1
00:00:03.550 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الجمع الكريم هذا المجلس الثاني من المجالس العلمية في مدارسة

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.950
رسالتي شيخنا الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد الغيهبي المسماة طالب العلم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في رسالته حلية طالب العلم واحذر داء الجبابرة الكبر. فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك

4
00:01:01.500 --> 00:01:24.800
من يفيدك ممن هو دونك كبرياء. وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر. وعنوان حرمان العلم حرب للفتى المتعالي. كالسيل حرب للمكان العالي الزم رحمك الله اللصوق الى الارض والازراء على نفسك وهضمها. ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او غطرسة او حب ظهور

5
00:01:24.800 --> 00:01:41.650
او عجب ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له. المذهبة لهيبته المطفئة لنوره. وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرز سعادة عظمى ومقاما يغبطك عليه الناس. نعم

6
00:01:42.350 --> 00:02:03.650
داء الجبابرة الكبر والحسد الكبر والحسد والحرص قال انه اول ذنب عصي الله الله به كما اخبرنا ربنا جل وعلا عن ذنبي ابليس فان ابليس وهو في خلقته من الجن

7
00:02:04.550 --> 00:02:25.050
ابليس حسد ادم مع انه كان عابدا اول امره حتى رفعه الله من الارض لما كان مع الجن الى ان جعله مع الملائكة لكنه عصى سبب معصيته كبر في نفسه ان يسجد لادم

8
00:02:25.700 --> 00:02:52.850
وحسد لادم هذه المنزلة التي انزله الله عليها حيث خلقه الله بيده واسجد له ملائكته فهذا الكبر والحرص الترأس والترفع والحسد والغل هي اول الذنوب المحبطة المهلكة طالب العلم ينبغي ان يكون

9
00:02:53.900 --> 00:03:27.950
متجنبا متحذرا من هذه المزالق تلصق بالارض واللصوق بالارض هو التواضع الازراع على نفسك اي بلومها الا تتعالى هظم النفس تتعاظم وتتكبر وتراغمها عند الاستشراف. تراغمها اي تؤدبها وتخضعها اذا طالبت

10
00:03:28.500 --> 00:03:58.000
الاستشراف والغطرسة والظهور والرفعة والمدح. فيكون هذا بسيرك على طريق المداومة المراقبة والخشية بلزومها ثم انك يا طالب العلم انتبه على تتعالى على معلمك ويبدأ هذا التعالي على المعلم وعلى الزميل وعلى الناس بان

11
00:03:58.450 --> 00:04:18.800
يكون في قلبك استشعار انك احسن منه فهما واللي احفظ منه واللي اعلم منه اذا استرسلت مع هذا الشعور صار داء في قلبك اورثك الكبر والعجب ثم تستنكف عمن يفيدك ولو كان ممن دونك

12
00:04:19.250 --> 00:04:39.600
خذ الفائدة والحكمة ممن؟ هو دونك ولنا في نبينا عليه الصلاة والسلام اسوة فانه اخذ الحق ممن جاء به ولو كانوا من اليهود لما جاء الحبر وقال انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع حديث ابن مسعود

13
00:04:40.300 --> 00:04:55.750
ضحك النبي تصديقا لقول الحبر لما جاءه اليهودي قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد الكعبة فنهاهم النبي عن ذلك. قال لانه قبل الحق حتى ممن دونه. لم يستنكف

14
00:04:56.400 --> 00:05:14.700
القرآن فيه الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله عن قوم لوط انهم اعتذروا عن فعلهم الفاحشة للرجال دون النساء بعذرين وجدنا اباءنا عليها والله امرنا بها الله اقرهم على الأولى انهم وجدوا عليها اباء

15
00:05:15.300 --> 00:05:30.650
وانكر عليهم وكذبهم بها بان الله امرهم بها واذا فعلوا فاحشة قالوا جدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط

16
00:05:33.500 --> 00:05:55.500
قال وكلما ازددت علما ورفعة في ولاية فالزم ذلك اي التواضع واللسوق بالارض وازراء نفسك وهضمها ومراغمتها عند الكبر والتعالي بان لا تحصل غطرسة وظهورا وعجبا اذا لزمت ذلك احرزت السعادة العظمى ومقاما

