1
00:00:01.200 --> 00:00:34.850
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون

2
00:00:34.950 --> 00:00:53.650
في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم. يصحبكم فيه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل. حياكم الله فضيلة الشيخ كذلك ارحب بك وارحب عبر هذا الاثير لطلاب العلم وبعون المسلمين سائلا الله جل وعلا

3
00:00:53.850 --> 00:01:09.600
ان يجعله لقاء طيبا مباركا موفقا وان يجعله من مجالس الذكر التي اه تحل علينا مرضات ربنا سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. كنا قد وقفنا يا شيخ عند قصة

4
00:01:09.750 --> 00:01:27.600
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما اخبر عمر رضي الله عنه بحديث الطاعون هي المقصود بذلك ربط الموضوع انه قد يخفى على جلة الصحابة افراد من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ويعلمها من هو دونهم في الفضل

5
00:01:28.200 --> 00:01:46.600
شرطي ان يحيط العالم مهما بلغ علمه بكل حديثه وسنته عليه الصلاة والسلام نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتذاكر هو وابن عباس رضي الله عنهم امرا من هو هو

6
00:01:47.700 --> 00:02:08.500
عمر تذاكر عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم. نعم وتذاكر هو وابن عباس رضي الله عنهم امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك. حتى حدثه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني على ما استيقن

7
00:02:09.200 --> 00:02:31.600
وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة رضي الله عنه فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتى ادركته فحدثته بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح. اللهم صل وسلم على رسول الله. والحديث ان كلاهما في صحيح مسلم

8
00:02:32.150 --> 00:02:48.050
فانه في حديث آآ عبد الرحمن بن عوف قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري صلى ركعة ام اثنتين فليجعلها واحدة يعني يبني على اليقين

9
00:02:48.850 --> 00:03:06.400
وحديث ابي هريرة الذي حصل فيه الشك عند هبوب الريح ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا عصفت الريح او هاجت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به

10
00:03:06.600 --> 00:03:22.050
واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه اياها من ليس مثله

11
00:03:22.150 --> 00:03:38.350
ومواضع اخر لم يبلغهما فيها من السنة فقضى فيها او افتى فيها بغير ذلك هذا من عمر رضي الله عنه كما في مسألة اه الجزية من اهل الكتاب ودية الاصابع

12
00:03:38.700 --> 00:03:57.250
لانها مختلفة المنافع لكن حديث النبي وسلم انها سوى الابهام وهو اشد الاصابع في منافعه والسبابة تليها دية الخنصر اصغر الاصبع مثل دية باقي الاصابع هذي خفيت على عمر ثم لما استمعت له السنة

13
00:03:57.350 --> 00:04:17.450
في حديثي ابي موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم اه قال بها نعم الله اليكم قال رحمه الله مثل ما قضى في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها. وقد كان عند ابي موسى وابن عباس رضي الله عنهما وهما دونه. رضي الله

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.000
عنهم اي نعم عنهم ابو موسى وابوه العباس نعم وهما رضي الله عنهم دونه بكثير في العلم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال علم اي نعم علم يعني

15
00:04:37.250 --> 00:04:56.450
ابن عباس وابو موسى نعم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الابهام والخنصر الابهام الاصابع والخنصر اصغرها هما سواء في الدية كم في الواحدة

16
00:04:57.350 --> 00:05:18.850
اذا بغيت اكسر اصبعك مشتكيني كم بيعطونك على الاصبع من الابل. انكسرت اصبعك عمدا لك القصاص واما دية منفعتها فعشر من الابل القاعدة في في الديات ما في الانسان منه شيء واحد فالدية فيه كاملة

17
00:05:19.350 --> 00:05:43.650
اللسان والفرج وما كان في في الانسان منه اثنان فالدية منصفة كالعينين والاذنين والبيضتين للرجال وما كان في الانسان منه ثلاث وديت فيها مثلثة. كالانف ارنبته واوسطه واعلى وما في الانسان منه اربع فالدية فيه مربعة

18
00:05:43.800 --> 00:06:05.550
مثل ايش واحد  الرمش الاعلى والاسفل والاعلى والاسفل في اليمنى واليسرى والاصابع في كل اصبع عشر من الدية والاسنان في كل سن كان صغيرا او ضرسا خمس من الابل اللهم صلي وسلم عليه. نعم

19
00:06:06.100 --> 00:06:22.850
قال رحمه الله فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في في امارته فقضى بها. نعم ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن هذا عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث

20
00:06:23.250 --> 00:06:43.400
القاعدة عند اهل العلم في هذا انه قد احسن من انتهى الى ما قد سمع اي ما علمه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام ودينه نعم قال رحمه الله وكذلك كان ينهى المحرم كان يعني عمر. ينهى المحرم

21
00:06:43.500 --> 00:06:58.800
طيبة قبل احرامه الاجتهاد من عمر كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة وكان عمر ينهى المحرمين ان يتطيبوا قبل احرامه. فنبهته عائشة الى انها طيبة النبي قبل احرامه نعم

