1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين مصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى سلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرة تلخيص ابي العباس

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
القرطبي لصحيح الامام مسلم بن الحجاج. وقد بلغنا معكم الى كتاب الصلاة وقفنا على الباب السابع عشر منه. نعم. سم بالله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام وبابي العباس القرطبي رحمه الله تعالى في تلخيص كتاب مسلم في كتاب الصلاة باب النهي عن وفي الرأس قبل الامام وعن رفع البصر الى السماء في الصلاة. والامر بالسكون فيها. عن ابي هريرة رضي الله

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار  في هذا التبويب اشتمل على ثلاث مسائل. الاولى في النهي عن رفع الرأس قبل الامام

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وهو من كبائر الذنوب لانه شنع فيه الوعيد. بان الذي يرفع رأسه قبل رأس امامه متوعد ان يقلب الله رأسه الى رأس حمار او صورته الى صورة حمار او وجهه الى وجه حمار. والخلاف بين هذه الثلاث خلاف

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
سهل الرأس مجمع الوجه والصورة. وان كانت الصورة معناها الهيئة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر اي على هيئة القمر الوعيد الشنيع يدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب. وحالات المأموم مع امامه اربع حالات

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
المسابقة وهذه كبيرة وفيها هذا الوعيد. والموافقة وهي حرام لان خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. والثالثة التراخي والتأخر عن الامام كحال الموسوسين عياذا بالله وهذه حرام ايضا لانها تخالف امره عليه الصلاة والسلام. بقيت الرابعة وهي المتابعة

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وهذه هي الواجبة لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. فالفاه هنا للتعقيب المباشر تعني المتابعة. والمتابعة تخالف

9
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
موافقة تخالف التراخي. ففيها ما ترجم عليه اولا بنهي المأموم ان يرفع رأسه قبل رأس امامه وهذا جاء النهي في المسابقة برفع الرأس. سواء رفعه من الركوع او من السجود

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
طيب لو انه ركع قبله او كبر قبله او سلم قبله. الوعيد يطال هذا كله وانما ذكر الرفع الخصوص لانه اشد الحالات التي ترد عليه المسابقة كما يعبر بقولهم يذكر العام باخص اوصافه. نعم. احسن الله اليكم قال

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في وهذا النهي الثاني برفع البصر الى السماء في الصلاة سواء حال الدعاء او حال القراءة. والوعيد فيه انها تخطف ابصاره. وهذا وعي

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
عيد يدل على شناعة هذا العمل. لماذا ترتفع الاعين للسماء؟ لان الدعاء قبلته السماء. اذ الله جل وعلا في العلو. فيستشعر الداعي علو الله فقد يرفع بصره كما هو في احيان الدعاء في خارج الصلاة. لكنه في الصلاة نهي عن ذلك رتب عليه الوعيد ان الله يخطف بصره

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وخطف البصر اما والعياذ بالله بذهابه واما باقتلاع الرأس لان العين والمقل محلهما في الوجه نعم. احسن الله اليكم قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرأنا حلقا فقال ما لي اراكم قال ثم خرج فقال لا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
قال يتمون الصفوف الاول ويتواصون في الصف. نعم لكنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيدي الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كأنها اذناب

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه. من على يمينه وشماله وفي رواية فقال ما شأنكم تستشيرون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس. اذا سلم احدكم

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ به ولا يومئ بيده. وحديث جابر ابن سمرة برواياته الثلاث يدل على تحريم الاشارة باليد في الصلاة. سواء عند السلام كما في الروايتين التاليتين او في غير السلام وهذا الحديث مع حديث عبدالله ابن عمر وابي سعيد

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
وسهل ابن عبد الله تدل على انه لا ترفع اليدين في الصلاة الا في اربعة مواضع اكدها عند التحريم تكبيرة الاحرام. في رفع يديه حيال المنكبين وحيال الاذنين الثاني عند هويه راكعا. الثالث عند رفعه من الركوع. الرابع عند رفعه

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
من التشهد الاول هذه المواضع الاربع ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه فيها وهو الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. واختلفوا في الموظع الذي ترفع فيه اليد هل ترفع وهو جالس في التشهد؟ او اذا قام مع التكبيرة؟ قولان شهيران لاهل العلم والامر

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
انه حال التكبير. وعليه تحمل الادلة في ذلك. وما سواها من التكبيرات وغيرها فلا يشار بها باليد حتى عند السلام. ولهذا السلام منهم من يشير كما يفعله اهل البدع الروافض

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
صلاتهم كلها اشارة يشابههم في هذا الزيدية وبعض الاباضية ومن العوام عندنا من اذا سلم عن يمين رفع يده هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وهو واضع يديه

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
على فخذيه او على ركبتيه. فلا ترفع لي ايدي كاذناب الخيل الشمس. والخيل اذنابها ترتفع. فنهينا عن مشابهة الحيوانات في الصلاة. فمنها رفع الايدي بغير المواضع الاربعة لا نشابه فيها الخيل الشمس ولا البقار. ونهوينا عن نقر للصلاة كنقر الغراب

23
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
وانها صلاة المنافق ونهينا عن اقعاء كاقعاء السبع. ونهينا عن هبوط وبرود كبروك الفحل من الجمال. فالصلاة شرف الله بها الادمي عن مشابهة الحيوانات ولو لم تعلم النية لكفانا في هذا التعبد. لله عز وجل بما شرعه نبينا صلى الله عليه وسلم

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بتسوية الصفوف وما يلي الامام نعم تسوية الصفوف سبق في حديث جابر ابن سمرة الا تصفون كما تصف الملائكة في الصلاة فسئل كيف تصف

25
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
قال يتمون الصف الاول فالاول. واتمام الصفوف الاول فالاول من الاتمام الواجب. من اتمام الصفوف الواجب بما يتضمن سد الفرج ويتضمن آآ سدة آآ اطراف الصفوف فانه في المساجد الكبيرة الواسعة قد ينشأ صف ثاني وثالث ورابع قبل اتمام الصف الذي قبله. هذا الفعل حرام

26
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
يأثم من علم به لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول فالاول. ومن فظيلته امام الصفوف الاول فالاول انه مشابهة للملائكة القوم الطهر في صلاتها والشارع سبحانه وتعالى ندب المؤمنين الى ان يتشبهوا بالملائكة. ونهاهم عن تشبه ومتابعة للشياطين

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
ولهذا الحديث الثابت ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول. واما لفظة ان الله وملائكته يصلون على ما يأمن الصفوف حديث ضعيف نعم احسن الله اليكم قال عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
اه في عندنا ابن مسعود وعندنا ابو فابو مسعود ها ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو من اهل بدر تميز رضي الله عنه بهذه الميزة. وابن مسعود عبد الله عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي

29
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
نعم في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وليلي وليلي منكم اولو الاحلام والنور ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال ابو مسعود رضي الله عنه فانتم اليوم اشد اختلافا. زاد من

30
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
في عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه واياكم واياكم وهيشات الاسواق. هذا الحديث فيه الامر بتسوية الصفوف وكان يأمر بها قولا ويأمر بها فعلا فيمسح على مناكبهم في اكتافهم

31
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
حتى يتحرى من هذه التسمية. وهذه سنة غائبة في هذا الزمان الا ما ندر. بالعناية بالصف اتمامه وتتبعه وكان العوام يستلحظون هذا وربما استنقدوه على شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين

32
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
في عنايته بالصف واقامته وسد فرجه. ولهم في هذا مع الشيخ اخبار كما قالوا العوام هوام. وهذه سنة مضى عليها نبينا عليه الصلاة والسلام. ومضى عليها صحابته وكان عمر يقيم الصفوف كما يقيم الكؤوس وان الاختلاف في الصف بالفعل

33
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
دال على الاختلاف بالقلب. وربما يقال الاختلاف في الصف من عقوبته عاجلة الاختلاف في القلوب. وفيه النهي عن ان تكون صلاتنا وصفوفنا فيها كهشات الاسواق هذا جنب هذا وهذا دبر هذا وهذا ينقي الثاني جنبه. اما الصلاة فعبادة. فنهينا عن مشابهة اهل