17
00:05:55.750 --> 00:06:15.150
يغبطك عليه الناس بل وتغبط انت نفسك عليه لما تواضعت وخضعت لله جل وعلا ولم تتعالى. نعم وعن عبد الله ابن الامام الحجة الراوية الراوية في الكتب الستة. بكر ابن عبدالله المزني رحمهما الله تعالى قال

18
00:06:15.150 --> 00:06:32.950
سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرق وقال لولا اني فيهم لقلت قد غفر لهم خرجه الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها. نعم. فليس هذا من سوء ظن

19
00:06:33.700 --> 00:06:56.400
عبد الله ابن بكر المزني لسوء ظنه بالله لكن هذا من ازرائه واحتقاره عمله وازرائه نفسه لما رأى الناس يلهجون الى الله بالدعاء ويبكون رقا قال لولا اني فيهم رجوت ان الله

20
00:06:56.750 --> 00:07:17.100
قلت قد غفر لهم لماذا لانه ازرع نفسه في ان اتهمها بالذنوب لا انه اية شاء وقنط من رحمة الله عز وجل فهذي حال عظيمة ودرجة عالية لا يفقهها كل احد

21
00:07:18.100 --> 00:07:39.700
رحمهم الله نعم الاصل السادس القناعة والزهادة التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد. الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه. بالكف عن المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايديهم الناس ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى

22
00:07:40.350 --> 00:07:56.550
انه قال لو اوصى انسان لا عقل الناس صرف عن الى الزهاد وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوع يعني

23
00:07:56.550 --> 00:08:17.000
الزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات وكذلك في سائر المعاملات والحرف. وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا كوشينو بحيث يصون نفسه ومن يعول. ولا يرد مواطن الذلة والهوان. نعم. القناعة بما اتاك الله

24
00:08:17.500 --> 00:08:37.050
من مال من فهم من خلق من زوجة من ولد تقنع لانك اذا استشرفت لم تقنع ولم تشبع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. والزهادة هو والزهد عن الحرام والمكروه شرعا. هذا الزهادة

25
00:08:37.950 --> 00:08:54.550
هذا الجهد الذي امرت به نعم اعلى من الزهد في هذا الباب الورع ترك المستكرهات لان لا توقعك في آآ المشتبهات ترك المباحات لان لا توقعك في المستكرات وترك المستكرهات لان توقعك في الشبهات

26
00:08:55.500 --> 00:09:20.800
فهذا مرحلة مهمة تكون متوسطا معتدلا حديث البذاذة ما هي بالبذاءة البذاذة اي التواضع تمسك من الايمان في لبسك في مظهرك في مركبك في مطعمك باثاثك اما ان يكون طالب العلم مثل اهل الدنيا هذا مما يشين

27
00:09:21.400 --> 00:09:41.300
عندما يتواضع نعم وقد كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي المتوفى في السابع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف. رحمه الله تعالى متقللا من الدنيا. وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية. وقد شافني

28
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
بقوله لقد جئت من البلاد من شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد عند احد وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت الطريق اليها ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة. ولا ابذل العلم لنيل المآرب الدنيوية. فرحمه الله تعالى رحمة واسعة امين. ثم استفاده

29
00:10:01.300 --> 00:10:16.550
تلميذ شيخنا الشيخ بكر من شيخه الشيخ محمد الامين الشنقيطي قد لازمه الشيخ بكر حتى انه اخذ عنه علم النسب الذي يذكر عن الشيخ الامين انه قال اول من اخذ عني علم النسب

30
00:10:16.650 --> 00:10:36.700
في هذي البلاد السعودية هو الشيخ بكر ابن زيد يذكر عنه الشيخ بكر انه لا يفرق بين العملة الورقية بين الخمسين والمية والخمسة والعشرة لماذا لتقلله  عزو في قلبه عنها والا هو من اذكى العلماء

31
00:10:36.900 --> 00:10:58.800
واحفظهم واعلمهم وحدث شيخ الشيخ بكر حدث الشيخ الامين الشيخ بكر بانه جاء من بلاده بلاد موريتانيا او موريتانيا شنقيط قالوا معي كنز قل ان يحمله احد. وهو قناعة ولو اردت الدنيا لعرفت لها طرقا