22
00:06:59.250 --> 00:07:13.950
وكذلك كان ينهى رضي الله عنه المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الى مكة بعد رمي جمرة العقبة. هو وابنه عبدالله رضي الله عنهما يعني كان ينهى عن ذلك عبد الله آآ عمر

23
00:07:13.950 --> 00:07:33.850
وابنه عبد الله حيث خفي عليهم هذه السنة في حديث عائشة في الصحيحين طيبت النبي لاحرامه قبل ان يحرم قبل ان يطوف بالبيت. نعم قال رحمه الله هو وابنه عبدالله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل

24
00:07:34.250 --> 00:07:51.700
ولم يبلغهم حديث عائشة رضي الله عنها انها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف يقال لحرمة اي للاحرام يقال لاحرامه مصدر ماء

25
00:07:52.150 --> 00:08:09.300
به الحرم الاحرام والاحرام الاحرام نعم اللهم صلي وسلم قال رحمه الله وكان يأمر لابس الخف وكان يأمر رضي الله عنه لابس الخف ان يمسح عليه الى ان يخلعه من غير توقيت

26
00:08:11.300 --> 00:08:27.500
واتبعه على ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة. نعم. ولهذا فيها

27
00:08:27.650 --> 00:08:45.250
اكثر من اربعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما روى مسلم في صحيحه علي وما جاء من حديث خزيمة بن ثابت وجاء في هذه الصفوان بني عسال وابي بكر نفيع بن الحارث الثقفي وغيرهم ان وقت للمقيم

28
00:08:45.700 --> 00:09:02.100
يوم وليلة حديث المغيرة وقت المسافر ثلاثة ايام بلياليها وكان عمر وطائفة من السلف لا يرون فيها التحرير لان الحديث لم يبلغهم عن النبي عليه الصلاة والسلام اه شيخ الاسلام هنا اطال

29
00:09:02.450 --> 00:09:21.800
هذه الاطالة  هذه الحقيقة في ذهنك يا طالب العلم انه ربما يفوت العالم مهما كان في علمه وامامته وفضله اشياء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام مات ابي بكر رضي الله عنه ميراث الجدة

30
00:09:22.400 --> 00:09:49.850
عمر ما فاته اذا ليكن عندك التماس للعذر لهؤلاء الافاضل وهذا داخل في السبب الاول انه لم يبلغه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك عثمان ابن عفان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفى عنها زوجها تعتد في منزل

31
00:09:49.850 --> 00:10:10.000
الموت حتى حدثته الفريعة بنت مالك رضي الله عنها اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بقصتها لما توفي زوجها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم فاخذ به فاخذ به عثمان

32
00:10:10.000 --> 00:10:26.250
رضي الله عنه. نعم عثمان ما كان يلزم المرأة التي مات عنها زوجها ان تعتد في بيت الزوجية معنا بيت الموت البيت الذي مات فيه زوجها او يملكه زوجها الفريعة

33
00:10:26.900 --> 00:10:44.000
انتي مالك اخت من سعد بن مالك ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فخفي عليه ذلك اه لما علم امر به رضي الله عنه امر ان من مات عنها زوجها ان تعتد في بيت الزوجية

34
00:10:44.300 --> 00:11:00.400
نعم رواه اهل السنن. نعم قال رحمه الله واهدي له مرة صيد كأنه كان قد صيد لاجله. فهم باكله حتى اخبره علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

35
00:11:00.400 --> 00:11:18.150
كلما رد لحما اهدي له. نعم هذا وهو محرم صاده حلال للمحرم وكان كاد ان يأكل منه عثمان رضي الله عنه فاخبره علي بان النبي صلى الله عليه وسلم رد صيد محرم

36
00:11:18.200 --> 00:11:35.350
رد صيدا صاده حلال لرسول الله وهو حديث رواه الشيخان عن الصعب ابن جثامة الليث رضي الله عنه انه اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام عجز وحش يعني الورك هو اطيب ما يكونه لحما

37
00:11:35.850 --> 00:11:54.850
فرده النبي تغير وجهه فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام رأى وجه الصعب بن جثام متغيرا راعى شعوره وافهمه لما رده قال يا صعب انا لم نرده عليك الا انها حرم

38
00:11:56.200 --> 00:12:19.700
لان الصعب صاد هذا الصيدلي للمحرم ولهذا اخذ العلماء قاعدة ان المحرم اذا امر بالصيد واعان عليه او اشار اليه او لاجله لم يجز له ان يطعم منه وهذه خفيت على عثمان رضي الله عنه. فلما اعلن بها اخذ بها رضي الله عنه. نعم

39
00:12:20.300 --> 00:12:40.250
الله اليكم قال رحمه الله وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله وبما شاء ان ينفعني منه بما شاء ان ينفعني منه. واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته

40
00:12:40.350 --> 00:12:57.400
وحدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق وصدق ابو بكر رضي الله عنه وذكر حديث صلاة التوبة المشهور. نعم هذا الحديث الذي رواه احمد واهل السنن في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من

41
00:12:58.050 --> 00:13:22.300
عبد يصيب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوباء ثم فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له هذا حديث عظيم عند العلماء تسمى الركعتان آآ بصلاة التوبة صلاة

42
00:13:22.650 --> 00:13:46.900
التوبة يعني يتوب من الذنب وليس هناك صلاة للحاجة هذا علي رضي الله عنه يقول اذا بلغني الحديث اخذت به ونفعني الله به واذا اخبرني غيري استحلفته يستوثق الا ما جاء عن ابي بكر فانه يأخذ بقوله ولا يستحلفه

43
00:13:47.150 --> 00:14:02.200
وهذا لان عليا رضي الله عنه يرى فضل ابي بكر وسابقته وامامته نعم الله اليكم قال رحمه الله وافتى هو وابن عباس رضي الله اشارة الى من؟ عثمان رضي الله عنه. اي نعم

44
00:14:02.400 --> 00:14:20.500
وافتى هو وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما بان المتوفى عنها اذا كانت حاملا تعتد ابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية رضي الله عنها حيث افتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان عدتها وضع

45
00:14:20.500 --> 00:14:42.150
حملها وهذا حديث السبيعة الاسلمية في الصحيحين وكان في اول الامر عثمان وابن عباس يريين يريان ان المعتدة اذا مات عنها زوجها وهي حامل وضعت حملها عندها عدتين عدة وضع الحمل وعدة ايش؟ الاربعة اشهر وعشرة

46
00:14:42.450 --> 00:14:57.600
وكانا يلزمانها بابعد الاجلين فلما تبين لهم حديث السبيعة الاسلامية لما مات عنها زوجها ووضعت حملها بعد موته بمدة يسيرة. قيل يوم وقيل يومين امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان

47
00:14:58.200 --> 00:15:20.450
ان تخرج من عدتها بوضع الحمل. اذا دل على ان من كانت لها عدتان تعتد ايش؟ اقصر الاجلين. لا ابعد الاجلين نعم الله اليكم. قال رحمه الله وافتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها

48
00:15:21.150 --> 00:15:42.650
نعم فوضت غيرها بمهرها ما حدث مهرا معينا وانما فوضت انها لا مهر لها حتى جاء حديث بروع بنت واشق نعم قال رحمه الله ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروعة بنت واشق رضي الله عنها. الحديث رواه اهل السنن

49
00:15:43.050 --> 00:16:02.500
زوجها كان اسمه هلال مرة الاشجعي نعم قال رحمه الله وهذا باب واسع يبلغ المنقول يبلغ المنقول منه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا. بمعنى انه

50
00:16:02.850 --> 00:16:22.900
يأتي مسائل وافراد تخفى فيها السنن عن جلة الصحابة ويأتي بالسنة واحد اقل منهم ولا ينقص هذا من قدرهم ولا فضلهم اذا السنة او الدليل قد يخفى على الافراد اما على مجموع الامة فلا يخفى

51
00:16:23.550 --> 00:16:39.900
لان هذا من حفظ الله لهذا الدين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانت يا طالب العلم اذا قصر فهمك وجاء من العلماء من زاد علمه او جاء من العلماء من خالفوا حديث

52
00:16:40.000 --> 00:17:00.450
فاستحضر هذا انه لم يبلغه الحديث واذا لم يبلغه فهو غير مكلف بموجبه وعندئذ يكون هذا اعظم عذر تعتذر به لهذا العالم فلا تنزله من منزلة الاحترام والاجلال نعم الله اليكم قال رحمه الله

53
00:17:00.600 --> 00:17:16.350
واما المنقول من غيرهم واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به يعني عن غير الصحابة من التابعين وتابعي التابعين فيما قاله في الاحاديث ما يمكن يحاط به اذا كان اللي عن الصحابة كثير جدا

54
00:17:16.800 --> 00:17:33.450
فكيف بمن دونهم من التابعين وتابعي التابعين وعلماء الاسلام نعم قال رحمه الله واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فانه الوف وهؤلاء كانوا اعلم

55
00:17:33.450 --> 00:17:54.900
الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص منهم فخفاء بعض السنة عليه اولى فلا يحتاج ذلك الى بيان فلا يحتاج هذا الامر الى بيان من كثرة وروده اذا من خفيت عليه السنة ثم افتى بموجب خلافها

56
00:17:55.150 --> 00:18:12.350
فهو معذور لكن لا نوافقه على المخالفة نعم الله اليكم قال رحمه الله فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ

57
00:18:12.350 --> 00:18:30.700
خطأ فاحشا قبيحا. انتبه يا طالب العلم ان اعتقدت ان كل حديث صحيح بلغت هؤلاء العلماء انت غلطت غلطا فاحشا وهو مع ذلك بين في غلطه كما يقوله بعض المتعصبون امامنا يعلم كل الاحاديث