34
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
لهو واهل الدنيا في هذه الصلاة. وفيه انه يلي الامام اولو الاحلام والنهى. لماذا؟ تعبدا اولا واذا ناب الامام شيء في صلاته سدوه. ولهذا لو كان خلف الامام صغار يؤخرون

35
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
عن ميامل الصوف ويسارها. بان تكون الروضة خلف الامام اثنين او ثلاثة من ذوي الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم اي بعقولهم وعلمهم وفضلهم يسددوا الامام اذا نسي وسهى ويكمل صلاته اذا نابه شيء في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم قال عن انس ابن مالك وعن انس ابن مالك رضي

36
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. اللهم صلي وسلم عليه نعم من تمام الصلاة ومن حسنها يحمل على

37
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
على الامرين فهناك تسوية واجبة في سد الفرج واتمام الصف الاول فالاول. وهناك تسوية مستحبة وهي التراص. من غير اذية. وعليه تحمل الاحاديث. اذ لو كانت التسوية ها هنا من اصل الصلاة لم يقل من تمامها. ولم يقل من حسنها. فهذه قرينة صارفة للامر الى الاستحباب. نعم

38
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
ها؟ هي شئت الاسواق التدابر وهذي لا تجي الثاني كتفه ما فيها ايظا من الاصوات المرتفعة. اي نعم. نعم. احسن الله اليكم قال وعن النعمان ابن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النعمان بن بشير ها رضي الله

39
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
رضي الله عنهما وهو النعمان ابن بشير ابن سعد. وهو صحابي وابوه صحابي. وامه من هي من خواله النعمان ابن بشير امه عمرة بنت رواح اخت عبدالله ابن رواحة وكان

40
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
عشرة من الولد فنحل عبدالله النعمان نحل ابنه النعمان نحلة من بين ابناءه فقالت له زوجته العاقبة رضي الله عنهم لا تفعل. حتى تستأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى بشير ابن سعد

41
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ومعه ابنه النعمان الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة واني اريد ان اشهدك عليها. قال كم لك من الولد؟ قال عشرة. قال اكل ولدك نحلته كذلك

42
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
قال لا يا رسول الله. قال اذهب فاشهد على هذا غيري. فاني لا اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فدل على صحبة بشير ابن سعد وصحبة ابنه النعمان ابن بشير ابن سعد

43
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
رضي الله عنهما، نعم. احسن الله اليكم، قال وعن النعمان بن بشير، رضي الله عنهما، انه قال كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما

44
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
فقال حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسووا صفوفكم او لي الله بين وجوهكم. هذا في الصحيحين وقوله حتى ظننا انه عقل عقلنا عنه ادركنا ذلك الفعل اي لم يكأ لم يصر يشدد فيه فخرج ذات يوم اذا رجل ناد عن الصف

45
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
اما متأخر او متقدم. فغضب عليه الصلاة والسلام وتوعدهم بهذا الوعيد. قال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وآآ شيخنا الشيخ محمد رحمه الله من اكثر من رأينا يعتني بهذه السنة. فحتى انه احيانا قبل ان يكبر بعد التسوية يلتفت

46
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يخشى مثل هذا. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه

47
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. الله اكبر. وهذا فيه فضل في الاول وفيه فظل الاذان. التكاثرت الادلة في فضل الاذان. تكاثرا

48
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل من من الامام وفيه لو يعلمون ما فيها من الاجر في الصف الاول وفي الاذان لاستهموا عليه. ويقطع الاستهام تعيين المؤذن

49
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
ويقطع الاستهان في الصف الاول المبادرة اليه. لكن مما يوجد التنازع الان من يأتي متأخرا ثم يزاحم اهل الصفوف الاولى. وهذا غلط تبي الاجر بادر. وكذلك لو كان فيها فرج يسير

50
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
لا يشغلهم الا اذا قامت الصلاة يسد هذا الفرج. لان الناس خصوصا الكبار يحتاجون ان يتوسعوا في جلساته لا سيما ممن يبادر للمسجد فلا يصح ان يؤذى يأتي متأخرا في هذه الصف الاول

51
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
هذا طلب سنة في سبيل اذية المؤمنين. والاذية حرام. ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير للمساجد لاستبقوا اليه. ويا لله ما زال التهجير من المساجد والتبكير اليها سمة اهل الديانة واهل الصلاح. وقد خفت في هذه الازمان

52
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
واذكر اننا ادركنا اناسا يخرجون الى الجمعة من صلاة الفجر يوم الجمعة وبايديهم السرج والكشافات. لانهم لم يزالوا في العتم. تناقص الامر الى ان كما ترون اكثر المصلين لا يأتي الا بعد دخول الامام. التهجير والتبكير للمساجد سمة

53
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
الصلاح خصوصا ممن؟ قل عمله بتقاعده او باجازته وكذلك في صلاتي العتمة وهي العشاء والصبح لو يعلم الناس ما فيها من الاجر لاتوها اتوهما ولو حبوا وفيه جواز ان تسمى صلاة العشاء بالعتمة. لان النبي سماها به. وما جاء في النهي يحمل

54
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
على الكراهة لا يغلبنكم الاعراض على صلاتكم يسمونها العتمة وهي صلاة العشاء الى اخره. قال هذا في اول الامر ثم استقر والقاعدة اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله حمل النهي على الكراهة ما لم يأتي به

55
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
خصوصية له عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. هذا فيه فضل التقدم في الصلاة والقرب من الامام

56
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
حتى يحصل به الائتمان. وكذلك القرب منه يوم الجمعة فان من فظله ان انه كلما كان المأموم الى الامام اقرب يوم الجمعة كلما كان احظى بقربه من الله عز وجل في يوم المزيد يوم الرؤية في الجنان. نعم

57
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في صفوف النساء وخروجهن الى المساجد. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها

58
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
تغيير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وهذا الحديث لما كانوا يصلون جميعا في المسجد ليس بين الرجال والنساء فشرف وفظل صفوف الرجال الاول. وفظل وشرف صفوف النساء الاخر النساء نهى الرجال ان يبادروا بالرفع حتى اه نهى النساء ان يبادرن

59
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
حتى يرفع الرجال ما كانوا يلبسون السراويل. طيب الان مصليات النساء مستقلة. فهل نقول يبقى الحديث على ما هو عليه او تغير الحال فيتغير به الحكم. والفتوى تتغير الحال. والزمان والمكان. يشترون اي بن مرشد

60
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
الحين الحريم يصلي في مصليات. هل نقول خير صفوف اولهم ولا اخرهن؟ ها سم ايه اشرف صالح ها رجال ايه لا ابي الان لما صلى النساء في مصليات فما هو افضل صفوفهن؟ اولها ولا اخرها

61
00:26:00.050 --> 00:26:40.050
ها الاول ليه؟ النسا بالنسا بل انا في اه على كل حال هذي من النوازل ولاهل العلم فيها وجهان. الوجه الاول ان الافظل هو الصف الاول لعمومات الادلة خير الصفوف اولها. وما كان في هذا الحديث ذهب بكون المصلى خاص بهم. والوجه

62
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
والثاني وهو الاظهر ان يبقى الامر على عمومه. فان الشارع صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك قال له تشريعا والتشريع من الله والله يعلم ما يأتي في المستقبل وما مضى في الماضي

63
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
هذا هو الاظهر. طيب. هل يغلقنا الصفوف؟ لا. يبقى مكان الداخلات من الابواب في الاطراف. ولان الصف الاخير ادعى في بعدهن عن الرجال. فان الشارع لما فضل صفوفهن الاخيرة للبعد وشدة البعد عن الرجال مع اذن الشارع بخروجهن الى المساجد

64
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
في ضوابط ذلك الشرعية. نعم. احسن الله اليكم قال وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال قد رأيت الرجال عاقدي اذنهم في اعناقهم مثل الصبيان في ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