32
00:10:59.200 --> 00:11:22.100
لكني لم اوثر الدنيا على الاخرة رحمه الله رحمة واسعة وهذا مما من اعظم ما يعطب العلم ان يبتغي العالم والمتعلم بعلمه الدنيا ويزهد عن الاخرة وهذا السؤال اجعله دائما بين عينيك يا طالب العلم. طلبك للعلم لله

33
00:11:22.800 --> 00:11:50.300
ام لاغراض الدنيا فان كانت لله فهل تمحضت او فيها شوائب تبقى على  المراقبة والخشية حتى تتخلى عن هذه الشوائب يتمحض علمك لله جل وعلا طاعة وقربة وعبادته. نعم الاصل السابع التحلي برونق العلم

34
00:11:50.600 --> 00:12:10.000
التحلي برونق العلم حسن السمت. والهدي الصالح من دوام السكينة والوقار والخشوع والتواضع ولزوم المحجة بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم

35
00:12:10.200 --> 00:12:34.650
وعن رجاء ابن حيوة رحمه الله تعالى انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان. الله المستعان. رواهما الخطيب في الجامع وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس. بالسخف والضحك والقهقهة وكثرة التنادر. وادمان المزاح والاكثار

36
00:12:34.650 --> 00:12:56.150
فانما يستجاز من المزاحب يسيره ونادره وطريفه والذي لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما متصله وفاحشه وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب الشر فانه مذموم وكثرة المزاح المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة. نعم

37
00:12:56.600 --> 00:13:18.000
طالب العلم يتحلى برونق العلم وهو السمت والهدوء والتواضع ولا يتكلم الا اذا اجل الكلام واذا ضحك تبسم واذا بالغ في الظحك لم يقهقه فتخرج له هواته والاصل عليه الجد

38
00:13:18.550 --> 00:13:41.500
مع تواضع وسماحة ويسر فانه اذا زاد من هذا المزاح والضحك والتعليق والطقطقة ذهبت منه هيبة العلم صار مثله مثل العامي او مثله مثل الداشر والسفيه  نعم القلوب تمل كما في حديث حنظلة

39
00:13:41.550 --> 00:14:09.850
في الصحيحين ولكن القلوب تمام ولكن ساعة وساعة  يكون سياجه هو بالتواضع والسمت والادب في طرفه في كلامه في سكوته في ضحكة في تعليقه وما ذكره الخطيب يجب على طالب العلم على طالب الحي ان يتجنب اللعب

40
00:14:10.700 --> 00:14:34.650
لا يكن لعاب كثير العبث تبذل في المجالس بفعله وحركته وسلوكه كثير السخف كثير الضحك والقهقهة كثير التنادر مدمن المزاح انما يستجاز من المزاح يعني اللي يناسبه من المزح اليسير

41
00:14:34.750 --> 00:14:53.950
والنادر والطريف لا كذب اسفاف بالقول لا فحش فيه لا فحش في الفعل ما لا يخرجه عن حد الادب وطريقة العلم. اما متصل المزاح يعني مزحه يأثر مزحة وفاحش اي كثيره

42
00:14:54.300 --> 00:15:14.450
وسخيفه وما اوغر منه الصدور فهذا مذموم ذموا منه طالب العلم لانه يتعارض مع مع حليته برونق العلم وهو السمت. نعم وقد قيل من اكثر من شيء عرف به فتجنب العيار عرف بالعيارة

43
00:15:15.100 --> 00:15:38.050
من اكثر الجد عرف به. وانما يكون متوسطا ولهذا مما يذكره العقلاء في هذا المقال كن كما انت لكن ادي بنفسك وليكن للعلم والقرآن اثر عليك فمزحك يا طالب العلم هم من مزح. الدشير والعوام والسفهاء. لا

44
00:15:38.200 --> 00:16:02.500
نجح يليق بك تعليق يليق بك نعم فتجنب هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا اريحية وعن الاحنف ابن قيس قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام. اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه. المستعان