58
00:18:30.950 --> 00:18:48.100
من اين لك ذلك؟ لا شرع يوافقك ولا عقل يؤيدك بل الواقع يخالفه اذا لا تفتري على العلما ويحملك فرط حبهم والتعصب لهم الى ان تدعي هذه الدعوة فانها غلط فاحش

59
00:18:48.100 --> 00:19:06.550
نعم الله اليكم. قال رحمه الله ولا يقولن قائل ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاؤها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الائمة المتبوعين

60
00:19:07.000 --> 00:19:24.700
ومع هذا فلا يجوز ان يدعى انحصار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دواوين معينة. طيب هؤلاء الائمة المتبوعين اللي اشار اليهم الشيخ من هم؟  وحنيفة ابو مالك الشافعي واحمد

61
00:19:25.100 --> 00:19:47.700
وانما جاءت المدونات المشهورة صحيح البخاري ومسلم والسن الاربعة وما بعدها وقبلها من المساند والمعاجم والسنن والجوامع بعد تدوينه ولا يقول قائل ان كل ان الاحاديث الصحيحة محصورة في الصحيحين او في الكتب الستة لا

62
00:19:48.250 --> 00:20:11.000
الدواوين كثيرة يجد عند هذا زائد ما عند هذا. نعم تشتري دواوين بان مضمضنة الضعاف مسجد الفردوس للشهاب ومن فرد به الطبراني ودواوين مظنة الصحاح كالصحيحين وما كان يقرب منهما كصحيح ابن خزيمة

63
00:20:11.150 --> 00:20:33.800
صحيح اه آآ الحاكم يليهم ابن حبان اذا لم تأتي دواوين جمعت كل الاحاديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا عذر لمن خالف حديثا لم يبلغه اما من خالف حديثا بلغه فلها مقام ثاني ان شاء الله في تفصيل هذه المخالفة

64
00:20:34.050 --> 00:20:50.150
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم لو فرض انحصار الحديث فيها فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة

65
00:20:50.250 --> 00:21:06.050
نعم. وهو لا يحيط علما بما فيها. نعم. ما ما يلزم ان يحيط بها الان المجامع والمكانز الحديثية كثيرة هل نحيط بها كلها؟ لا اذا كان هذا في فينا نحن في القرن الخامس عشر

66
00:21:06.250 --> 00:21:22.750
فكيف بي القرون السابقة التي العلما اعلم بها منا واحرصوا على الخير منا نعم قال رحمه الله وهو لا يحيط علما بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها

67
00:21:22.800 --> 00:21:43.200
وللذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا اعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية. وكانت دواوينهم صدورهم وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين. وكانت

68
00:21:43.200 --> 00:22:04.750
دواوينهم خبر كان صدورهم قدم الخبر على الاسم للتنبيه كانت صدورهم هي الدواوين يحفظون بها الاحاديث هذا هم اعلم منا ومع ذلك يخفى عليهم. فكيف بمن جاء بعدهم؟ نعم قال رحمه الله

69
00:22:05.150 --> 00:22:24.700
وهذا امر لا يشك فيه من علم بالقضاء من علم القضية ولا يقولن قائل فمن لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله مما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد. نعم هذا

70
00:22:24.700 --> 00:22:42.850
لا يقلن احد من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لان اشتراط ان يكون مجتهد المجتهد يعلم جميع الاحاديث وجميع ما قاله النبي هذا متعذر وبالتالي ما عندنا مجتهد

71
00:22:44.800 --> 00:23:05.800
هذا القول قول النظر لا يؤيده الواقع ولا يؤيده القول الصحيح نعم قال رحمه الله وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفصيل. جمهور ذلك الاشارة الى اين

72
00:23:07.450 --> 00:23:23.750
الى احاديث الاحكام يعلم اكثرها لا يعلمها كلها نعم اشترط العلما في المجتهد ان يعلم ايات الاحكام اذا اختلف المجتهد هل يجب ان يحفظ القرآن كله او يحفظ اية الاحكام وهي نحو ست مئة

73
00:23:24.850 --> 00:23:46.300
مولان لاهل العلم في هذا المبحث مباحث الاصولية فاذا كان في القرآن يشترط فيه هل يشترط في اه حديث الاحكام ان يحيط بها كلها هذا لا يمكن قالوا يكفي ان يحيط باكثرها. هذا معنى قول الشيخ ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه اي معظم

74
00:23:46.800 --> 00:24:03.200
واكثر احاديث الاحكام نعم قال رحمه الله ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي لم يبلغه. نعم قد يخالف في مدلول الاحاديث القليل من الكثير الذي لم يبلغه

75
00:24:04.500 --> 00:24:20.800
اه اذا كانت وقعت المخالفة عندئذ هذه القليل فهو معذور بانها لم تبلغه ولم يعلمها قال رحمه الله السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده. لكنه لم يثبت عنده

76
00:24:21.200 --> 00:24:37.950
اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عندهم او متهم او سيء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم ينضبط له لفظ الحديث

77
00:24:38.000 --> 00:24:54.700
مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او قد يكون قد رواه غير اولئك المجروحين عنده وقد اتصل من غير الجهة المنقطعة

78
00:24:54.850 --> 00:25:16.250
وقد ضبط الفاظ وقد ظبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها. مقصود هذا السبب ان العالم الذي خالف الحديث قد يكون الحديث بلغه لكنه لم يثبت عنده من وجوه صحيحة

79
00:25:17.500 --> 00:25:36.650
اما بان في اسناده مجهول وهذا الضعيف او متهم وهذا اكثر ضعفا او فيه سيء الحفظ وهو ذا اشد ضعفا  قد يكون الحديث لم يثبت عنده ويخالف مدلوله. وان كان الحديث له طرق اخرى صح بها الحديث

80
00:25:36.800 --> 00:26:02.950
ويعذر هذا العالم بمخالفته لان الحديث لم يثبت عنده من وجه صحيح يوجب عليه العمل بمدلوله نعم قال رحمه الله وهذا ايضا كثير جدا. وهو في التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين ومن بعدهم اكثر منه في العصر الاول. واكثر من القسم الاول. نعم

81
00:26:02.950 --> 00:26:18.850
من القسم الاول اي في السبب الاول انه لم يبلغه الحديث هذا السبب الثاني انه يبلغه الحديث لكنه ضعف وهذا كثير وهو في التابعين اكثر. في كل ما تأخر القرن كلما كان اكثر

82
00:26:19.150 --> 00:26:37.750
لان الرواة كتبوا متنوعون ومتعددون ومنتشرون نعم فان الاحاديث فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت. لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة. وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق

83
00:26:37.750 --> 00:26:53.500
فتكون حجة من هذا ستكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه. يعني في القرون المتأخرة. ثالث اكثر منه في الثاني. والثاني اكثر منه في الاول

84
00:26:54.000 --> 00:27:19.950
الاول اه طرق محدودة الثاني والثالث طرق كثرت القرن الثالث والنبي سلم اربعة رواة خمسة رواة اعلاها ثلاثة رواة البخاري نعم قال رحمه الله ولهذا وجد في كلام غير واحد من الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته. فيقول

85
00:27:20.000 --> 00:27:37.650
قولي في هذه المسألة كذا وقد روي فيها حديث بكذا. فان كان صحيحا فهو قولي. اه هذا العالم الذي ذكر عنه يقول قوله في هذه المسألة هو كذا وروي فيها حديث مدلوله كذا وكذا فان صح فهو قولي

86
00:27:38.450 --> 00:27:56.250
صح الحديث فاقول به واخالف ما كنت افتيت به. دل على انه جاءه الحديث من طريق لم يثبت عنده هذا السبب الثاني في مخالفة العلماء الاعلام لاشياء ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:27:56.500 --> 00:28:20.350
نعم قال رحمه الله السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد اجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخرى سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب. السبب الثالث من اسباب المخالفة

88
00:28:21.000 --> 00:28:39.500
في بعض الائمة الاعلام للاحاديث ان يكون الحديث اه ضعيف عنده باسناده حكمه عليه يخالفه غيره من المجتهدين او يأتي من يخالف هذا وغيره في هذا الحديث اه هنا تعمل هذه القاعدة كل مجتهد مصيب

89
00:28:40.050 --> 00:28:58.350
لان هذا الحديث لم يصح عنده من وجه صحيح يلزم ان يقول بموجب هذا الحديث وهذا له عدة اسباب اشار الشيخ الى جمة منها نعم قال رحمه الله ولذلك اسباب منها هذا السبب الاول. حط عليه رقم واحد. اي نعم

90
00:28:58.500 --> 00:29:27.500
ان يكون المحدث بالحديث يعتقده ان يكون المحدث بالحديث يعتقد احدهما ضعيفا. يعتقده احدهما ضعيفا. نعم يعتقده احدهما او احدهما ضعيفا. هم ويعتقده نعم ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع. ثم قد يكون ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح. وقد يكون

91
00:29:27.500 --> 00:29:48.250
مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم

92
00:29:48.250 --> 00:30:04.000
مؤدى هذا انه قد يظعف عالم حديثا ولا يضعفه الاخر. لقيام السبب المضاعف عند هذا العالم ولم يقم هذا السبب عند الثاني مكان كان يرى عالم ان هذا الضعف منجبر

93
00:30:04.100 --> 00:30:17.550
الاخر لا ان الضعف غير منجبر هذا من اسباب انه ظعف حديثا باجتهاده والاخر ما ظعفه باجتهاده ولهذا ما كل من قال ان حديث ضعيف يكون ضعيف من كل وجه

94
00:30:17.950 --> 00:30:32.700
قد يكون هذا اجتهاده بان هذا الراوي مجروح فيه. والثاني الذي حسن الحديث وصححه لم يقبل هذا الجرح الذي فيه. وهذا باب واسع فيما يتعلق بالرجال كما ان مختلفوا في المتون اختلفوا ايضا في الرواة

95
00:30:33.150 --> 00:30:52.150
بتعديلهم وتجريحهم وفي ما يأتي المتفق عليه على ظعفهم المتفق على على عجلاتهم الا اه جملة من هنا وجملة من هنا اكثر المختلف فيهم منهم من يصحح حديثه ومنهم من يضعفه بحسب هذا الضعف هل هو منجب ولا غير منجبر

96
00:30:52.350 --> 00:31:11.100
نعم الله اليكم قال رحمه الله هذا السبب الثاني. نعم. ومنها الا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفة. نعم. انه يعتقد ان الراوي لم يسمعه من شيخه

97
00:31:11.450 --> 00:31:33.100
كما يقال في التدليس بانواعه تدليس التسوية مجلس الشيوخ اه يأخذ مطلق العنعنة للمدلس انها لا تقبل منه اخر لا يقول ما عنعنه في الصحيحين هذه محمولة على السماع اذا هذا يعتقد انه سمع وهذا يعتقد انه لم يسمع

98
00:31:33.450 --> 00:31:52.000
هذي اشياء متعلقة هل الحديث يضعف ولا ما يضعف بحسب هذا المجتهد السبب الثالث نعم قال رحمه الله ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحترق كتبه مثل عبد الله بن لهيعة

99
00:31:52.050 --> 00:32:06.950
ما حدث قبل اختلاط اختلاطه كتبه مقبول ولهذا قبل العلماء رواية العبادلة الاربعة عن عبد الله ابن مبارك عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد عبد الوهاب بن القرشي المصري وعبد الله بن يزيد

100
00:32:07.300 --> 00:32:27.250
انها اثبت وما روي عنه بعد اختلاطه واحتراق كتبه او تخريفه الروايات وضعيفة اذا له حالتان هذا المحدث الراوي حالة فيها استقامة وحالة فيها هذا هذا هذه العلة الواردة عليهما اختلاطه واضطرابه نسيانه

101
00:32:27.400 --> 00:32:47.450
نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله فما حدث به في حال الاستقامة فصحيح وما حدث به في حال الاضطراب فضعيف فلا يدري ذلك الحديث فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة

102
00:32:47.900 --> 00:33:07.350
فهذا موجب اختلافهم في ثبوت الحديث تصحيحا تظعيفا نعم. قال رحمه الله ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه ويعتقد ان هذا علة توجب ترك الحديث

103
00:33:07.750 --> 00:33:24.550
ويرى غيره ان هذا لا يمنع الاستدلال به والمسألة معروفة السبب الرابع في عدم ثبوت الحديث ان يكون المحدث حدث به ثم نسيه فاذا نسيه او انكر ان يكون حدث به بعد ذلك

104
00:33:25.300 --> 00:33:42.300
يظن ان هذه علة توجب رد هذا الحديث وعند غيره لا توجبها سيكون هذا لمن رده عذر في رده للحديث بانه لم يقبل الجواب به في هذه العلة هذا السبب الرابع السبب الخامس

105
00:33:43.050 --> 00:33:57.750
قال رحمه الله ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتى قال قائلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب

106
00:33:57.800 --> 00:34:15.850
لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. هم. وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شيء

107
00:34:16.050 --> 00:34:36.000
وان وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يرى ان لا ان يرى ان لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا. فمتى كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة

108
00:34:36.050 --> 00:34:54.700
سواء كان سواء كان حجازيا او شاميا او عراقيا او غير ذلك. نعم هذا السبب الخامس سبب قل العمل به ان لم يكن قد اندثر وهو رد احاديث اهل الامصار بعضهم لبعض لدعوى الظبط وعدمه

109
00:34:54.900 --> 00:35:16.300
او الاتقان وقلته يقول الشيخ فهذا اه اكثر الناس ترك التضعيف بهذا لما استقرت الاسانيد ولهذا القاعدة العامة اذا صح الاسناد كان حجة اذا كان الاسناد اه صحيحا او حسنا

110
00:35:16.700 --> 00:35:34.050
فانه يكون حجة سواء حديث العراقيين او الحجازيين او الشاميين او المصريين او غيرهم وهذه انما يشار اليها في العلل في عدل الاسانيد اولا ثم في علل المتون اذا جمعت الطرق

111
00:35:34.300 --> 00:35:52.400
واعل بان حديث العراقيين مثلا بعضهم اضبط فيه من بعض يؤاخذ في العلة عندئذ في الحكم على الطرق سواء علة تتعلق بالاسناد او بعدم الاختلاف او علة علة تتعلق بالمتن

112
00:35:52.800 --> 00:36:20.600
بعدم الاضطراب والعلما صنفوا فيها مصنفات حديث الشاميين الطبراني رحمه الله صنف ابو داوود في مفاريد اهل الامصار هذا بناء على هذا المسألة في مظنة التضعيف او غيرها قاعدة اذا صح الحديث قيل به والحمد لله. نعم

113
00:36:21.050 --> 00:36:38.850
قال رحمه الله وقد صنف ابو داوود وقد صنف ابو داوود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الانصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم

114
00:36:39.050 --> 00:36:58.400
مثل المدينة مثل المدينة ومكة والطائفة مثل مثل المدينة ومكة والطائف ودمشق ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الى اسباب اخرى غير هذه غير هذه. وهذه كاميرا قلنا تفيد في العلل

115
00:36:58.950 --> 00:37:16.100
في اعلان الحديث سندا او متنا نعم هذه اسباب خمسة تتعلق بالسبب الثالث اذا اذا لم يصح الحديث عند العالم باي وجوه عدم الصحة نعم قال رحمه الله السبب الرابع

116
00:37:16.150 --> 00:37:37.450
اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة اشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول اشترط واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره

117
00:37:37.900 --> 00:37:54.250
واشتراط واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوى الى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه. من اسباب الخلاف ما يقع من اختلاف العلماء في استيراد قبول الاحاديث

118
00:37:55.400 --> 00:38:11.050
ولهذا اذا عرف شرط العالم في قبول الحديث لم يؤاخذ فيما رده مما لم يكن على شرطه من العلماء ما يشترطون ان يكون الحديث معروض على الكتاب والسنة فلا يخالفها

119
00:38:12.400 --> 00:38:31.100
اذا خالف حديثا لانه عنده خالف الكتاب والسنة لا يلام على ذلك. هذا شرطه وهذا منهجه الذي مضى عليه ومنهم من يشترط ان يكون المحدث فقيها لا يخالف بحديثه اه القياس واصول العلم واصول الدين واصول اه

120
00:38:31.200 --> 00:38:49.000
الفتوى ومنهم من الشرط ان يكون حديثه مشهورا ظاهرا فيما عمت به البلوى. لا يكن الحديث غريبا او عزيزا غير مشتهر فهذه الشرائط المختلفة يكون سببا في قبول هذا العالم الحديث او عدم قبوله له

121
00:38:49.650 --> 00:39:11.950
وشف حديث آآ اه الديات في مقاديرها والانصبة مقادير الزكوات منصبة الزكاة قال فيه اسناده ضعيف لكن قال فيه الحافظ ابن عبد البر وهذا حديث اشتهر عند اهل العلم شهرة تغني عن معرفتي

122
00:39:12.150 --> 00:39:35.400
ومخرجه فاذا اشتهر الحديث وتلقي بالقبول خلاص النظر الى اسانيده نظر تكميلي لا نظرا اصليا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه

123
00:39:35.650 --> 00:39:56.100
وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سئل عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد الماء وقال لا يصلي حتى يجد الماء. فقال له عمار يا امير المؤمنين. رضي الله. فقال له عمار رضي الله عنه يا امير المؤمنين

124
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
كما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا. فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصلي. فذكرت ذلك ان صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا. وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه. فقال له عمر

125
00:40:16.700 --> 00:40:34.850
رضي الله عنه اتق الله يا عمار وقال ان شئت لم احدث به. فقال بل نوليك بل نوليك من ذلك ما توليت. الله اكبر. الله اكبر. هذه مسألة في حديث قد بلغ العالم لكن نسيه بعد ذلك

126
00:40:36.000 --> 00:40:49.500
وعمر رضي الله عنه كان مع عمار في الابل فاجنب فاما عمر فلم يتوضأ واما عمار تمرغ في التراب تراب الطيني اللي هو غبار كما تتمرغ الدابة كما تتفرغ الناقة

127
00:40:50.650 --> 00:41:06.350
فقال له النبي عليه الصلاة ان ما فيك ان تقول بيدك هكذا وضرب بيده الارظ فمسح بهما اي بيديه وجهه وكفيه. في الصحيحين اذا عمر نسي هذه السنة وعمار افتى بخلافها

128
00:41:07.350 --> 00:41:25.700
عمار من آآ علمه ومن عقله قال ان شئت يا امير المؤمنين لم احدث به بالا يترتب على تحديثه به مفسدة نوليك من ذلك ما توليت يعني نحطها في ذمتك

129
00:41:27.100 --> 00:41:40.400
لانها دين لا يترك ولا يغفل عنه اه عمر لم يكذب عمار وانما جعلها جعل الامر في ذمته مع انه خلاف ما كان يفتي به عمر لانه نسي عمر ذلك

130
00:41:40.550 --> 00:41:57.250
رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها. حتى افتى بخلافها وذكره عمار فلم يذكر. وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به

131
00:41:57.600 --> 00:42:15.500
وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل على صداق ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناته الا فرددته الى ذلك فقالت امرأة يا امير المؤمنين لما تحرمنا شيئا اعطانا الله اياه