65
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. وفي الحديث من الفضائل والحديث في انه من كشف من العورة بغير علم صاحبه لا يضره. من كشف من عورة الانسان في الصلاة

66
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
بغير علمه انه لا يؤثر في صلاته. لانهم لما ربطوا ازرهم في اعناقهم. قد يظهر بعض العورة هو لا يشعر فلم يؤمروا بانتقاد الصلاة. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نسائكم المساجد اذا اذا استأذن

67
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اذا استأذنكم اليها قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن قال فاقبل علي عبد الله رضي الله عنه فسبه سيئا ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبركم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله

68
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
هذا بلال ابن من؟ ابن عبد الله ابن عمر. تأملوا في ابن عمر على تحريه للسنة في اسماء اولاده سمى سالما وسمى عبد الرحمن به كان يكنى. وقيل ان عبد الرحمن كنية له وليس له عبد

69
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
وسمى بلالا وهذا فقه من السلف في تسمية الاولاد انه يسمون اولادهم على الصالحين. فان بلال بن رباح اشهر من عرف بهذا الاسم. لما قال ابن عمر هذا الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله خير لهن قال ابنه بلال والله لا نمنعهن ما قاله معارضة للحديث

70
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
ولكن لما حصل من الاختلاف كما يأتي في حديث عائشة وصياة للمرأة فغضب عليه ابوه تشبهوا تكلم عليه كلاما عظيما. لانه عارض بظاهر قوله حديث النبي عليه الصلاة والسلام والحديث جاء في في النهي عن منع النساء في صلاة العشاء. والعشاء اذا نهي عن منعها بالعشاء

71
00:30:20.050 --> 00:30:43.400
من باب اولى ما لم يكن في خروجها تفريط في واجب يتعلق بها وكان الزبير بن العوام يريد ان يمنع اسمى بنت ابي بكر رضي الله عنه عن الصلاة. بغيرته

72
00:30:44.750 --> 00:31:06.700
ويحب منها ان تصلي في البيت. وهي تحب ان تصلي في المسجد في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن احتال عليها تخبأ لها في ليلة ظلماء فلما مرت بجواره ولم تره لمس عجزتها

73
00:31:08.550 --> 00:31:33.400
رضي الله عنها لا تخرج المسجد لا تخرج بعد ذلك. وهي عجوز. فقالت فقال لها ما لك لا تخرجين الى المسجد كما كنت كما كنت قالت ان الناس قد فسدوا ان الناس قد فسدوا. وهذا فيه انه

74
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
اذا وجدت المفسدة تدرأ المفسدة بترك المصلحة. وفي الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد معرض نسوهن خير لهن. دليل على ان صلاة المرأة في بيتها في مكة افضل من صلاتها عند باب الكعبة. لعموم هذا الحديث

75
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
وهذا قد تستغربه النساء الصالحات. كيف ان يكون صلاتها في الشقة والفندق؟ افضل من صلاتها الحجر الاسود وعند الكعبة. بهذا الحديث. صلاة المرأة في قعر بيتها خير له خير لها من صلاتها في ظاهر بيتها. وصلاة

76
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
في ظهر بيته خير لها من صلاتها في المسجد. والمسجد هنا بالإستغراقية عام. نعم. احسن الله اليكم قال وفي رواية لا تمنع النساء من الخروج الى المساجد بالليل. وعن زينب الثقافية امرأة عبدالله عن رسول الله صلى

77
00:32:33.400 --> 00:33:03.400
زينب نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تتطيب تلك الليلة. وفي لفظ اخر اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. نعم لا يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد او لغيره وهي ماسة طيبا

78
00:33:03.400 --> 00:33:22.650
قد جاء الوعيد فيه انها انه اذا وجد الناس ريحها فهي زانية حتى ترجع وتغتسل وهنا ذكر العشاء لان صلاة العشاء مظنة التطيب للمرأة استعدادا لزوجها نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام

79
00:33:23.000 --> 00:33:43.100
لاحظوا هذا النهي كالتدرج فيما يتعلق بالخمر. فنهوا عن شرب الخمر وقت الصلاة. الى ان  الشارع متشوف الى صلاة المرأة في بيتها. لكنه لم يعزم عليها النهي ان تخرج الى المساجد

80
00:33:43.400 --> 00:34:11.950
متى يعزم النهي؟ اذا وافق الخروج مفاسد. فالتطيب والتبرج ونحو ذلك نعم. احسن الله اليكم قال وعن قال وعن عائشة رضي الله قال ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. البخور

81
00:34:11.950 --> 00:34:31.950
يستخدمه النساء كثيرا خصوصا بعد الغسل. وطيبن به ابدانهن وشعورهن. لان المرأة زينتها في شعرها نعم. احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى

82
00:34:31.950 --> 00:34:51.950
فاحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. هذا في الصحيحين. وهذا من فقه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فان من فقهها انها استلحظت هذا المعنى فان بني اسرائيل منعت نساؤهن من من حضور البيع

83
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
وهي اماكن العبادة. لما ظهر الفساد وفشى. ولهذا قد يقال ذلك فانه يتعلق هذا بالاحكام السلطانية اذا رأى ولي الامر او رأى من لهم ولاية الفساد جاز منعهن من المساجد

84
00:35:11.950 --> 00:35:43.050
تشويش  ربما ازعاج  يغلق عليهن باب المصلى مصلى النساء او يستخدمه الرجال. منعا للمفسدة. والشريعة شريعة كاملة تحصل المصالح لكن لا في سبيل تحقيق المفاسد. بل درء المفسد مقدم على

85
00:35:43.050 --> 00:36:03.050
تحقيق وتحصيل المصلحة. اي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في قوله تعالى ولا تجهر صلاتك ولا تخافت بها. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

86
00:36:03.050 --> 00:36:23.050
قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع كذلك المشركين مشركون سب القرآن ومن انزل سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه

87
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر ابتغي بين ذلك سبيلا. قال يقول بين الجهل والمخافة. طيب لو جهر بها عليه الصلاة والسلام

88
00:36:43.050 --> 00:37:15.450
ترتب على جهره بها مفسدة. ما هي؟ سب المشركين للقرآن. وللرسول ولمن انزل القرآن هذي مفسدة لهذا المفسدة تدفع حتى لو ترتب عليها ترك المصلحة ولا يستدل بالاية على من يرفع صوته وهو يصلي فيشوش على من يمينه او يساره. بعض الناس موسوس

89
00:37:15.500 --> 00:37:42.550
ربما يلعب به الشيطان بالرياء يجعله يرفع صوته حتى يمدح لا يستدل عليه باية الاسراء في اواخره ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا فان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحال. لما كان متوار عن المشركين

90
00:37:42.600 --> 00:38:01.200
وانما الذي يجهر بقراءته في صلاته السرية او بتسبيحاته وذكره في ركوعه وسجوده وجلوسه هذا ينهى عنه لما فيه من  والنهي يكون برفق لان الناس نفوسها في طرف خشومها ما يتحملون

91
00:38:02.050 --> 00:38:20.100
يتحمل بعضهم بعضا يرى نفسه انه فعله هو الصحيح. وان المنتقد لا حق معه  وكم يكون في هؤلاء اللي يرفعون اصواتهم من الاذية في الحقيقة؟ تجعل الانسان يتأذى في العبادة

92
00:38:20.450 --> 00:38:46.150
ولكن لا يطرأ عليه ذلك الا بعد الدخول بها. اما الروائح الكريهة يعرفها قبل الدخول بها الواجب على المصلين ان ينتبهوا ويراعوا شعور اخوانهم ولا يؤذوهم ولا يفتح عليهم بابا من ابواب الشيطان بري وهم لا يشعرون. فان مداخل الرياء مداخل خفية على القلوب

93
00:38:46.150 --> 00:39:09.650
نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب القراءة في الظهر والعصر. هذا الباب وما بعده يتلمس فيه المصنف الافضل في القراءة. ما تكون في الصلوات والقاعدة فيها كالتالي كما نشر ذلك ابن القيم في الهدي واطال عليها