45
00:16:02.800 --> 00:16:28.200
وفي يعني يقول الاحنف ابن قيس السعدي التميمي وهو من حلماء العرب جنبوا مجالسنا ذكر النساء بتوصيفهن والتشبيب بهم وذكر الطعام فاني ابغض الرجل يكون همه فرجه وبطنه. نعم وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. كتابي

46
00:16:29.150 --> 00:16:56.550
المحدث منكم يتحدثون فعمر محدث يعني ملهم هذا من طريقة الشيخ بكر انه فسر الكلام بذكر الاوصاف المحدث الملهم كتابه في القضاء وهو كتاب مشهور شرحه شرحا علميا ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين. نعم

47
00:16:57.000 --> 00:17:11.100
وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في القضاء. ومن تزين بما لا بما ليس فيه شانه الله يعني من تكلف ما ليس فيه تكلف التواضع وهو متكبر

48
00:17:11.600 --> 00:17:30.750
تكلفت العلم وهو جاهل تكلف الفصاحة وهو لا يحسن الكلام من تكلف ما ليس فيه شأنه الله ان يظهر الله شينه وعيبه ولهذا كن كما لا تتكلف وما انا من المتكلفين

49
00:17:31.800 --> 00:17:47.900
نعم وانظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى. شرح كتاب القضاء الذي ارسله عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري وغيره رضي الله عنه. نعم. الاصل الثامن تحلى بالمروءة. اه هل مروءة

50
00:17:48.250 --> 00:18:13.150
المروءة هذا ادب القلب وادب النفس وحسن الطبع ظدها اللآمة  سبحان الله العظيم واللئام تزداد والمروءة تقل بالفعل القول المواقف اللئيم لا تزيده الايام الا لؤمة والكريم لا تزيده الايام الا كرما

51
00:18:14.100 --> 00:18:51.000
انك ان اكرمت الكريم ملكته لمروءته وان اكرمت اللئيم  زعم الجبناء ان العجز كسل  الجبناء ان العجز  وتلك خديعة الطبع اللئيم صاحب الطبع اللئيم لا يرى معروفك عليه الا انه يستحق

52
00:18:53.100 --> 00:19:15.600
اما صاحب المروءة الشيء القليل يؤثر فيه قد احسن الشيخ في ذكر هذه المسألة لانها يحتاجها طلبة العلم جدا عاشرنا الكثير طلاب العلم للاسف الشديد المروءة قليلة واراها تقل يقل المروءة

53
00:19:16.050 --> 00:19:36.200
تزداد ويزداد ضدها من اللؤم واللئامة يقول هذا وحنا مبليين اسأل الله ان يرفع بلاءه عنا وعن المسلمين. نعم التحلي بالمروءة وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق. وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس. والانفة من غير كبرياء والعزة في

54
00:19:36.200 --> 00:19:56.850
بغير جبروت والشهامة في غير عصبية والحمية في غير جاهلية. هنا ذكر الشيخ هذه التي تؤدي للمروءة طلاقة الوجه مكارم الاخلاق من الحلم والصبر والكرم انشاء السلام يتحمل الناس رابعا

55
00:19:57.150 --> 00:20:22.550
خامسا يأنف من الامور الردية من غير كبر سادسا عنده عزة لكن من غير جبروت يعز عن سفاسف الامور سابعا شهامة اذا بغيته لقيته من الحمية على دينه على اصحابه على ربعه من غير عصبية وجاهلية

56
00:20:23.400 --> 00:20:42.300
زعم الجبناء ان العجز عقل او كيس وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم هذا من جميل شعري ابي الطيب الله عنا وعنه وعن المسلمين نعم

57
00:20:42.400 --> 00:21:03.550
وعليه فتنكب خوارم وعليه فتنكب خوارمه. وعليه وعلى ذلك فتنكب. اي تجنب خوارم المروءة هذا فعل امر. نعم وعليه فتنكب خوارم المروءة في طبع او قول او عمل من حرفة مهينة

58
00:21:03.600 --> 00:21:28.400
او خلة رديئة كالعشب والرياء والبطر والخيلاء واحتقار الاخرين وغشيان مواطن الريب. الريب. من خوارم المروءة الطباع كأن يكون متكبرا مرياء مرائيا متبطرا يحتقر غيره يغشى مواطن الريب ومواطن الشك

59
00:21:28.850 --> 00:21:56.650
القول يكون نذل عشاء للاسرار شكاي على اخوانه عند الناس ومن خوال المروءة الحرف المهينة التي لا لا تليق بدوي المروءات والانافات النذالة من اعظم مظاهر اللؤم النذالة ان تسيء الى من احسن اليك

60
00:21:59.600 --> 00:22:24.300
ان تغدر به يسمونه الناس تعطيه ركبة قواعده فتخلفه تعاهده فتغدر اذا احتاج اليك لا تجده واذا احتجت اليه رغبت ان يكون امامك الا تقيم بحق الله عليه اذا طلب منك امرا تستطيعه

61
00:22:24.800 --> 00:22:45.250
من المروءة ان تبادر اذا طلب امرا واجبا عليك شهادة تؤديها تخلفك خوفا من الناس او من المعيبة او للؤم طبعك تخلفك عن اداء الشهادة هذا لؤم والله جل وعلا يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه

62
00:22:45.450 --> 00:23:05.100
ويقول جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا واذا واعدته على ان تؤتيه ما طلب منك ثم تخلفه هذا لؤم واللؤم من اعظم مظاهر خوارم المروءة واللؤم واللئامة تنافي المروءة

63
00:23:06.050 --> 00:23:34.150
وهي تزداد عيبا ومعيبة اذا كانت في طلبة العلم. نعم  مثل اه  هنا مثل الحجامة في جائزة في نفسه لكن ما هي لا تليق الفضلاء والكرماء مثل اه القصابة مثل تنظيف الله يعزك الحمامات المجاري

64
00:23:34.500 --> 00:23:51.000
هذي حرف مهينة وان كانت في اصلها جائزة نعم. نعم الاصل التاسع التمتع بخصال الرجولة. تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس في الحق. ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف

65
00:23:51.000 --> 00:24:09.950
حتى تنقطع دونك امال الرجال وعليه فاحذر نواقضها نعم الرجولة ذكر منها الشجاعة وشدة البأس في الحق لا في الباطل مكارم الاخلاق الكرم كتمان السر حفظ الاخوة البذل في المعروف

66
00:24:10.700 --> 00:24:31.250
حتى تنقطع دونك امال الرجال بمعنى ان الرجال ما يقدرون يلحقونك في هذا الباب وليست الرجولة عند الناس بما يشتهر عند الجهال والبوادي الرجل لانه مسرف يهايط بالذبح يكرم الضيافة وبالذبح وهو يتسلف من الناس ولا يفيهم

67
00:24:31.600 --> 00:24:52.750
ما هي برجولة يصون عرضه عما يشينه يكرم اضيافه بما يستطيع يسعى مع اخوانه في حاجته يتحمل من اخوانه لهذا مما نسمعك الحين من الوالد ومن المشايخ من اول زلة اتركه الزمان

68
00:24:53.300 --> 00:25:10.950
تحمل الصبر اما اذا اخطأ عليك صبرت مرة وثنتين وثلاثة. الرابعة ما يلزم تصبر. ثلاثة ما لازم تصبر لانه هذا تأديبا له ينتهي عن التمادي بعدم مراعاة الاخوة والصحبة حقها

69
00:25:11.500 --> 00:25:33.250
مما ينافي اتصال الرجولة ما ذكره الشيخ من ضعف الجأش نعم. احذر؟ وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الصبر وضعف المكارم فانها تهضم العلم وتقطع اللسان عن قولة الحق وتأخذ بناصيته الى خصومه في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين

70
00:25:33.250 --> 00:26:03.450
من عباده. نعم اذا كان لا يصبر ولا يتحمل  عنده جبن ولؤم وجهين ينفر منه اصحابه لانه صاحب وجهين وصاحب مواقف تدل على رداءة عقله وسوء طبعه مع الشهامة وديننا ينهى عنها. نعم

71
00:26:03.600 --> 00:26:21.250
الاصل العاشر هجر الترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية. فان البذاذة من الايمان. وخذ بوصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفيه واياكم والتنعم وزي العجم

