1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
شيء انبأتكم به. ولكن انما لبشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسجد سجدتين. وفي رواية ينظر احرى ذلك الى الصواب. وفي اخرى فليتحرى اقرب ذلك الى الصواب. وفي اخرى فقال

2
00:00:30.600 --> 00:01:00.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين صلى خمسا من غير شك. وهذا وجه من قال ان زاد شكا فيسجد سجدتين ان زاد شكا يسجد سجدتين قبل السلام وان

3
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
النصوص جاءت على ان ما كان في الزيادة يكون بعد السلام وما كان في النقص او الشك به يكون قبل السلام مسألة فيها سعة والحمد لله. فيها سعة لانعقاد الاجماع على جواز ذلك قبل السلام وجوازه بعدها. نعم

4
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من سلم من اثنتين او ثلاث عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ان الظهر واما العصر. فسلم في

5
00:01:40.600 --> 00:02:10.600
ركعتين ثم تجد عن في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهل وخرج سرعان الناس فقط وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة عامد اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا

6
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين فقالوا صدق. لم تصل الا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر. وسجد ثم كبر ورفع. قال واخبرت عن

7
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
قال ابن حصين انه قال وسلم. نعم. وفي رواية انها صلاة العصر من غير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جوابر اليدين اذ قال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت

8
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
كل ذلك لم يكن. فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله. واتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة

9
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. اللهم صلي وسلم عليه. وفيه انه قال ذو اليدين يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة اذهب ان يكلموه لما رأوه مغضبا متكئا على الجذع

10
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
جزع النخلة البالي. فقال لم انسى ولم تقصر الصلاة. فتجرأ عليه ذو اليدين قال بل نسيت يا رسول الله لان ذا اليدين امن ان تكون الصلاة قد قصئ قد قصرت. فبقي النسيان

11
00:03:50.600 --> 00:04:20.600
فقال عليه الصلاة والسلام للصحابة احق ما يقول اليدين قالوا صدق. فرجع واتم صلاته ثم سجد بعد السلام لانه انقصها في سهوه. وفي هذا انه بشر عليه الصلاة والسلام يعتريه ويطرأ عليه ما يطرأ على البشر. من اسباب السهو والنسيان. نعم

12
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله

13
00:04:40.600 --> 00:05:10.600
وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. والحديث محمول على تعددها او على انها كانت مرة واحدة لكن اختلف الرواة في تعيين هذه الصلاة. ولقبه الخرباق وهو باليد

14
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
لان في يديه طول بارز. خلقة من الله سبحانه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجود القرآن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما قرأ رسول الله

15
00:05:30.600 --> 00:06:00.600
صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا. حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة. والسجود في القرآن تكرر في اربعة عشرة موضعا كما تحمله بذلك العلماء واختلفوا في الموضع الحادي عشر الخامس عشر

16
00:06:00.600 --> 00:06:30.600
سجود التلاوة مشروع داخل الصلاة وخارجها. وفيه تعظيم لله جل وعلا. وفيه انكسار بين يديه وفي سجدة سورة صاد في منصوص المذهب انها ليست من عزائم السجود. والصحيح كما جاء عن ابن عباس انها انه يسجد لها. وان لم يكن ذلك في المذهب

17
00:06:30.600 --> 00:07:10.600
بانها سجود. او من عزائمه كان المشركون يسجدون لهذه السجدات. يعجزهم القرآن في بلاغته حتى انهم قرأ عليهم صلى الله عليه وسلم من سورة فيها سجدة فلما بلغ السجود سجد وسجد معه المسلمون سجد معه من سجد من المشركين. الا شيخ كبير اخذ حصبة من الارض ووضعها على

18
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
جبهته. نعم. وعن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصى او تراب

19
00:07:30.600 --> 00:08:00.600
فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد قتل كافرا لانه تكبر عن السجود. وقد قتل على كفره وهم يسجدون لما في القرآن من البلاغة الاعجاز نعم. وعن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن

20
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
ثابت رضي الله عنه وعن عن القراءة مع الامام فقال لا. فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد. نعم

21
00:08:20.600 --> 00:08:50.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك السجود السنة سجود التلاوة في الصلاة وفي غيرها ليس واجبا ويجب السجود في حالة واحدة اذا سجد الامام في الصلاة وجب على المأمومين ان يسجدوا

22
00:08:50.600 --> 00:09:20.600
واذا لم يسجد الامام لا يجب عليهم السجود. وفي القراءة يسجد القارئ استحبابا ويسجد المستمع للسامع. والمستمع من تقصد السماع واما السامع الذي لم يتقصد السماع وانما وانما حصل له هذا سماعا عارظا

23
00:09:20.600 --> 00:09:50.600
والسجود للتلاوة سنة. وليس هو من السنن المؤكدة الا في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى بابكيفية الجلوس للتشهد عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه. وفرش

24
00:09:50.600 --> 00:10:20.600
قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. ووضع يده اليمنى على فخذي اليمنى واشار وباصبعه زاد في رواية ووضع ابهامه على اصبع اصبعه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته. هذا في وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الجلوس الذي وصفه

25
00:10:20.600 --> 00:10:50.600
هو عبدالله ابن الزبير ها هنا هو التورك. وفيه قبظه الخنصر والبنصر ووظع السبابة على الوسطى هكذا. السبابة على الوسطى. الوسطى على الابهام. واشار بالسبابة. الزبير انه اشار بها ما ذكر انه حركها يشير بها في دعائه. اليد اليسرى لها ثلاثة

26
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
واحوال اما ان يقبض بيده على على ركبته قبضا واما ان يضعها وضعا على ركبته. الحالة الثالثة ان يضعها وضعا على على فخذه. كل هذه الثلاث ثبتت عن النبي عليه الصلاة