94
00:39:09.800 --> 00:39:28.800
فاما الفجر فان السنة ان تطال فيها القراءة لعموم قول الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان اقم الصلاة ازرق الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا

95
00:39:29.300 --> 00:39:55.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة من الستين اية الى مئة اية يقدره اهل التحزيب بثلث جزء ربع جزء  وصلاة المغرب الغالب انه يقصرها. لكن ليس دائما. وانما مروان ابن الحكم

96
00:39:55.850 --> 00:40:15.850
امير المدينة لمعاوية رضي الله عنه كان يصلي بالناس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فكان لا يقرأ في المغرب الا المفصل اي من الضحى الى الناس. راتبا مديما على ذلك. فانكر عليه زيد

97
00:40:15.850 --> 00:40:43.800
ابن ثابت انكر عليه مداومته. وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالمرسلات. وقرأ الطور فقرأ بقاف وقرأ بالف لام ميم صاد الاعراف ولهذا قال من قال ان المداومة على قصار الصور. قصار مفصل في المغرب من احداثات بني امية

98
00:40:44.100 --> 00:41:04.100
وفيه ما سبق تقريره ان المنكر اذا عم ولو كان من ولي الامر يكون الانكار علنية ولا غضاضة ولا ضيق كما انكر مروان آآ ابو سعيد على كما اركان انكر زيد ابن

99
00:41:04.100 --> 00:41:30.750
ثابت وابو سعيد على مروان ابن حكم. وكما انكر عمر على الحجاج ولكن يكون الباعث للانكار هو بيان الحق والدلالة عليه لا التشفي. واغار الصدور والتأليب والتثليب على ولي الامر. كما هو منهج الخوارج. خوارج الرأي وخوارج الفعل

100
00:41:30.750 --> 00:41:57.200
لتبقى صلاة العشاء بما امر به النبي معاذا كما يأتي ان يقرأ فيها سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل لما قرأ بهم معاذ البقرة. فغضب عليه الصلاة والسلام والمغضوب عليه معاذ

101
00:41:57.800 --> 00:42:24.200
الظهر والعصر متقاربتان. وان كان ظاهر السنة ان صلاة العصر على النصف من صلاة الظهر   صلاة العصر على النصف من صلاة الظهر كما يأتي في الحديث كان النبي وسلم يصلي صلاة الظهر فيذهب احدنا الى البقيع فيتوضأ ثم يرجع ويدرك الصلاة مع النبي عليه الصلاة

102
00:42:24.200 --> 00:42:52.150
والسلام. وفيها كما نص على ذلك الفقهاء انه يقرأ في الظهر والعصر والمغرب من اواسط المفصل. والمفصل اما يبدأ من جزء الاحقاف او من قاف الى المرسل هذا طواله. واواسطه من عم الى الليل. وقصاره من الضحى الى الناس. نعم

103
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
اسأل الله اليكم قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاولين بفاتحة الكتاب وسورتين يسمعنا الاية احيانا. وكان يطول في

104
00:43:12.150 --> 00:43:35.450
من الظهر ويقصر الثانية. وكذلك في الصبح. وفي رواية ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب هذي هي اكثر صلاتي عليه الصلاة والسلام على هذا النحو الركعة الاولى والثانية يقرأ مع الفاتحة بسورة. والسورة التي تقرأ بها بعد الفاتحة ايش حكمها

105
00:43:35.650 --> 00:44:08.150
سنة ولا واجبة؟ تبي ما هي بواجبة. اذا ما قراها يسجد سهو ها شرايكم هي سنة ها ها  ها    الذي قالوا بوجوبها الظاهرية هي سنة مؤكدة ما هي بسنة مطلقة. سنة مؤكدة

106
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
لانه داوم عليها صلى الله عليه وسلم. وفي الركعتين الثالثة والرابعة لا يقرأ شيئا. هذا في الغالب لكن احيانا يقرأ كما دل عليه حديث ابي قتادة وكما كان ابو بكر يقرأ في ثالث المغرب باية ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا

107
00:44:28.550 --> 00:44:58.900
انا بعدين هديتنا وهبدأ انك انت الوهاب الركعة الثانية اقصر من الركعة الاولى وهذا القصر نسبي. فاحيانا يصل الى النصف كما يأتي. واحيانا مقارب. ففي صلاة الجمعة قال النبي في الاولى بسبح وبالثانية بايش؟ بهالأتى. اي ثم اطول؟ هل اتى اطول. لكن الطول هنا طول نسبي

108
00:44:58.900 --> 00:45:22.600
طول نسبي. ولهذا قصر الثانية هو الاكثر. قرأ في الاولى يسبح لله الجمعة او اذا جاءك المنافقون. المنافقون اطول من الجمعة قرأ بالف لام ميم تنزيل في الاولى وفي الثانية بهال اتى والف لام الف لام تنزيل اطول

109
00:45:22.700 --> 00:45:52.700
الغالب ان الاولى اطول. الطول يتفاوت. اما طول نسبي او طول يصل الى النصف. كلا هذا سنة هذا سنة ها القصر في الكليات لا في القراءة لان الركوع والسجود اليهود بيأتينا انه مقارب لبعضه. وان من فقه الامام الاعتدال يسمى الان بالتوازن. لا شفت الامام طول الركوع

110
00:45:52.700 --> 00:46:17.750
يعجل السجود والجلوس. تدري ما عندك احد او يطول الركوع والجلوس يقصر السجود. او طول السجود ويقصر الركوع والجلوس هذا من ضعف فقهه. لانه مما يعرف به فقه الامام قراءته. وما يتخير وصلاته طولا وقصرا

111
00:46:17.750 --> 00:46:45.250
اما صلاة عليه الصلاة والسلام معتدلة متوازنة. كما يأتي نعم احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاولين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية. او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين

112
00:46:45.250 --> 00:47:05.250
في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف ذلك. اللهم ارض عنهم كنا قوم اهل القرآن يحسبون بالقرآن. كما يحسبون قيامهم من سحورهم الى الصلاة بالقرآن

113
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
ان القرآن هو هجيراهم وهو شغلهم. رضي الله عنهم. وفيه ما سبق تقريره ان صلاة العصر على النفس من صلاة الظهر وهذا الحزر لانهم صلوا خلفه الصلوات الكثيرة. والثلاثين اية مثل عمه. اذا قرأها كم هي

114
00:47:25.250 --> 00:47:43.800
يأتي فيها هالمعنى وقراءة لمن كان مصر اسرع منهم منه لو لو رفع صوته. مرة علينا في الحديث انه احيانا يرفع صوته يسمعهم الاية. ليه؟ لان النبي في مقام التأسي

115
00:47:43.900 --> 00:48:05.200
ليعرفوا ما يقرأ به في السرية يتأسون به هل يفعله غير النبي؟ ان كان من باب التعليم احيانا فنعم  كان من باب التعليم احيانا فنعم فيكون هذا من التعليم بالفعل والتعليم بالفعل في احيان كثيرة ابلغنا التعليم

116
00:48:05.200 --> 00:48:25.200
قول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد نعم احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام ذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما

117
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
لا يطولها اللهم صلي وسلم عليه. تطويله اياها بطول القراءة. لان الصلاة تطلق على القراءة. ومنه حديث ابي كما سبق قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والصلاة نهي الفاتحة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب القراءة

118
00:48:45.200 --> 00:49:05.200
في الصبح عن عبدالله بن السائل رضي الله عنه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون وعليهما السلام. حتى جاء ذكر موسى وهارون اخذت النبي صلى الله

119
00:49:05.200 --> 00:49:28.450
وفي رواية فحذف فركع اللهم صلي وسلم عليه شردز يعني بدأ الى ان ركع وفيه انه اذا ناب الامام في صلاته شيء جاز له ان يقطع قراءته ويركع. الحمد لله

120
00:49:28.800 --> 00:49:56.550
الله يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. والقراءة بعد الفاتحة سنة مؤكدة استفتح سورة المؤمنون في الفجر. حتى بلغ موسى وهارون. كم اخذ منها؟ ها  خمسة كم يعني انا النصف حول نصف السورة صلى الله عليه وسلم

121
00:49:56.750 --> 00:50:21.550
وهذا دليل من ذهب الى انه يستحب ان يقصد السورة بين الركعتين نقسم السورة بين الركعتين. الناس في الازمان المتأخرة نابهم كسل وتعب ولهذا بدأ يقرون من اواخر السور. يقرأون ايات والامر الحمد لله فيه سعة. الامر فيه سعة لكن كما

122
00:50:21.550 --> 00:50:43.900
اهل السنة وتمامها لن يصيبوه بهذا الفعل نعم  ها ما هو بالظاهر واحد انه في سفر. غالب صلاة النبي في السفر ايش؟ التخفيف. واذا ثبت عنه انه قرأ في الفجر في الركعتين ايش؟ في الزلزلة

123
00:50:43.900 --> 00:51:09.550
هذا في السفر اما في الحظر كان يطيل عليه الصلاة والسلام لماذا يطيل يا اخواني لان الصلاة    لان الصلاة قرة عينه. فاطالته فيها لانه يستمتع بها. حتى ان اهله لا يعرفهم مع

124
00:51:09.550 --> 00:51:34.450
لا يشغل عن الصلاة شيء وهذا شأن الصالحون. الصلاة تسوى عندهم عيونهم كما يقال. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليكم قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قاف

125
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
مجيد وكان صلاته بعد وكان صلاته بعد تخفيفا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى. وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك

126
00:51:54.450 --> 00:52:14.450
وفي رواية كان يقرأ في الظهر بسب حسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك. وعن ابي الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. في قراءته سورة

127
00:52:14.450 --> 00:52:34.450
المؤمنون في مكة وقراءة النبي عليه الصلاة والسلام في السفر نوعين فيه السفر الماشي الشاد فيه السفر المقيم ولهذا قرأ بهم في مكة سورة المؤمنون وقرأ كما في حجة الوداع في حديث ام سلمة

128
00:52:34.450 --> 00:52:54.450
عصرة الطور في صبيحة اليوم الرابع من ذي الحجة. الرابع عشر من ذي الحجة. من صرفه عليه الصلاة والسلام مكة الى المدينة قرأ بالناس في الفجر بسورة الطور. وهي من طوال المفصل. اللهم صل وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك

129
00:52:54.450 --> 00:53:14.450
قال رحمه الله باب القراءة في المغرب والعشاء عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها انها سمعت ابن عباس رضي الله الله عنهما وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة انها لاخر

130
00:53:14.450 --> 00:53:33.800
ما سمعت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. وفي رواية ثم ثم ما صلى اللهم صلي وسلم عليه. وفي حديث ام الفضل ان اخر صلاة ام بها الناس هي المغرب

131
00:53:33.850 --> 00:53:57.500
ثم انا بابي بكر يصلي بالناس وصلى بهم نحو عشرة ايام علينا رضي الله عنه ام الفضل بنت الحارث المصطلقية هي ام عبد الله ابن عباس قراءة المرسلات في المغرب ما تطيل. وجه نص على من ينظرون الى المصحف

132
00:53:57.500 --> 00:54:19.550
الموجه واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز في الحج لابد يقرأ بمرسلات في احد المغارب اما مغرب يوم العيد او من مغرب احداش يظهرها للناس تعليما لهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يحضرها حتى

133
00:54:19.550 --> 00:54:49.550
اني اذكر صلاة المغرب معه في هذه السورة ست دقايق. ما يطيل بها. لانه لانه رحمه الله ما كان يتكلف القراءة نعم سلم يقرأ بالطور في المغرب وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

134
00:54:49.550 --> 00:55:09.550
وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه. وفي رواية انه عليه السلام كان في سفر نعم. في السفر العغالب على فعله التخفيف. القراءة وفي اه الصلاة

135
00:55:09.550 --> 00:55:30.900
التين من قصار المفصل. والطور من طواله قراءة الف لام ميم صاد الاعراف هل هي سنة ولا ما هي بسنة سبب ذلك انه تعددت فيها الفتية عن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

136
00:55:31.150 --> 00:55:49.550
فانه في مواضع قال ان النبي ما فعلها الا مرة وفيها مشقة. وفي مواضع اخرى قال انها سنة واذكر في تقريره على زاد المعاد يرى انها سنة. وهذا من اخر ما انتهى اليه

137
00:55:49.700 --> 00:56:10.700
لكن يراعي فيه حال المأمومين. لان الاعراف احدى الطوليين سم يبي لها يبي لها وقت والمغرب وقته قصير. فيراعي فيه حال المأمومين حال الناس. طيب هل يعلن انه يصلي بالناس المغرب؟ هذا

138
00:56:10.700 --> 00:56:43.600
المحدث ما يطق اعلان انه يصلي المغرب بالاعراف. لا هذا الفعل فعل محدث بعض الناس استحسنه لان لا ينتقدهم من يأتي يصلي معهم وهو لا يعرف يتأذى. والحمد لله من تأذى ينصرف ويتم صلاته كما حصل من ذلك الرجل الذي صلى مع بلال مع معاذ لكن النبي ما فعلها الا مرة

139
00:56:43.600 --> 00:57:03.600
واحدة ما قرأ الف لام الف لام ميم صاد الاعراف الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام في حياته. نعم الصواب في قراءة ما يسمى التوكيز. التنكيس نوعان تنكيس في السورة الواحدة وهذا الفعل حرام

140
00:57:03.600 --> 00:57:23.600
هو تحريف للقرآن. لا يكلف الله نفسا الا وسعها امن الرسول بما انزل اليه. هذا تنكيس حرام وعليه يحمل قول ابن ابن مسعود نكس الله من نكس كلامه. اما التنكيس بين السور فلا بأس به

141
00:57:24.400 --> 00:57:47.450
انه عليه الصلاة والسلام افتتح صلاة الليل فقام معه ابن مسعود قال فافتتح البقرة فقلت يركع بعد المئة فمضى يركع بعد المائتين فمضى قلت يركع عند نهاية السورة فافتته بعدها النساء ثم بعدها ال عمران

142
00:57:47.450 --> 00:58:06.100
فدل على ان التنكيس بين الصور لا لا بأس به. الممنوع هو التنكيس في السورة تنكيس في الصورة هذا ممنوع. واخذ به بعض الفقهاء بالعموم. لكن لا يسعفهم الدليل في فعل النبي عليه الصلاة والسلام في ترتيب المصحف

143
00:58:06.100 --> 00:58:26.100
ال عمران قبل النساء. والنبي قدم النساء على ال عمران. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم من قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله

144
00:58:26.100 --> 00:58:46.100
عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم وفي رواية فصلى بهم تلك الصلاة فافتتح سورة البقرة فانحرف وقف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له انا فقت يا فلان فقال لا والله ولاتين رسول الله

145
00:58:46.100 --> 00:59:06.100
الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحاب نواضح نعمل بالنهار. وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فافتتح سورة البقرة. فاقبل رسول الله صلى الله عليه

146
00:59:06.100 --> 00:59:26.100
صلي وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتى من انت اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغش اسبح اسم ربك الاعلى ونحو هذا. فافاد ذلك ما يستحب قراءته في العشاء. من اواسط المفصل

147
00:59:26.100 --> 00:59:46.100
وفيه شدته وانكاره على معاذ. افتان انت يا معاذ؟ من ام منكم الناس فليخفف فان صلى وحده فليطل ما شاء. مع ان معاذ له قدر عند النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما جامله في الحق

148
00:59:46.100 --> 01:00:07.750
لا سيما وهذا الرجل اتهم بالنفاق. فجاء شاكيا رسول الله. ويأتيكم او مر عليكم في الحجر في باب الحجر ان النبي حجر على معاذ على ما له. وهو معاذ اعلم الامة بالحلال والحرام. فباع

