1 00:00:04.300 --> 00:00:25.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس في مذاكرة رسالتي الشيخ بكر العبد الله ابو زيد حلية طالب العلم 2 00:00:27.250 --> 00:00:51.150 هذه الرسالة الماتعة التي وفق الشيخ فيها ايما توفيق رحمه الله وجزاه وعلماء المسلمين ووالدينا ومشايخنا والجميع خير الجزاء واوفره نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي 3 00:00:51.150 --> 00:01:13.750 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى اللجوء الى الله تعالى في الطلب والتحصيل. يعني في الاداب اداب الطالب العلمية والعملية ذكر منها تسعة اداب سابقة وهذا الادب العاشر 4 00:01:14.850 --> 00:01:31.550 وهذا حقه ان يقدم بشأن اللجوء واللجأ الى الله جل وعلا في شأن طالب العلم بل في شأن المسلم في اموره كلها وهذا مدار قول الله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين 5 00:01:31.700 --> 00:01:59.900 ان الاستعانة وهي ضرب من دروب العبادة تشمل اللجأ الى الله سبحانه وتعالى والتبرؤ من حول الانسان الى لا حول الله من قوته الى قوة الله نعم لا تفزع اذا لم يفتح لك في علم من العلوم. فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الاعلام المشاهير. نعم هذه ناحية مهمة لطالب العلم 6 00:02:00.500 --> 00:02:24.350 قد يغلق عليه في بعض بعض الفنون قد تغلق عليه بعض المسائل وقد يمره كثير من الاشياء لا يفهمها استعصي عليه في ادراكها وتصورها التمثيل لها وهذا يكون في مقام التعلم ويكون ايضا في مقام التعليم 7 00:02:25.200 --> 00:02:51.350 ولا يكون هذا مفزع متى يكون المفزع اذا كان مقارنا وعدم بذل الوسع هنا الملامة والمعيبة على الكسل وعدم بذل الجهد او بذل قليلة اما اذا بذل جهده الحارس ثم استعصى عنه عليه فن من الفنون 8 00:02:52.400 --> 00:03:10.300 او استعصت عليه بعض الابواب او بعض المسائل لا يفزع الحمد لله هذي قدرة الانسان وهذا ما جعله الله عليه لكن هنا باب مهم انه اذا ضاقت على طالب العلم المسائل 9 00:03:11.150 --> 00:03:36.100 فانه يلجأ الى الله جل وعلا واذكياء العلماء تمر عليهم هذه الاحوال بل تمر عليهم كثيرا خصوصا في التفاصيل والدقائق والمعاني البعيدة والمرامي والمقاصد يذكر ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام رحمهم الله 10 00:03:36.800 --> 00:03:57.400 انه كانت تستعصي عليه المسألة ولا يزال يستغفر استغفارات كثيرة ربما تزيد على الالف حتى يفتح الله عز وجل عليك هذا من اللجأ الى الله سبحانه اظهار الفاقة والحاجة اليه والتبرأ من حول الانسان 11 00:03:57.650 --> 00:04:15.800 وقوته الى حول الله وقوته ويذكر عنه رحمه الله انه كثيرا ما يدعو بهذا الدعاء. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني لان الله عز وجل يقول 12 00:04:16.150 --> 00:04:39.650 في اية البقرة وعلم ادم الاسماء كلها بنحوه في الانعام في سورة صاد فهمناها سوء. ففهمناها سليمان هذي الوسيلة الى الله في فعله من التوسل له بالكمال باسمائه وصفاته فان افعال الله من صفاته 13 00:04:40.250 --> 00:05:05.150 يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفاهيم سليمان فهمني من هذا الباب ايضا في اللجأ الى الله سبحانه وتعالى ما يذكر عن الحسن البصري في ايام فتنة ابن الاشعث ومتابعة الحجاج ابن يوسف للعلماء 14 00:05:06.150 --> 00:05:28.350 وتتبعهم واذيتهم استخفى الحسن البصري وكان من لجأ الى الله اللهم يا ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل لي بردا وسلاما مما اخاف واحذر كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم 15 00:05:28.400 --> 00:05:47.750 وانزل السكينة علي كما انزلتها على محمد وصاحبه في الغار صلى الله عليه وسلم فهذا لجأ الى الله جل وعلا مع توسل اليه بافعاله الكاملة الحسنة سبحانه وتعالى وهكذا طالب العلم 16 00:05:48.100 --> 00:06:11.400 اما استغلاق الفنون فهذا كثير كثير ما يستغرق فن او اكثر على طالب العلم لا يفزع ولا يتعب ولا اه يصيبه ذلك الكآبة والسآمة والملل لا الحمد لله اذا بذل جهده واستغلق عليه هذا باب واسع 17 00:06:12.100 --> 00:06:36.900 سيذكر الشيخ امثلة لهذا ومن الاستغلاق المسائل دقائقها وبعض الامور التفصيلية استغلق عليه اما في فهمها وتصورها او في تطبيقها او في تنزيلها على الواقع واذا صعب عليه على طالب العلم مثل مثل ذلك 18 00:06:38.050 --> 00:07:02.500 اه اشتغل بما يعرف وبما يفهم يبذل الوسع فيما لا يفهم. فان حصله فالحمد لله والا تركه لغيره فاتركه الى ما تستطيع نعم ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم. ومنهم الاصمعي في علم العروض. والرهاوي المحدث في الخط وابن الصلاح في 19 00:07:02.500 --> 00:07:20.950 المنطق وابو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وابو عبيدة ومحمد بن عبدالباقي الانصاري وابو الحسن قطيعي وابو زكريا يحيى ابن زياد الفراء وابو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. سبحان الله العظيم 20 00:07:21.550 --> 00:07:38.400 هذه خلاصة قراءات الشيخ بكر ومطالعاته في التراجم. قيد هالفوائد وجاء وقتها ذكر ان الاصمعي وهو من هو في نقل العربية وتتبع كلام العرب لم يفتح له في علم المعروف 21 00:07:40.450 --> 00:08:01.050 وهذا العلم استغلق على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وجلس عليه من بين بعد الظهر الى العصر يقال من العصر الى المغرب يقال انه جلس عليه في ليلة دراستها العروس 22 00:08:01.100 --> 00:08:25.300 قال فما اصبحت الا وقد فهمته هذا من تمايز تنوع حال البشر كذلك المحدث الرهاوي استغلق عليه الخط وابن الصلاح صاحب المقدمة رحمه الله في المنطق والجلال السيوطي هذا المصنف المكثر 23 00:08:25.600 --> 00:08:45.350 استغلق عليه في علم الحساب ثم ذكر الخمسة ابو عبيد وهو معمر ابن المثن ابو عبيدة محمد ابن عبد الباقي الانصاري والقطيعي وابو زكريا يحيى الفرا والغزالي استغلق عليهم علم النحو 24 00:08:45.550 --> 00:09:06.750 وابو مسلم النحوي استغلق عليه التصريف علم الصرف هذا لا يكن عائقا لطالب العلم. متى اذا بذل وسعه يرجع بالملامة على ان على نفسه هذي قدراتي. الحمد لله يرجعها للايمان بالقضاء والقدر بان الله جعله هكذا وقدره هكذا 25 00:09:08.550 --> 00:09:30.250 ومن طرائف هذا قصة يذكرها الوالد رحمه الله كان احد العلماء القضاة هو الشيخ عبد العزيز السحيمي من جماعتنا من اهل عنيزة كان قاضيا في الساحل جهة ظباء والوجه ونواحيها 26 00:09:31.450 --> 00:09:48.050 وطلب من الملك عبد العزيز الاعفاء واعفاه واحيل التقاعد سنة ستين ثلاث مئة والف وكان يقرأ على الجد الشيخ عبد الله بن محمد بن مانع قاضي عنيزة في عنيزة يقرأ عليه في البخاري 27 00:09:49.100 --> 00:10:14.800 هذي على سالفة استغلاق علم النحو يقول وكان يلحن يعني لا يقيم آآ للاعرابي احكامه وكان الجد يرد عليه اذا لحن رد عليه وصحح له قال الشيخ عبد العزيز السحيمي رحمه الله 28 00:10:15.500 --> 00:10:36.900 وهو من في ثور يقول يا شيخ لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث تبي تتعب معي كان الوالد الشيخ عبد الله يضحك تبسم يقول ما يخالف يا شيخ عبد العزيز 29 00:10:37.800 --> 00:11:04.300 اذا اخطيت باللحم ردينا عليك والامر سهل ودرجة المحالة مشينا يعني هذا لا يعيب والحمد لله خصوصا من عرف البشر ومقدراتهم وظعفهم وعجزهم لا يعيب ما هو المعيبة؟ المعيبة هو اللي يقصر ولا يبذل جهده 30 00:11:05.250 --> 00:11:25.100 والعلم اطول عبادة ما كل احد يستطيعها ولهذا يتنافس الناس فيه اذكر نحن مجموعة متقاربي السن على شيخنا الشيخ ابن باز متى هذا في عام الف واربع مئة وستة وما بعدها 31 00:11:26.300 --> 00:11:43.650 الذي واصل قلة تعده من اصابه ما كل احد يعني يوفق وهذا من الله ما هو من من جهد الانسان ومن حرصه لا هذا من توفيق الله لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده 32 00:11:44.700 --> 00:12:07.400 الله المستعان نعم يا ايها الطالب ضاعف الرغبة وافزع الى الله في الدعاء واللجوء اليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه اذا استعصى عليه تفسير اية من كتاب الله تعالى اللهم يا معلم ادم وابراهيم 33 00:12:07.400 --> 00:12:22.750 علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك. كذلك من دعاء المؤمن انه اذا استغلق عليه الامر يدعو بدعاء الهم لان استغلاق الامر عليه سواء في العلم او في غيره 34 00:12:23.000 --> 00:12:40.150 يبعث في نفسه الهم والغم الكدر والضيق يأتي بالادعية الواردة في هذا الباب. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اللهم رحمتك ارجو لا تكلني لنفسي طرفة عين ولا الى احد سواك 35 00:12:41.550 --> 00:12:55.050 لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا الدعاء العظيم الجليل النافع دعاء الهم والكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم 36 00:12:55.450 --> 00:13:14.900 لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك 37 00:13:15.200 --> 00:13:35.150 او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا والفزع الى الله نعمة فان استغلاق الامور على الطالب 38 00:13:35.450 --> 00:13:59.350 ادراكي لها قد يبعث في نفسه تأمل فاذا فزع الى الله حصل له عبودية لله بهذا الدعاء الفزع واللجأ اليه وحصل له انشراح نفس وطيب في خاطره. والله هذا مجرب يا اخواني 39 00:14:00.050 --> 00:14:22.600 يحصل في نفسه انشراح وطيب في نفسه وطمأنينة لو اشتراها وبذل فيها الاموال ما حصلها وهي التي عناها من عناها من السلف والله اننا لفي سعادة لو يعلم بها الملوك وابناء الملوك ثم لم يجدوا الا ان يجادل عليها بالسيوف عليها بالسيوف 40 00:14:24.100 --> 00:14:50.550 ولهذا المحن ومنها الاستعصى على طالب العلم المحن عموما يكون في ثناياها منى هذه المنة لو لم يكن فيها الا عبودية الله باللجأ والرجاء والتعلق به لكفى وفي القرآن قصص من قبلنا واحوالهم 41 00:14:50.600 --> 00:15:09.500 عبر عظيمة عديدة منها مريم عليها السلام لما جاءها المخاض الى جذع النخلة في شدة عظيمة جاءها المخاذ في مدة يسيرة على خلاف ما جرى على النساء وش قالت يا ليتني 42 00:15:09.900 --> 00:15:29.750 مت قبل هذا تخشى العار والفضيحة وتخشى هذه هذا الهم العظيم الذي لا تدري ما وراءه يا ليتني مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا لو تدري ان الذي في بطنها 43 00:15:30.050 --> 00:15:55.000 رسول النبي وش توقعون ادعو بهذا الدعاء لهذا كم في المنن كم في المحن والبلايا من منن عظيمة وعطايا لا سيما اذا جعل الانسان في هجيراه وبين عيني رأسه وعيني قلبه 44 00:15:55.150 --> 00:16:14.150 انه يعبدوا الله بهذه الامور ويفزع اليه سبحانه ويرجوه ويتعلق به ويدعوه وينكسر وينطرح بين يديه وهذا داخل في الاصل العظيم ان الله جل وعلا قد يؤخر اجابة عبده المؤمن 45 00:16:14.300 --> 00:16:33.750 ليلح هذا العبد الولي لله ليلح على الله سبحانه وتعالى باللجأ والدعاء هذا مسألة مهمة ذكرها الشيخ وهي المسألة العاشرة في اداب طالب العلم مع نفسه وادى به في العمل. نعم 46 00:16:35.450 --> 00:16:57.100 ومن الاداب ايضا الامانة العلمية. هذه هذا الادب التاسع. التاسع. اي نعم ذكر الان ثمانية وهذا التاسع. نعم يجب على طالب العلم فائق التحلي بالامانة العلمية. في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والاداء. فان فلاح الامة في صلاح اعمالها 47 00:16:57.100 --> 00:17:14.200 وصلاح اعمالها في صحة علومها. وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او يصفون. فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. نعم 48 00:17:14.550 --> 00:17:34.500 الامانة العلمية مهمة لطالب العلم. وهذا الادب التاسع الحساب عندك يا هلا ترى انا يمكن