27
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
والسلام. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام. فدعا بها ويده اليسرى

28
00:11:30.600 --> 00:12:00.600
على ركبتيه على ركبته اليسرى باسطها عليها. وفي رواية وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة. اذا الروايات جاءت انه يشير باصبعه. يشير باصبعه اشارة يدعو بها وتحريكها لم يثبت به الدليل الصريح

29
00:12:00.600 --> 00:12:30.600
انما استحسنه بعض العلماء من انها اشد على الشيطان من مقامع الحج استحسنوا هكذا ان يحركها. وما جاء في تحريكها يحتاج الى تأمل من حيث ثبوته اولا ومن حيث دلالته ثانيا. في الرواية الصحيحة انه يشير بها يدعو

30
00:12:30.600 --> 00:13:00.600
في حديث عبد الله ابن الزبير حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه نعم ايه نعم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى نعم هذا التورك نعم هذي احدى احدى صور

31
00:13:00.600 --> 00:13:30.600
فان التورك جاء فيه عدة سور هذه احداها ان يفرش اليمنى من غير نصب جاء انه ينصب اليمنى وجاء في لفظ انه يخرج اليسرى بين فخذه وساقه وكان شيخنا رحمه الله يعله هذه الرواية في متنها ويرى انها شاذة

32
00:13:30.600 --> 00:14:00.600
للقدم اليسرى بين الساق والفخذ. اي نعم. هذا وهذا كله في التورك. اي نعم قال رحمه الله تعالى باب كم يسلم من الصلاة وباي شيء كان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي معمر الاناميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال

33
00:14:00.600 --> 00:14:30.600
عبد الله انا عن طه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. والتسليم هما الاكمل وما جاء في الصلاة ان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخذ به بعض على ان السلام الاول ركن والثاني سنة. وهذا القول مرجوح. بل الصحيح ان التسليمتان

34
00:14:30.600 --> 00:15:00.600
كلاهما ركن انما اختلف في لفظها فالاولى السلام عليكم ورحمة الله والثانية جاء فيها السلام عليكم قصور السلام الثانية لا يدل على ان التسليم واجد اذا الصلاة تختتم بالتسليم. ويعرف انتهاء الناس من الصلاة بالسلام

35
00:15:00.600 --> 00:15:30.600
ينضاف الى ذلك امرا مستحب وهو رفع الصوت بالذكر كما يأتي. نعم الاولى الا يقوم حتى يتم التسليمة الثانية. الاولى الا يقوم المأموم للقضاء حتى يسلم التسليمة الثانية. فان قام مراعيا للخلاف بانه بعد التسليمة الاولى

36
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
المسألة محل نظر محل نظر والاحوط والابرأ لذمته الا يكون. لان المسألة فيها خلاف والجمهور على ان التسليمتين ركن. نعم. وعن عامر عن ابيه رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى اراد بياض خده. هذا

37
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
سعد ابن ابي وقاص. وفيه استحباب ان يكون التفات الامام التفاتا كاملا. عن اليمين وعن اليسار حتى يراه في اطراف الصف يرون بياض خده. ونرى في هذا تقصير من الائمة

38
00:16:20.600 --> 00:16:50.600
فانه ربما سلم للميكروفون ما سلم للناس. او يلتفت التفاتة يسيرة. وهذا هذه السنة المستحبة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا السلام ان الصلاة ركن والالتفات له ايش سنة والالتفات الى ان يرى بياض خده يمنة ويسرة. كما جاء في حديث سعد

39
00:16:50.600 --> 00:17:20.600
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله بالتكبير وعنه رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
لكنت اعلم اذا صرفوا بذلك اذا سمعتم. هذا حديث عبد الله ابن عباس المخرج في الصحيحين في رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهده عليه الصلاة والسلام. اي بالاذكار الواردة. وكانوا يعرفون انقضاء الصلاة

41
00:17:40.600 --> 00:18:10.600
في هذه الاذكار. ومن الاذكار التكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر مع التسبيحات والتهليلات كانت المساجد الى عهد قريب لها دوي. عند الفراغ منها باذكار المصلين باذكار الصلوات. وكان هذا هو الدارج في عهد السلف. في عهده عليه الصلاة والسلام

42
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
يقول ابن عباس كنا نعرف انقضاء الصلاة بارتفاع اصواتهم بالتكبير. بالذكر يكون للمساجد صوت ودوي وكان تدل على الاستمرار لا انه فعلها مرة او مرتين للتعليم. فان بعض اهل العلم

43
00:18:30.600 --> 00:19:00.600
يرون ان هذا للتعليم وهذا القول مرجوح. لو كان للتعليم ما كان هذا لقوله كان ذلك على عهد النبي عليه الصلاة السلام. والشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي قحطاني الف رسالة سماها الانصاف

44
00:19:00.600 --> 00:19:30.600
في رفع الذكر بعد السلام. جمع فيها هذه الادلة يبقى في حديث ابن عباس انه كان شعاره التكبير. ويقع من بعض المسلمين خصوصا من الاعاجم المنتسبين للحديث انه اذا سلم مجرد ما يسلم يرفع اصواتهم الله اكبر

45
00:19:30.600 --> 00:20:00.600
تكبيرة واحدة. وهذا خطأ في فهم هذا الحديث. هذا خطأ وانما فهم الحديث الفهم الصحيح هو الذكر. لان من الذكر عقب السلام التسبيحات. والتحميدات والتكبيرات فيكون رفع الصوت بالذكر او بالتكبير لانه من جنس الذكر الذي يكبر به لا انه يكبرون تكبيرة

46
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
مقارب واحدة تكون علامة على انقضاء الصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستعاذة بالصلاة من عذاب القبر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله

47
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
وعند امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود. قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا

48
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر. وفي رواية قالت فما

49
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر. وهذا في الادعية التي تدعى قبل السلام. فان الافضل في كل دعاء ان يكون قبل السلام. وفي جنس الذكر ان يكون بعده. لان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء

50
00:21:20.600 --> 00:21:50.600
بعدها وفي فيه الاستعاذة من عذاب القبر. كما يأتي فان ان في قولي اما شعرتي اي ما علمت بان الله اوحى اليه بان الامة تفتن. الناس يفتنون في قبورهم المؤمن غير المؤمن من المكلفين. وفي حديثه لمعاذ يا معاذ اني احب

51
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
الا ثلاثة عنا ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. هل هذا يقال قبل السلام او بعده يجوز قبله وبعد لكن الافضل ان يكون قبل السلام. لان

52
00:22:10.600 --> 00:22:40.600
دعاء لانه دعاء فيكون قبل السلام. وفي حديث عائشة وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام. كان اذا انصرف من صلاته قال وهو مستقبل القبلة استغفر الله. استغفر الله استغفر استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم لم يلبث ان ينصرف. يستقبل المأمومين

53
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
ثم يأتي بالاذكار لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات والتسبيحات والتهليلات والتحميدات على ما يأتي تنويع بها في موظعها ان شاء الله. نعم

54
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

55
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
وفي رواية اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ. الحديث. وهذا فضل التعوذ بالله من هذه الاربع دبر الصلاة وفي حديث عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس بن كيسان عن ابي صالح عن ابيه

56
00:23:40.600 --> 00:24:10.600
ابي هريرة الامر حتى ان طاووسا كان يتعاهد ابنه. اتعوذت دبر الصلاة من اربع فان قال نسيت يا ابتي امره ان يعيد الصلاة. وهذا لا لان التعوذ منها واجب ان كان ظاهر الحديث قد يفهم منه ذلك. ولكن من تأديب السلف اولادهم على هذه الكمالات والفظائل. يتعود دبر

57
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
كل صلاة من اربع وهذه الاربعة المتعوذ منها من عذاب جهنم وعذاب القبر فتفتت المحيا والممات فتنة المسيح الدجال اذا اعيد من هذه فانه اعيد من الهلكة. لانها جامعة لاسباب الهلاك. والنجاة منه

58
00:24:30.600 --> 00:25:00.600
انها جامعة لاسباب الفلاح. نعم. وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة

59
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
قال مسلم رحمه الله بلغني ان طاووسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال قال اعد صلاتك. الله اكبر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
كان يدعو بالصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. قالت فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من

61
00:25:40.600 --> 00:26:10.600
قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. فصار ها هنا ستة متعوذ منها فتنة اعذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات فتنة المسيح الدجال والمأثم والمغرم. وجاء التعوذ من الجبن والبخل وان يرد الى ارض العمر. وهذا فيه ان الدعاء في

62
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
اخر الصلاة محله كما انه في السجود. نعم. قال رحمه الله تعالى ابو قدر ما يقعد الامام بعد السلام وما يقال بعده. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله

63
00:26:30.600 --> 00:27:00.600
عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا تباركت ذا الجلال والاكرام. وهذا مع الاستغفار. يعني ما ذكرت الاستغفار قالوا انما ذكرت اخر ما يقوله قبل انصرافه. وسيأتي في حديث ثوبان انه استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام

64
00:27:00.600 --> 00:27:30.600
ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وليس فيها في الروايات التي مررنا آآ رأيناها ليس فيها تباركت وتعاليت. ولهذا يقف المؤمن حيثما ورد الدعاء ورد الذكر نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته

65
00:27:30.600 --> 00:28:00.600
استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. قال الاوزاعي يقول استغفر الله استغفر الله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن المغيرات بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده

66
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر

67
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
في دبر كل صلاة حين يسلم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله

68
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه يهلل بهن دبر كل صلاة. لماذا قال يهلل؟ مع ان الذكر هذا ما فيه تهليل

69
00:29:00.600 --> 00:29:30.600
لان التهليل جنس للذكر كله كما التكبير. ابن عباس. ويذكر قول لا اله الا الله وهذا من الذكر الذي يقال عقب السلام ويذكر التهليل على رفع الصوت اهل بالتوحيد في حديث جابر في الحج اذا هذا في ذكره في ذكر ايراد الذكر ببعض الفاظه

70
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
ولا يعني ذلك انه لا يرفع غيره. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم

71
00:29:50.600 --> 00:30:20.600
فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق يعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون بهما سبقكم وتسبقون به من بعدكم فلا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا يا رسول قالوا

72
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا سمع

73
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نسأل الله الكريم من فضله. وهذا فيه تنافس الصحابة وتسابقهم الى الخير

74
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
وفيه ان ذكر الله جل وعلا يجبر النقص. وانه يرفع المؤمن ولهذا ايسر ما على الانسان الذكر وهو من اعظم الاعمال اجورا. من تأمل في موارد الذكر في الادلة وجدها

75
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
تدور على عظائم الاجور. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وغيره. ما اعظم ما تنجي من عذاب الله قال ذكر الله. وهذا الحديث وقع في المدينة ووقع لما رجع النبي من مكة

76
00:31:40.600 --> 00:32:10.600
فانه مر بجبل يقال له جندان وهذا الجبل بعد عسفان في سفحه المدينة المعروفة الان بخليص. في سفحه الجنوبي. قال اي جبل هذا؟ قالوا جمدان يا رسول الله ثم قال سبق اهل الدثور بالاجور. فذكر الحديث والتسبيحات والتهليلات والتحميدات عقب الصلوات جاءت على عدة

77
00:32:10.600 --> 00:32:40.600
منها ثلاثا وثلاثين لكل منها. ويختم بلا اله الا الله. وحده لا شريك له. له الملك وهو على كل شيء قدير تمام المئة. وجاء انه يقولها ثلاثا وثلاثين ويختم الله اكبر فيكون التكبير اربعا وثلاثين. وجاء انه وهذه الصيغة الثالثة يسبح عشرا

78
00:32:40.600 --> 00:33:10.600
يحمد عشرا ويكبر عشرا. فمجموعها ثلاثين. وجاء انه يكبر احدى عشرة. ويسبح واحدى عشرة اه ويحمد احدى عشرة وهي ثلاث وجاء انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمسا وعشرين ليكون المجموع مئة

79
00:33:10.600 --> 00:33:40.600
والمشروع للمؤمن ان ينوع ينوع في هذا الذكر. لتخرج العبادة عن كونها عادة مألوفة الى كونها مقصودة فانه بتنويعها يتقصد هذه العبادة ويتقصد فعلها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام والمداومة على الاذكار عقب الصلوات من السنن المؤكدات. والتي

80
00:33:40.600 --> 00:34:10.600
تعودها المؤمن معتادها اليفها. اذا جمعت الصلاتان هل يقول الذكر مرة واحدة؟ او تعدده الظاهر انه في حال الجمع يكفي مرة واحدة في دبر الثانية. فان جمع المغرب مع العشاء هلل عشرا بان التهليل هذا من اذكار المساء. من اذكار

81
00:34:10.600 --> 00:34:40.600
المساء فيجعل ذكره واحدا عقب الصلاة المجموعة. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون

82
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نسأل الله الكلمة من فضله. الاجور المرتبة على الذكر عقب

83
00:35:00.600 --> 00:35:25.900
الصلوات يا اخواني اجور عظيمة. اجور عظيمة منها ان لا ان اه قراءة اية الكرسي ما يكون بين وبين الجنة الا ان يموت. نعم وانا ارى ان هذه الاذكار مع اذكار المساء والصباح واذكار النوم تعويد الاهل والاولاد عليها اهم

84
00:35:25.900 --> 00:35:50.200
مما تشاغل به الناس في اولادهم واهليهم. لان فيها حرزهم وصيانتهم. وفيها استكثارهم من الخير والاجور. نعم وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب

85
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
كل صلاة مكتوبة. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة. هذا حديث كعب بن عجرة. رواه عنه ما لك بن مغول وفيه اربع وثلاثون في التكبيرات. وهي سنة ايضا في اي موضع اخر. عند النوم

86
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
عند النوم ان يأتي بهذه التكبيرات الاربع والثلاثين مع التحميدات الثلاثة والثلاثين والتحميدات الثلاثة ثلاثين. وهنا العدد مئة مقصود. لا انه يزيد فيه. وفي اعداد الذكر جاءت على ثلاثة الضرب الاول ذكر بلا عدد مطلق. فلا يحدده المحدد بعدد

87
00:36:50.450 --> 00:37:12.050
النوع الثاني من الذكر جاء ذكرا جاء ذكر محدد بعدد. كالتسبيحات والتهليلات والتكبيرات عقب الصلوات  لو قال قائل ابا زيد بسبح خمسين وبكبر خمسين وباحمد خمسين. وش نقول له؟ هذا احداث. الزوج

88
00:37:12.050 --> 00:37:31.900
احداث النوع الثالث من الذكر ذكر رغب الشارع فيه وبالزيادة عليه كقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كم مرة؟ مئة

89
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
رغب الشارع في الزيادة قال فما جاء احد بافضل مما جاء به الا من قال مثله او زاد فهذا النوع اذا جاء الشارع بالترغيب بالزيادة فزد. ومن البدعة الشهيرة الذائعة عند الناس

90
00:37:52.450 --> 00:38:19.250
الذكر بعدد لم معين لم يحدده به الشارع فهذا من البدع البدع الاحداثية في الاضافية في في العدد. من ذلك ايضا الصلاة على النبي الصلاة على النبي ثبت الحديث انها عشر اذا امسى وعشر اذا اصبح

91
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
هذه العشر لو قال واحد لا والله بصلي على النبي الف كل ما امسي وكل ما اصبح. زاد ولا ما زاد؟ وتكلف لكنها على غير ما هدى به النبي. لانه حددها بعدد لم يحددها به الشارع صلى الله عليه وسلم

92
00:38:40.050 --> 00:39:13.650
وهكذا نظائره. وهذه لان العبرة عند هؤلاء الجهال بكثرة العبادة. والعبرة عندنا بايه بصواب العبادة لا بكثرتها. نعم. ايه  الامر واسع ما قدم وما اخر منها واسع. لو قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. او قال

93
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الامر واسع وينوع ينوع لان لا يكون التسبيح عقب الصلاة عادة يألفها يبعد استشعار العبادة فيه. التنويع مظنة للاستشعار انه يتقرب الى الله

94
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
بهذا الذكر وهكذا عند النوم الامر واسع والحمد لله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بين التكبير والقراءة في الركعة الاولى وما يقال فيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى

95
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول. قال الله قال اقول اللهم باعد بيني وبين

96
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم من خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول

97
00:40:33.650 --> 00:41:05.150
الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمدلله رب العالمين يسكت هو الشيخ الفقيه ابو العباس؟ شيخ سليمان  شيخ الاسلام ابن تيمية ها هذا اللي تقوله. ليس هو. لان المؤلف هذا

98
00:41:05.150 --> 00:41:26.100
قبل شيخ الاسلام ابن تيمية هو المؤلف ابو العباس القرطبي توفى عام ست مئة وستة وخمسين والذي قال قال الشيخ والفقيه ابو العباس منه النساخ الرواة لهذه الرواية ولهذا التلخيص عنه. نعم

99
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
قال الشيخ الفقيه ابو العباس رحمه الله تعالى ذكره مسلم رحمه الله منقطعا فقال وحدثت عن يحيى بن حسان قلت وهو احد الاربعة عشر حديثا المنقطعة الواقعة في كتابه. وقد

100
00:41:46.100 --> 00:42:14.750
وصله ابو بكر البزار نعم. آآ الكلام على هذا من جهتين. الجهة الاولى في السكتات التي تشرع للامام في الجهرية. كم هي؟ الصحيح انها سكتتان سكتة عند بعد التحريمة وقبل القراءة. واصح ما جاء فيها من الادعية ما في حديث ابي هريرة

101
00:42:14.750 --> 00:42:34.750
اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي. في رواية اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد. هذا اصح ما جاء. والا الاستفتاحات عديدة. ذكر ابن القيم انها نحو

102
00:42:34.750 --> 00:42:54.750
اربع او خمس صيغ في الهدي كما في التشهدات والاولى ان ينوع بين هذه وهذه لكن ما جاء في صحيح مسلم في هذا الحديث هو اصحها. السكتة الثانية بعد الفراغ من الفاتحة وقبل الركوع

103
00:42:54.750 --> 00:43:26.100
وهذه السكتة يغفل عنها كثير من الائمة. ومن المصلين بل اكثرهم مجرد ما ينتهي من القراءة يكبر حتى ما يرد النفس. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبتت عنه هذه السكتة  وجاء في حديث انس في غير الصحيحين انه سكت حتى ظننا انه وهم اي نسي. صلى الله عليه وسلم

104
00:43:26.100 --> 00:43:56.450
واما بدء كل ركعة غير غير الركعة الاولى فانه لا يسقط. يكبر ويشرع مباشرة الحمد لله. نعم يسمي سرا ويستحب ان يستعيد سرا. يبدأ بالفاتحة ما درجة عند الناس من السكوت بعد القراءة وقبل بعد الفاتحة وقبل القراءة

105
00:43:56.450 --> 00:44:18.450
هذه ليس فيها سنة ثابتة. صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي تأمل ما جاء في وصف صلاته وجدوا انه يسكت سكتة خفيفة بقدر ما يرتد نفسه. فيقرأ لئلا تصل القراءة بالفاتحة

106
00:44:19.200 --> 00:44:46.150
يبقى الان في الائمة قد يكون ورائهم كبار والعجزة فلو سكت لاجل ان يقرأوا ارجو ان هذا لا يوقعه في الحرج وليس هذا من الاستحسان في العبادات. انما هو استحسان في اداء العبادة. لا في العبادة نفسها

107
00:44:46.150 --> 00:45:07.700
وان الاستحسان هذا الاصل مختلف عليه عند اهل الاصول اتفق العلماء على انه لا استحسان في العبادات المحضة كما انه في القياس لا يكون في العبادات واذا راعى الامام من خلفه بهذا المعنى فلا يوقعه في الحرج

108
00:45:07.750 --> 00:45:31.150
لا يوقعه في الحرج. ونقل الشيخ ابن قاسم عن شيخ الاسلام ابن تيمية انها ان السكتة بعد الفاتحة لم على عهد السلف الصالح لم يكن ذلك على عهد السلف الا ما قلنا بقدر ماذا؟ ما يرتد اليه نفسه. نعم

109
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
قال رحمه الله تعالى باب فضل التحميد بالصلاة على انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصف وقال قد حفزه النفس فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا النفس يعني ارتفع صوته

110
00:45:51.150 --> 00:46:11.250
وهو يتنفس وظهرت هذه الكلمات. قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. نعم فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم

111
00:46:11.250 --> 00:46:41.250
المتكلم بالكلمات. فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل بئسا. فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعون الله اكبر. الله اكبر. وهذا فيه ان الله يحب ان يحمده عبده

112
00:46:41.250 --> 00:47:01.250
في العبادة وخارجها. يحب ذلك سبحانه من عبده. ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب ان الله ليرظى من عبده في رواية ان الله يحب من عبده اذا اكل الاكلة ان يحمده عليه. واذا شرب الشربة

113
00:47:01.250 --> 00:47:21.250
يحمده عليه. واخذ العلماء ان هذه من صيغ الاستفتاح الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وهي تقال بعد الرفع من الركوع ايضا. وليس فيه ما ذهب اليه المبتدعة من ان الذكر مشروع

114
00:47:21.250 --> 00:47:44.250
سواء جاء لفظ عن النبي ولا ما جاء لان الرسول اقر هؤلاء على ذكرهم. نقول التشريق بالاقرار ولهذا لو قال قائل ابقول الله اكبر عدد خلقه وزنة عرشه وزنة كلماته تقول له ما جاء الا في التسبيح

115
00:47:44.250 --> 00:48:00.400
لو قال ثاني بقول استغفر الله عدد خلقه. يقول ما جاء ذاك الا بالتسبيح لا يزاد فيها كما ان صلاة الركعتين بعد الوضوء انما جاءت ليس بمجرد فعل بلال انما من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم عليه

116
00:48:00.400 --> 00:48:31.000
وهكذا فالعبادات مبناها على التوقيف. وفي المقابل ايضا ننبه اخواننا طلاب العلم الا يتعجل بالتبديع. حتى يعرفوا البدعة والبدعة تأتي على ستة انواع في العبادات. بدعة في العدد. لم يشرعها الشارع

117
00:48:31.150 --> 00:48:59.100
وبدعة في الهيئة وبدعة في الزمان وبدعة في المكان في الصفة فهذه البدع هي التي يحكم عليها بهذا. تجدونها مبسوطة مضروبة مضروبة امثلتها من كلام شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله

118
00:48:59.350 --> 00:49:27.550
وهي مهمة لطالب العلم حتى اذا تكلم بالبدعة يتكلم بعلم ما يتكلم بحماسه. فانه لما تكلم في البدع بحماسة بغير علم ولا فقه حصلت هذه الاغلاط وكما ان الذكر المشروع سنة كذلك التبديع سنة وكلها مبناها على سنن الشريعة

119
00:49:27.550 --> 00:49:52.150
وعلى العلم بها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل في القوم الله اكبر اكبر كبيرة والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم انا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

121
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
كل ذلك الله اكبر وهذا فيه فضل عبد الله ابن عمر ومسابقته. وفي اللفظ السابق ان القوم ارموا اي سكتوا في دين ثم اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لم يقل بأسا. وكان النبي

122
00:50:32.150 --> 00:51:02.150
النبي صلى الله عليه وسلم مهيبا في عيون الصحابة مهابة عظيمة. ولما كان كثيرا ما يسألهم ليعرض عليهم الدين بهذا التحفيز. يعطيهم اسئلة ليحفزهم. فبينما مرة الصحابة عنده ضرب النبي سلم مثلا للمؤمن بشجرة من اشجار من الشجر انها

123
00:51:02.150 --> 00:51:22.250
يقول ابن عمر فعاث الناس في شجر البوادي ووقف وقع في قلبي انها النخلة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي القوم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والجلة من الصحابة. ثم قال ابن عمر لابيه عمر

124
00:51:22.250 --> 00:51:52.250
والله لقد وقع في قلبي انهى النخلة. قال ليتك قلتها فانها والله احب الي من كذا وكذا ينال التشجيع والدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. لرسول الله في اعينهم واجلال وخذوه قاعدة كلما عظمت المهابة وكبر الاجلال عظم الانتفاع

125
00:51:52.250 --> 00:52:29.450
من هذا المهيب والمجل وانظروها في اهل العلم. اذا كان الطالب يهاب استاذه وشيخه. ويجله كثر انتفاعه منه  واذا نقصت المهابة ونقص الاجلال نقص الانتفاع بقدره. نعم  هذا اجتهاد ايد عليه. اجتهاد منهم ايدوا عليه. وكأنهم والله اعلم علموا ان الله يحب ان يثني عليه

126
00:52:29.450 --> 00:52:49.250
عبده ولهذا الثناء على الله هو الذي يحبه الله من عبده ولا اعظم من الثناء على الله بما اثنى هو به على نفسه واثاث عليه به رسله. اي نعم عليهم الصلاة والسلام. نعم. جزاك الله خير. جزاك الله خير

127
00:52:49.750 --> 00:53:11.650
سم اذا صليت  قريت سورة هل انا قريت الحمد سهيت؟ هل قريت الحمد ولا ما قريت الحمد اذا صلى المسلم وقرأ سورة ثم سهى. هل قرأ الحمد ولا ما قرأه؟ فلا يلتفت الى سهوه

128
00:53:11.650 --> 00:53:31.650
لانه سهو بعد الفراغ منها. اذ السورة بعد الحمد فلا يلتفت. ولا يرجع وراء في السهو وفي التشكيك لا يرجع ورا ينظر من قدام فانه ما كان قبل ذلك لاغي الشك فيه لا اعتبار به

129
00:53:31.650 --> 00:53:58.550
اي نعم صليت الفجر الله وسبحت الله تبارك وتعالى   مئة مرة او ولا اقل سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مثلا اي نعم الله اكبر ولله الحمد اذا زاد الانسان في التسبيحات على غير ما ورد اذا لم يظبطها

130
00:53:58.550 --> 00:54:17.500
في عدد له ان يزيد. اما يتقرب بعدد معين كل يوم ليس له الا ما جاء بالشريعة قال سبحان الله وبحمده مئة مرة. هم من زاد سبحان الله العظيم. سبحان الذي لا اله الا هو. الله يحب ذلك من عبده. هذا من الثناء على الله. لكن لا

131
00:54:17.500 --> 00:54:40.250
تربطه بعدد معين الا بالعدل الذي جاءت به السنة. نعم. مثلا اه ما ادري هل انا سجدت سجدة او سجدتين. ايه. ما ادري سجدت سجدة او سجدتين السهو عندك واجد ولا شوي؟ والوسواس؟ لا الحمد لله. ايه

132
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
اذا صلى المسلم ولا يدري هل سجد سجدة او سجدتين؟ يبني على غالب ظنه. يبني على غالب ظنه ويمضي اذا كان ما عنده غالب ظن يبني على الاقل يفسد سجدة ثانية ثم يجبر هذا السهو بسجود السهو قبل السلام

133
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
نعم قال رحمه الله تعالى باب اتيان الصلاة بالسكينة ومتى تقام ومتى يقام لها اتمام المسبوق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا

134
00:55:20.300 --> 00:55:50.300
الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها واتوها تمشون عليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. زاد في اخرى فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة. الله اللهم صلي وسلم على رسول الله شوفوا هالحديث العظيم وما فيه من السعة على المسلمين. والناس اطردي للمسجد. ترى هذا

135
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
من تخذيل الشيطان يمشي على هوينه عليه السكينة عليه الوقار ما ادرك ان الصلاة صلى وما اتم طريقه الى الصلاة وفيه صلاة. وهذا معنى استشعار العبادة في اتيانها. لكن لما كان

136
00:56:10.300 --> 00:56:42.350
في الذهن انها عادة والفة صار يركض واثر الركض انه يذهب الخشوع في اول هذه الصلاة يبدأ يرد النفس يهوجس ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بان تؤتى الصلاة بالسكينة  امشوا وعليكم السكينة. فانكم في صلاة حتى تأتوها. ولهذا اخذنا العلماء منها ان وسائل الامور كمقاصد

137
00:56:42.350 --> 00:57:12.350
وكذلك زوائدها فالاتيان للمسجد من الوسائل يأتي الصلاة والرجوع من المسجد الى البيت هذي من الزواج ايضا لها اجر الاتيان للعبادة. نعم. وعن اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم ولكن ليمشوا عليه السكينة والورقة

138
00:57:12.350 --> 00:57:32.350
قال صل ما ادركت واقض ما سبقك. واظن هذا الامر للاستحباب المؤكد لان ابا بكرة رضي الله عنه ركض ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان اللفظ محتمل احسنت ولا

139
00:57:32.350 --> 00:57:50.800
اعود واحسنت ولا تعدو لا تعدو نهيا عن الرقظ. لكن ولا تعد اي لا تكبر دون الصف حتى تكبر في الصف القول بالوجوب ما هو ما هو بسيط قول نعم

140
00:57:51.300 --> 00:58:11.300
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلبة فقال ما بشرنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما ادركتم

141
00:58:11.300 --> 00:58:36.150
فصلوا وما سبقكم فاتموه. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. لا تقوموا حتى تروني. وفي استحباب اه ان يقوم

142
00:58:36.350 --> 00:59:08.800
المأموم اذا رأى الامام بعد اقامة الصلاة بعد اقامة الصلاة واستحسن الفقهاء ان يقوم اذا لم يرى الامام عند قوله قد قامت الصلاة لانه الداعي من المؤذن لاقامتها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله

143
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. نعم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا دحضت فلا يقيم حتى

144
00:59:28.800 --> 00:59:48.800
لا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه يؤذن بلال اذا دحرت اي دخل هذا وقت الصلاة لا يستشير بهذا احد. اما الاقامة فكان لا يقيم حتى يرى النبي عليه الصلاة والسلام

145
00:59:48.800 --> 01:00:19.500
ومنه جاء الاثر المؤذن املك للايذاء للاذان والامام املك للاقامة وان كان فيه ضعف لان الاقامة مرتبطة بحضور الامام. الا باذنه او عذره. اما الاذان فلا يرتبط بالامام نعم  ها

146
01:00:20.750 --> 01:00:47.300
ايه مثل السيارة بس ما هو بيمشي على هوين ويصدمونه اللي وراه؟ اي نعم. يمشي المشي المعتاد ولا يفحط ولا يقحط والله وساهر بعد. ايه نعم يسرع بالصلاة ولا يسرع بالمشي اليها؟ اي نعم. الامام الذي يعجل في صلاته فان كان راتبا ينبه

147
01:00:47.300 --> 01:01:16.200
والا يفصل اذا ما تنبه. الاعجال الذي يضر باداء الصلاة. اما مثل الائمة العارضين فان حصل معك تسبيحة واحدة الركوع والسجود فقد اتيت بالواجب وتابعه لان متابعته واجبة متابعته واجبة. فتأتي بتسبيحة واحدة وهي الاقل اقل الواجب

148
01:01:16.700 --> 01:01:36.700
ينبغي الا يتقدم للامامة الا من هو اهل لها. في اخر الزمان اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من علامة الساعة ان يتداعى الناس الامام يتعازمون عليها. هذي من الامر المنتشر الان. يتعازمون على الامامة

149
01:01:36.700 --> 01:02:08.700
خصوصا في الاوقات اللي ما فيها امام الراتب. من رأى من نفسه الاهلية تقدم. ابعادا لهذه الذميمة من علامات الساعة اي نعم  لا لا الافضل الامام ان يبادر مثله مثل غيره. لكن قيامه للصلاة الشأن بالقيام. ونبينا صلى الله عليه وسلم

150
01:02:08.700 --> 01:02:34.350
كان من شأنه التنفل في بيته. وبيته مجاور للمسجد كالغرفة في المسجد. صار الامام غرفة بمثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم  قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من فعل الصلاة او وقتها فقد ادركها. عن ابي هريرة رضي الله

151
01:02:34.350 --> 01:02:54.350
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. وفي رواية فقد ادرك الصلاة كلها. طيب لماذا تدرك الجماعة؟ الوقت يدرك بركعة. والجماعة

152
01:02:54.350 --> 01:03:23.050
قيل تدرك بركعة وقيل تدرك بادراك الصلاة مع الامام قبل ان يسلم قد ذكر الحافظ ابن عبد البر في كتابه الجليل الاستذكار خلاف السلف في هذه المسألة واظهر ما ترجح لي ان الجماعة

153
01:03:23.100 --> 01:03:48.950
ان الصلاة تدرك ان الجماعة تدرك بالركعة واجر الجماعة يدرك بالدخول فيها قبل سلام الامام. هذا الاجر يدرك بالدخول في الصلاة قبل سلام الامام. وعليه نرى ان الناس اذا دخلوا المسجد في الركعة

154
01:03:48.950 --> 01:04:17.900
الاخيرة انتظروا الامر ان كان هناك جماعة اخرى فلا غظابة. وان دخل مع الامام فانه ادرك باذن لله اجر الجماعة وان لم يدرك ايش الصلاة لانه سيصليها اربع ركعات. فاته الركوع الاخير. وهذا كما هو في الجمعة ايضا هو في غيرها من الصلوات

155
01:04:17.900 --> 01:04:36.600
وابن عبد البر اطال عليها في الجلد الثاني من كتابه الاستذكار. نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت

156
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. نعم. وفي عائشة رضي الله عنها من ادرك من العصر سجدة وذكر نحوه وفيه والسجدة انما هي الركعة. نعم

157
01:04:56.600 --> 01:05:16.600
وفي قوله السجدة هي الركعة وهذا مما يبين ان لانه بفوات السجدة بفوات الركعة لو ادرك السجدة ما ما ادرك الركعة ففيه ادراك الفضل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا ذكر

158
01:05:16.600 --> 01:05:36.600
انه محدث خرج فامرهم بانتظاره. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فقمنا فعدل الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:05:36.600 --> 01:06:06.600
حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر فانصرف وقال لنا مكانكم. فلم نزل قياما ننتظر حتى خرج الينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء. فكبر فصلى بنا وفي رواية فاومأ اليهم بيده ان مكانكم. الامر هذا للامام. ان شاء ان يجعلهم ينتظرون

160
01:06:06.600 --> 01:06:33.150
او يقيم من يصلي بهم هذا اذا عرض عليه امر قبل الشرع في الصلاة. فان عرض عليه ذلك ما بعد الشروع في الصلاة قالوا بعدها كقبلها له ان يقيم من يصلي وله ان يقول انتظروا ويذهب يتوضأ اذا علم انه على غير وضوء. نعم

161
01:06:33.350 --> 01:07:01.650
لا ما يستأنف يبني الناس يبنون اما هو اذا طرأ عليه ذلك في صلاته فانه يستأنف يبدأ من جديد. اذا كان على غير وضوء نعم قال رحمه الله تعالى وهم تبع له. فلو صلى بهم ركعة ثم تبين انه على غير وضوء. فله ان يقول

162
01:07:01.650 --> 01:07:27.200
انتظروا او يقيم المصلي بهم واذا انتظروا توظأ ورجع صلى بهم اربع فكانت الاولى له ولهم لاغية. وهم يتابعونه فيها. نعم  باب اوقات الصلوات عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اخر العصر شيئا فقال له

163
01:07:27.200 --> 01:07:47.200
اما اما اما ان جبريل عليه السلام قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر رضي الله عنه اعلم فقال له عمر رحمه الله اعلم ما تقول يا عروة. فقال

164
01:07:47.200 --> 01:08:07.200
قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول نزل جبريل عليه السلام فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه

165
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
ثم صليت معه ثم صليت معه. يحسب باصابعه خمس صلوات. وفي رواية قال فعروة ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه

166
01:08:27.200 --> 01:08:57.200
كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. وفي رواية لم يظهر الفيء في حجرتها يعني يصلي العصر والشمس حية. ووقت العصر الى قرب بالمغيب. فاذا اصرت الشمس وزال شعاعها صار وقت الاداء وقت اضطرار. لا بد من المبادرة الى الاداء

167
01:08:57.750 --> 01:09:15.650
وقال له يا محمد الوقت بين هاتين. الصلوات الخمس صلى له في اول الوقت وفي اخرها. وقال الوقت بين هذين وفيه ان تحديد اوقات الصلاة من جبريل لنبينا عليه الصلاة والسلام. نعم

168
01:09:16.350 --> 01:09:36.350
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي رواية ويسقط

169
01:09:36.350 --> 01:10:07.050
ويسقط قرنها قرنها الاول وشو قرنها الاول؟ القرص الان له اعلى وله اسفل  قرنها الاول اسفلها اذا دامس الافق. وهذا شدة الاظطرار. نعم. ووقت صلاة ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ولم يذكر الاوسط. الا في هذه

170
01:10:07.050 --> 01:10:27.050
رواية ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان. الفقهاء يقولون وقت العشاء الى ثلث الليل. ومن الثلث الى الشطر

171
01:10:27.050 --> 01:10:56.700
في وقت اضطرار. والشفقة المراد في الحديث هنا في وقت المغرب والعشاء عند الجمهور هو الشفق الاحمر وعند الحنفية هو الشفق الابيظ. وقول الجمهور هو الاصح. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت

172
01:10:56.700 --> 01:11:16.700
الصلاة فلم يرد عليه شيئا. وفي رواية فقال له صل معنا هذين. يعني اليومين قال الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وفي رواية فامر بلالا فاذن بغلس

173
01:11:16.700 --> 01:11:46.700
مكان مكان فاقام ثم ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس يقول قد انتصف النهار. وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة وفي رواية بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام الليل

174
01:11:46.700 --> 01:12:06.700
عشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس او ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. ثم اخر العصر حتى انصرف منها

175
01:12:06.700 --> 01:12:26.700
والقائل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى اكان ثلث حتى كان ثلث الليل الاول. ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت ما الوقت

176
01:12:26.700 --> 01:12:56.700
اين هذين؟ وفي رواية وقت صلاتكم بينما رأيتم. وهذا فيه تعليم بالفعل فانه علمهم اوقات الصلوات بالفعل كما علمه بذلك جبريل. وهذه اللفظة انه صلى العشاء عندما غاب عندما انتهى الثلث الاول. هذا دليل المذهب على ان وقت العشاء ينتهي بماذا؟ بثلث الليل الاول

177
01:12:56.700 --> 01:13:25.750
وان من الثلث الى الشطر وهو السدس وقت الاضطرار. نعم قال رحمه الله تعالى وخرجه من حديث بريدة ابن ابن حصيف قال ثم امر بلالا بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة. يعني في اليوم الثاني. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نقف على

178
01:13:25.750 --> 01:13:43.808
هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته والمباعدة عن اسباب سخطه وعقوباته الحمد لله رب العالمين