوضوء طهارة ولانه مقدم للصلاة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه في من رأى في منامه ما يزعجه ويؤذيه فانه قال رابعا فاذا تكرر فليقم وليتوضأ وليصلي. نعم

208
01:22:07.950 --> 01:22:27.950
السؤال الاخير هل البسملة من الفاتحة؟ نعم. البسملة اية من الفاتحة لكن لا يجهر بها في الصلاة. وانما ما يسر بها كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته رضي الله عنهم نسأل الله لنا ولكم

209
01:22:27.950 --> 01:22:47.950
العلم النافع والعمل الصالح والاستقامة على دينه. وان يحسن لنا ولكم العاقبة ويختم لنا بخاتمة اهل السعادة وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نكمل الدرس ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

210
01:22:47.950 --> 01:22:49.825