72
00:26:21.850 --> 00:26:52.950
وتمعدد واخشوشنوا وعليه  عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام. ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك. مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها ليست محرمة ولا مكروهة. لكن ليست سمتا صالحا. والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص. بل تحديد له. وهل

73
00:26:52.950 --> 00:27:15.150
لباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات فكن حذرا في لباسك. لانه يعبر لغيرك عن تقويمك. في الانتماء والتكوين والذوق ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابسين

74
00:27:15.150 --> 00:27:36.200
من الرصانة والتعقل او التمشيخ والرهبنة او التصابي وحب الظهور. يعني ذكر الشيخ ها هنا في حجر الترفه وعطف الى اللباس المسألة اوسع المركب يركب السيارات الفارهة التواضع اقرب له

75
00:27:36.700 --> 00:27:56.650
كذلك بلباسه يلبس الغالب الثمين شأنه التواضع والسكون لا يلبس ما لا يليق به لباس العلماء وهم هم من العلماء. لباس الرهبان وهما هو من الرهبان انما يكون مقتصدا ولنا في النبي عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة

76
00:27:56.950 --> 00:28:19.800
يلبس الثقيل والخشن الثياب وله حلة حمراء يستقبل بها الوفود وللجمع وللاعياد يظهر الفرح في هذا اللباس في اثاث بيتك في مسكنك امتد هذا الى طلاب العلم حتى في الكتب. يهتم بمظهر الكتاب دون مخبله

77
00:28:20.400 --> 00:28:39.850
يهتم بالجلد وبالورق بالطبعات ولا يعقل مما في مضمونه الشيء همه الديكور في الكتب يتكاثر بها هذا ترفه وان كان في تحصيل في اسباب العلم لكن لنية اخرى وهي ان يكون عنده الكتاب الفلاني

78
00:28:40.250 --> 00:28:58.850
والجلد الفلاني جلد كعب جلد كذا هذا كله من الترفه الذي يشينه لما ذكر المخبر لان يدل على لما ذكر المظهر يدل على المخبر قال الكيفية اللباس تعطي الناظر تصنيف اللابس من الرصانة والعقل

79
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
تعرف انه بلباسه ومركبه هل هو رصين ولا ولا مرجوج هل هو عاقل ولا خبل او التمشق والرهبن هل هو بلباسه هذا؟ يدعي المشيخة؟ النظر الى معطفيه وبشته وعباءته او انه مترهبا كاهل الرهبانية

80
00:29:19.650 --> 00:29:41.650
او التصابي يلبس الضيق والشفاف حب الظهور يلبس الغريب لباس الشهرة قد جاء الوعيد من لبس في الدنيا لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة وهو ما لم يعتده اهل بلدك من من لبسه حتى حتى تتميز عنهم بلباس هذه الشهرة

81
00:29:42.200 --> 00:29:59.050
نعم فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك. ولا يجعل فيك مقالا لقائل. ولا لمزا لللامز. واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي

82
00:29:59.600 --> 00:30:22.500
كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بل بحسن نيتك يكون قربة انه وسيلة الى هداية الخلق للحق وفي المأثور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان انظر احب الي ان انظر القارئ ابيض الثياب. نعم القارئ حافظ القرآن

83
00:30:22.750 --> 00:30:41.450
يكون لباسه ابيض ان يعطيه نقى وصفى ولون يناسب ما معه من القرآن وفي هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام البسوا البياض والبسوه موتاكم ولا يكون لباسه وسخا وانما نظيفا

84
00:30:41.600 --> 00:31:02.450
لكن لا يكون متكلف والا فيه ما يتميز به عن عامة الناس هذا يورث ايش تعاظم التعالي في النفس ثم في الملبس ثم في شأنه وحاله. نعم  ذكرناها قبل قليل

85
00:31:03.250 --> 00:31:20.800
المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور كما جاء في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بثوب واحد ثوبه يزور نعم اي ليعظم في نفوس الناس. فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق

86
00:31:21.050 --> 00:31:44.750
والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض  طائر معروف آآ وهو انواع غالبا توجد جماعة نمشي سوا وحذرة جدا حتى قالت العرب احذروا من قطاة

87
00:31:47.300 --> 00:32:13.150
هذا الطائر تشبه لغيره من الطيور. ان تحرك وتحرك معه ان اكل اكل واكل معه ولهذا قال الاول السرب القطأ هل من معير جناحه لعلي الى من قد هويت انه سريع في طيرانه

88
00:32:13.850 --> 00:32:41.800
وهو من اطيب صيد الطيور هذا مجرب يقول الشيخ رحمه الله الناس كاسرى بالقطى مجبورون على تشبه بعضهم ببعض طالب العلم يليق به ان يتشبه به لان يتشبهوا بغيره  فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما لباس الافرنجي فغير خاف عليك حكمه. فانه حرام

89
00:32:42.150 --> 00:33:01.450
يلبس لباس الاعاجم تشبها بهم هذا حرام دخل في عموم التشبه الا ما لم يكن خاصا بهم اي نعم وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه. لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع

90
00:33:02.050 --> 00:33:23.500
تحف تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن وتطلب دلائل ذلك في في كتب السنة والرقاق لا سيما في الجامع للخطيب ولا تستنكر هذه الاشارة. فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والاداب واللباس والله اعلم. وذكر رحمه الله في الاصل العاشر

91
00:33:24.250 --> 00:33:43.650
اجر الترفه واطال فيما يتعلق بالملبس لانه يدل على المخبر من الملبس المركب من الملبس والمركب ايش؟ الاثاث والمنزل طالب العلم في هذا كله اقرب الى التواضع لا الى التعالي والتغطرس

92
00:33:43.850 --> 00:34:04.900
نعم المسألة الحادية عشر. الاعراض عن عن مجالس اللغو لا تطأ بساط من يخشون في ناديهم المنكر ويهتكون استار الادب متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. هذا هذا دين قبل ان تكون من

93
00:34:05.550 --> 00:34:29.450
من كمالة الاخلاق فان الله وصف المؤمنين بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا مقاول لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حاجة بيننا وبينكم بل نهانا الله ان نجلس في مكان  يهجر فيه دينه

94
00:34:30.000 --> 00:34:48.850
ويشاب فيه الله عز وجل حتى يخوضوا في حديث نعم طالب العلم اذا غشى مجالس المنكرات والقيل والقال ذهبت هيبة علمه وربما صار علمه وبان عليه نسأل الله العفو والعافية

95
00:34:49.500 --> 00:35:10.150
نعم الاصل الثاني عشر الاعراض عن الهيشات. التصون من اللغط والهيشات فان الغلط تحت اللغط. وهذا ينافي ادب الطلب. الهيشات الاصوات قيل وقال وسب وشتم ومعيبة لغو يعني فان الغلط تحت اللغط. نعم

96
00:35:13.200 --> 00:35:27.250
ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء في ادباء شنقيط وعنه في معجم المعاجم. انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح. فتراضوا

97
00:35:27.250 --> 00:35:43.300
حكم الشرع وحكموا عالما فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى فقال الشيخ باب ابن احمد مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب

98
00:35:43.500 --> 00:36:03.850
وقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في عموم باب في عموم كتاب. فتناول صاحب القاموس واول ما وقع نظره عليه هو الهيشة الفتنة وام حبين. ام حبين هي دابة

99
00:36:03.950 --> 00:36:23.150
من الزواحف نعم والهيشة الفتنة ام حبين وليس في الهايشات اي واد. اي واد. نعم والهيشة الفتنة وام حبين وليس في الهيشات قود. اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في دار

100
00:36:23.150 --> 00:36:46.000
كالموقف الحرج انتهى ملخصا يعني بمعنى انه الهيشة الهرج ليس فيه قواد لانه لم يعرف عين القاتل ايه نعم  الاصل الثالث عشر التحلي بالرفق. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية. فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة

101
00:36:46.050 --> 00:37:02.650
وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. فان الله بعث موسى وهارون عليهما السلام لاطغى اهل الارض الى فرعون فقولا له ايش؟ قولا لينا لعله تذكر او يخشى النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:37:03.450 --> 00:37:20.900
ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه هذا الاصل لكن قد يأتي مواضع الشدة مقدمة على اللين والقوة مقدمة على الضعف دل على ذلك ما في صحيح مسلم وغيره

103
00:37:20.950 --> 00:37:43.650
حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم قال انطلقت انا واخ لي فاذا من الصحابة على باب النبي عليه الصلاة والسلام وقعدنا وراءهم حجرة يعني المحتجزين لهم هم يتنازعون ايات في القدر هذا يأخذ من هذا من اية وهذا من اية

104
00:37:44.100 --> 00:37:57.850
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مغضبا كأنما فقأ في وجهه حب الرمان قال مهلا يا قوم في هذا هلك من كان قبلكم ثم اخذ حصبا  اذا هذه شدة

105
00:37:58.250 --> 00:38:19.150
في مظهره لما كان مغضبا كأنما بقي حب الرمان وفي لسانه وفي فعله هذي شدة في موضعها زينة تأديب فتتنافى مع  اتصل به عليه الصلاة والسلام من حسن السم تلين الجانب

106
00:38:19.300 --> 00:38:51.350
وسماحة الوجه وبشاشته صلى الله عليه وسلم   نعم  نعم اذا كان العفو يزيدهم تمادي لا تعفو ادبهم واذا كان العفو يرجعهم فالعفو مكرمة نعم الاصل الرابع عشر التأمل التحلي بالتأمل فان من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك. هو التفكر وعدم التعجل

107
00:38:51.950 --> 00:39:07.350
احسب للكلمة قبل ان تخرج من فيك فان اللسان لسانك لسانك حصانك ان صنت وصانك وان منت هو هنا الكلمة تملكها فاذا خرجت من فمك ملكتك هذا في الكلام والفعل

108
00:39:07.650 --> 00:39:22.700
دائما تأمل وتفكر فيما تقوله وما تورده هل فيه فائدة ولا ما فيه فائدة هل هو لله ولا مهوب لله هل ترجو منه خير ولا ما ترجو منه خير هل تحب اذا تكلمت للظهور

109
00:39:22.750 --> 00:39:45.250
ادب نفسك وامتنع واسكت فان الساكت لا يحفظ له قول وعليه وعليه فتأمل عند التكلم. بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته وتحرز في العبارة والاداء دون تعنت او تحذلق وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القارب المناسب للمعنى المراد

110
00:39:45.350 --> 00:40:09.750
وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين وهكذا نعم الاصل الخامس عشر. الثبات هو التثبت تحلى بالثبات والتثبت لا سيما في الملمات والمهمات. ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات في الطلب على الاشياخ. فان من

111
00:40:09.750 --> 00:40:30.500
ثبت نبت. نعم الثبات في طريق العلم الصبر في تحصيل لا تكن مضطربا متنقلا كل يوم لك جادة شيخ جميل وتثبت في نفسك في تحصيلك في اخبارك في كلامك فيما انت مقدم عليه

112
00:40:32.150 --> 00:40:55.800
فان الثبات والتثبت علامة الرسوخ والتنقل والانتقال والاضطراب علامة الخبل والزيغان والخوارج قديما وحديثا صفتهم ماذا كثرة التنقل والاضطراب لانه ما عندهم ثبات ولا عندك تثبت عند ادنى تهمة يتهم غيره

113
00:40:56.050 --> 00:41:17.400
ثم يقول انا اخطأت او يفترقون على هذا الرجل مرات وكرهت نافع ابن الازرق افترقوا عليه وهو فارق من قبله وهذا آآ عدم الثبات وعدم التثبت ليست طريقة لاهل العلم ولا للراسخين منهم بل طريقة اهل الخبل

114
00:41:17.900 --> 00:41:43.500
في امور الدنيا واهل الاهواء والبدع في امور الدين نكتفي بهذا المجلس الثاني  ينتهي الفصل الاول المتعلق بادب النفس ذكر فيه شيخنا الشيخ بكر رحمه الله خمسة عشر اصلا بدأها بان العلم عبادة ونهاها بالثبات والتثبت

115
00:41:43.750 --> 00:41:48.050
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين