1
00:00:04.950 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس في مدارسة هذا المختصر الحلية لطالب العلم حلية طالب العلم

2
00:00:27.600 --> 00:00:54.650
لصاحب الفضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبد الله ابو زيد رحمنا الله واياه وانزلنا الفردوس الاعلى من الجنة ووالدينا ووالديكم وجميع المسلمين اظن على ادب الزمالة نعم. سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:54.650 --> 00:01:11.700
المستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الرابع ادب الزمانة احنا قرينا السوق. كما ان العرق دساس فان ادب السوء دساس. اذ الطبيعة نقالة والطباع سراقة. والناس كاسرار القطا

4
00:01:11.700 --> 00:01:30.650
يقولون على تشبه بعضهم ببعض احذر معاشرة من كان كذلك فانه العطب والدفع اسهل من الرفع وعليه تتخير للزمالة والصداقة من يعينك على مطلبك. ويقربك الى ربك ويوافقك على شريف غرضك ومقصدك

5
00:01:30.750 --> 00:01:51.450
وخذ تقسيم الصديق في ادق المعايير. نعم بالنسبة ما اشار اليه الشيخ في هذا الفصل في ادب الزمالة وبدأها باختيار صاحب الصاحب الحسن وادريس الحسن وحذره من جليس السوء قرين السوء

6
00:01:52.500 --> 00:02:15.150
اشار الشيخ الى مسألة مهمة وهي قوله الدفع اسهل من الرفع وذلك ان من بلي بخلق سيء وطبعا سيء رفعه صعب عليه اما دفعه فاسهل والدفع هو ان ينزل من اول درجة. من اول عتبة

7
00:02:15.900 --> 00:02:43.350
ودفع ذلك بالا يصاحب اهل الطباع اللئيمة والنفوس السقيمة زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم قالها ابو الطيب صاحب الطبع اللئيم لا يمكن ان يرفعه بسهولة الا بعظيم المجاهدة

8
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
فانت احذر قرين السوء وجليس السوء واعتبر بين عينيك بقول الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء

9
00:03:04.300 --> 00:03:23.450
كحامل المسك ونافخ الكير حامل المسك اما ان يحذيك يعطيك من مسكه او اقل الاحوال ان تجد منه ريح طيبة واما نافخ الكير فاما ان يحرق ثيابك او ان تجد منه ريحا خبيثة

10
00:03:23.550 --> 00:03:50.050
الله المستعان ثم ذكر تقاسيم الاصدقاء ورتبهم الى ثلاثة، نعم ان تدفع صحبة السوق قبل ان تقع فيها وقبل ان تصاحب انظر من تصاحب هل هو صاحب يناسبك في دينك في اخلاقك في طباعك

11
00:03:50.400 --> 00:04:21.350
وليس كذلك يعني اسأل قبل ان تقع هنا قبل ان تتولغ في صحبة السوء عندئذ يصعب اه يصعب رفعها. نعم وخذ تقسيم الصديقي في ادق المعايير. الاول صديق منفعة والثاني صديق لذة والثالث صديق الفضيلة. فالاولان منقطعان بانقطاع موجبهما. والمنفعة في الاول واللذة في الثاني

12
00:04:21.350 --> 00:04:45.750
واما الثالث فالتعويل عليه وهو الذي باعث صداقته تبادل الاعتقاد في رسوخ الفضائل لدى كل منهما وصديق الفضيلة هذا عملة صعبة يعز الحصول عليها. ومن نفيس كلام هشام بن عبدالملك المتوفى سنة خمسا وعشرين ومئة للهجرة. قوله ما بقي من لذات الدنيا شيء

13
00:04:45.750 --> 00:05:04.500
الا اخ ارفع مؤونة آآ الا اخ ارفع مؤونة التحفظ بيني وبينك. نعم بالنسبة لما ذكره الشيخ ناقلا له عن محمد الخضر حسين وغيره ان الاصدقاء ثلاثة صديق منفعة صديق مصلحة

14
00:05:04.950 --> 00:05:26.350
ما دام ان له مصلحة عندك او يرجو منفعة عندك تعلقت به صداقته هؤلاء هم اللئام الانذال علاقاتهم لاجل المنافع هناك صديق لذة الطفولة اصدقاء لذة الطفولة وفي الشبيب الشبيبة كذلك

15
00:05:26.550 --> 00:05:52.200
وفي الكبر ومن اللذات لذة الضحك والمؤانسة لذة شهوات الدنيا فهذه الصحبة تنقطع بانقطاع المنفعة انقطاع اللذة يبقى صديق الفضيلة الذي اذا رأيته اعانك على الخير. بقوله وفعله ولحظه  هذه الصداقة

16
00:05:53.500 --> 00:06:15.300
اذا كانت في الله حظ صاحبها ويا سعدة يقول ابن عباس رضي الله عنهما فيما نقله عنه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ما جاء الولاية ولاية غير الله. قال وقد صارت عامة مؤاخاة الناس

17
00:06:15.950 --> 00:06:35.900
على امر الدنيا ذلك لا يجدي على اهله شيئا لا ينفعهم لما قال من احب لله وابغى بالله في الله وعاد في الله قال فانما تنال ولاية الله بذلك هذي المحبة

18
00:06:36.150 --> 00:07:07.750
والولاية والبغض والاعطاء والمنع لله سبحانه وتعالى نعم  قول بعضهم    العزلة عن الناس الا من العلم تتعلمه وتصاحب اهله ان هذه العزلة بهذه الصفة زلة من غير زاي الزهد تكون علة

19
00:07:10.450 --> 00:07:31.350
الفصل الخامس اداب الطالب في حياته العلمية كبر الهمة في العلم من سجايا الاسلام التحلي بكبر الهمة. مركز السالب والموجب في شخصك الرقيب على جوارحك. كبر الهمة يجلب لك باذن الله خيرا غير مجدود

20
00:07:31.400 --> 00:07:55.950
لتبقى الى درجات الكمال. فيجري في عروقك دم الشهامة. والركبة في ميدان العلم والعمل. فلا يراك الناس واقفا الا على ابواب ولا بأس يديك الا لمهمات الامور والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال. ويجتث منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة. فكبير الهمة ثابت

21
00:07:55.950 --> 00:08:23.000
لا ترهبه المواقف وفاقدها جبان رعديب. تغلق فمه الفهانة. ولا تغلط ستخلق بين كبر الهمة والكبر. فان بينهما من الفرق كما بين السماء ذات الرجع والارض ذات نعم كبر الهمة الكلية ورثة الانبياء. والكبر داء المرضى بعلة جباررة البؤساء

22
00:08:23.150 --> 00:08:44.100
الشيخ بهذا طالب العلم الى امر يتعلق له بحياته العملية والعلمية وهي ان تكون همته قمة الثريا وهي النجم المظيء في السماء لا تكن همته في الثرى في الارض وهذه الهمة

23
00:08:44.600 --> 00:09:14.100
انما نتاج امال تطلعات ورغبات بحسبها فمن كانت همته الدنيا ارتفع الى قدرها من كان همته المدح والثناء والتسميع والتشهير فهمته مرتبطة بها ومن كانت همته رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره وابتغاء

24
00:09:14.900 --> 00:09:34.200
درجات العلم التي جعل الله لاهلها المكانة العالية المرموقة في الدنيا والاخرة فهذه همة عظيمة والمدار في هذه الهمة لطالب العلم التي تنقطع دونها اعماله ربما طموحاته واماله المدار فيها

25
00:09:34.750 --> 00:09:57.950
على النية والمقصد هذا حور بعد كور رجوع الى الاصل الاول وهو امر ملاحظة النية التي من فروعها هذه الهمة طالب العلم فطالب العلم همته عالية هذه الهمة العالية تجعله

26
00:09:58.700 --> 00:10:28.400
لا يذهبها منتهى اماله او طموحاته وانما يرقى بنفسه وبعمله مع هذه الهمة واشار الشيخ الفرق بين كبر الهمة وخلق الكبر وكبر الهمة وعظمها حلية العلماء وورثة الانبياء والكبر والتعالي والغرور

27
00:10:28.750 --> 00:10:50.500
الذي مدرجته العجب حلية الجبابرة والطغاة ومن فسدت نواياهم ومقاصدهم بحسب ذلك نعوذ بالله من غضبه. نعم فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا تنفلت منه وقد اومأ الشرع اليها في فقهيات تلابس حياتك. لتكون دائما على

28
00:10:50.500 --> 00:11:08.300
من اغتنامها. ومنها اباحة التيمم للمكلف عند فقد الماء. وعدم الزامه بقبول هبة ثمن الماء للوضوء. لما ذلك من المنة التي تنال من الهمة من ال. وعلى هذا فقس وهذا الشأن

29
00:11:09.000 --> 00:11:29.900
شأن ملحوظ في الشريعة فخذ مثلا في الحج الشريعة لا تلزم الانسان ان يستدين ليحج لما في الاستدانة من اذهاب ماء الوجه ومنة الخلق عليه مع ان الحجة من فضائل الاعمال

30
00:11:30.750 --> 00:11:50.000
ومكفرات الذنوب العظيمة ومع ذلك لم توجب الشريعة بل ولم تندب الى ان يستدين يحج بما في الاستدانة من منة الخلق عليه الشريعة تزهو بالمؤمن وتسمو به فلا يلتفت الى الناس. فاقد الماء

31
00:11:50.550 --> 00:12:07.850
لا تلزمه الشريعة بان يستدين او يطلب الماء من غيره حتى تجيز له تيمم اذا لم يكن واجدا له ولا تلزمه بان يقترضه او يطلبه او يستحذيه من غيره. وعلى هذا فقس

32
00:12:08.250 --> 00:12:32.350
في مسائل كثيرة في الشريعة لم لان الشرع المطهر يعزز سمو النفس وعلو الهمة والتعالي عن السفاسف وعدم اظهار المنن من الخلق عليك. نعم. النهمة في الطلب. اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد

33
00:12:32.350 --> 00:12:50.000
رضي الله عنه. قيمة كل امرئ ما يكسله. وقد قيل ليس كلمة احض على طلب العلم منها. فاحذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه كم ترك الاول للاخر عليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله

34
00:12:50.100 --> 00:13:09.400
اعشار الشيخ الى هذه اللفتات الشيخ بكر ما شاء الله ناقد ودقيق يذكر من النقول ومن المآثر ما يعتبر به في جانب وما يذكره مستشهدا ومصححا له في جانب ثاني

35
00:13:10.100 --> 00:13:29.000
يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الرابع الراشد قيمة كل امرئ ما يحسنه وهذا اجعل ان المؤمن يسعى بكليته الى في في العلم واستحصاله منه ان يجتمع

36
00:13:29.450 --> 00:13:49.950
الحرص على العلم على كلية اسمه كلية نفسه وجوارحه يقول المثل المشهور احذر غلط القائل ما ترك الاول والاخر. وصوابه كم ترك الاول للاخر وهذا لان لا تيأس وتقنط وتكسل

37
00:13:50.350 --> 00:14:08.700
ولا يكن عندك الهمة والنهمة في الطلب خلاص وش اللي من اول شي كم ترك الاول للاخر من الخير نعم عليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. وابذل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق

38
00:14:08.700 --> 00:14:26.400
في العلم تتذكر ان ترك الاول والاخر وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد للخطيب ذكر من فصيلة الله لا لا يكون السري مثل الدليل لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي

39
00:14:26.550 --> 00:14:45.900
قيمة المرء كلما احسن المرء قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من الامام علي. نعم لان علي رضي الله عنه قال قيمة للمرء ما يحسنه وهذا كله يدور على هذا الاصل ان تكون لك يا طالب العلم

40
00:14:46.300 --> 00:15:12.600
يا من سلكت هذا الطريق وانتسبت اليه بنية صحيحة ان تكون عندك همة عالية ونهمة موفقة في تحصيل هذا العلم نعم الرحلة للطلب من لم يكن رحلة لن يكون رحلته. فمن لم يرحل في طالب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم

41
00:15:12.950 --> 00:15:32.750
فيبعد فيبعد تأهله ليرحل اليه. لان هؤلاء العلماء الذين مضوا الذين مضى وقتهم في تعلمهم وتعليمهم تلقي عنهم لديهم من التحريرات والضبط والنكات العلمية والتجارب ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار

42
00:15:32.900 --> 00:15:55.300
واحذر القعود عن هذا على مسلك المتصوفة البطالين. الذين يفضلون علم الخرق على علم الورد. نعم الرحلة في طلب العلم والتحصيل والذهاب للقاء اهله والتعب في ذلك منهج انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام

43
00:15:55.700 --> 00:16:13.200
منهج من سار على نهجهم الامام البخاري رحمه الله من دقة فقه ترجمة في باب في كتاب العلم باب الرحلة في طلبه وذكر قصة موسى عليه السلام لما رحل يلقى الخضر عليه السلام

44
00:16:13.900 --> 00:16:33.300
تعدى هذا من الرحلة في طلب العلم نبينا صلى الله عليه وسلم خصه الله باشرف رحلة وهي رحلة المعراج فيها من العلم العظيم ما اتاه الله اياه ما علمناه وما لم نعلمه

45
00:16:34.300 --> 00:16:56.050
كذلك الصحابة رضي الله عنهم رحلوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وكلما كانت مضمومة مدة مطاولتهم ومجالستهم له اطول كلما كان نفعهم اعظم كذلك الصحابة رحل جابر بن عبدالله بن حرام للانصاري رضي الله عنه شهرا

46
00:16:57.400 --> 00:17:18.300
من المدينة الى ان بلغ حمص الشام يأخذ حديث عبد الله ابن انيس عن المطايا لم تزل الرحلة هي ديدن ومنهاج وطريقة اهل العلم في تلقيه والرحلة في طلب العلم لا لمجرد ومحض الاستكثار من الشيوخ

47
00:17:19.200 --> 00:17:39.300
واخذت عن شيخ كذا عن كذا وكذا من الشيوخ وحصلت كذا وكذا من الاجازات والاسانيد ما صارت اليه همة البعض في هذا الزمان لا رحلتهم للعلم نفسه تحصيله لانتفاع به

48
00:17:39.850 --> 00:18:04.400
للعلو في درجاته وكمالاته واستحضر في هذا المقام هذه القصة التي فيها ما فيها من الادب التربية والمنهج العلمي والعملي عند السلف لهؤلاء الاقران الثلاثة الامام احمد بن حنبل ويحيى ابن معين

49
00:18:04.750 --> 00:18:32.750
علي بن مديني فانه ترافقوا في الطلب وتوافقوا وهمت همتهم للرحلة الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني وكم المسافة من بغداد؟ العراق الى صنعاء اليمن مسافة طويلة

50
00:18:33.850 --> 00:18:56.650
واتفقوا على ان يحجوا لان الحج في منتصف الطريق وبعد الحج يتجه الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق صارت ثلاثة حاجين فبلغوا مكة فجمع الله عز وجل بينهم وبين عبد الرزاق بن همام في الحج

51
00:18:56.950 --> 00:19:16.250
الرزاق بن همام الصنعاني وهو حاوي علم معمر ابن راشد وعلم غيره فقال يحيى ابن معين وعلي ابن مديني رحمة الله عليهم الحمد لله. قصر الله عنوتنا نأخذ عنه عبد الرزاق بن همام في الحج

52
00:19:16.850 --> 00:19:38.800
هذا من عموم قول الله جل وعلا في الحج ليشهدوا منافع لهم اما الامام احمد ذو همة ذو همة عالية  ونهمة عظيمة ونية والله اعلم صادقة في الطلب قال اما انا والله لا اسمع منه ها هنا كلمة

53
00:19:39.750 --> 00:20:07.200
لاني نويت ان اخذ منه في اليمن فاتم رحمه الله نيته واصلة رحلته بعد الحج فمر على جمع فاخذ منهم حديثهم في في تهامة اليمن في زبيد ونواحيها حتى وضع عصا ترحاله في صنعاء اليمن فاخذ عن عبد الرزاق بن همام

54
00:20:07.750 --> 00:20:28.550
ثم رجع رحمه الله الى من العراق الى بغداد واثر هذه الرحلة وشأنها وما في ثناياها من امر النية والنهمة بقي في اثر العلوم الامام احمد بن حنبل اكثر افادة من صاحبيه رحمة الله على الجميع

55
00:20:29.300 --> 00:20:57.550
وهذا من اثار ذلك الامر اذا الرحلة في طلب العلم وتلقي الشيوخ والاخذ عنهم والتعب  اضعاف اضعاف الغرور في النفس والعجب في هذا والصبر على المشاق النفسية و الجسمية هذا مما يثقل طالب العلم ويصفيه وينقيه

56
00:20:58.250 --> 00:21:21.650
يكون له بذلك حصيلة نعم اذا جمع الله لك الشيوخ في بلدك واستفدت منهم هذا كافي لكن الرحلة في نفسها اه معيار صقل وتصفية طالب العلم شيخ اه شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي

57
00:21:22.100 --> 00:21:42.600
لم يعرف له رحلة بالطلب لان الله جمع له في بلده عنيزة ومن يمر بها من العلما ما اكفاه واغناه مع في عناية الله عز وجل بعبده لكن في المنهج العام لا طالب العلم

58
00:21:42.950 --> 00:22:14.850
يرحل مسافر ويبذل ويتصل واني ارى من طلاب العلم الان ان تكون همته لاجل الورق كما همة متصوفة لاجل الخراء من ورق الشهادات ومن الورق التحصيل الاجازات ومن الورق  نلتفت اليه النفوس الظعيفة المريظة من حب الثناء

59
00:22:15.050 --> 00:22:37.200
والمدح والشهرة وهذه وان كان مظهرها الرحلة في طلب العلم وتلقي الشيوخ لكن مخبرها في النية الفاسدة النية المعطبة في هذا المسلك فهذا المظهر مظهر الرحلة انما يكون سديدا اذا وافق النية الصحيحة

60
00:22:38.050 --> 00:23:03.350
نعم اذكر حنا في الطلب من يرحل مسافات طويلة ليلقى شيخا يأخذ منه اجازة مجالس العلم المنعقدة التي فيها علماء يزهد فيها ويضيعها يرحل الى مكة ليأخذ عن صوفي يخرف

61
00:23:03.650 --> 00:23:26.450
صاحب بدعة اجازة الدروس العامرة في المساجد وفي الحرم يغفل عنه هذا عطب ان كان مظهره الرحلة  منهم وهذا ما عبته عليه على على صاحبه كثيرا يرحل الى القصيم يلقى

62
00:23:27.150 --> 00:23:47.350
اهل الاحداث ومجالس العلم في عنيزة في عند شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله منعقدة وعامرة ولا يمر عليها ولا يعتب عليها يلقى هذا المحدث يجالسه ساعات ربما يوم يومين

63
00:23:48.100 --> 00:24:15.600
نعمة في نفسه وغرض في صدره يظن انه رحل لطلب العلم فهذه الاغراض حاكمة على هذه الطرائق والمسالك الصوفية عندهم رحلة يا اهل الخرق لينال الخرقة والخرقة هي  عطية يعطيها الشيخ الى تلميذه

64
00:24:16.050 --> 00:24:39.650
ثم اصطلحت عند المتأخرين منهم بالخرقة الخضراء والله هذي كسانية الشيخ شيخي ياخذها علامة على تزكية نفسه فيعيبهم الشيخ في هذا لمزا لأهل البدع بقوله الذين يفضلون علم الخرق على علم الورق اي علم الكتب

65
00:24:40.300 --> 00:24:59.400
الكتب التي فيها العلوم النافعة الله المستعان. نعم قيل لبعضهم الا ترحلوا حتى تسمع  ما يسمع عبد الرزاق من لا حول ولا قوة الا خلاق الله لما يزعمونه من الهفت

66
00:25:00.150 --> 00:25:22.850
ومن الوجد والفتوحات والكشوفات الالهية التي يزعمون ان الله يؤتيها له اخذا في عموم قوله جل وعلا واتيناهم من لدنا علما. حنا علمنا لدني من الله وش ينفعني اروح اخذ علم عبد الرزاق ابن همم الصنعاني

67
00:25:23.350 --> 00:25:45.150
وانا اطمح الى العلم ان لدني  هذا من المتصوفة يزهدون بالعلم ويدعون انهم ينالون العلم من الله بالكشوفات والفيوضات والوجد والهفت وما الى ذلك. نعم اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم

68
00:25:45.750 --> 00:26:05.850
كفوك  نعم فاحذر هؤلاء فانهم لا للاسلام نصروا ولا  فيهم من كان بأسا وبلاء على الاسلام. وهذا حق والله ما نصروا الاسلام ولا كسروا الكفر بل عززوه فكانوا في اعظم بلاء على الاسلام وعلى دينه وعلى عقيدته

69
00:26:06.450 --> 00:26:25.900
وان كنت في شك ايها المسلم انظر حال هؤلاء المتصوفة اصحاب الخوارق الكاذبة الشيطانية الباطلة كم فسادهم على الدين واذا كنت في شك فانظر الى اثر ابن عربي ابني سبعين وابن الفارط

70
00:26:26.600 --> 00:26:50.650
على عقيدة المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين وان كنت ايضا لم تقتنع فطالع طبقات اه الصوفية  الشعراني وغيره طبقات الاولية للشعراني وغيره سترى العجب العجاب الذي معناه ان تبطل عقلك

71
00:26:51.400 --> 00:27:12.450
على علمك ومروءتك ما يزعمونه خدمة للدين وهي خرافة محضة لا حول ولا قوة الا بالله نعم حفظ العلم كتابة. ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتابه. لان تقييد العلم بالكتابة امان من الضياع

72
00:27:12.450 --> 00:27:34.050
وقصر لمسافة البحث عند الاغتيال. لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير موانئها. ومن اجل فوائده انه عند كبر السن  يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي. ولذا فاجعل لك كناشا او مذكرة

73
00:27:34.050 --> 00:27:52.800
لتقييد الفوائد والفرائض والابحاث المنثورة في غير مظانيها. وان وان استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك يا حسن ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة. مركبا له على الموضوعات. في مذكرة

74
00:27:53.550 --> 00:28:15.900
مرتبا له عن الموضوعات نعم ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة مرتبا له على الموضوعات. مقيدا رأس المسألة واسم الكتاب ورقم الصفحة المجلد ثم اكتب على ما قيدته نقل. حتى لا يختلط لا يختلط بما لم ينقل. كما تكتب بلغ صفحة كذا

75
00:28:15.950 --> 00:28:34.250
فيما وصلت اليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة هذه المسألة في الكتابة مسألة في الطريق طريقة العلم والناس في هذا على انواع وانما الشيخ يشير الى ما ينفع

76
00:28:34.550 --> 00:28:53.200
العامة المشاع والا من العلماء وهم النوادر من يكتفون بحفظهم عن كتاباتهم. هذا نادر والنادر ما له حكم ومن طرائف هذا ان محمد ابن ادريس الشافعي الامام لما حضر مجلس مالك رحمهم الله

77
00:28:53.800 --> 00:29:23.300
كان لا يكتب وانما يقيد بيده  لمحه مالك على ما يذكر استعتبه ظن انه يعبث وقال والله ما قلت من شيء الا وحفظته ثم قرأ على مالك ما حفظه   كان في هذا نبراس له في العلم

78
00:29:24.300 --> 00:29:46.450
وهذا العلم في حفظه انما يكون للقلب المتجه الى الله الذي سلم صاحبه من الذنوب والمعاصي شكوت الى وكيع سوء حفظي وارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور. ونور الله لا يؤتاه عاصي. استغفر الله واتوب اليه

79
00:29:47.400 --> 00:30:05.400
المنهج العام لطالب العلم يكون معه ورقة يكون معه قلم وناش على وزن غراب او مذكرة او دفتر يقيد فيه هذه الفوائد التي لو لم يقيدها لذهبت يكون هذا مما

80
00:30:05.850 --> 00:30:32.950
يستفيده ويفيده  ذكر الشيخة هنا مسألة تتعلق لما طبعت الكتب وانتشرت ان يقيد الفوائد في اغلفة الكتب في اولها واخرها ثم ينقلها لذلك مرتبا لها على الفنون بحسبها في التوحيد احدى الاسماء والصفات الربوبية

81
00:30:34.000 --> 00:30:51.850
الطهارة الصلاة وهكذا يرتبها محررة ذاكرا من اين اخذ الفائدة فان الفوائد منها ما هو من قول فيحيلها الى موضعها ما يسمى بالتوثيق وربما تكون منة من الله بها عليك فتقيدها

82
00:30:52.300 --> 00:31:16.300
في فهم اتاك الله اياه بحسن استنتاج واستدلال والعلماء مضوا على هذا المعنى وسيشير الشيخ الى شيء من تأليفهم في هذا الباب نعم وللعلماء المؤلفات عدة في مثل هذا. منها بدائع الفوائد لابن القيم. وخبايا الزوايا للزركشي. ومنها كتاب الاغفال وبقايا

83
00:31:16.300 --> 00:31:37.350
وغيرها. ومنها فوائد الفوائد وهو ما طبعوه لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين واصله فوائد يقيدها بخطه من كتب اهل العلم المقصود انها ان الكتابة معينة في ترسيخ العلم وابقائه ولان لا ينسى

84
00:31:38.000 --> 00:32:04.800
وما جمعته من هذه الفوائد والفرائد والنوادر واحسنت جمعه وتصنيفه ينفعك عندما تريد ان تكتب استشهد تستأنس لان مادته عندك مكتوبة ومن عالج الدراسة العليا من طلاب العلم عرف الطريقة التي كانت دارجة عندهم في البطاقات

85
00:32:05.300 --> 00:32:34.800
قيد الفوائد في البطاقات ثم يرتبها تكون هذه هي المادة العلمية المجموعة قبل تحريرها وصياغتها  ترتيبها  فراقي منها. نعم   طبع في حياة الشيخ اظنه اللي اذكر انه اللي كان متداول بيننا

86
00:32:35.400 --> 00:32:55.300
هي صورة دفتر كان الشهيق يقيد فيه اربعة وستين صفحة ونحوها وهي عندي نعم وعليه فطيب العلم بالكتاب. لا سيما بدائع الفوائد في غير مظانها وخبايا الزوايا في غير مساقها. وذررا منثورة تراها

87
00:32:55.300 --> 00:33:14.950
تسمعها تخشى فواتها وهكذا. فان الحفظ يضعف والنسيان يعرف. اي والله الحفظ يضعف كلما كبر الانسان والنسيان يعرف ومنه سمي الانسان انسانا من نسيانه والله يقول وهو اصدق القائلين سبحانه عز وجل

88
00:33:15.800 --> 00:33:37.100
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قال النبي صلى الله عليه وسلم نسي ادم فنسي ذريته وتقييد ذلك بالكتابة العلم صيد والكتابة قيده قيد علومك بالحبال الوثائقي

89
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
جزاه الله خير نعم. قال الشعبي اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. رواه واذا اجتمع لديك ما شاء الله ان يجتمع في تذكرة او قماش على الموضوعات. فانه يسعفك في اضيق الاوقات التي قد يعجز عن الادراك فيها كبار الاخوة. وهذا المنهج

90
00:33:58.200 --> 00:34:20.750
سلكه الشيخ بكر المصنف الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد فانه لم ينشغل بتدريس العلم كثيرا وانشغل بالقراءة والمطالعة والبحث كثيرا وقد اراني كراتين عنده لما كان في منزله

91
00:34:20.800 --> 00:34:45.800
قبل الاخير  جهة العليا شارع الثلاثين فيه كراريس دفاتر فيها فوائد  المطالعات ومراجعاته وبحوثه هذه نفعة الشيخ في تصانيفه في اخر وقته صارت مادتها عنده الان في هذا الرسالة اللي حنا فيها

92
00:34:46.000 --> 00:35:01.650
من اين يأتي بهذه الفوائد والشوارد من كلام من سبق سواء من مصنفاتهم او من اثارهم دفعته فيها هذه المادة التي جمعها في اثناء طلبه وتحصيله وقراءته بتقييده لهذه الفوائد

93
00:35:02.150 --> 00:35:19.300
نعم حفظ الرعاية حفظه الوسع في حفظ العلم حفظ رعاية بالعمل والاتباع. قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يجب على طالب ان يخلص نيته في طلبه. ويكون قصده وجه الله سبحانه

94
00:35:19.550 --> 00:35:36.300
وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض. وطريقا الى اخذ الاعوام. فقد جاء الوعيد لمن افتوى ذلك العلم نعم هذي المسألة مهمة ترجم عليها بقوله حفظ الرعاية ان يحفظ العلم رعاية له

95
00:35:36.800 --> 00:35:57.250
لا ان يجعل العلم وسيلة لتحصيل الاعراظ جمع وعرف وهي مناصب الدنيا واموالها وزينتها وان يجعل العلم وسيلة لتحصيل المراتب كما قال الخطيب ها هنا يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الاعوام

96
00:35:57.800 --> 00:36:21.750
ومنه ما يقع فيه الكثير ونعوذ بالله من ذلك من ان يجعل علمه مقصودا به الشهادة التي ينال بها الوظيفة والرزق ينال بها الرتبة هذه نية دنيئة  وهي غير نافعة في العلم وربما صارت ضارة لصاحبه

97
00:36:22.500 --> 00:36:46.650
يجعل همته وهامته وهجيراه الترقي في العلم ارضاء لله سبحانه نفع لنفسه ونفعا لعباد الله ولهذا جاءت الكلمة النيرة عن السلف في العلم النافع كيف يكون العلم به وجه الله قال تنوي برفع بالعلم رفع الجهل عن نفسك

98
00:36:47.100 --> 00:37:03.500
ورفع الجهل عن غيرك لتعبدوا جميعا الله على بصيرة وعلى علم هذا الذي ترجم عليه الشيخ بقوله حفظ الرعاية ويكون هذا الحفظ بالرعاية بان تعمل بما علمت تتبع فيه ولا ولا تبتدع

99
00:37:04.350 --> 00:37:27.150
في هذا تنالوا العلم وبه فاز من فاز من العلماء ينعلموا العلم فعملوا به. فثبت العلم وبقي وحفظ نعم وليلتقي المفاخرة والمباهاة به. وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة. واتخاذ الاتباع وعقد المجالس

100
00:37:27.150 --> 00:37:52.450
فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. نعم هذا كله كلام الخطيب البغدادي. نعم. وليجعل حبه للحديث حفظ رعاية. لا حفظ رواية. فان رواية العلوم كثير ورعاتها ورب ورب حاضر كالغائب. وعالم كالجاهل. وحامل للحديث ليس ليس معه منه شيء. اذ

101
00:37:52.450 --> 00:38:12.450
كان في اشتراكه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. نعم. وينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائف العوام باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما امكنه وتوظيف السنن على نفسه. فان الله تعالى يقول لقد كان لكم في

102
00:38:12.450 --> 00:38:35.500
رسول الله اسوة حسنة. اللهم صلي وسلم عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله في هذه الكلمة النيرة من خطيبنا البغدادي وهي منقولة في التمهيد حافظ المشرق المغرب ابن عبد البر

103
00:38:36.150 --> 00:38:56.300
ان يتقي طالب العلم بعلمه المفاخرة وفاخر العلماء وطلاب العلم او يباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يكون همه ان يقصده الناس ويأخذ عنه ويجتمع حوله ويطأ ويطأ عقبه

104
00:38:57.050 --> 00:39:19.100
هذا طريق الكبر والغرور ومن هاج العجب ولا حول ولا قوة الا بالله لا يكن همك بالعلم نيل الرئاسة والوظيفة او تعقد المجالس مجالس السماع والاجازات مجالس العلم لا اجعل همتك

105
00:39:19.800 --> 00:39:42.350
فيها وجه الله ورفع الجهل عن نفسك وعن غيرك لان بدل العلم عبادة بذل العلم عبادة يتعبد بها العابد ربه جل وعلا تنقي عبادتك وطهر علمك من هذه الاغراض الدنية

106
00:39:42.850 --> 00:40:06.050
ومن هذه المزالق سيئة يكون في مجاهدة مع نفسك ومع قلبك فانه لا يزال طالب العلم في هذه المجاهدة الى ان يسمو والى ان يعتق من هذه الدياجير ظلمي النوايا الفاسدة والمقاصد والاغراظ

107
00:40:06.850 --> 00:40:40.250
الرذيلة هذا كلام نير من خطيب البغدادي رحمهم الله وهو حفظ العلم رعاية له لماذا بتلمس اثار السنن والسير عليها لا لقصد الثناء والمدح وانما الاتباع  تعهد المحفوظات تعاهد علمك من وقت الى اخر. فان عدم التعهد عنوان الذهاب للعلم مهما كان. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

108
00:40:40.250 --> 00:40:58.600
الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. رواه الشيخان ومالك في الموفق. نعم العلم يحتاج الى تعاهد في محفوظك لمتنك لمراجعاتك

109
00:40:58.950 --> 00:41:29.100
ومن اعظم ما جربناه ورأيناه في التعاهد تدريس العلم وتكراره فمثلا من حفظ كتاب التوحيد الواسطية او عمدة الاحكام او غيرها معاهدتها مراجعتها فاذا درسها اضطر الى المراجعة ولابد والذي يبقى سبحان الله العظيم في قلب طالب العلم

110
00:41:29.400 --> 00:41:58.200
مع مضي السنين والاعمار هو المحفوظ المتعاهد المراجع الذي ثبت بالمعاهدة كما جاء في الحديث مثل ماذا؟ صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقمة قالها وربط يدها اليسرى تذهب فاذا اطلقها ذهبت شيئا فشيئا حتى تغيب عن العلم

111
00:41:59.000 --> 00:42:20.650
وهكذا القرآن ان تعوهد بقي وان اهمل ذهب ونسي. نعم. قال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله. وفي هذا الحديث دليل على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه اي ايمن آآ ذهب عنه ايمن كان. لان علمه اي من كان. اي من كان هذا الذي

112
00:42:21.850 --> 00:42:39.500
تعلمه قرآن او حديث او غيره. نعم ذهب عنه اي من كان. لان علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير. واذا كان القرآن الميسر للذكر يذهب ان لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة

113
00:42:39.650 --> 00:42:59.250
وخير العلوم ما ضبط اصله. واستذكر فرعه وقاد الى الله تعالى ودل على ما يرضاه انتهى وقال بعضهم كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره. الله المستعان. نعم. التفقه بتخريج بتخريج الفروع على الاصول. نعم. لما

114
00:42:59.250 --> 00:43:15.250
ترى التعاهد للمحفوظ ومراجعته واذكر المشايخ لهم عناية في هذا في اوقات الفراغ في اوقات يعقدونها للمذاكرة والمراجعة سواء مع امثالهم من علماء او الطالب مع اقرانه من طلاب العلم

115
00:43:16.100 --> 00:43:37.950
بل شيء من ذلك وجدناه من بعض شيوخنا يعقد مجالس المذاكرة مع من مع طلابه يراجع عليهم محفوظاته يتعاهد فيه علمه القرآن وفي غيره سيما من كان كفيف البصر يحتاج الى من يراجع عليه

116
00:43:38.600 --> 00:44:02.250
وهذه فائدة لبقاء العلم وانتفاع صاحبه به  احتفاظه به ثم ذكر المسألة الاخرى وهي ان يتفقه لتخريج الفروع على الاصول لينمي عنده القدرة والملكة على هذا العلم فلا يكون في هذا الباب مقلدا لغيره

117
00:44:03.750 --> 00:44:23.550
نجد في تطبيقات وتفريعات مدرسين لعلم اصول الفقه كثيرا امثلة مكرورة ليه لانهم لم يتعبوا اجتهدوا في تخريج امثلة مشابهة مما يفيد طالب العلم جدا يترقى في العلم ان يخرج

118
00:44:24.150 --> 00:44:53.150
فقهية عملية على اصول سيما فيما يسمى الان بالنوازل مما تنمي به ملكته ويكد فيه ذهنه فيتعب في هذا العلم في في تخريج هذا الفرع عن ذلك الاصل. نعم. من رائي الفقه التفقه ومعتمده هو الذي هو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية

119
00:44:53.150 --> 00:45:13.000
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها اداها كما سمعها. فرب حامل فقه ليس بفقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. نعم. الشاهد في هذا الحديث

120
00:45:13.350 --> 00:45:33.850
نظر الله دعا النبي وسلم بان الله ينظر امرأ سمع مقالتي اي حديثي فحفظها ووعاها اي فقيهها فاداها كما سمعها اوروبا تأتي اوروبا هنا للتقليل وللتكثير حاملي فقه ليس بفقيه

121
00:45:34.400 --> 00:45:53.050
جنس الرواة ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذي بالمذاكرات والمراجعات يتأتى هذا ينمي طالب العلم عنده الملكة في تخريج الفرع على الاصل هذا يقوي له مدارك الشريعة والنظر فيها

122
00:45:53.400 --> 00:46:24.850
نعم  تأتي اوروبا للتكفير وتأتي للتقليل ولهذا يحتمها السياق ويبينها السياق وفي قولهم في الشواهد ورب اسئلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد قال ابن خير رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث وفيه بيان ان الفقه هو الاستنباط والاستدراك في معاني

123
00:46:24.850 --> 00:46:47.050
في معاني الكلام من طريقة التفهم. وفي ضمنه بيان وجوب التفقه والبحث على معاني الحديث. واستخراج المكنون من سره. صدق نعم صدق نعم. وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية. وللشيخين. وللشيخين شيخ الاسلام. شيخي لانه بدل من الشيخ. نعم. شيخي الاسلامي ابن تيمية

124
00:46:47.050 --> 00:47:13.050
وتلميذه ابن القيم يقال ابن تيمية ويقال ابن تيمية الامر في هذا حسن نعم. وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية رحمهم الله تعالى في ذلك القدح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر فيه فيها الى التفقه بطريقا مستقيما. نعم

125
00:47:13.050 --> 00:47:33.650
قدح المعلى هذا مما تساهل العلماء باستعماله والا اصل القدح المعلى وين اصل الكدح المعلى في تقاسم الازلام ثلاثة اقداح قدح فيه امضي وقدح فيه لا تمضي وقدح فاضي يعني ارجع

126
00:47:33.750 --> 00:47:54.350
بالاقداح مرة اخرى. هذا القدح المعلى المستخدم في الازلام حكمه حكم مقصده لكن تساهل بعض اهل العلم لهم فيها القدح المعلى يعني الرتبة العالية والا الانسب الا يذكر هذا لانه يعيد

127
00:47:54.550 --> 00:48:21.150
مأثرة الازلام والاستقسام باقداحها. نعم شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم لهم في هذا الباب باب الفقه والاستنباط ملاحظة قواعد الشريعة ومدارك ادلتها الشأوة العظيمة الذي اظن ان طالب العلم لو اقبل عليه في كتبهما بكليته

128
00:48:21.900 --> 00:48:47.650
لحصلت له هذه الرتبة  الاستنباط ترتيب الذهن قوة الحجة وسهول اه ترقي في مراقي العلم نعم ومن مليء كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه ترى الشيخ في

129
00:48:47.950 --> 00:49:12.750
رسمه لابن تيمية يشدد الياء الثانية لانه يرجح انه ابن تيمية ايه نعم نسبة الى جدته التي نسب اليها. من مليح كلامي نعم نعم كلام ابن تيمية ومن مليح كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه اما بعد فقد كنا في

130
00:49:12.750 --> 00:49:31.250
في مجلس التفقه في الدين والنظرة في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا. ووقع الكلام في فاقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مبني على اصل وخصلين. اذا قول مبني على اصل وفصلين هذا من التخريج

131
00:49:31.850 --> 00:49:50.050
تخريج الفروع على الاصول وهذا من مما من الله عز وجل به على اهل العلم. نعم ارشدك الله ان بين يدي تفقه التفكر فان الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما اية من كتابه الى

132
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
تحركي بازالة النظر العميق في التفكر في ملكوت السماوات والارض. والى ان يمعن المرء النظر في نفسه وما حوله للقوة العقلية على مصباعيها وحتى يصل الى تقوية الايمان وتعميق الاحكام والانتصار العلمي. قال

133
00:50:10.050 --> 00:50:29.600
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. لعلكم تعقلون فبين الله الايات لنعقلها. نعم وقال تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون؟ فدلنا على التفكر والتعقل في مواضع اخرى على التذكر تذكرون

134
00:50:30.050 --> 00:50:49.400
كل هذا اعمالا لهذه الملكة ملكة التدبر والتفكر والتفقه. نعم. وعليه فان التفقه ابعد مدى من التفكر. اذ هو حصيلته وانتاجه والا فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون جعل الشيخ ها هنا وهذا من

135
00:50:49.650 --> 00:51:10.700
الفهم الدقيق جعل التفقه ثمرة التفكر. فالتفكر وامنهاج وش غايته؟ وش نتيجته؟ وش ثمرته؟ التفقه ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. نعم. لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان محجور عن التشهي والهوى

136
00:51:10.950 --> 00:51:30.950
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. نعم. فيا ايها الطالب تحلى بالنظر التفكر والفقه والتفكر لعلك ان تتجاوز من مرحلة الفقيه الى فقيه النفس كما يقول الفقهاء وهو الذي يعلق الاحكام بما

137
00:51:30.950 --> 00:51:50.000
تاركها الشرعية او فقيه البدن كما في اصطلاح المحدثين. فقيه النفس الذي فقه في نفسه تعلق الاحكام بمداركها شرعية من الكتاب والسنة او من الاجماع او من الاصول المستمدة منهما من الكتاب والسنة

138
00:51:50.900 --> 00:52:11.850
ويكون فقيه النفس او فقيه البدن بما في اصطلاح المحدثين وهو فقيه النفس. نعم. نعم. فاجل النظر اجل يعني ادم فاجل النظر عند الواردات لتخريج الفروع على الاصول. وتمام العناية بالقواعد والضوابط. وجزى الله العلماء الذين

139
00:52:12.400 --> 00:52:37.050
باصول الدين اصول الفقه اصول الشريعة قواعدها وضوابطها فقربوها لنا يعتني بها طالب العلم ويربط بها الاحكام نعم واجمع للنظر في فرع ما بين ما بين تتبعه وافراغه في قالب الشريعة الشريعة العامة من قواعدها واصوله

140
00:52:37.050 --> 00:52:55.700
المضطربة كقواعد المصالح ودفع الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع وهكذا هديت لرشدك ابدا. فان هذا يسعفك في مواطن المضايق. وعليك بالتفقه كما اسلفت في نصوص الشرع. والتبصر فيما

141
00:52:55.700 --> 00:53:14.900
واحوال التشريع والتأمل في مقاصد الشريعة. فان خلا فان خلا فهمك من هذا فان خلى فهمك فان خلا فهمك من هذا او نبأ سمعك فان وقتك ضائع. وان اسم الجهل عليك لواقع. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم

142
00:53:14.900 --> 00:53:42.950
وهذه الخلة بالذات هي. يعني خلة التفقه ربط الفروع باصولها هي التي تجعلك متميزا وتجعلك ذا رتبة في هذا العلم تحصيلا بناء على هذا التخريج. نعم وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التمييز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج

143
00:53:43.300 --> 00:54:08.200
والفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها. فيقتبس لها حكما. والبلاغي ليس من يذكر لك اقسامها وتفريعاتها. لكن عموما تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله. مثلا فيخرج من متنون علومه فيخرج فيخرج من مكنون علومه وجوهها. وان كتب او خطأ نظم لك مثلها

144
00:54:09.300 --> 00:54:28.650
وهكذا في العلوم كافة. نعم الفقيه من تعرض له النازلة فيستنبط لها حكما بما اتاه الله من الفهم والفقه بمنهج ربط هذا الفرع باصله نقف عند هذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

145
00:54:29.850 --> 00:55:57.350
اكبر الله الله اكبر نقف على هذا  ساعة ولا اقل لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

146
00:55:57.350 --> 00:56:00.600