افوت الحساب. ايه هذا الادب التاسع الامانة العلمية والامانة العلمية لخصها الشيخ الطلب الطلب العلمي يكون امينا 49 00:17:35.050 --> 00:17:50.900 في تحمل العلم يكون امينا العمل به يكون امينا والامانة في العمل به انك ما تتعلم شيء الا الا تبادر الى العمل به هذا مما يثبته وتعمل به كما علمته 50 00:17:51.050 --> 00:18:08.750 قد احسن من انتهى الى ما قد سمع رابعا وفي بلاغه وادائه اكون امينا في ابلاغ العلم ما تكذب لا تكن غاش ما تنسب هذا لنفسك تكون امينا في ابلاغ العلم وادائه 51 00:18:09.100 --> 00:18:32.800 وذكر الشيخ ها هنا نقلا عن وسائل الاصلاح وهي للشيخ مفتي او شيخ الازهر في وقته الشيخ محمد الخضر حسين هذا عالم من بلاد تونس وبرع العلم وبلغ فيه حتى 52 00:18:33.200 --> 00:18:56.100 تزعم مشيخة الازهر له هذه الرسائل رسائل الاصلاح وهي رسائل جليلة اكثر النقلة عنها شيخنا ها هنا شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه وذلك انها ملأت عينه ولامست الواقع باسلوب سهل 53 00:18:56.950 --> 00:19:19.700 وبلفظ جامع وبعبارة علمية نعم عدها فان فلاح الامة في صلاح. نعم. فان فلاح الامة في صلاح اعمالها. وصلاح اعمالها في صحة علومها. الصلاح للامة في صلاح العمل وكيف يكون العمل صالحا اذا صح العلم الذي انبنى عليه العمل؟ نعم 54 00:19:19.900 --> 00:19:35.300 وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او يصفون من تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. ورجال هذه الامة 55 00:19:36.150 --> 00:20:10.350 اولهم العلماء على درجاتهم قضاة ومفتون معلمون ودعاة ويليهم القادة والامراء والزعماء وكل في فنه تخلت الامانة عنهم مصيبة الامة بجرح قرحة نعم لا تخلو الطوائف المنتمية الى العلوم من اشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا باسمى فضيلة. او لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة. وامثال هؤلاء 56 00:20:10.350 --> 00:20:31.850 لا تجد الامانة في نفوسهم مستقرا. فلا يتحرجون ان يروا ما لم يسمعوا. يكذبون اذا روى شيئا لم يسمعه هذا كذب وهذا ينافي الامانة العلمية. نعم او يصف ما لم يعلمه. وهذا ما كان يدعو جهابذة جهابذة اهل العلم الى نقد الرجال. نعم 57 00:20:32.000 --> 00:20:54.900 لماذا نقد الجهابذة تهابذة النقاد الرجال في رواية الحديث اما لانهم ظبطهم خفيف او لان امانتهم معادلتهم ناقصة بحسب ذلك كل هذا ليتوصل الى صحة هذا المنقول وثبوته رحمهم الله نعم 58 00:20:55.150 --> 00:21:15.150 وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم. حتى اصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرأونه. فلا تخفى عليهم منزلته من القطع بصدقه او كذبه. او رجحان احدهما على الاخر. او احتمالهما على سواء انتهى. كما 59 00:21:15.150 --> 00:21:39.550 ان المؤمن مأمور بالصدق مأمور بالنقى وحسن الظن طالب العلم والعالم مأمور بالامانة العلمية التي قد يتسامح فيها في نقل ما دون العلم لكن لا يتسامح بها في العلم لا في نقله ولا في فهمه ولا في تطبيقه ولا في 60 00:21:40.200 --> 00:21:58.050 وابلاغه والعمل به والدعوة اليه وهذا له ارتباط بان يعرف الانسان قدر نفسه فلا يظيره ان يقول ما ادري ولا لا اعلم هذا من الامانة ولا يظيره انه اذا خطأ في شيء 61 00:21:58.800 --> 00:22:29.200 ووقف انه مخطئا يعترف بالخطأ مما ينافي الامانة المكابرة ولا يظيره ايضا انه لا يتزيد بالعلم التزايد يدعي انه بقي الشيوخ وما لقيهم لان ادعاءه هذا يريد منه ان يحصل 62 00:22:29.500 --> 00:22:49.850 مدحا او رتبة لا تصح له وهذا يجعله يبذل ان ان يلتقي اهل العلم ويأخذ عنه يعرف من عن من يأخذ العلم من الزغل عند بعض الطلاب كثرة آآ الاشياخ 63 00:22:50.300 --> 00:23:14.550 كثرة الشيوخ ما هو مقصود لذاته لان احيانا كثرة الشيوخ سبب الجهل مركب تعالي للإدعاء يعني شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين شيوخ يعدون يعدون على الاصابع. الشيوخ الذين اخذ عنهم اخذ رغبة يعني 64 00:23:15.450 --> 00:23:38.800 اخرجت اللي درس عليهم في المعهد ثم في الكلية درس عليهم جلوسا يعدون على الاصابع يزيدون عن اصابع اليد بشيء قليل شيخنا الشيخ بن باز كذلك مع ان اكثر شيخ تأثر به شيخنا الشيخ ابن باز هو شيخ الشيخ محمد بن ابراهيم 65 00:23:39.350 --> 00:23:53.150 الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله كما ان شيخنا الشيخ ابن عثيمين اكثر شيخ استفاد منه ولازمه شيخه الشيخ عبد الرحمن 66 00:23:53.600 --> 00:24:07.600 ابن ناصر ابن عبد الله المقصود ان من الشيوخ الاخذ عنهم ما يفيد لكن بعض الطلاب يقع في كثرة الشيوخ فلا يأخذ من هذا الا شيئا يسيرا ما ينتفع به 67 00:24:08.800 --> 00:24:33.000 لو ركز على كل شيخ استفاد منه بما يليق به من الملازمة والمباحثة والاستفادة كان هذا انفع له واجدر من تضييع الاوقات. اي نعم هلا بابو العاشر الصدق اللهجة عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة ورجحان العقل 68 00:24:33.000 --> 00:24:51.600 ورسول المودة مع الخلق وسعادة الجماعة وصيانة الديانة. ولهذا كان فرض عين فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه باذى. الصدق اللي ذكره الشيخ ها هنا صاغ فيه هذه العبارة 69 00:24:52.300 --> 00:25:18.600 الرصينة آآ قال صدق اللهجة هو عنوان الوقار طالب العلم وشرف في نفسه وهو علامة لنقاء سريرته لان الكذب يفتح عليه ابواب العجب وابواب التعالي ابواب الجهل والمغالطة وهو سمو الهمة 70 00:25:19.150 --> 00:25:41.750 الصادق همته سامية وعقله راجح وهو اي الصدق هو الرسول المودة بينه وبين الخلق والسعادة الجماعة والصيانة الديانة. ولهذا كان اي الصدق فرض عين انا يمكن نقسم الصدق الى ثلاثة اقسام 71 00:25:42.150 --> 00:26:09.400 اولها واعظمها واساسها صدق العبد مع مع الله فان صدقه مع الله هو توفيقه وسعادته وصلاحه في الحال والمآل الثاني صدق العبد مع نفسه انا مع نفسي صادقا وانت يا طالب العلم كن صادقا مع نفسك 72 00:26:09.550 --> 00:26:31.100 ليش طلبت العلم ايش تريد منه نعم قد يكون لها للنفس دواعي واغراظ لكن المجاهدة والمحاسبة والمتابعة يقوم هذا الاعوجاج كما قالوا طلبنا العلم لغير الله باب العلم ان يكون الا لله 73 00:26:31.450 --> 00:27:01.200 هذا من ثمار صدق الانسان مع نفسه الصدق مع النفس اجيراه ومنهجه دوام المحاسبة حاسب نفسه يحاسب نيته وارادته يعدل ما قام فيه نفسه وفي نيته اعوجاج وانحراف الثالث صدق العبد مع غيره 74 00:27:02.650 --> 00:27:29.350 صدق طالب العلم مع الناس مع الطلاب مع زملائه مع شيوخه مع المتعلمين منه مع اهله مع جيرانه مع مجتمعه والصدق بهذه المعاني الثلاثة هو عنوان التوفيق قال الاوزاعي رحمه الله تعالى تعلم الصدق قبل ان تتعلم العلم. هذا من معاني قولهم كما سبق 75 00:27:29.700 --> 00:27:57.300 تعلم الادب قبل تعلم العلم من الادب الصدق وضد الصدق الكذب من الكذب الغش والخداع والرياء والنفاق فروع لنقيظي الصدق نعم وقال وكيع رحمه الله تعالى هذه الصنعة لا يرتفع فيها الا صادق. اي صنعة 76 00:27:58.050 --> 00:28:18.100 ها يا محمد الصرافة ولا الزراعة ولا الطب. العلم ويقصد بها وكيع ابن الجراح الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصنعة صنعت الحديث لا يرتفع فيها الا الصادق الكاذب 77 00:28:18.400 --> 00:28:37.750 او التذوب ما اسرع ماء ما ينكشف ويعطب اعوذ بالله من ذلك. نعم فتعلم رحمك الله الصدق قبل ان تتعلم العلم. والصدق القاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد. ما هو الصدق 78 00:28:37.850 --> 00:29:02.400 تلقي الكلام على وجه يطابق الاعتقاد يطابق الواقع ليش ذكر الاعتقاد والواقع يأتينا المنافق قد يذكر شيئا يطابق الواقع لكن يخالف الاعتقاد ومنه المرائي ويمكن ان يذكر شيئا مطابقا للاعتقاد خالف الواقع وهو الغبي 79 00:29:03.400 --> 00:29:33.850 الغبي صدقه ينكشف في هذا المعنى ينكشف صدقه في هذا المعنى انكشافا عظيما نعم الصدق من طريق واحد اما نقيضه الكذب فضروب والوان ومسالك واودية يجمعها ثلاثة. الاول كذب المتملق وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا او مبتدعا فيصفه بالاستقامة. نعم يتملق الى من يعرف 80 00:29:33.850 --> 00:30:00.400 هو فاسق يأتي الكبائر يقول هذا من الصالحين هذا كذب لانه خالف الواقع مين كان يوافق اعتقاده او يتملق المبتدع ممن له سطوة او جاه او منزلة او منصب يصفه بالسنة هذا سني 81 00:30:00.450 --> 00:30:22.700 مستقيم باب التملق وان كان الناس في في عقائدهم يعدون التملق ظربا من دروب النفاق هنا الثاني وكذب المنافق وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق. ينطق بما يقوله اهل السنة والهداية. نعم 82 00:30:22.950 --> 00:30:49.950 المنافق آآ خالف الاعتقاد وان كان طابق الواقع لكن يخالف الاعتقاد لان نيته سيئة واعظم النفاق اظهار الاسلام وابطال ظده النفاق العملي كاذب في حديثه مخلف لوعده في خصومته خائن في 83 00:30:50.750 --> 00:31:12.300 ما يؤتمن عليه نعم الثالث كذب الغبي بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد. كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية. نعم يعتقد ان هذا الصوفي صالح ثم يكذب في مخالفة الواقع يصفه بانه ولي 84 00:31:12.550 --> 00:31:40.450 هذا غبي منين جاء الغباء؟ لانه اعتقد فيهنه صالح لكن كذب في وصفه انه انه ولي لماذا؟ لغباوته وجهله وقلة علمه وفهمه نعم فالزم الجادة الصدق فلا تضغط على عكد اللسان ولا تضم شفتيك ولا تفتح فاك ناطقا الا على 85 00:31:40.450 --> 00:32:05.500 حروف تعبر عن احساسك الصادق في الباطن. كالحب والبغض او احساسك في الظاهر. كالذي تدركه الحواس الخمس. السمع والبصر والشم والذوق واللمس. ولهذا مما يعطب ويضعف طالب العلم المجاملات فان المجاملات غالبا كما قال الشيخ في اودية التملق 86 00:32:06.400 --> 00:32:28.900 او ان يمدح من لم يتحقق فيه وطالب العلم مأمور بان يتحقق ويتثبت يدخل في مسالك الغباوة والله يعيذنا من الثالثة ان يكون النفاق هو شعار واما نفاقا عمليا في الامور الخمسة 87 00:32:29.200 --> 00:32:50.400 اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم الفجر. هذه في النفاق العملي واشنع من ذلك وافظعه واقبحه في النفاق الاعتقادي العياذ بالله كمن 88 00:32:50.450 --> 00:33:09.500 يفرح في ظهور اعداء الاسلام وضمور الاسلام وضمور دينه دين الله وخفائي وظعف اهله. يفرح بذلك. هذا نفاق اعتقادي. وان صلى صاحبه وصام ان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 89 00:33:10.550 --> 00:33:31.100 شهدوا معه الصلاة وحضروا معه الغزوات لكن قلوبهم اعوذ بالله مريضة بضد ذلك والنفاق لا يزال يظهر خصوصا في اوقاتي اه ضعفي العلم وضعف الاسلام واهله وكم من الشامتين بالمسلمين 90 00:33:31.400 --> 00:33:55.750 بدينهم وجاءت هذه الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل ففظحتهم والله فضحتهم انفضحوا اما بكلام يقوله او بحال يسير اليه ويسير عليه افعال يفعلونها نسأل الله العفو والعافية وهذا يوجب لطالب العلم 91 00:33:56.150 --> 00:34:13.850 لزوم الصدق حتى يسلم من هذه المزالق نسأل الله العفو والعافية. نعم فالصادق لا يقول احببتك وهو مبغض. ولا يقول سمعت وهو لم يسمع وهكذا. واحذر ان تحوم حولك الظنون. فتخونك العزيمة 92 00:34:13.850 --> 00:34:30.900 في صدق اللهجة فتسجل في قائمة الكذابين من الكذب في طلب العلم يقول والله انا اخذت عن الشيخ الفلاني درست عليه ويكذب نعم قد حضر عنده او عاصره او جاوره لكن لم يدرس عليه 93 00:34:31.100 --> 00:34:50.950 هذا كثير للاسف وهذا يظهر في ضعف البركة اذكر من الطلاب يقول شيخنا فلان ما نعرفهم درسوا عليه ولا جلسوا عنده. نعم عاصروه وسألوه وسلموا عليه واستفتوا لكن مطلق المعاصرة 94 00:34:51.200 --> 00:35:10.500 حتى يكون الاخذ بالمعروف المصطلح المتدارج المتعارف عليه للتلقي عنه دراسة عليه ترتيب العلم عليه. هذا مما يقع خصوصا اذا كان من ينتسب للدراسة عليه من ممن له شأن في العلم 95 00:35:11.000 --> 00:35:26.900 او في او مكانه عند عند الناس وعند المسلمين وعند اهل السنة. نعم وطريق الضمانة لهذا اذا نزعتك نفسك بكلام غير صادق بكلام غير صادق فيه ان تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه 96 00:35:26.900 --> 00:35:50.150 ورذيلة الكذب ودركه. وان الكاذب عن قريب ينكشف. نعم. هذه مهمة قد اه قد تنزعك نفسك الى ان تكذب يقول اخذت عن فلان رويت عنه درست عليه هنا اذا جاء هذا الخاطر في قلبك اوقف حاسبها 97 00:35:50.850 --> 00:36:14.050 سينكشف وانما اذكر حقيقة الحال واصدق اولا مع نفسك اصدق قولا مع الله فلا تكذب لان الله حرم الكذب. واصدق مع نفسك والا فالغوائل الفظيحة ان كان في في الاخرة فهي اعطب ان كان في الدنيا 98 00:36:14.250 --> 00:36:37.800 فهي فيها ما فيها. نسأل الله العافية. نعم واستعن بالله ولا تعجزن. ولا تفتح لنفسك سابلة المعاريض في غير ما حصره الشرع. فيا طالب العلم احذر ان تمرق من الى المعارض فالكذب واسوأ مرامي هذا المروق الكذب في العلم. لداء منافسة الاقران وطيران السمعة في الافاق 99 00:36:37.800 --> 00:36:59.950 لماذا قد يقع طالب العلم في الكذب كذب في العلم ذكر الشيخ له دواعي لدواعي المنافسة بينه وبين اقرانه ليفوقهم ويبزهم يقدم عليهم هذا لانه بغى بعلمه مفشو طغى بعلمها اللي هي الدرجة. او يكون 100 00:37:00.850 --> 00:37:21.750 ليحصل سمعة طيران السمعة في الافاق يقال عنه انه روى كذا او اخذ كذا او حصل كذا. وهو ليس كذلك. نعم ومن تطلع الى سمعة فوق منزلته فليعلم ان في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة واقلاما ناقذة فيزنون 101 00:37:21.750 --> 00:37:38.300 سمعة بالاثر فتتم تعريتك عن ثلاث معان. يعني يقول الشيخ من تطلع الى سمعة ليست له او منزلة ليست له فان كان لم يخشى من الله فليحذر من من يكشفه من عباد الله 102 00:37:38.450 --> 00:38:03.600 من اهل البصر والبصيرة واهل النقد ويفضحونه يسبونه يقدحون فيه ويحصل عاجل العقوبة بالفضيحة كمن يقول والله انا لقيت فلانا وعند التفتيش ولا فلان قبل ان يولد هذا كذاب ابرك. ها 103 00:38:04.050 --> 00:38:20.800 ستتم تعريتك عن ثلاث معان. الاول فقد الثقة من القلوب. يعني ما يثق بك الناس في في قلوبهم. ها. الثاني ذهاب علمك وانحسار القبول. ذهاب العلم بماذا؟ بما ادعيته من الكذب 104 00:38:21.250 --> 00:38:39.400 وبالتالي من ثمرته لا يكون لك قبول نعم الثالث ان لا تصدق ولو صدقت في مقام اخر قد تقول قولا صادقا لكن لما جرب عليك الكذب ما يصدقونك فلا ينفعك هذا 105 00:38:39.700 --> 00:39:00.300 الله المستعان. لا وبالجملة فمن يحترف زخرف القول فهو اخو الساحر. ولا يفلح الساحر حيث اتاه. والله اعلم. شف كيف عنده رحمه الله يقول رحمه الله من يحترف زخرف القول يتزخرف بالكلام الزين 106 00:39:00.500 --> 00:39:16.850 فهذا اخو الساحر الساحر يقلب الحقائق. هذا اخوه ثم اقتبس ولا يفلح الساحر حيث اتى. يعني لا الساحر مفلح ولا من تشبه به مفلح استجيروا بالله من اسباب غضبه وموجبات عقوبته. نعم 107 00:39:18.000 --> 00:39:38.000 الادب الحادي عشر جنة طالب العلم. جنة العالم لا ادري. ويهتك حجابه الاستنكاف منها وقوله يقال وعليه فان كان نصف العلم لا ادري فنصف الجهل يقال واظن. هذي هذي بسطها رحمه الله في كتابه التعالم واثره 108 00:39:40.100 --> 00:40:00.050 واثره مطية ان يخطئ طالب العلم لا اعلم ولا ادري فان اكامل خلق الله من الملائكة عليهم الصلاة والسلام. ومن رسل الله وانبيائه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قالوا لا ادري 109 00:40:01.250 --> 00:40:20.950 لا اعلم كذلك الكمل ممن بعده من الصديق من اتباع الانبياء قالوا لا اعلم ما ضرهم ذلك وانت يا طالب العلم جنتك التي تدفع بها عنك لا ادري فيما لا تدريه 110 00:40:21.650 --> 00:40:39.650 اما ان يقول لا ادري فيما يدري هذا وشو هذا كاذب فما يدريه؟ يقوله الا ان تأثري اه ان تعتري عوارض يمنعه من ذلك اما ان كل شيء يقول ادري 111 00:40:40.250 --> 00:41:02.550 وكذا ويجيب عنه هذا مما يعطبه ويضره والامام مالك رحمه الله له في هذا الشواهد المعروفة المشهورة عند اهل العلم قول لا ادري ولا يظيره مما اشتهر عنه رحمه الله انه سئل عن اربعين مسألة 112 00:41:03.200 --> 00:41:26.300 اجاب في ست وثلاثين منها بلا ادري ولهذا قالوا من اخطأ لا ادري اصيب في مقتله قالوا ان اهل الاندلس بعث رجل يسأله عن مسألة وقال اذا جاء الحج ومن الاندلس الى مكة ستة اشهر 113 00:41:26.350 --> 00:41:49.500 قدم المدينة لانها قبل مكة في الطريق فلقي ما لك لقي الامام مالك بن انس وقال ان قومي حملك هالة لك هذا السؤال فالقاه على مالك قال دعني فاتأمل تأمل تأمل ما 114 00:41:50.500 --> 00:42:11.950 اعطى السائلة جوابا قال انا قادم على الحج تأخرت قال بعد الحج تمرنا لعل الله يفتح حج هذا رجع مالك رجع للمدينة بعد الحج ولقي مالكا قال لا ادري قال ما هذا اقول لمن ورائي؟ قال قل لهم يقول ما لك لا ادري 115 00:42:13.000 --> 00:42:35.950 ما تضيره نصف العلم لا ادري لهذا قالوا من قال لا اعلم فقد افتاء طيب وش نصف الجهل هذي من من لطائف الشيخ بكر استنتاجاته الجيدة نصف الجهل والله اظن 116 00:42:36.300 --> 00:43:05.400 يقال يمكن لان هذي كلها حتى لا يقول لا ادري والحمد لله. قال لا اعلم ولا جاك الا العافية والله اظن يمكن يقال يذكر هذا نصف الجهل نعم الادب الثاني عشر المحافظة على رأس ما لك ساعات عمرك. الوقت الوقت للتحصيل فكن حلف عمل لا حلف بطالة وبطل 117 00:43:05.400 --> 00:43:35.400 وحلس معمل لا حلس تلة وسمر. فالحفظ على الوقت فالحفظ على الوقت بالجد والاجتهاد وملازمة الطلب ومثافنة الاشياخ والاشتغال بالعلم قراءة واقراء ومطالعة وتدبرا وحفظا وبحثا لا سيما في اوقات شرخ الشباب ومقتبل العمر ومعدن العافية. فاغتنم هذه الفرصة الغالية لتنال رتب العلم العالية 118 00:43:35.400 --> 00:43:57.100 فانها وقت جمع يعني اوقات شرخ الشباب وهمته ونشاطه هذا شرخ الشباب فانها فانها وقت جمع القلب واجتماع الفكر لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة والترأس ولخفة الظهر والعيال. هذي المسألة ذي 119 00:43:57.500 --> 00:44:14.850 ما اظن الواحد اذا جاهد نفسه يمكن يحصل منها الا شيئا يسيرا وهذا الامر بالتجربة والتأمل يا اخواني مرجعه الى توفيق الله لعبده ان الله اذا وفق عبده حفظ اوقاته 120 00:44:16.000 --> 00:44:43.750 لاقباله على العلم يكفي نفسه عما يصرفه عن الدنايا والصوارف معتدلا في هذا اه سالكا المسالك المناسبة واللائقة هذا توفيق من الله يا اخواني ومن اسبابه العظيمة دعوة صالحة صادقة منه 121 00:44:45.050 --> 00:45:06.950 او عليه من والديه وشيوخه يدعون له ينال بهذا حفظ وقته والا ما اكثر ما تضيع الاوقات خصوصا في همة الشباب في اول امرهم عنده الهمة وعنده الوقت وعنده الساعة 122 00:45:07.150 --> 00:45:28.900 ولم ينشغل بعد لماذا؟ بما ذكر الشيخ لم ينشغل بالتزامات الحياة الالتزامات مثل الاهل والعمل والوظيفة وامر اخر وهو الترأس اما في اعمال ومناصب او في غيرها هذي تشغله عن 123 00:45:29.000 --> 00:45:59.200 تحصيل العلم يضيع وقته بها قال ولخفة الظهر والعيال يعني من اسباب سعة الوقت ان يخف ظهره يعني من قلة الاولاد هنا الاولاد يشتغلون لملاعبتهم في تربيتهم بمتابعتهم في تحسين رزقهم في طلب استشفائهم اذا مرضوا وما الى ذلك 124 00:46:01.050 --> 00:46:21.000 واذكر ان الشيخ شيخ بكر يثني على احد العلماء كيف ان وقته مبارك وانجازه كثير يقول لي هو عن هذا الشيخ هذا والله العالم من اسباب خفة الظهر لانه لا اولاد له 125 00:46:21.100 --> 00:47:01.850 هذا سبب لكن اعظم منه عناية الله وحفاوته بعبده وحفظ الاوقات والانكباب على العلم اذا جاء بالتدريج متابعة النفس وحصرها الخيل العربية كيف ان فالنفوس تحتاج الى ترويض. اما اذا جاء من غيرها الترويض هذا ما اسرع ما يعطب بالملل والسآمة 126 00:47:02.000 --> 00:47:22.750 ولهذا طالب العلم في حفظ وقته ما ينبغي ان يكون جادا دائما يكون في وقته سعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فان القلوب تمل فهو يربي نفسه على هذا. في هذا المقام وفي هذا الزمان 127 00:47:23.000 --> 00:47:42.850 لما فتحت على الناس القنوات ثم جاءت بعدها ايش؟ وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة وسيأتي والله اعلم بعد ذلك ما هو افظع واعظم من ذلك طالب العلم يجاهد نفسه عندئذ اعظم مجاهدة ليحفظ وقته 128 00:47:43.000 --> 00:48:03.050 ومن حفظ وقته ان يؤدبها الان يرفع الجهاز حتى تنتهي بطاريته وما خلص ولا لا يا اخواني؟ صحيح. ثلاث اربع خمس ست ساعات. خصوصا اذا كان يشوف مقاطع يروح الوقت عليه 129 00:48:03.450 --> 00:48:21.800 يسأل نفسه بعد هذا وش حصلت؟ ما حصل انشغال الخاطر وارتفاع الضغط والقلق وطيران النوم عنه والراحة لو ادب نفسه انا الان راح علي ست ساعات وانا في شيء فاضي 130 00:48:21.950 --> 00:48:42.350 ما في فائدة هذا اذا سلم من المحرم ابا اعاقب نفسي اقرأ القرآن هذه المدة يكون قراءته للقرآن تأديب نفسه في حفظ وقته هكذا غيرها طالب العلم يوم هو يبحث 131 00:48:42.700 --> 00:48:58.950 الكتب تمر شوارد ومسائل ما جعل خاطره ولا على قلبه ان يقف عليها لما جاء البحث السريع الان بالوسائل هذي تروح انا الفوائد هذي ولهذا انا ارى ان كل معلومة جاءت سريعة 132 00:48:59.200 --> 00:49:28.050 فانها ستذهب سريعة كما جاءت نعم ما للمعيل وللعوالي انما يسعى اليهن الفريد الفارد واياك وتأمين التسويف على نفسك سوف ساكتب ساعمل التسويف سانظر سابحث اما بالصوف او بالسين النتيجة وش هي؟ اماني 133 00:49:29.950 --> 00:49:57.500 في هذا قال الاولين عندنا الاماني راس مال المفاليس مفلس هذا يتمنى انه تاجر غني ويبني ويحط ويزين ويقسم ويجيب وهي كلها اماني كذلك في العلم. نعم فلا تسوف لنفسك بعد الفراغ من كذا. وبعد التقاعد من العمل هذا وهكذا. بل البدار قبل ان يصدق عليك قول ابي الطحان 134 00:49:57.500 --> 00:50:20.350 هانتني حانيات الدهر حتى كأني قاتل ادنو لصيدي. قصير الخطو يحسب من رآني. ولست مقيدا بقيدي. نعم يسوف بعدين وبعدين اي والله ما ما حصل لي هذا اه طالب العلم الحين يقول ان شاء الله انا بتفرغ للعلم بعد الجامعة 135 00:50:20.450 --> 00:50:36.150 هذي همة طلاب الجامعة بعد الجامعة الدراسة النظامية بتفرغ للعلم طيب تخرج اشتغل بالسعي في الوظيفة قال ان شاء الله بس خلني اركب نفسي واتزوج اوريك من ركد نفسه تزوج 136 00:50:36.350 --> 00:50:53.450 انشغل بالزوجة همن جو العيال الوظيفة واعدائها والدنيا ومشاغلها. قال بس خلني اتقاعد اوريكم ان شاء الله تقاعد انا ان لقيت من قيد الى قيد ولهذا اعظم ما في مراحل الطلب 137 00:50:53.650 --> 00:51:16.900 اوله خصوصا في شر الشباب شرخ الشباب اي في عنفوانه قبل قبل كثرة المشاغل وتشعبها على الانسان الله المستعان ولا يعني هذا انه لا يطلب العلم الكبر لا وجد في تاريخ المسلمين وتاريخ علمائهم نماذج 138 00:51:17.100 --> 00:51:44.200 ما طلبوا العلم الا على كبر اغفل بهمته العالية ما كان من تقصيره في سنينه الماضية يعني اغفل بهمته العالية ما كان في ايامه الخالية إبراهيم ابن اسحاق الحربي بدأ طلب العلم بعد الاربعين 139 00:51:44.500 --> 00:52:14.000 وصار من علماء الاسلام ومن كبار اصحاب الامام احمد وجعل الله ذلك له لما كان من نيته ما كان من الصدق في اية وهي النملة ذرة تدحرج حبة حمصة وكل ما تبي ترفعها تقمزها عتب عجزت تطيح مرة واثنتين وثلاث واربع حتى 140 00:52:15.550 --> 00:52:33.200 حتى ان رفعتها وقمزتها هذه العتبة تأمل هذا. قال هذه عجزت عن شيء وحاولت مرة وثنتين وثلاثة حتى حصلت مرادها. ليش ما حاول في العلم واحرص عليه مرة او ثنتين حتى احصل مرادي. فصارت هذه باعثة لهمته 141 00:52:33.750 --> 00:52:49.650 سدت ما كان من نقص في الايام الخالية. اي نعم وقال اسامة بن منقذ مع الثمانين عاث الضعف في جسدي وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي. اذا كتبت فخطي خط مطلع 142 00:52:49.650 --> 00:53:09.650 كخط مرتعش الكفين مرتعد. فاعجب لضعف يدي عن حملها قلما. من بعد حمل القنا في لبة الاسد فقل لمن يتمنى طول مدته هذه عواقب طول العمر والمدد. يقول في الثمانين يا الله شيل القلم مع اني في الشباب 143 00:53:09.650 --> 00:53:32.350 السيف والرمح والشلفا نحطها في لبة الاسد. والحين القلم اعجز اشيله ارتجاع في قلمه لكبار السن سئمت تكاليف الحياة ومن يعش تبين حولا لا ابا لك يسأم الله المستعان نعم 144 00:53:32.850 --> 00:53:52.850 فان اعملت البدار فهذا شاهد منك على ان على انك تحمل كبر الهمة في العلم. نعم. الادب الثالث عشر اجمام النفس. خذ من وقتك سويعات تجم بها نفسك في رياض العلم من كتب المحاضرات الثقافات الثقافة العامة. شف لما ذكر 145 00:53:52.850 --> 00:54:19.800 الادب الثاني عشر المحافظة على الوقت والجد فيه ارشد في هذا الادب الثالث عشر الى اجمام النفس ترى الجدة الدائمة تقطع والحرص الكثير يعقب نجم نفسك يعني اجعل لها راحة اجعل لها ساعة وساعة 146 00:54:20.000 --> 00:54:41.450 لماذا ليس بالامر التافه ولا بالامر المحرم وانما بما هو اقل شأوا في العلم. من كان اشتغاله بالعلم الراحة في اكتب الادب العام تاريخ محاضرات الشيء الذي لو فاته منه ما فاته 147 00:54:41.950 --> 00:55:10.600 ما يضره لكن ما بيخلي العلم يروح يشتغل فيه اه التافهات فان التافهات والمكروهات تدل على المحرمات والوخيمات نعم فان القلوب يروح يروح عنها ساعة فساعة. وفي المأثور عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اجموا هذه 148 00:55:10.600 --> 00:55:27.650 قلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في حكمة النهي عن التطوع في مطلق الاوقات. ها الله عز وجل ما شرع لنا يا اخواني 149 00:55:28.200 --> 00:55:45.500 ان التطوع في كل وقت في اوقات نهينا عن التطوع فيها بعد الفجر الى طلوع الشمس من طلوعه الى ارتفاعها عند الزوال بعد العصر الى غروب الشمس من حكم ذلك حتى ما نمل 150 00:55:45.650 --> 00:56:00.250 ما نمل التطوع فاسمع ان الصلاة من افضل القربات نعم. يقول الشيخ شيخ الاسلام. نعم. قال شيخ الاسلام بل في النهي عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات. من ثقل العبادة 151 00:56:00.250 --> 00:56:16.650 كما يجم بالنوم وغيره. ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. لله در معاذ رضي الله عنه هذا ابن جبل احتسب نومتي على الله طاعة وقربة كما احتسب قومك اي قيامي لله 152 00:56:17.200 --> 00:56:37.050 في جوف الليل في الخلوات هذا فقه عظيم مداره على العلم والبصيرة المتكئ على قاعدة النية الصالحة والارادة. نعم وقال بل بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع شيخ الاسلام. نعم 153 00:56:37.450 --> 00:56:54.650 بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة فانها ينبسط الى ما كانت ممنوعة منه وتنشط للراء للصلاة بعد الراحة والله اعلم. صدق رحمه الله 154 00:56:55.100 --> 00:57:10.400 ان الانسان اذا مر عليه وقت نهي ونفسه متطلع الى الصلاة ثم زال وقت النهي صار الاقبال على الصلاة بعدها انشط. واحرص شوف اللي معتاد على الصيام يا اخواني اعتاد على الصيام 155 00:57:10.550 --> 00:57:26.250 وجاء يوم العيد وصام رمضان ودهن يوم العيد صايم لكن لما نهي عنه كان استعداد للصيام بعده اقوى في يوم عيد الاضحى وايام التشريق نهي عن الصيام بعده يكون صيامه بعدها اقوى 156 00:57:26.600 --> 00:57:46.800 لان الشيء اذا منع منه شرعا ثم ابيح له كندا داعيه اليه اقوى بعد ذلك في نفسه ادعى. نعم ولهذا كانت العطل الاسبوعية للطلاب منتشرة منذ امد بعيد. وكان الاغلب فيها يوم الجمعة وعصر الخميس. وعند بعضهم يوم 157 00:57:46.800 --> 00:58:06.800 الثلاثاء ويوم الاثنين وفي عيدي الاضحى الفطر والاضحى من يوم الى ثلاثة ايام وهكذا. ونجد ذلك في كتب اداب التعليم وفي السير ومنه على سبيل المثال اداب المعلمين لسحنون. والرسالة المفصلة للقابسي والشقائق النعمانية 158 00:58:06.800 --> 00:58:24.150 وعنه في ابجد العلوم وكتاب اليس الصبح بقريب؟ للطاهر بن عاشور وفتاوى رشيد رضا ومعجم البلدان وفتاوى شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ اه الشيخ بكر ما شاء الله قرآة 159 00:58:24.200 --> 00:58:46.450 الكتب قيد لنا في هذه الجملة في آآ مجمة النفوس وتأليفها الى جملة من هذه المراجع اداب المعلمين لسحنون المالكي والرسالة المفصلة للقابسي شقائق النعمانية وابجد العلوم في الكتب التي فيها ادب 160 00:58:46.550 --> 00:59:12.150 تعلم وادب التعليم كتاب الطاهر ابن عاشور ليس الصبح بقريب رشيد رضا معجم البلدان فتاوى شيخ الاسلام والله ما قصر جزاه الله خير. ومن احيل على ما لي فليحتل الادب الرابع عشر قراءة التصحيح والضبط. احرص على قراءة التصحيح والضبط على على شيخ متقن. لتأمن من التحريف 161 00:59:12.150 --> 00:59:34.100 والتصحيف والغلط والوهم. هذا غالبا يكون في المحفوظات القرآن المتون يقرأها على شيخه قراءة تصحيح قبل ان يحفظها وقراءة ضبط قبل ان يتقنها وفي العلم كذلك في النحو في المتون 162 00:59:35.500 --> 01:00:00.300 يشرحها يضبطها اولا. حتى يكون مدخلها عليه المدخل الصحيح والمدخل اللائق نعم واذا استقرأت تراجم العلماء وبخاصة الحفاظ منهم تجد عددا غير قليل ممن جرد المطولات في مجالس او ايام قراءة قراءة ضبط على شيخ متقن. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله 163 01:00:00.700 --> 01:00:25.400 انهم سمعوا صحيح مسلم في ستة مجالس على شيخه زميله الحافظ العراقي معروف في عدة جلسات حضروا الاذان ولا تنسى حظك من هذا اي مما يتعلق في قراءة الظبط التحقيق والتصحيح 164 01:00:26.000 --> 01:00:47.050 ان تكون للانسان فيها ميدان ومما ساعد عليها الان الحمد لله الكتب لما ضبطت بالشكل وصححت وحققت على اصول هذي تريح طالب العلم لكن هذه قراءة التصحيح نسخته وظبطها على شيخه 165 01:00:47.100 --> 01:01:06.000 شيخ متقن تعطيه دربة والف في العلم ولا يعدم فوائدها يظن الظان انه يشتغل بها لاجل الظبط فقط لا يأتي مع الظبط اشياء منها ادب نفسي مع العلم وصبره عليه 166 01:01:06.200 --> 01:01:28.700 تحمله فيه ثم اشار الى ما عند الحافظ بن حجر وهذه عرفت من كلامي تلميذة حافظ السخاوي لما ترجم لشيخه الترجمة الحافلة الجواهر والدرر جماعة شيخ الاسلام حافظ ابن حجر 167 01:01:30.450 --> 01:01:53.400 فانه ذكر انه قرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس المجلس عشر ساعات هذي قراءة الظبط تصحيح رأى مسلم في اربعة مجالس وقرأ ابن ماجة في اربعة مجالس والطبراني الصغير مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر 168 01:01:54.000 --> 01:02:20.750 هذا والله العالم في اوقات الصيف يطول فيها الوقت ثم ذكر ايضا اشياء من هذا هل يطول ذكرها وعجائب في اجتماعهم ابن رجب يذكر انه هو الحافظ العراقي قرأوا صحيح مسلم 169 01:02:21.950 --> 01:02:44.250 على شيخهم في ست في ست مجالس منها ثلث الكتاب في مجلس واحد هذي قراءات الفحص تصحيح والظبط وهي بتوفيق الله تعين طالب العلم على ان يعتني باصله الذي يقرأه 170 01:02:45.000 --> 01:03:12.050 يقرأه اولا كالتحظير تصير قراءة الظبط والتصحيح كالتحظير له نعم الادب الخامس عشر جرد المطولات. الجرد للمطولات من اهم المهمات لتعدد المعارف وتوسيع المدارك. واستخراج مكنونها ما من الفوائد والفرائض والخبرة في مظان الابحاث والمسائل ومعرفة طرائق المصنفين في تأليفهم واصطلاحهم فيها. وقد 171 01:03:12.050 --> 01:03:36.400 كان السالفون يكتبون عند وقوفهم بلغ حتى لا يفوته شيء عند المعاودة لا سيما مع طول الزمن جرد المطولات تفيد الطالب على النظر قراءة والبحث والجرد المطولات توسع مداركه يقف على خلاف العلماء في كتب الخلاف 172 01:03:37.050 --> 01:03:56.750 وعلى ذكر الروايات والسير في كتب الاخبار والسير ولهذا مجلس المخطوطات في مواضع بلخ يبلغ بها القارئ الموضع الذي بلغ اليه في قراءته اذا اذا بغى يكمل ويعاود هذا الجرد مفيد 173 01:03:56.850 --> 01:04:15.900 ومما فيه انه يستخرج منها فوائد وفرائض خبر خبرة في مباني الابحاث والرسائل وان يجدها فيه يعرف طرائق العلماء في التصنيف ومناهجهم في التأليف نعم المقصود فيه يا شيخ مع نفسه صح 174 01:04:16.100 --> 01:04:36.650 اي نعم قراءته مع نفسه ويصلح قراءته ايضا مع غيره مذاكرة مع زملائه مع شيخه ولهذا قراءة المطولات مفيدة حتى في جهة تدريب جهة التنشيط على البحث لكن لا يقرأ في المطولات حتى يكون قد تأسس 175 01:04:37.300 --> 01:05:04.250 اذا قرأ في المطولات قبل التأسس غالبا ما يحصل شيء هنا لا كلام الكثير ينسي اخره اولا الجرجر المطولات مهوب لازم يحيط بها كلها شيء يعطيه ملكة يعطيه دربه يعطي معرفة 176 01:05:05.150 --> 01:05:33.000 العلماء ومناهجهم بالتأليف وطرائقهم بالتصنيف يجد فوائد في غير مظانها وهكذا الادب السادس عشر حسن السؤال التزم ادب المباحثة من حسن السؤال في الاستماع فصحة الفهم للجواب واياك اذا الجواب ان تقول لكن الشيخ فلان قال لي كذا او قال كذا فان هذا وهن في الادب وضرب لاهل العلم بعضهم ببعض فاحذر هذا 177 01:05:33.000 --> 01:05:53.300 وان كنت لابد فاعلا فكن واضحا في السؤال وقل ما رأيك في الفتوى بكذا ولا تسمي احدا. قال ابن القيم رحمه الله تعالى لحظة هذي مسألة حسن السؤال مهمة ولهذا كان كثير من مشايخنا يؤدبون الطالب اذا سأل سؤالا بطريقة لا تليق 178 01:05:54.300 --> 01:06:19.600 فاذا شرح له شيخه ولا ذكر له المسألة بدليله بس يا شيخ الشيخ الفلاني يقول كذا وكذا ولهذا من حسن السؤال ان تلتزم بادب المباحثة بحسن استماعك وحسن سؤالك وصحة فهمك للجواب 179 01:06:20.950 --> 01:06:38.250 اذا حصل الجواب لا تقول الشيخ فلان قال لي كذا وقال كذا. يقول هذا وهن في الادب. وضرب لاهل العلم بعضهم ببعض فاحذره ربما اوغر الصدور لكن اذا كان عندك اشكال 180 01:06:38.300 --> 01:06:57.250 يقول ما قولكم في الفتوى كذا لا تسمي احدا حتى ما تصير معين للشيطان على على شيخك على اخيك في فتوى في تقول كذا وكذا واستدلوا بي كذا وش رايك فيها 181 01:06:58.000 --> 01:07:22.850 ان كان قول شيخك خطأ رجع اليها باسلوب لين وباسلوب صحيح قال الشيخ كذا وهو من اقرانه يعين الشيطان عليه قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقيل اذا جلست الى عالم فسل تفقها لا تعنتا. اسأل تفقها طلبا للفقه والفهم 182 01:07:23.250 --> 01:07:44.500 لا تسأل على جهة التعنت والمماراة والمجادلة اظهار نفسك واظهار علم شيخك وعلم مذهبك وما الى ذلك من الزغل والدواغل والعياذ بالله نعم. وقال ايضا وللعلم ست مراتب اولها حسن السؤال. الثانية حسن الانصات والاستماع 183 01:07:44.500 --> 01:08:03.200 الثالثة حسن الفهم. الرابعة الحفظ الخامسة التعليم. السادسة وهي ثمرته العمل به ومراعاة حدوده ثم اخذ في بيانها ببحث مهم الله اكبر وهذا ذكره رحمه الله في المفتاح وذكره في البدائع وفي غيره 184 01:08:03.800 --> 01:08:22.100 هذه الست مهمة حسن سؤال العلم حسن الانصات والاستماع ما يغالط يستعجل حسن الفهم ما يكون فهمه عكسيا ولا مخالفا لما يلقيه شيخه و من يسأل من يحفظ الجواب يحفظ العلم 185 01:08:22.150 --> 01:08:44.200 الخامسة التعليم. يعلم هذا الذي تعلمه السادسة العمل به ومراعاة حدوده نقف على الخصلة والادب السابع عشر ها ولا لا؟ صح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 186 01:08:44.500 --> 01:08:45.600