149
01:00:07.750 --> 01:00:27.750
ما له وسدد غرماءه. ولهذا حديث الحجر على معاذ من اصول احاديث الحجر. ليش؟ للانسان في غيره فان الحجر حجر ام حجر لحظ نفسه وحجر لحظ غيره اي لايفاء غرماءه

150
01:00:27.750 --> 01:00:57.750
هذا وهو معاذ ابو بكر رضي الله عنه قضى على عمر في الحضانة ينزل ذلك منزلة عمر لانهم بشر رضي الله عنهم. نعم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة

151
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا؟ قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط قط واشد مما غضب يومئذ. فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز. فان من ورائهم

152
01:01:17.750 --> 01:01:47.750
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده في هذين الحديثين ترجم عليهما ابو العباس احمد ابن عمر القرطبي بقوله باب

153
01:01:47.750 --> 01:02:09.200
باب امر الائمة بالتخفيف في تمام اي في اتمام الصلاة وان لا ينقصها. فالتخفيف القراءة اختصار من في الركوع والسجود وانتم تعرفون الصلاة الخفيفة من الصلاة ايش؟ الثقيلة. قد يطيل في الركوع وسجوده وقراءة خفيفة

154
01:02:09.650 --> 01:02:29.650
تخريفي تمام لان الناس ليسوا على شأن واحد فيهم الضعيف فيهم المريض فيهم المستعجل فيهم الحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يدخل في الصلاة فيهم بالتطويل. فيسمع بكاء الصبي

155
01:02:29.650 --> 01:02:55.800
فيخفف ويعجل لان يحبس امه عنه. صلى الله عليه وسلم. في مقابل انه اذا صلى لوحده يطيل ما شاء ما هو التخفيف؟ اني اخبى بالهدي النبوي ومن ذلك في قراءته ان لا يمطط وانما يحضرها. يحضر قراءته. نعم

156
01:02:55.800 --> 01:03:14.150
ما يشددون على الامور اللي فيها خلافات شلون هذا الحديث ايه. قاعدة في في نقل مثلا الفتاوى التي فيها خلاف. ما يشددون الناس هذا ما هو بعلى اطلاقه. لان الخلاف

157
01:03:14.150 --> 01:03:44.150
بين الناس وبين العلماء ما هي بعلى نمط واحد. هناك خلاف معتبر في موافقة الحق بدليله او بقوله الظاهر وهناك خلاف الامر يتسع. هنا يظهر فقه الانسان الفقه ان يراعي الخلاف. ولهذا قال العلماء من كثر علمه قل انكاره. من يراعي الخلاف هل هو معتبر ولا

158
01:03:44.150 --> 01:04:15.150
ما كان خلاف معتبر نعم  ايه تخفف في الاسواق مساجد اللي عند الاسواق لا تكن في المساجد اللي في اللي في اماكن السكن. لان فيهم اصحاب الحاجات. ومن تخفيفها التعجيل بالاقامة. لان لا يضر باهل الاسواق. لان الناس متعلقة نفوسهم بالدنيا

159
01:04:15.150 --> 01:04:35.700
فلا يأطرهم على ذلك اطرا شديدا يشغلهم عن اداء العبادة هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل هدي. اي نعم ولهذا هديه في الصلاة متنوع. ليس هديا واحدا مطردا. صلى الله عليه وسلم

160
01:04:36.200 --> 01:05:06.200
نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قم قومك قال قلت يا رسول الله اني اجده في نفسي شيئا قال ابنه فاجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في

161
01:05:06.200 --> 01:05:36.200
ظهري بين كتفي ثم قال ثم قومك فمن ام قومه فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان اللهم صلي وسلم عليه وهذا الفعل به عليه الصلاة والسلام بوظع يده في صدره وفي ظهره خاص به. ما يكون لكل احد

162
01:05:36.200 --> 01:05:58.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. صلاة خفيفة وتامة. اي نعم

163
01:06:00.050 --> 01:06:38.800
نعم من شدة وجد امه به. هذا في الصحيحين انه ينوي التطويل ثم يخففها. وفيه ان خشوعه في الصلاة لا ينافي معرفته بالحال فان من الخشوع ان ينتبه لما يجري وراءه. ومن الخشوع ايضا ان يفتح الباب. اين في هذا خشوعه

164
01:06:38.800 --> 01:07:10.200
ولما دخلت اسماء على عائشة والنبي يصلي بالناس. قالت ما بال الناس؟ اذا عائشة سمعت اختها ولا لا؟ وفهمت اشار الى كسوف القمر نعم ها هذا اللي اخبرتكم. اعتدال الصلاة اي التوازن فيها. توازن الصلاة. وتقارب

165
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
اركانها الركوع والسجود والجلوس نعم عليه وسلم فوجدت قيامه فركعت فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد فسجدته فجلسته بين ان السجدتين فجلسته وجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. اذا متقاربة متوازنة صلاته عليه الصلاة

166
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
بعض الاخوان جزاهم الله خير يستحسن اشياء في الصلاة ما له وجه في استحسانه. مثال ولا ولا ترى امثلة كثيرة لا سجد طول يقول ايه هذا موضع دعاء خصوصا السجدة التالية في الصلاة يطول

167
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
واذكر ان منهم من سبحنا له من تطويله. ليه؟ لان صلاته دلت على علمه والعلم اهله شيء. لو عنده علم وازن الصلاة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم ان تطويل السجود

168
01:08:20.200 --> 01:08:49.100
يضر بمن به ضغط الدم. يبر به اللي اللي فيه امراض ظغط الدم والتصلب يظرهم كثرة السجود. اي نعم. فصلاة النبي وسلم متوازنة وصلاة طالب المتأسي تكون متوازنة اي معتدلة نعم. احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال

169
01:08:49.100 --> 01:09:09.100
صليت خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر وكان رسول

170
01:09:09.100 --> 01:09:29.100
الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجد ظاهر حديث انس ان انه فارق بين صلاة عمر وصلاة

171
01:09:29.100 --> 01:09:49.100
صاحبيه من قبله بانه اطاله. اجتهاد من عمر والفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه ان الرفع من الركوع والرفع من الجلسة السجدة بين السجدتين انه يطيل فيها. خلافا للاحناف

172
01:09:49.100 --> 01:10:09.100
وللمطفوقين من الائمة. حتى نقول قد اوهم يعني نسي. هذا معنى اوهم. انه نسي وش وش رايكم يا اخواني هل هل اسباب هذي وهالصفة لو نطبقها الان على على الائمة؟ من ينجح

173
01:10:09.100 --> 01:10:39.100
ها؟ ما هذا الحمظ احد؟ لو تطبق هالسنن هذي والاحكام على الائمة لا يثبت منهم الا القليل. لكن المسألة سددوا وقاربوا. وينبغي على اصحاب الفضيلة الائمة تفقهوا في احكام الامامة في كتب الفقه كتب الحديث والهدي الاكمل والاوفق هو هدي النبي عليه

174
01:10:39.100 --> 01:11:04.250
الصلاة والسلام. وينبغي لهم ايضا انهم اذا نوصكوا لا يكابر. يقولون النصيحة. ولو جاء التصحيح ممن هو اقل منهم حالا او علما او رتبة. يقبل اقلها يقول اتأمل راجع تطير بخشمه للعناد اللي هي صفة هالزمن هذي مشكلة

175
01:11:04.550 --> 01:11:45.850
نعم   نعم انه التشهد الان تعرف فقه الامام من تشهده. التشهد الاول. فان من ائمة من تشهد له كتشهد الاخير في طوله. ليه؟ ما فقه الشاهد الاول اقصر من التشهد الاخير. كانه على رمظى اي من استعجاله فيه. وانا اذكر اني صليت هاك الحين

176
01:11:45.850 --> 01:12:05.850
قال لي واحد من الجماع من العوام قلت خلينا نتشهد. وش هالعجلة؟ لانه فقهها ما فهم هذه الاول غير الثاني وهذا التشهد غير الرفع من آآ الركوع وغير الجلسة بين السجدة فيه

177
01:12:05.850 --> 01:12:25.850
فجست بين السجدتين بطول السجود. والرفع من الركوع بطول الركوع. هذي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب اتباع الامام والعمل بعده. عن البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله

178
01:12:25.850 --> 01:12:45.850
عليه وسلم فاذا رفع رأسه لم ارى احدا يحلي ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جباته على الارض. ثم ثم يخض من وراءه سجدا. ما كانوا يبادرون بالسجود حتى يلامس. انفه وجبهته الارض

179
01:12:45.850 --> 01:13:11.650
ثم يبدأون بالسجود. لئلا يسابقوه رضي الله عنهم. وهذه المتابعة الحقيقية. نعم   ايه نعم اه هذا مما يلغز به. فالاصل في الصلاة انها مع الامام متابعة الا في حالة واحدة موافقة

180
01:13:12.000 --> 01:13:34.000
وهي التأمين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مسلم انما جعل الايمان تم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا. جميعا من؟ اماما ومأموما. امين. فان من وافق تأمينه تأمين

181
01:13:34.000 --> 01:13:58.200
ما تقدم من ذنبه وهذه مهمة فانك تقول امين بمجرد ما ينتهي الامام من ايه؟ ولا الضالين. امن الامام ولا ما امن وهذه المسائل مسألة مما اه خولف فيها الشيخ الالباني. ولم يصب فيها لما قال لا يؤمن المأموم حتى يؤمن

182
01:13:58.200 --> 01:14:20.600
ولهذا من يقلد الشيخ يصبرون. وقد لا يؤمن حتى يشرع الامام بالقراءة. لا. اذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. امن الامام تأخر تأمينه ما علينا به. هذا الموضع يجوز فيه ان اوافقه ويجوز ان اسابقه

183
01:14:20.600 --> 01:14:40.700
متى تسابقه اذا تأخر في تأمينه؟ ولهذا يستحب في التأمين ان تقول امين وتمد بها صوتك ليه؟ لانك ان توافق الملائكة في السنة وهي تؤمن فيتحصن لك هذا الاجر ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك. نعم. احسن الله اليك

184
01:14:40.700 --> 01:15:00.700
وفي لفظ اخر كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزق لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه

185
01:15:00.700 --> 01:15:20.700
اللهم ارضى عنهم. وفيه ان الالتفات اليسير بالعين لا بالرقبة. لا يضر في الصلاة. فان من كان بطرف الصف كيف يرى النبي وضع انفه على الارض؟ الا بالتفات يسير بعينه هكذا. ما هو برقبته ولا هو بجسمه

186
01:15:20.700 --> 01:15:49.450
التفات يسير بايش؟ بعينه. فهذا اذا كان لاجل المتابعة فلا يؤثر في الصلاة. وكان يفعلونه ولا ينكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فعلهم. لانه من المتابعة اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول

187
01:15:49.450 --> 01:16:09.450
الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

188
01:16:09.450 --> 01:16:29.450
مات ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد

189
01:16:29.450 --> 01:16:49.450
البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. وقد جاء في الذكر بعد الرفع من الركوع اربع سنن. في ما يقال به مما جاء انه يقول ربنا لك الحمد

190
01:16:49.450 --> 01:17:17.950
ومما جاء ان يقول ربنا ولك الحمد. وجاء ثلاثة اللهم ربنا ولك الحمد. رابعا اللهم ربنا لك الحمد اللهم مرتين ربنا مرتين ويزيد فيها وفيه انه بعد الرفع من الركوع فيه دعاء. ولهذا دعا بهذا الدعاء. اللهم نقني من ذنوبي. كما

191
01:17:17.950 --> 01:17:40.850
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللفظ الاخر بالماء والبرد والماء البارد  ينوع المؤمن في في صلاته بين هذه الاذكار وهذه الادعية. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما تعدد فيه الذكر

192
01:17:40.850 --> 01:17:58.150
فانه ينوع به في صلاته. وما تنوع فيه بالدعاء ياتي به جميعا يأتي به جميعا ولو في موضع واحد لان باب الدعاء غير باب الذكر. باب الدعاء اخص لما فيه من الخضوع والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى

193
01:17:58.150 --> 01:18:20.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة

194
01:18:20.600 --> 01:18:50.600
ان الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نويت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. نعم وفي رواية احسن الله اليكم قال وفي رواية كشف الستر رأسه معصوم في مرضه الذي مات فيه قال اللهم هل بلغت

195
01:18:50.600 --> 01:19:20.600
ثلاث مرات انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها العبد الصالح او ترى له الحديث نعم نهاكم. وفي الحديثين النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. والحق العلماء به

196
01:19:20.600 --> 01:19:48.100
في الجلوس وحركات الصلاة اربعة. قيام ركوع وسجود وجلوس. في غير ما في الا هذي ففي حال القيام القراءة. ولهذا شرع في صلاة الكسوف ان يقرأ بعد الركوع اما السجود والجلوس والركوع فلا يقرأ فيها القرآن

197
01:19:48.500 --> 01:20:01.450
طيب لو اتى بادعية في القرآن لا يكون هذا من قراءته. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. ربنا هب لنا من ازواجنا

198
01:20:01.600 --> 01:20:28.350
وفي هذا ان من كان على جنابة والمجدب لا يقرأ القرآن. يجوز ان يقرأ الادعية التي من القرآن. لان انه لم يقصد قراءة القرآن هذا يا اخواني طيب وهنا خرج عليه الصلاة والسلام وكشف الستر وقال لهم ذلك وعلمهم ومرة خرج وتبسم

199
01:20:28.350 --> 01:20:48.350
حتى كاد الناس ان يفتنوا. ومرة ثالثة خرج يهادى به حتى اجلس عن يساري ابي بكر. لان المدة التي اناب فيها ابا بكر مدة طويلة عشرة ايام. فاختلفت احواله فيها واحاديثه باختلاف كل حالة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

200
01:20:48.350 --> 01:21:08.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يقال في الركوع والسجود. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول

201
01:21:08.350 --> 01:21:31.300
القرآن هذا حديث عائشة في الصحيحين لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يلقون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره ما تأويله؟ امتثاله؟ ولهذا قال العلماء ان تأويل الامر فعل المأموم. هنا قال الله له فسبح بحمد ربك

202
01:21:31.300 --> 01:21:48.950
بك واستغفرك. تأويله قوله في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طيب ما تأويل الخبر؟ وقوع المخبر عنه تأويل الخبر وقوع المخبر عنه كما في اية الاعراف هل ينظرون الا

203
01:21:48.950 --> 01:22:20.700
تأويله يوم يأتي تأويله. اي حقيقة الامر الذي اخبروا به. فتأويل ما في الجنة ان تراها رأي العين هذا تأويل الخبر وقوع المخبر به وتأويل الامر فعل المأمور به نعم. احسن الله اليكم قال وعنها رضي الله عنها انها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه

204
01:22:20.700 --> 01:22:40.700
ذهب الى بعض نسائه فتحست ثم رجعت فاذا هو راكع او او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر. اللهم صلي وسلم عليه. اي والله

205
01:22:40.700 --> 01:23:09.900
هي في شأن في شأن الغيرة. الرسول ما هو بلمة. في عبوديته خضوعه لله عز وجل وتأملوا مقامات الخضوع هي مقامات التوحيد قولا وفعلا وحالا. يظهر لله العبودية والافتقار. في سجوده سبحانك الله

206
01:23:09.900 --> 01:23:33.250
اللهم لا اله الا انت هذا فيه ما يقال في السجود. والله جل وعلا يحب من عبده ان يثني عليه. ما اعظم ما تثني به على على توحيده. هذا اعظم ما يثني به العابد على ربه. خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا. والنبي

207
01:23:33.250 --> 01:23:53.800
من قبلي هذا الكمل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم احسن الله اليكم قال وعنها رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقع

208
01:23:53.800 --> 01:24:13.800
يدي على بطن قدمك فوقعت يدي على بطن قدمي وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت

209
01:24:13.800 --> 01:24:40.850
على نفسك. اللهم صلي وسلم عليه. وهو وقدماه منصوبتان في المسجد. اي مسجد  هاي موضع صلاته داخل حجرة. طلعت للمسجد. والنبي يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسن ثناء عليك

210
01:24:41.000 --> 01:25:01.000
وهذا لجأوا الى الله. نعم. احسن الله اليكم قال وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وهذا تعظيم لله. وثناء

211
01:25:01.000 --> 01:25:31.000
عليه سبحانه بما هو اهل له. نعم العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. وفي اللحظة ان السابق فقمن ان يستجاب لكم. اما الركوع يعظم فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري وجدير ان يستجاب لكم. ما اشفقه على

212
01:25:31.000 --> 01:25:51.000
وما انصحه له حثنا على الاكثار من الدعاء في السجود صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره

213
01:25:51.000 --> 01:26:11.000
وعلانيته وسره. وهذا فيه الافتقار الى الله ليغفر ذنبه. طيب هذه الادعية تقال في صلاة الليل ولا في عموم الصلوات مرتكم هذه المسألة في كلامي بعض الشراح انه يفرق فيها

214
01:26:11.000 --> 01:26:31.000
بين صلاة الليل وبين غيرها. والصحيح ان ما كان من جنس الاذكار فيشمل الصلوات كلها فرضها ونفلها. مع ملاحظة اعتبار ان لا يعطيه. اما في الافعال فلصلاة الليل افعال تليق بها. ولي الفرض افعال

215
01:26:31.000 --> 01:26:53.500
تليق به واضح يا اخواني؟ هذا ارجح ما وجدت من كلام اهل العلم. حتى الاستفتاح لو استفتح في صلاة النهار في صلاة الفرض اللهم باعد بيني وبين خطاياي. صح. وان كان النبي استفتح به في صلاة الليل

216
01:26:53.500 --> 01:27:24.700
القاعدة ان الاذكار في الصلوات واحدة. تشمل الصلاة فرضها ونفنها ما لم ياتي خصوصية بعضها به. واما الافعال فالصلاة الفرض تفترق عن النافلة. ولهذا النية من الافعال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الترغيب في كثرة السجود وعلى كم وعلى كم يسجد وفي من صلى معقوص

217
01:27:24.700 --> 01:27:54.700
عن معدن ابن طلحة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلني الله الجنة. او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود

218
01:27:54.700 --> 01:28:14.700
فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. وحط عنك بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابد فسألته فقال لي مثل ما قال ثوبان رضي الله عنه. اللهم ارض عنه. نعم. قال وعن ربيعة ابن

219
01:28:14.700 --> 01:28:34.700
كامل المسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيه بوضوئه وحاجته. فقال لي سل قلت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او قال غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على قال فاعني على

220
01:28:34.700 --> 01:29:01.250
نفسك بكثرة السجود. فحديث ربيعة ابن كعب الاسلمي شاب. وقالها قبل ان يتزوج ثوبان وابي الدرداء فيه كمال نصحه لامتي بكثرة السجود اي بكثرة الصلاة وانها من اسباب مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة ومن اسباب دخولها. وقد حججنا مع المشايخ

221
01:29:01.250 --> 01:29:23.900
كنت ارى منهم في الحرم في الحج وفي غيره. في رمضان كثرة الصلاة في الحرم التنفل رغبة في ايش؟ في المضاعفة في خصوصية الحرم فيه ومنهم من كان يصلي في الضحى مئتين ركعة

222
01:29:25.750 --> 01:29:45.750
يجتهد يقول دجتنا في الحياة نكد عليها في هالايام اللي حنا في الحرم. يستكثرون من العمل اليه وهذا مبناه على هذا الاصل الصحيح. لكثرة السجود. نعم. احسن الله اليكم. قال

223
01:29:45.750 --> 01:30:25.750
عن ابن عباس احسن الله اليك واشار بيده الى انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين ولا نكفت اجتياب ولا الشعر. لا نكفت الثياب لا نغير من حالتها. تسفطها نشم تشميل الثوب من تحت انك تربطه في حقوك. تشميل الساعدين. والغترة ولا يكفت الشعر. لا

224
01:30:25.750 --> 01:30:45.750
تغير من هيئتي لاجل الصلاة. وصلى النبي شعره مقعوص اي مربوط خلف ظهره. هذا الفعل قبل الصلاة لا في اثنائها والامر بالسجود الى سبعة اعظم به تمام السجود. فان انقص منها شيئا لم يصح سجوده. ولهذا ما نراه من بعض الناس انه يرفع

225
01:30:45.750 --> 01:31:05.750
في سجوده ان رفع الرجل في اثناء السجود كله سجوده باطل. ان رفع رجله في اثناء السجود صح سجوده مع اثمه. سجود في نفسي صحيح لكن مع الاثم اذا رفعه عمدا اما اذا رفعه سهوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم احسن الله

226
01:31:05.750 --> 01:31:35.750
قال وعلو رضي الله عنه انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحنه فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف يعني انه لا يغير من هيئته في الصلاة وفيه ان العالم

227
01:31:35.750 --> 01:32:05.750
يغير بيده. ما لم تؤمن الفتنة. يغير الامر بيده. كما كان العلماء يغيرون الصفوف ويعدلون بايديهم. اي نعم. خل نكمل اه ها؟ طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله باب كيفية السجود عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا

228
01:32:05.750 --> 01:32:35.750
وفي السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. الاعتدال هنا بالا يمتد. والا يقصر معتدل سجوده المعتاد ونهى عن ان يفرش ذراعيه في سجوده كما يفعل الكلب. نعم الله اليكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع من خطرك وهذا

229
01:32:35.750 --> 01:33:05.750
لئلا يشابه الكلب في بسط ذراعه. نعم سجد يجنح في سجوده حتى يرى حتى يرى وضح الطير بطيفه احسن الله وفي رواية كان اذا سجد فرج يديه عن عن ابطيه حتى اني لارى

230
01:33:05.750 --> 01:33:25.750
لانه يصلي اماما ما يؤذي من يمينه يسارا وهذا هو ايش؟ المجافاة. وقد قدرت مجافاته عليه الصلاة والسلام في تباعده انه لو جاءت جفرة صغار الغنم لدخلت تحته عليه الصلاة والسلام. لكن لو تجافي بين يديك وجنبك

231
01:33:25.750 --> 01:33:45.750
ناس منا ومنا ما تنتهي اصلا ولا تتهاوشين هذا ما يتأتى هذي تصلح لصلاة المنفرد او الامام نعم احسن الله اليكم قال عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله

232
01:33:45.750 --> 01:34:05.750
صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوا بيده تعني جنح حتى يرى وضح ابطين من ورائه واذا قعد من على فخذه اليسرى. قال وكيع في وضح الابطين يعني بياضهما. صلي وسلم عليه. نعم. وعن ميمونته

233
01:34:05.750 --> 01:34:25.750
رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت به لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه البهمة هنا هي صغار الغنم. جمعها بهائم وبهم. وفيها البهمة وش هي البهمة

234
01:34:25.750 --> 01:34:55.750
ها؟ لا البهمة نوع من انواع النبوت نوع من انواع الشرس اللي يسمى بهمة وهذه تنبت كثيرا في الجهات الجنوبية اذا جاءتهم السيوف امطار الصيف والبهمة تحبها الابل والغنم ما دامت صغيرة. فاذا كبرت احترت عليها

235
01:34:55.750 --> 01:35:13.165
ما تاكلها الا وقت البراد. هذي البهمة. اه ايش؟ البهم. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم النافع والعمل الصالح ونكمل ان شاء الله الثاني بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد