1
00:00:01.500 --> 00:00:39.750
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات قال المصنف رحمه الله تعالى باب السواك

2
00:00:40.100 --> 00:01:01.850
يسن بعود رطب لا تفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال للصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب ولم يصب السنة من استاك بغير عود ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم

3
00:01:01.950 --> 00:01:18.650
وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله

4
00:01:19.250 --> 00:01:49.400
وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الذي عقده المصنف مرعي بن يوسف الكرمي في كتاب الطهارة بوبه بقوله باب السواك باب ما جاء في فضله واحكامه  جعل السواك في كتاب الطهارة لان السواك من مقدمات الوضوء

5
00:01:49.900 --> 00:02:21.400
كما سيأتي المواضع التي يتأكد فيها التسوق والسواك مصدر من استاك يستاك استياكا وهو اسم للالة التي يستاك بها سواك او المسواك اسم للآلة التي يستاك بها وهذا الباب وما يضمنه في

6
00:02:21.500 --> 00:02:45.050
يتبعه في خصال الفطرة ان السواك من خصال الفطرة ما فيها من التنزه والتطيب وما فيها من الكمال يسن اذا قال الفقهاء يسن يعني يستحب والمستحب عندهم هو المسنون الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

7
00:02:46.200 --> 00:03:12.400
والمسنون والمستحب في مقابل ايش المكروه فان المكروه عند العلماء ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والسنة لها اطلاقات ويطلقها علماء الاصول على المصدر الثاني من مصادر التشريع ويطلقها الفقهاء على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

8
00:03:13.350 --> 00:03:32.850
وتطلق السنة  المحدثين على ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي وخلقي الاصوليون السنة عندهم ايش المصدر الثاني ما المصدر الثاني

9
00:03:33.150 --> 00:03:49.000
ما جاء عن النبي من قول او فعل او تقرير هذه الثلاثة زاد المحدثون عليها او وصف خلقي او خلقي السنة عند علماء العقيدة  اسم للعقيدة والشريعة في مقابل البدعة

10
00:03:50.400 --> 00:04:18.500
يقول يسن بعود رطب لا يتفتت وفي متن الزاد يقول الماتن التسوك بعود ممكن لا يتفتت لا باصبع ولا خرقة ونحوهما مسنون دائما وسيأتي التنكيت عليها بعود رطب لا يلزم ان يكون العود عود اراك

11
00:04:18.800 --> 00:04:37.900
لكن عودوا الاراك من افضلها لطيب رائحته كذلك عود بالشام يدخل فيه كل عودا رطب طيب الرائحة لان من مقاصد السواك تطيب رائحة الفم طيب هل يصح بغير هذه الاعواد

12
00:04:39.000 --> 00:05:04.200
العرجون النخلة يصح لان كل يطلق عليها اعواد ويستحب في العود ان يكون رطبا لئلا يجرح اللثة وسيلة دم ولهذا لا يكون تسوق بمنقاش السنون  هذا في الحقيقة ليس سواكا وانما اخراج ما بين الاسنان

13
00:05:05.450 --> 00:05:25.600
يشترط للعود ان يكون منقي هنا لم يشترط هو انما قال بعود بعود رطب ايش لا يتفتت لانه اذا تفتت ما زال معنا التسوق فيه والذي يتفتت غالبا اليابس واكثر الاعواد تتفتت

14
00:05:26.550 --> 00:05:45.400
نعم الاراك والبيشام والشمراخ والعرجون قد يتفتت بعضه لك من عبرة باصله وهو اي السواك والتسوك مسنون مطلقا مسنون مطلقا كما يقول صاحب الزاد مسنون دائما يعني في كل وقت

15
00:05:46.200 --> 00:06:02.000
اذا هو في كل وقت مستحب الى متى اثناء الخطبة واثناء الدرس بل هو اثناء الخطبة محرم كما انه في اثناء الصلاة محرم وقوله مطلقا اي في غير الاوقات التي ينهى عنها

16
00:06:03.100 --> 00:06:26.200
الا بعد الزواج للصائم فيكره ذهب الاصحاب الى انه يكره التسوك بعد زوال الشمس لمن كان صائما اي صيام فرض او نفل الجميع للفرظ والنفل ووجه كراهيتهم ذلك. قالوا لانه اذا اشتكاك بعد الزوال

17
00:06:26.450 --> 00:06:49.400
طابت رائحة فمه والله جل وعلا يحب رائحة فم الصائم حديث ابي هريرة في الصحيحين لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك والصحيح ان هذا لا يكره لا قبل الزوال ولا بعده. لان الرائحة الخلوف لا تنبعث من الفم

18
00:06:49.850 --> 00:07:12.000
وانما تنبعث من الجوف من المعدة لخلوها من الطعام ويسن له قبله بعود يابس لما قال مسنون مطلقا الا بعد الزوال للصائم. والصائم يشمل الذكر والانثى يكره هذا على اصلهم

19
00:07:12.400 --> 00:07:41.600
ويسن له قبل الزوال قبله اي قبل الزوال بعود يابس رطب هذا عندهم والصحيح انه مسنون دائما لكن يأمن ان يصل  ان يصل تصل رطوبة العود الى جوفه ويباح برطب. يباح قبل الزوال عندهم برطب والافضل ان يكون بيابس

20
00:07:42.300 --> 00:08:04.550
والصحيح انه دائم. قال ولم يصب السنة من اشتكاك بغير عود كمن يستاك باصبعه او بخرقة او ياخذ معه فرشاة اسنان ويستاك بها قالوا هذا لم يصب السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل التسوك بالاعواد

21
00:08:05.200 --> 00:08:25.050
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة وجعلها من خصال الفطرة فمن اشتكاك بغير هذه بغير العود لم يصب السنة والسنة صالحة لكل زمان ومكان لانها من الشريعة

22
00:08:25.550 --> 00:08:50.050
لو كانت لائقة   باصبعه او بيعود الخلال او بغيرها لشرع ذلك يتأكد السواك عند الفقهاء في خمسة احوال عند الوضوء عند الوضوء يعني قبله واثناءه وعند الصلاة اي قبلها لا اثناءها

23
00:08:51.050 --> 00:09:11.200
وفيها قوله عليه الصلاة والسلام اه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند الوضوء وهذا يدل على ان التسوك ما حكمه في هذين الموضعين سنة مؤكدة

24
00:09:13.250 --> 00:09:37.950
وانك لتعجب من حرص بعض الطلبة وبعض الناس على السنة في افرادها وفي غرائبها يعني في قليلة الوقوع ثم يهمل في هذه السنة المؤكدة التسوق قبل الصلاة وعند الوضوء. وهذا للاسف كثير. ثم يأتي يزعم انه حريص على السنة او

25
00:09:37.950 --> 00:10:05.800
وانه يدعو الى التمسك بها. السنن المؤكدة اولى بالاستقامة عليها احيائها والمحافظة عليها من السنن غير المؤكدة اي من مطلق المستحبات هذي قاعدة يا ايها الاخوة ركعتا الفجر سنة مؤكدة. الاعتكاف في العشر الاواخر سنة مؤكدة. الرواتب

26
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
المؤكدة وان كانت اقل في تأكيدها من اين؟ من ركعتي الفجر وصلاة الوتر. الموضع الثالث التي اكد تأكد فيه السواك عند قراءة القرآن. قالوا لان قراءة القرآن عبادة. فيطيب فاه بقراءة القرآن

27
00:10:25.800 --> 00:10:50.700
تشريفا لهذا الكلام الذي سيتلوه ويقرأه وينطق به وهو افضل كلام كلام الله وانتباه من نوم فيها حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا تعار من الليل شاصفاه بالسواك

28
00:10:50.700 --> 00:11:13.350
وقولهم من نوم مطلقا لانه اذا نام الانسان في الغالب هي تتغير رائحة فمه. فيطيبها بماذا؟ بالسواك الموضع الرابع وتغير رائحة فم. تغيرت رائحة فمه بطعام. تغيرت رائحته فمه بشراب

29
00:11:13.450 --> 00:11:43.400
بقلة كلام في غير هذا التغير في فمه بالطيب وهو السواك هذه المواضع الخمسة يتأكد فيها السواك. فمنها ما جاء به الدليل ومنها ما خرج على هذا الدليل الثلاثة التي هي الوضوء آآ آآ والصلاة والانتباه من نوم ليلة

30
00:11:43.400 --> 00:12:16.450
جاء بها الذيل الصريح كذلك عند دخول المنزل يستحب التسوك قال وكذا عند دخول مسجد ومنزل. يستحبون عند دخول المسجد التسوق. وهذا فيه نظر. لان دخول المنزل دخول المسجد جاء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وورد سببه وباعثه ومع ذلك لم ينقل عنه انه تسوك عند دخول

31
00:12:16.450 --> 00:12:43.800
للمسجد ولا امر به مع انه نقل عنه التسوك عند دخول المنزل لكن هو مستحسن رحمهم الله فقالوا المسجد افضل من المنزل. وسيلقى فيه المؤمنين. لكن هذا يرد عليه ان كل شيء ورد وجد سببه وباعث على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فتركه افضل

32
00:12:43.900 --> 00:13:10.950
او فعله ليس بالسنة قد يكون فعله محدثا بحسب الاحوال والسياقات عند دخول منزل هذا جاءت به السنة واطالة سكوت وسفرة اسنان اطالة السكوت لانها تدخل في تغير رائحة الفم. سفرة الاسنان لازالة هذا العيب والشريعة تكمل اهلها

33
00:13:10.950 --> 00:13:39.400
من ذلك ازالة العيب بالاسنان بالسواك. والا فالسواك مسنون في كل وقت بالليل والنهار يحرم السواك اثناء العبء اثناء الصلاة. وعند قضاء الحاجة وعند استماع الخطبة لانه لغو وكان مشايخنا يشددون على المتسوك اثناء الدرس. لماذا؟ قالوا لانه عبث ومشغل له عن الدرس

34
00:13:39.400 --> 00:14:09.100
فينهونه ويزجرونه ويؤدبونه بعدم التسوق. وهذا ملحق بخطبة الجمعة. ونعم السواك اثناء الدرس فيه عبث ولعب وفيه سوء ادب مع مجلس العلم ومع المعلم قال ولا بأس لا بأس عندهم اي بالمباح. هذا هو المباح الذي يسميه الاصوليون بمستوي الطرفين

35
00:14:09.100 --> 00:14:33.900
لا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا. لو قال ولا بأس ان يتسوك بالعود الواحد  اكثر من واحد ادى المعنى متى اذا اشتهاه وطاقه؟ بل هذا قد يكون سنة تقريرية لحديث عائشة رضي الله عنها

36
00:14:34.350 --> 00:15:04.300
في شأن النبي عليه الصلاة والسلام لما احتضر فدخل عليها عبدالرحمن اخوها وفي طرف فمه مسواك. فكان النبي يصعد النظر اليه. اي حبا للتسوك. فقالت اخذه لك فاشار برأسه اي نعم فاخذت السواك من اخيه عبد الرحمن وقظمته اي ازالت اعلاه ثم الانته ثم اعطته النبي عليه الصلاة

37
00:15:04.300 --> 00:15:34.050
تسوكا تقول رضي الله عنها فلم اره احسن تسوقا منه يومئذ. فهنا تسوك بهذا المسواك كم في الاصل ثلاثة عبد الرحمن ثم قظمته عائشة ثم طيبته للنبي وسلم بريقها   ثم تسوك النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:15:34.600 --> 00:15:57.200
وهذا شرف عظيم ادركته عائشة رضي الله عنها. وكان اخر ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ريقها وقبظ بين سحرها ونحرها. فيالها من من خصيصة ومن شرف نال امنا عائشة رضي الله عنها

39
00:15:57.200 --> 00:16:22.450
عنها وقبح الله من نال منها وسبها وقذفها وشتمها فلو قيل ان فعل عائشة سنة باقرار النبي عليها لكان هذا صحيح وقولهم لا بأس لان النفوس قد آآ لا تشتهي ذلك فان اشتهته لا سيما الانسان مع اهله

40
00:16:22.450 --> 00:16:50.200
او مع ولده ممن يشتهي ان يأخذ اثر ريقه فلا شك ان هذا اه اقرب الى السنة من كونه مباحا. اه كيف يستاك؟ وكيف اه يمسك العود المستحب ان يمسك العود بيده اليسرى. لان الاستياك في شأنه ازالة خبث. وكان النبي عليه

41
00:16:50.200 --> 00:17:07.850
الصلاة والسلام يحب التيمن في شأنه كله اي مما جانبه التكريم. والتطييب كما في حديث عائشة في الصحيحين. اما ما كان شأنه التنزه فانه بيده اليسرى كالاستجمار. من ذلك السواك

42
00:17:07.850 --> 00:17:32.700
يستحب ان يمسكه بيده اليسرى. ولو انه ادخله بين اصابعه هكذا انه نص على ان هذا هو الافضل. ويبدأ بالسواك بجانبه الايمن الى جانبه الايسر وبدأ بالايمن لانه تطييب. مع ان اصل السواك ازالة اذى. لكن قدم الجانب الايمن لانه تطيير

43
00:17:32.700 --> 00:18:07.350
له بهذا السواك  ويستاك عرضا هكذا ويدهن وترا ويكتحل وترا ويدهن غبا كما ذكره صاحب نعم فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب واعفاء اللحية. وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة

44
00:18:07.350 --> 00:18:28.150
في منها والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. نعم هذه هذا الفصل في خصال الفطرة الحقها بباب السواك فان خصال الفطرة عشر كما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قال ويسن

45
00:18:28.250 --> 00:18:48.200
اه حلق العانة. والعانة هو الشعر الخشن. النابت على قبل الادمي هاي اعلى فرجه وهو علامة من علامات البلوغ كم؟ ها؟ الاربعة في حق النساء والثلاثة في حق الرجال. فان البلوغ في

46
00:18:48.200 --> 00:19:12.550
الرجال بثلاثة اشياء بانبات شعر العانة آآ آآ وبانزال المني او حده الاعلى بلوغ خمس عشرة سنة وتزيد المرأة بامر رابع وهو نزول دم الحيض يسن حلق العانة حلقها بالموس او بالسكين

47
00:19:13.750 --> 00:19:47.550
ويسن نتف الابط وهو الشعر النابت الانسان فان بقائهما بقاء آآ العانة والابط بقاء الشعر في العانة الابط سبب للاذى والروائح الكريهة والامراض ويسن تقليم الاظافر ايقظمها وقصها. عظمها بالة فقد ظامة وقصها بالالة

48
00:19:47.700 --> 00:20:03.400
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث المسلسل يأخذ من من اظافره في كل خميس في كل خميس وقد وقت عليه الصلاة والسلام للاخذ من الشعر والاظافر اربعين يوما

49
00:20:03.600 --> 00:20:18.750
كما في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه يعني ما زاد على اربعين يوقع صاحبه في الاثم على الصحيح من اقوال العلماء. الحديث في صحيح مسلم يوقعهم في الاثم

50
00:20:19.100 --> 00:20:38.650
اما قبل الاربعين فاذا وجد سببه. فان كان في كل اسبوع او كل اسبوعين يزيل هذا الشعر شعر العانة او شعر الابط شعر الابط بالنتف فان لم يعتدي النفث النتف وازاله بالقص او بالحلاقة صح ذلك

51
00:20:39.100 --> 00:20:58.500
وازالة حلق وحلق العانة يسمى حلقه يسمى بالاستحداد. لانه يستخدم لازالته الة حادة. قال والنظر في المرآة. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نظر في المرآة وثبت عنه انه نظر في اناء الماء

52
00:20:58.750 --> 00:21:21.650
ليزين ما قد يشين في وجهه او في شعره وهذا من آآ من تلمسه التطيب والتنزه عليه الصلاة والسلام التطيب بالطيب. والطيب كان يحبه عليه الصلاة والسلام. بل جعله من محبوباته في هذه الدنيا. حبب الي من

53
00:21:21.650 --> 00:21:39.100
الطيب والنساء. فقدم الطيب على النساء وجعلت قرة عيني في الصلاة واي طيب يصدق عليه هذا الاستحباب لكن اذا اذا نظرنا الى ما يحبه النبي عليه الصلاة والسلام من الطيب

54
00:21:39.350 --> 00:21:56.950
فان اعظم ما كان يحبه المسك. ولهذا كان يتطيب به في نسكه لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وكل ما كان من الطيب فانه يستحب لكن النفوس هنا تتفاوت في رغبة

55
00:21:56.950 --> 00:22:14.400
فيه منهم من يحب العود منهم من يحب المسك. منهم من يحب العنبر. منهم من يحب الورد. منهم من يحب المخلط. فكل ما كان من الطيب فانه يدخل في جملة هذا الاستحباب والطيب يشمل ما تطيب به

56
00:22:14.450 --> 00:22:42.650
ويشمل ما تبخر به ايضا ويشمل ما استصنع من هذه الاطياب والاكتحال في كل ليلة في كل عين ثلاثا. الاكتحال بالاثمد. هذا من السنة. وفي كل ليلة لورود الخبر بذلك ولو كان احيانا فانه افضل ولهذا الفقهاء يقولون ويكتحل وترا ويدهن غبا

57
00:22:42.650 --> 00:23:05.050
وآآ يكتحل وترا ويدهن غبا. مما يستحب حف الشارب ومعنى حفو شارب الاخذ منه ولهذا جاء في الشارب واللحية خمسة احاديث عن ابن عمر وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم

58
00:23:05.050 --> 00:23:27.250
قال عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى خالقوا المجوس. وهذه فيها وجوب اعفاء اللحية كما سيأتي. وقال قصوا الشوارب وجزوا الشوارب وحفوا الشوارب واهينوا الشوارب

59
00:23:27.550 --> 00:23:47.750
هذي اربعة الفاظ القص معروف الاخذ منه مع ابقاء بعضه واختلفوا في البعض هل هو الاكثر او الاقل قال جزوا الشوارب اي بالغوا في قصها. حتى لا يبقى الا اصولها كما تجز

60
00:23:47.850 --> 00:24:05.950
البهيمة اذا قصة صوفها فانه يؤخذ اكثره لا يبقى الا اصله وقال حفوا الشوارب معنى حفوا اي خذوا على حافة الاطار وهو البياض الذي بين الشفة والشارب. وقيل معنى حفر

61
00:24:05.950 --> 00:24:28.250
اي خذوا من حوافه من اعلى ومن اسفل ومن الجوانب وقيل معنى حفوا اي بالغوا في القص. حتى يرى البياض بياض الجلد ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام اهينوا الشوارب واهانتها بعدم اعفائها واكرامها واطالتها

62
00:24:28.400 --> 00:24:53.550
واختلف العلماء في حلق الشارب اسنة هو اولى؟ فجمهور اهل العلم انه سنة كما هو المنصوص عند الحنفية وعند الاصحاب. الحنابلة وقول معتبر عند الشافعية ويرى الامام مالك ان الحلق بالموس للشارب انه مثلى انه مثله والصحيح ان الحلق

63
00:24:53.550 --> 00:25:13.550
يقرب من الجز ومن الحث ومن الاهانة. وهو المبالغة فيه حتى يرى من ورائه من وراء شعر الشارب لو الجلدة واعفاء اللحية واعفاؤها نص على انه سنة لكن يحرم حلقها

64
00:25:13.550 --> 00:25:38.100
وفصل في هذا بان حلقها حرام اما اخذ ما زاد عن القبضة منها فانه مباح عندهم بقولهم ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة اصحاب الحنابل اختلفوا فيما زاد على القبضة. اهو جائز اي مباح او مستحب

65
00:25:38.100 --> 00:26:01.700
في اوجه عندهم والصحيح فيها ودليل ذلك ان ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي حديث اه اعفوا اللحى واهينوا الشوارب وخالفوا المشركين انه كان اذا فرغ من نسكه جمع لحيته فاخذ ما زاد على قبضته منها

66
00:26:01.900 --> 00:26:18.750
اشعارا بانه تحلل من هذا المحظور. وهو الاخذ من الشعر. وسألت في هذا شيخ رحمه الله الشيخ ابن باز في هذه المسألة فقال في خلاصة ما قال لنا رواية عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

67
00:26:19.200 --> 00:26:44.250
وليس لنا رأيه اذا خالف رأيه روايته ويرجح شيخنا رحمه الله انه لا يأخذ ما زاد على القبضة من اللحية بل الأفضل اعفائها واكرامها وارخاؤها ولو طالت عن القبضة. وانما يهذبها بالمشط وبالطيب وان يلم بعضها على بعض

68
00:26:44.250 --> 00:27:04.250
لكن الان في هذا الزمان للاسف اللحية ثقيلة على كثير من الناس. ما يطيب في نفسه الا ان يحلقها كل صباح يقلد بهذا الكفار ويشابههم. كانها ثقيلة كان وزنها كم؟ عشرين كيلو. ويدربك

69
00:27:04.250 --> 00:27:29.100
قدامه بطنه وكرشته وزنه ثلاثين كيلو ولا يبالي من العجايب تحمل ثقل الشحم على ظهره وفي بطنه ولم يتحمل هذه الشعارات في وجهه وهذا التشبه اذا الفه الناس والفوا المعاصي فنشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار اصبح اه

70
00:27:29.100 --> 00:27:54.650
همه هو عيبة الناس له لا طاعة ربه سبحانه وتعالى قال والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. الختان هو في حق الرجال اخذ اه الزائدة الجلدية التي في اعلى الذكر. واخذها فيها

71
00:27:54.750 --> 00:28:17.550
طهارة للانسان وفيها ازالة للاذى عنه وهذه الزائدة تزيد كلما كبر في سنه. وقد استحد انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. اختتنوا حتى ان ابراهيم الخليل ختى نفسه بقدوم وهو ابن ثمينة سنة او نحوها

72
00:28:17.600 --> 00:28:40.050
وهو من خصال الانبياء ومن لطف الله ان الله اورد نبينا محمدا مختونا. وهذا قليل في الناس ليس نادرا لكنه قليل ليس بالكثير. فقد يرد الانسان وهو ليس ولا يحتاج الى ختم مختون خلقة بخلقة الله له

73
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
هذا الختان في حق الرجال واجب. والافضل ان كان صغير. ومعنى الصغير قبل البلوغ. لكنه يتعين عند البلوغ ويجب على من اسلم ان يختتن ما لم يخفى ما لم يخشى الظرر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

74
00:29:00.250 --> 00:29:25.650
لذلك الذي اسلم والقي عنك شعرة الكفر اي شعاره وعلامته وهذا ما لم يخاف على نفسه الضرر. آآ كذلك الختان آآ في حق النساء وهو ان تأخذ الخاتمة بعض الجلدة المتعلقة ببذر المرأة

75
00:29:25.850 --> 00:29:47.750
يأخذ بعضا اي شيئا يسيرا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للمرأة الخانثة الخاتمة الخافظة اخفظي ولا تنهكي فان خيف الانهاك فلا تأخذ منه. والفقهاء يقولون ان الختان واجب في حق الرجال مكرمة

76
00:29:47.750 --> 00:30:13.500
في حق النساء وليس من الختان ما يعرف بالختان الفرعوني فان هذه عادة جاهلية ورثها اهلها عن الفراعنة. الختان الشرعي للمرأة هو اخذ الخاتمة الخافظة بعظ من جلدتي البذر بذر المرأة

77
00:30:13.600 --> 00:30:36.950
نعم  باب الوضوء تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثنائه ابتدأ. وفروضه ستة غسل الوجه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله ومنه الاذنان. وغسل الرجلين مع الكعبين

78
00:30:36.950 --> 00:31:08.800
الترتيب والموالاة وشروطه ثمانية. انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز. والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله. والاستنجاء او الاستجمار باب الوضوء اي باب الاحكام المتعلقة بالوضوء والوضوء كما سيأتينا انه شرط من شرائط ايش؟ الصلاة. وهذا سبب تقديم كتاب الطهارة بابوابه

79
00:31:09.250 --> 00:31:31.900
مع ما اشتملت عليه من فصوله قبل كتاب الصلاة قال تجب فيه التسمية التسمية قول بسم الله. في الوضوء هذه واجبة. متى تجب التسمية؟ مع الذكر ولهذا قال وتسقط سهوا اذا سهى عنها

80
00:31:31.950 --> 00:31:57.050
لان النسيان من السهو ان ترك التسمية عمدا ظاهر كلامهم لم يصح الوضوء. الوضوء لا يصح بترك التسليم عمدا والائمة الثلاثة المذاهب الثلاثة الاخرى المالكية والشافعية والحنافية ان الوضوء يصح

81
00:31:57.350 --> 00:32:17.200
مع ترك التسمية فهنا يأثم بترك التسمية قولي قل بسم الله ولهذا نقول اذا ترك التسمية متعمدا اثم وصح وضوءه على الصحيح اذا ذكر التسمية في اثناء الوضوء ابتدأ ابتدأ ايش؟ التسمية ولا الوضوء

82
00:32:17.450 --> 00:32:36.750
بدأ الوضوء يبدأ من جديد. مثلا توضأ يوم وصل المسح على رأسه تذكر انه لم يسمي قالوا يسمي ثم يبتدأ الوضوء من جديد. ابتدأ يعني استأنف استأنف الوضوء بدأه من جديد

83
00:32:36.900 --> 00:33:07.200
لماذا؟ لانهم اوجبوها فان ذكر التسمية ان ان ان ذكرها بعد فراغه من وضوئه صح وضوءه. اذا كان قد تركها سهوا متى يسمي؟ يسمي قبل قبل البدء بالوضوء. ولو سمى قبل دخوله الخلا ناويا ذلك للوضوء وصح ذلك. على ان التسمية عند مغسلة الوضوء

84
00:33:07.200 --> 00:33:32.450
ليست ممنوعة حتى لو كان داخل الحمام. داخل المراحيض لان المكان الذي لا يصح فيه ذكر الله موضع قضاء الحاجة والان اصبحت الحمامات عند بعض الناس كغرف النوم من اتساعها وتعدد مرافقها هذا مغسل وهذا مغطس وهذا شسمه جاكوزي وهذا

85
00:33:32.450 --> 00:33:55.150
محل تغيير للملابس المراد بالتحريم موضع قضاء الحاجة. اما لو سمى عند المغسلة ولو كان داخل الحمام داخل المرحاض فلا مانع وفروض وفروض الوضوء ستة. غسل الوجه وغسل اليدين مع المرفقين. وآآ

86
00:33:55.150 --> 00:34:15.150
مسح الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة. هذه الفروض الستة للوضوء. اي لا يصح الوضوء الا بها ودليله قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

87
00:34:15.150 --> 00:34:45.150
وارجلكم الى الكعبين. غسل وجهي ومنه اي من الوجه المضمضة منه اي من غسل الوجه المظمظة والاستنشاق. فالفم داخل الوجه وكذلك الانف. فغسل الوجه فرض من هذا الفرض المضمضة والاستنشاق والمضمضة ان يأخذ ماء فيديره في فمه

88
00:34:45.150 --> 00:35:05.550
والاستنشاق ان يأخذ ماء من انفه ثم يلقيه ويجوز ان تكون المضمضة والاستنشاق بماء واحد. وهما فرض من غسل الوجه كما بينته سنة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان وهو الاصل في الوضوء وفي غيره

89
00:35:05.650 --> 00:35:28.300
والمضمضة والاستنشاق من خصال الاسلام في تطييب الرائحة وتطييب الفم. فان الفم قد يكون فيه اثر دسومه. فيمضمض يزيله وخدا الاستنشاق ولهذا جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض فصلى

90
00:35:28.650 --> 00:35:56.100
فقيل يا رسول الله قال ان فيه دسومة. فيزيلها بالمضمضة وغسل اليدين مع المرفقين. غسل اليدين مع المرفقين والمرفق هو آآ رأس الساعد يغسل يده من اطراف اصابعه الى المرفقين. لانه سيأتينا انه يغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض

91
00:35:56.100 --> 00:36:18.800
استنشق ويغسل وجهه ثم آآ يغسل يديه الى المرفقين. وهذا فسرته السنة لما اجمل في القرآن اذا قمت من الصلاة وجوهكم وايديكم. الوجه مجمل فسرته السنة بان فيه المضمضة والاستنشاق. والايدي مجمل فسرته السنة انه

92
00:36:18.800 --> 00:36:43.550
الى الى الكعبين اي الى المرفقين قال ويغسل الاقطع بقية المفروظ. ان كان مقطوع اليد. فان كان بقي شيء الى المرفق غسله فان قطعت يده من العضد سقط وجوب غسلها. فان قطعت يده من المرفق غسل رأس المرفق. قال

93
00:36:43.550 --> 00:37:09.800
ويمسح الرأس كل ومسح الرأس كله ومنه الاذنان اي من الرأس الاذنان ومسح الرأس كله هذا سنة ولو مسح اكثره اصاب السنة وذلك بان يبدأ من مقدم رأسه الى ان يصل القفا وهو باب بياض الجلد في اعلى الرقبة. ثم يرجع مرة

94
00:37:09.800 --> 00:37:39.300
اخرى ومن مسح الرأس مسح الاذنين يدخل السبابة في الاذن والابهام في خلف الاذن فالسبابة داخل الاذن وداخل صماخيه اي صماخي الاذنين والمسح يكون مرة واحدة. ويجوز ان يكون بماء جديد او بما بقي من ماء غسل يديه

95
00:37:39.350 --> 00:38:09.550
وغسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل في اسفل الساق وليس المراد بالكعبين آآ عظم المشط. الذي هو شسع النعلة. ليس هذا هذا هو الكعبان هما العظمان النافئان في اسفل الساق. وعلى هذا عامة اهل السنة والجماعة خلافا للرافضة

96
00:38:09.550 --> 00:38:29.550
فغسل الرجلين الى الكعبين فرض من فروض الوضوء. والترتيب ما الترتيب؟ الا يقدم غسل الوجه على غسل اليدين والا يقدم غسل اليدين الى المرفقين على غسل الوجه والمظرفة والاستنشاق. لان الله ذكرها

97
00:38:29.550 --> 00:38:49.550
ولان وضوءات النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة وقعت مرتبة. وهذا ما شرعه للامة والموالاة ان يوالي بين غسل الاعظى فلا يؤخر غسل عظم حتى ينشف الذي قبله. فان غسل

98
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
غسل عضو حتى نشف الذي قبله فانه فاته فرظ الوضوء يعيدهم من جديد. واستثنوا من ذلك ما اذا كان في ريح عاصفة حارة ما يمديه يغسل وجهه. ويديه المرفقين بيأتي غسل الرجلين الا وقد يبس وجهه

99
00:39:09.650 --> 00:39:30.150
هذا هذا ظرف استثنائي وحالة نادرة والنادر لا حكم له ولهذا قالوا في الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. مثاله يتوضأ فاذا غسل يديه للمرفقين اتصل التلفون واخذ يكلم بالتليفون ويهدر

100
00:39:30.550 --> 00:39:52.450
ويسولف نص ساعة في التليفون ثمن طبق السماعة يكمل ولا يبدأ من جديد قالوا يستأنف الوضوء لانه لم يحقق فرض الموالاة بقيت مسألة هل له ان يقدم الرجل اليسرى على الرجل اليمنى؟ او يقدم غسل اليد اليسرى

101
00:39:52.450 --> 00:40:13.350
على يدي اليمنى منهم من قال ان الموالاة ان يبدأ باليمنى قبل اليسرى. فعلى هذا تكون واجبة. والصحيح ان الموالاة هي في الفروض لا في غسل الاعضاء المفروضة. ولهذا لو قدم غسل الرجل اليسرى على اليمنى صح وضوءه مع

102
00:40:13.350 --> 00:40:45.500
الافضل مع ترك الافضل. نعم قال وشروطه اي شروط الوضوء ثمانية انقطاع موجب الوضوء وموجبات الوضوء تبي تأتي في الثمانية عند الاصحاب ومنها واشهرها الخارج من السبيلين  والثاني النية والثالث الإسلام والرابع العقل والخامس التمييز. والسادس الماء الطهور المباح. والسابع إزالة ما يملك

103
00:40:45.500 --> 00:41:13.850
وصوله والثامن الاستنجاء او الاستجمام. هذي تسمى شروط الوضوء. انقطاع ما يوجب ما يوجبه لا يصح ان يتيمم وهو لم يفرغ بعد من قضاء حاجته بولا او غائطا طيب لو انه في اثناء اثناء وضوئه

104
00:41:14.000 --> 00:41:37.650
احدث بريح او ببول او بغائط قالوا يعيد الوضوء من من اوله. يعيد الوضوء من اوله. خلاف الغسل  اه ثانيا النية لان الوضوء عبادة فيفتقر الى نية ولا يتحدث بها. ما هي النية؟ نية رفع الحدث. او نية

105
00:41:37.650 --> 00:41:58.300
علم ما تجب له الطهارة او تستحب له الطهارة. تجب له كالصلاة تستحب له كقراءة القرآن كما سيأتي الشرط الثالث الاسلام لو توضأ الكافر وهو لم يسلم لم يصح وضوءه لانه لم يأتي بما يصحح عبادته وهو

106
00:41:58.300 --> 00:42:20.900
الدخول في الاسلام. الرابع العقل لان غير العاقل غير مكلف. وبالتالي افعاله لا تأخذ معنى عبادة الشرط الخامس التمييز ان يكون مميزا. والتمييز غالبا من سبع سنين. هذا غالب سن التميم

107
00:42:20.900 --> 00:42:42.550
منهم من يميز قبل ذلك. ولهذا اذا ميز والتمييز الة عقلية يميز بها بين الخير والشر بين نافع وظاء فانه يصح وظوؤه اه الشرط السادس الماء الطهور المباح. تقييدهم المباح بايش

108
00:42:42.600 --> 00:43:03.400
يجي ماء طهور غير مباح كالماء المغصوب  هذا غير مباح او الماء الذي خلت به امرأة لطهارة واجبة من حدث كما سبق. فلا بد ان يكون الماء طهورا مباحا  الذي به رفع الحدث

109
00:43:04.100 --> 00:43:26.500
الشرط السابع إزالة ما يمنع وصوله أي وصوله إلى البدن كأن يكون عليه مناكير أو يكون عليه اصباغ او يكون عليه شحوم ودهون تمنع وصول الماء للبشرة. او عجين هذا اذا كان

110
00:43:26.600 --> 00:43:49.250
يراه اما الشيء اليسير جدا لا يلتفت له واكثر ما يأتي السؤال هنا من النساء فانهن في حال العذر يضعن المناكير على اظافرهن فتنسى ان تزيله اذا طهرت. فلم يصل عندئذ لا غسلها ولا وضوئها لوجود ما يمنع وصول الماء الى هذا الموضع

111
00:43:49.650 --> 00:44:14.350
الشرط الثامن الاستنجاء او الاستجمار. هذا شرط للوضوء اذا احتاج له. والصحيح انه ليس بشرط للوضوء. ليس بشرط الوضوء ان يستجمر قبله او يستنجي فلو انه اخرج ريحا مثلا اعزكم الله جاز له ان يتوضأ من غير ان يستجمر او يستنجد لكن اذا خرج منه شيء

112
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
من سائل او اه او اه جامد فلا بد قبل الوضوء من الاستنجاء والاستجمار. هذا هو مرادهم بهذا الشرط انه اذا خرج منه بول او جامد غائط لا يصح وضوءه حتى يستنجي بالماء او على

113
00:44:34.550 --> 00:44:59.200
على الاقل يستجمر بالحجارة او بالمناديل. نعم فصل فنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف. او تسن له كقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم

114
00:44:59.200 --> 00:45:20.200
فمن نوى شيئا من ذلك عندك من نوى او متى  فمتى نوى؟ فمتى نوى؟ ايه نعم فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى ولا شكه في النية او في فرض بعد

115
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
فراغ بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها في الاثناء استأنف. هذا الفصل عقدوه لاجل النية اهتمام العلماء بالنية لان النية شرط في سائر العبادات في صحتها. ودليل ذلك حديث هو اصل من اصول الاسلام. حديث حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال

116
00:45:50.200 --> 00:46:14.900
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الحديث. اخرجه في الصحيحين. فالنية شرط في صحة العبادات والنية عند العلماء نيتان نية المعمول له وهي اصل في التوحيد لمن عملك وعبادتك. ان كانت لله فيا سعدك ويا حظك

117
00:46:14.950 --> 00:46:34.950
لانك جعلت العبادة لله هذي نية المعمول له. وان كانت لغير الله فهذا هو الشرك. وهنا يتناول الشرك الاصغر والاكبر بحسب فيسير الرياء شرك اصغر وكثيره اكبر. النوع الثاني نية التمييز بين العبادات

118
00:46:35.050 --> 00:47:00.950
توضأ لماذا توضأ؟ يتبرد او توضأ لمسنون او توظأ واجب. تميزه ايش؟ النية صلى ركعتين هل هي ركعتي الفجر او هما نافث الفجر او هما نافلة مطلقا وش اللي يميزها؟ النية صوم هل صيامه لرمضان؟ او لقضاءه

119
00:47:00.950 --> 00:47:26.100
او لكفارة او لمستحب مخصوص او مستحب مطلق. الامور الخمسة تميزها ايش؟ النية والنية محلها القلب لما عظم شأن النية عقد لها هذا الفصل وهو فصل في الطهارة ويطرد في العبادات كما سيأتي في موضعها في الصلاة وفي الزكاة وفي اه اه

120
00:47:26.100 --> 00:47:48.950
وفي الصيام قال فصل والني فالنية هنا اي التي هي شرط من شروط الوضوء ما هي ان يقصد ان ينوي في قلبه رفع الحدث. الذي اصابه بوجود موجبه ببول او بغائط او بنوم او بريح

121
00:47:48.950 --> 00:48:14.000
موجبات الحدث الاتي ذكرها وهي ثمانية في المذهب او قصد ما تجب له الطهارة كالصلاة كصلاة وطواف ومس مصحف. يقصد ان يرفع يقصد ماذا؟ بهذه آآ ما تجب له الصلاة. ما تجب له الطهارة. فان قصد ان يتوضأ ليصلي صحت

122
00:48:14.000 --> 00:48:41.900
وان لم يقصد رفع الحدث. لانه توضأ ليصلي فصحى وضوءه لطوافه او مس المصحف او نوى قصد ما تسن له. تسن له الطهارة. كما كما ذكره في الامور والثمانية او التسعة كقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وغضب وكلام محرم الى اخره

123
00:48:42.050 --> 00:49:01.650
ما تجب له الطهارة مثل ماذا؟ الصلاة. ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ في الصحيح حديث ابي هريرة كذلك الطواف فان الطهارة في الطواف شرط في قول

124
00:49:01.650 --> 00:49:26.900
جماهير اهل العلم وقد اجمعوا على وجوب الطهارة الكبرى للطواف وقول جمهورهم في الطهارة الصغرى انها واجبة للطواف ان يتوضأ حتى اذا احدث اثناء الطواف رجع فتوضأ وبدأ من الشوط الذي

125
00:49:26.900 --> 00:49:53.650
لان لان الطواف بالبيت صلاة كما جاء في حديث ابن عباس الا انه شرع الطواف الا انه شرع الكلام فيه وكذلك ما تجب له الطهارة مس المصحف ودليل ذلك حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده وفيه والحديث طويل وتلقي عند العلماء بالقبول كما قال

126
00:49:53.650 --> 00:50:17.650
قاله ابن عبد البر ان معرفة ان تلقي العلماء له بالقبول اغنى عن معرفة مخرجه. في هذا الحديث قال والا يمس الا طاهر او مس القرآن الا طاهر وفيه تفسير قوله لا يمسه الا المطهرون. مع ان الكلام هنا للوح المحفوظ وقيل للقرآن. لكن لا يمس المصحف الا طاعة

127
00:50:17.650 --> 00:50:40.250
فتجب له الطهارة في مسه اي لا يباشر مسه بيده. فان مسه بحائل لا يقال انه مسه بيده. من النية ايضا غير رفع الحدث ان يقصد ما تسن له الطهارة. اي ينوي ما تسن له الطهارة. وذكر هذه الامور ايش

128
00:50:40.250 --> 00:51:10.250
العشرة كقراءة فان قراءة القرآن يستحب لها الوظوء اذا قرأ القرآن من صدره بل الوضوء مستحب مطلقا. لماذا؟ لانه سلاح المؤمن كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقال الطهور شطر الايمان. وذكر ذكر غير قراءة القرآن من تسبيح وتهليل قالوا يستحب له الوضوء

129
00:51:10.550 --> 00:51:40.550
ويستحب الوضوء ايضا ايش؟ لاجل النوم ان ينام على طهارة. لان النوم غفلة فاستحب له الوضوء ولان الوضوء سلاح للمؤمن يقي به الشرور والشياطين. فيستحب ان ينام وهو متطهر متوضأ كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو نام اثر جنابة اثر جماع استحب له

130
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
ان لم يغتسل قبل نومه ان يخفف جنابته بماذا؟ بالوضوء. قال ورفع شك يستحب الوضوء ايه الشك؟ الشك هل هو على طهارة ولا على غير طهارة؟ فيستحب ان يتوضأ رفعا لهذا الشك. باليقين وهو الطهارة

131
00:52:00.550 --> 00:52:30.550
وغضب يستحب لمن اشتد غضبه ان يتوضأ. ولهذا ارشدنا عليه الصلاة والسلام لكفح لكبح جماح الغضب ان كان جاء واقفا يجلس وان كان جالسا يضطجع. وان يتوضأ لانه في وضوئه طرد للشيطان وسلاح له للمؤمن وفيه ايضا تبريد لغليان الدم الذي جرى في

132
00:52:30.550 --> 00:52:56.150
في عروقه فالوضوء هنا لاجل الغضب مستحب. ويستحب ايضا اه كلام محرم هذا من استحسان الفقهاء ان تكلم بالكلام المحرم ان يتوضأ. سب شتم اغتاب يستحب له الوضوء. قال وجلوس في مسجد

133
00:52:56.350 --> 00:53:23.650
لان المساجد آآ يجوز ان يدخلها وهو محدث حدثا اصغر وان يدخلها اكبر لكن لا يمكث فيها. قال او جنبا الا عابري سبيل اما حدث اصغر فيجوز ان يجلس لكن يستحب له ان يتوضأ ليجلس في المسجد. قال وتدريس علم تدريس

134
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
العلم لشرف العلم يستحب له الوضوء. ولهذا كان الامام مالك رحمه الله يتوضأ لمجلس العلم ويجعل بين يديه الطيب حيث كان يملي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكل يستحب ان يأكل وهو

135
00:53:43.650 --> 00:54:32.050
وعلى وضوء واستحبابهم هذا استحسان من عموم ان الوضوء سلاح المؤمن نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

136
00:54:32.050 --> 00:55:55.550
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اه الله اكبر الله اكبر الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله

137
00:55:56.200 --> 00:56:26.550
يقول رحمه الله تعالى فمن نوى شيئا من ذلك اي نوى ارتفاع الحدث او ما تجب له كالصلاة والطواف مس المصحف او ما تستحب له الطهارة. اه الذكر وقراءة والغضب. ارتفع

138
00:56:26.550 --> 00:56:46.550
حدثوا لانه توضأ ناويا اداء العبادة فيرتفع الحدث في هذا ما نوى له وفي غيره ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. لو سبق لسانه من غير قصد. ابتوضأ علشان اتبرد

139
00:56:46.800 --> 00:57:04.600
لا يضره ذلك اذا كان نيته ان يفعل ما يرتفع لاجله الحدث. لان سبق اللسان من غير قصد لا يظر الانسان وهكذا الاقوال التي يقولها من غير قصد اي لم يقصدها لا تضره

140
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
حتى لو كان كفرا فان الرجل الذي تكلم بالكفر غير قاصد لم يضره لما قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح اي لم يقصد ما قال. يقول ولا شكه في النية لا يضر شكه في النية. هل هي نية رفع

141
00:57:24.650 --> 00:57:50.050
حدث او نية فعل ما تجب له الطهارة او فعل ما تستحب له الطهارة الشك في النية. هل نويت ولا ما نويت؟ لا يلتفت لذلك قطعا وسدا لباب الوسواس او في فرض بعد فراغ كل عبادة لا يظره الشك في الفرظ بعد الفراغ من العبادة

142
00:57:50.200 --> 00:58:10.450
صلى صلاة المغرب ونحن الان ننتظر العشاء. شك هل صلى المغرب ثلاث ركعات ولا اربع؟ الشك لاغي. طاف امس ولا قبل ساعات وشك في الطواف هل طاف سبعا او ستا؟ لا اعتبار به

143
00:58:10.800 --> 00:58:30.650
رمى الجمار في الحج وما يدري هو رمى ست او سبع اي شك يكون بعد فراغ الانسان من العبادة فهذا شك لاغي لا يعتبر به ولا يلتفت له. وهذا حسم وسد لباب الوسواس. والوسوسة

144
00:58:30.750 --> 00:58:49.200
وهي قاعدة يا ايها الاخوة ان كل شك يطرأ على الانسان بعد فراغه من العبادة. الصلاة فراغها بالتسليم. الطواف بماذا؟ بان يبدأ بصلاة الركعتين او ينتقل ينتهي من اخر شوط

145
00:58:49.300 --> 00:59:07.350
الرمي فراغه باخر حجرة يرميها للجمرة وهكذا. اي شك يطرأ عليه بعد الفراغ من العبادة فلا عبرة به وان شك فيها في الاثناء استأنف ان شك فيها اي في النية

146
00:59:07.400 --> 00:59:27.400
في اثناء العبادة استأنف اي بدأ العبادة من اولها. فمعنى استأنف اي بدأ العبادة من اولها ولهذا من الغلط الشائع عند الناس استأنف الشيخ الدروس. معناها اي انه بدأ من اولها وهو في الحقيقة يكملها

147
00:59:27.400 --> 00:59:47.400
فلا يصح ان يأتي هنا لاحظ ايش استأنف وانما يقال اكمل الشيخ درسه اعلان باكمال درس الشيخ في كتاب كذا ولا يقال باستئناف الدروس. الاستئناف البدء من اولها. استأنفوا الصلاة كما يقوله الفقهاء يعني ابدأوا بها من اولها

148
00:59:47.400 --> 01:00:07.400
فيها ان شك فيها اي في النية في اثناء العبادة قال والله ما ادري انا نويت الظهر ولا العصر انا نويت المغرب ولا العشاء؟ شك في اثناء العبادة. وهو وهو يركع وهو يسجد وهو واقف قالوا يبدأ العبادة من

149
01:00:07.400 --> 01:00:29.650
اولها متى اذا كان سويا؟ اما اذا كان الشك عادته فلا يلتفت لهذا الشك لان الموسوس الاصل ان نيته ماضية بغير التفات الى وسواسه ولا يلتفت الى شك الموس بل يقين الموسوس شك كما يقولون

150
01:00:30.000 --> 01:00:53.600
من شك في اثناء العبادة بغير النية شك في اثناء الطواف بعدد الاشواط شك في اثناء الصلاة بعدد الركعات بنى على غالب ظنه فان لم يكن عنده غالب ظن مستوي الامر ان عنده يقول والله ما ادري انا طفت ثلاثة او اربعة هذه الركعة هي

151
01:00:53.600 --> 01:01:13.750
الثالثة او الرابعة. ما عنده غالب ظن قالوا يبني على الاقل فان الاقل يقين ثلاثة او اربعة يجعلها ثلاث اشواط ثلاث رميات في الجمار. ثلاث ركعات في الصلاة. ويبني عليها الرابع ويسجد للسهو. لان الاقل يقين

152
01:01:13.750 --> 01:01:46.350
نعم يمدينا ناخذ صفة الوضوء ها؟ كم باقي على الاقامة؟ ربع ساعة. ها؟ ربع ساعة. ربع؟ نفتح المجال للاسئلة. ونجعل صفة بعد الصلاة في الدرس القادم. نعم سم  ها السواك سنة للرجال وللنساء وللصغار وللكبار. سنة للجميع

153
01:01:46.850 --> 01:02:16.850
والاصل في العبادات انها للجميع ما لم يأتي تخصيصها لاحدهم. فان جاء تخصيصها لاحدهم فهي خاصة به نعم ها  الموالاة في الطواف سنة وليست شرطا ولهذا لو حصل بينها فاصل ليستريح او ليصلي او يستمع خطبة او يعيد

154
01:02:16.850 --> 01:02:55.250
صح ذلك. اي نعم  مع الزحام لو احتاجت للموالاة ساعتين يخرج يتوضأ ويرجع فانه يكمل. اي نعم  ها؟ ايه     يعني قصدك هل الطهارة واجبة في الطواف؟ مر علينا انها واجبة في قول جمهور العلماء

155
01:02:55.700 --> 01:03:23.350
انها واجبة في قول جمهور العلماء ذهب بعض اهل العلم الى انها سنة ولكن القول بوجوبها عند الجمهور قول قوي وله حظ من النظر. وهنا تأتي حذاقة المفتي وذلك بان يسأل عن شرط الطهارة قبل الطواف فيشدد فيه

156
01:03:23.600 --> 01:03:45.400
ويعظمه في قلوب الناس فان جاءه من من احدث في اثناء الطواف وواصل فليس من الفقه ان يلزمه باعادته والخلاف فيها خلاف قوي عندنا حالة وحالة. ولهذا من سألنا في اثناء الطواف او قبله الزمناه بالوضوء

157
01:03:45.600 --> 01:04:05.700
وان قال انا طفت وقد حصل مني حدث. صححنا طوافه الماضي لا طوافه القادم وضحت يا اخي؟ ايه نعم ودائما يا اخواني الخروج من الخلاف القوي بان تفعل الفعل الذي لا يلومك احد. الفريقين المتخالفين

158
01:04:05.700 --> 01:04:28.850
هذا الخروج من الخلاف الذي يكون احوط وابرأ للذمة. في شيء يا اخوان؟ ها هذا يقول نرجو الافادة عن اه صيام يوم عاشوراء وما هو الافضل فيه يوم عاشوراء هو يوم العاشر من شهر الله المحرم

159
01:04:28.950 --> 01:04:49.450
ويوافق حسب ما اعلنته المحكمة العليا عندنا يوافق يوم غد يوم الثلاثاء العاشر من شهر الله المحرم وصيامه من السنن المؤكدة. وقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه اجرا عظيما. فقد احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية

160
01:04:49.450 --> 01:05:12.300
صيام سويعات صيام يوم واحد يحتسب نبينا على الله جل وعلا ان يكفر ما كان من السنة قبله من الصغائر والذنوب. فهي كالمكنسة لما اودعته في عامك من الاوساخ. في هذه الذنوب والمعاصي

161
01:05:12.300 --> 01:05:35.150
ولهذا لا يليق بمسلم عاقل ان يفرط في صيامه وهذا اليوم صامته انبياء الله. صامه موسى شكرا لله عز وجل. وصامه نبينا عليه الصلاة سلام وصامه عيسى كما ذكر اهل السير

162
01:05:35.250 --> 01:06:02.650
قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا اليها وكان قدومه بعد المحرم. قيل في اخر سفر في ربيع ربيع الاول لما مضى مضى في السنة ودارت بعد عشرة اشهر او احدى عشر شهر من قدومه رأى اليهودي يصومون يوم العاشر فسألهم اي يوم هذا؟ فقالوا

163
01:06:02.650 --> 01:06:23.150
هذا يوم فضيل. في رواية هذا يوم عظيم. نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وملأه. فصام موسى شكرا لله فنحن نصومه كذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بصيامه

164
01:06:23.500 --> 01:06:45.650
وكان اول شأن صوم عاشوراء في الاسلام فرضا. حتى بعد اشهر نزل فرض صوم رمضان ونسخ فرض صيام عاشوراء من الوجوب والفرظية الى الاستحباب. والسنية الاكدية. صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع

165
01:06:45.650 --> 01:07:05.650
حتى كان العام الحادي عشر بعد حجته حجة الوداع. صام يوم العاشر وحده فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. الى قابل العام القادم. ولم يبقى عليه الصلاة والسلام بل مات الموت التي كتب

166
01:07:05.650 --> 01:07:34.700
الله على بني ادم. وفيها دليل على ان الرسول لا يعلم الغيب كانت قريش في الجاهلية تصوم يوم العاشر وسبب ذلك كما في حديث عائشة ان قريشا عصت الله في شهر الله المحرم معصية فسألوا ما يكفرها؟ فقالوا صيام يوم العاشر فصاموه وتواردوا عليه

167
01:07:34.700 --> 01:07:57.700
ولم يكن يعرفه النبي بانه يوم العاشر الذي تصومه اليهود لان الزمان استدار واختلف توقيت الايام فتوقيت اليهود غير توقيت العرب والمشهور ان اهل الكتابين اليهود والنصارى يؤقتون بالاشهر ايش؟ ها

168
01:07:57.850 --> 01:08:23.000
شمسية والعرب بالاشهر القمرية هذا هو في قصة صيام يوم عاشوراء. ما هو الافضل في صيامه؟ لا شك ان الافضل ان يصومه كما تمنى النبي ان يصومه. فقال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع مع العاشر

169
01:08:24.200 --> 01:08:42.850
ويحصل صيام تاسوعاء وعاشوراء. ويحصل به مخالفة اهل الكتابين في صيامه لانهم لم يصوموا الا يوما واحدا. فخالفهم بان صام يوما قبله ان لم يتيسر يصوم العاشر مع الحادي عشر

170
01:08:43.350 --> 01:09:08.100
لماذا؟ ليحصل به مخالفة اهل الكتاب في صيامه. فيصوم يوم غد الثلاثاء وبعد غد الاربعاء وليحصل له تأكد ادراك عاشوراء واستئناسا بما روي في حديث ابن عباس عند احمد وغيره صوموا يوما قبله او يوما بعده. والحديث وان كان في اسناده كلام لكن

171
01:09:08.100 --> 01:09:37.050
شواهده عديدة. ومنها استحباب مخالفته اهل الكتاب الحالة الثالثة ان يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر. وهذه افضل من صيام العاشر مع التاسع فقط اذا افظلها التاسع مع العاشر يليها ان يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر. ويحصل به تأكد واستدراك عاشوراء وتحقق مخالفة اهل الكتاب

172
01:09:37.050 --> 01:10:00.050
صيام ثلاثة ايام من كل شهر الحالة الرابعة ان يفرد يوم العاشر غدا وحده بالصيام ولا سيما لمن عنده ظروف يعجز معها او يشق معه ان معها ان يصوم. فيكتفي ان يصوم يوم العاشر وحده. رجاء ان يدرك

173
01:10:00.050 --> 01:10:16.800
فضل هذا اليوم في صيامه ان يكفر الله السنة الماضية واذا استصحب الانسان نية انه يصوم يوما في سبيل الله ادرك فضيلة اخرى. وهو ان الله يبعد وجهه عن النار سبعين خريفا

174
01:10:17.250 --> 01:10:38.550
كما جاء ذلك في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين  آآ تأتي مسألة هنا وهي من عليه قضا من رمضان هل يصوم عاشوراء وتاسوعاء بنية القضاء؟ او يصوم نافلة ثم يقضي؟ فنقول القضاء واجب وهو مقدم

175
01:10:38.550 --> 01:11:03.450
على مطلق النافلة. وصيام عاشوراء وتاسوعاء من مطلق النوافل. فنقول صم التاسع والعاشر بنية القضاء وان علم الله منك صدقا اثابك على صيام هذا اليوم الفاضل كما يقال ذلك في يوم عرفة في صيام يوم عرفة او صيام عشر ذي الحجة وهكذا. واللائق بالرجال

176
01:11:03.450 --> 01:11:23.450
والنساء ان يبدأوا بالقضاء اولا فيخلوا انفسهم منه. هذه جملة من الاحكام اللي متعلقة بعاشوراء سألها السائل والله اعلم هذا يقول ذكرتم ان من حكم تحريم استعمال آنية الذهب والفضة

177
01:11:24.250 --> 01:11:51.400
ان ذلك لما فيه من كسر لقلوب الفقراء. فما نصيحتكم لمن لمن يتباهى بما انعم الله عليه؟ ويصور ذلك لكي يراه الناس هذا السؤال له شقان الشق الاول في انه يتباهى بنعم الله التي افاءها الله وانعم بها عليه فيكسر قلوب الفقراء. وهذا يخشى ان ينزع هذه

178
01:11:51.400 --> 01:12:21.400
النعمة يخشى عليه ان تنزع منه هذه النعمة التي اولاه الله اياها لما تباهى بها وتفاخر وتعاظم كأنما اوتيها عن استحقاق وما هي الا آآ محظوظ تفضل من الله وربما معها مع التفضل ابتلاء وامتحان له. ولهذا من الحكم اللي ذكرها الفقهاء في تحريم اتخاذ انف الذهب والفضة

179
01:12:21.400 --> 01:12:36.600
مع ورود النهي والوعيد والزجر والتهديد فيها في ذلك الذي يشرب في انية الذهب والفضة ويأكل فيهما كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم وقال هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة

180
01:12:36.900 --> 01:12:59.450
مع ما فيها من هذا النهي فيها ايضا كسر لقلوب الفقراء والمعوزين واليتامى والمساكين الشق الثاني في سؤاله هذه الظاهرة التي ظهرت بدأت عند النساء ولحقها ايضا اشباه النساء عند الرجال ايضا

181
01:13:00.000 --> 01:13:30.600
سواء كانت بما يسمى بالواتساب تصور المرأة سفرتها او غرفة نومها او اثاثها في بيتها او ملابسها ثم تذيعها في القروبات والمجموعات وهذا اشتهر في موائد النساء حتى منهن من تذهب للمطعم وتطلب الطلبات وتصورها ثم ترسلها ثم تخرج من المطعم ولا تأكل الطعام الكثير

182
01:13:30.600 --> 01:13:55.950
انما انما هو للمباهاة وللهياط والتظاهر على النساء انها فعلت وفعلت وطبخت وهي رفلا. لا تعرف لا تطبخ ولا تعرف ان ان تفعل شيئا خبز السيارة كوليه كما يقولون زاد الامر الان بغير الواتس السناب شات وما سيأتي من التطبيقات والبرامج

183
01:13:56.050 --> 01:14:16.050
يسافر ليباهي حتى يصور انهم في تركيا في اوروبا في شرق اسيا شغل نسوان يا اخواني لحق اشباه النساء من زاد ذلك الى العبادات للاسف. اشغلونا في الطواف. يصور بعضهم بعضا. عند الاحرام

184
01:14:16.050 --> 01:14:39.250
عند باب الحرم في عرفات في منى عند رمي الجمار وهذا باب خفي دخل معه الشيطان للرياء. للرياء في العبادة ليرسلها عبر هذه التطبيقات ليراه جماعته واهله وقومه فيكون عندئذ نيته

185
01:14:39.400 --> 01:15:00.500
العبادة من طواف او احرام او حج او عمرة ماذا؟ المباهاة والرياء. وليس لهذا جزا ان نوى ذلك الا ما مدح الناس به وهذي ظاهرة للاسف تزداد وتشتهر عند الناس اشتهارا كثيرا

186
01:15:00.600 --> 01:15:19.900
ورأيناها كل سنة تزداد. لا سيما في الحرم الشريف وهذا مع ما فيه من اه المباهاة والهياط الفارغ فيه ايضا جلب مجلبة للرياء شعر بها صاحبها او لم يشعر بها

187
01:15:20.050 --> 01:15:42.850
فيحذر من من ذلك الانسان حذرا عظيما. والله اعلم يقول ما نصيحتكم لمن ابتلي بالوسواس في الطهارة والصلاة حتى شقت عليه العبادة هذا سؤال واسع اوصله بهذا الامر الوسواس من الشيطان

188
01:15:43.150 --> 01:16:04.850
فان الوسواس لا يأتي للانسان الداشر والمفرط والمسرف. هل سمعتم ان انسانا داشرا خمارا تاركا للصلاة يأتيه الوسواس في الوضوء او في الصلاة او في العبادة لا. لان الشيطان حصل من هذا مراده

189
01:16:04.950 --> 01:16:35.450
فاذا عصى العبد الشيطان وعانده اشغله الشيطان بالوساوس والغالب ان مراحل الوسواس خمسة مراحل. بعضها ينبني على بعض. اولا يبدأ الوسواس بالخارج من السبيلين ولا سيما بالريح  ولهذا شكى ذلك الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء ولا

190
01:16:35.450 --> 01:16:58.300
اخرج منه شيء او لم يخرج منه شيء. قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا بوم او يجد ريحا رجاء في الصحيحين جاء في مسند الامام احمد وغيره فان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر المصلي فيريه يهيئ له

191
01:16:58.300 --> 01:17:20.050
يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء وحسم الباب وحسم مادة الوسواس عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد ريحا ولهذا لاحظوا في سورة المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. لكن في الاية في السورة الثانية قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس ايش

192
01:17:20.050 --> 01:17:52.200
في هذه المساعدات الثلاثة قال من شر الوسواس الخناس لخطر الوسواس وفظاعته وشناعته خبير تهويله على من بلوا به ينتقل الوسواس معه الى الوضوء. فيدخل الله يعزكم دورة المياه ويريق الماء على فرجه او على دبره مرات ربما ساعة ويصب الماء يقول لا خرج مني شيء والشيطان يهيئ له ذلك ثم اذا توظأ

193
01:17:52.200 --> 01:18:14.950
اخذ ذو مدة طويلة وهو يغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل ذراعيه ويتمضمض الما يقطر منه يقول لا انا ما توظوظت الما يقطر من وجهه يقول له انا ما غسلت وجهي. فربما امضى في الحمام ودورة المياه الوقت الطويل. ومن شنيع ما ما بلغنا

194
01:18:14.950 --> 01:18:40.850
ان امرأة دخلت دورة المياه لتتوضأ للفجر ولم تخرج منه الا بعد صلاة العشاء من هذا الوسواس الذي استحكم عليها حتى اوصلها مرحلة الجنون. والعته وهو مرض نفسي خطير ولهذا هذا الموسوس يؤمر بان

195
01:18:41.400 --> 01:18:55.100
يغسل فرجه مرة واحدة يكثر الماء حول فرجه. لماذا؟ ليسد باب الشيطان واذا توضأ غسل العضو مغسلة غسلة مرة مرة. حتى يسد هذا الباب