132
00:42:15.550 --> 00:42:35.400
ثم قرأت واتيتم احداهن قياطا. الاية فرجع عمر الى قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها نعم اه هذا في زيادة الصداق على ما كان مقدرا لامهات المؤمنين بنات النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:42:35.900 --> 00:42:51.750
كم كان صداق امهات المؤمنين وبناته عليه الصلاة والسلام لم يتجاوز ست مئة درهم نهى عمر عن الزيادة في الصداق لان في عمر توسع الناس واغتنوا الفتوحات والخير الذي قال

134
00:42:52.150 --> 00:43:15.500
لما قال ذلك قامت امرأة كما يقوله راوي الحديث والعجفاء السلمي قامت امرأة عجوز لم تمنعنا امرا الله اياه وذكرت اعتراضها على عمر وهو يخطب الناس على المنبر قال الله جل وعلا واتيتم احداهن قنطرة فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا

135
00:43:15.850 --> 00:43:34.600
عمر نسي ذلك رجع اليه لما ذكر ولما فطر رضي الله عنه. نعم الله اليكم قال رحمه الله وكذلك ما يروى ان عليا رضي الله عنه ذكر الزبير رضي الله عنه يوم الجمل شيئا عهده اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:43:34.700 --> 00:43:52.700
تذكره حتى انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف. ولما انصرف الزبير ابن العوام حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القتال يوم الجمل تبعه احد سعاة الفتنة

137
00:43:52.800 --> 00:44:09.500
ورؤوسها فقتله جنوب البصرة في بلدة تسمى الان الزبير سميت على اسم هذا الصحابي فهذا شيء نسيه الزبير ثم لما فطن به رجع اليه اذا السبب الخامس انه قد يبلغ الحديث

138
00:44:09.850 --> 00:44:27.400
العالم ثم ينساه لانهم بشر يعتريهم ما يعتري غيرهم من النسيان والذهول والغفلة عنه اذا تذكره قال به وان لم يتذكره كان معذورا في نسيانه اياه والله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

139
00:44:27.450 --> 00:44:48.850
او اخطأنا قال الله قد فعلت نعم السبب السادس احسن الله اليكم. قال رحمه الله السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث لكون اللفظ الذي في الحديث غريب عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرات والملامسة والمنابذة والغرر. الى غير ذلك من الكلمات

140
00:44:48.850 --> 00:45:05.650
الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها. نعم قد يأتي النص الى العالم في الفاظ يختلف العلماء في مدلول هذه الالفاظ عن المزابنة بيع التمر على رؤوس النخل بالتمر في الارض

141
00:45:06.350 --> 00:45:20.900
الزبل نهى عن المحاقلة بيع الحقول. نهى عن المنابذة بالنبذ ما رميت عليك بكذا. عن الملامسة ما لمسته بكذا. نهى عن الغرر فهذه التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:45:21.000 --> 00:45:39.800
يختلف العلماء في معناها ومدلولها عندئذ في خلافهم نظر وفيه وهو معتبر ولا يعد العالم مخالفا للحديث اذا كان هذا ما ادى اليه نظره في فهم هذه المنهيات او هذه الالفاظ التي اختلف الناس فيها

143
00:45:40.050 --> 00:45:57.950
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه

144
00:45:58.150 --> 00:46:11.300
غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وهو يحمله على ما يفهمه في لغته. نعم حديث حديث عائشة رواه بعض اهل السنن وصححه الحاكم ابن حبان

145
00:46:11.550 --> 00:46:25.400
لما قال لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اختلفوا في الاغلاق وشو كما اختلفوا في المزابلة الاغلاق اغلاق شعوره لا يدري ما يقول وهذا ما عليه المحققون وهو قول الجمهور

146
00:46:25.850 --> 00:46:48.300
وقيل الاغلاق الاكراه اغلق عليه ان لم تكن كذا فانت يكون هذا مكره فهذا الذي لم يعرف معنى هذه اللحظة يختلف فيها وان ثبت عنده الحديث نعم قال رحمه الله وهو يفهمه وهو يحمله على ما يفهمه في لغته بناء على ان الاصل بقاء اللغة

147
00:46:48.600 --> 00:47:07.750
كما كما سمع بعضهم اثارا الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع بعض انواع المسكر. لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة في احاديث كثيرة صحيحة

148
00:47:08.100 --> 00:47:26.950
وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب النيء المشتد خاصة. بناء على انه كذلك في اللغة. وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث كثيرة صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. نعم كما في الصحيحين

149
00:47:27.150 --> 00:47:45.450
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال على منبر النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير قال والخمر ما خمر العقل اي غطاه

150
00:47:45.500 --> 00:48:06.650
وغيب  النبيذ هل هو خمر ولا ما هو بخمر؟ اصل النبيذ ما ينبذ في الماء يسمى الان عندنا بالعصير عصير التمر عصير العنب عصير البرتقال عصير فينبذ هذا الماء ينبذ التمر في الماء يغدي مريس

151
00:48:07.600 --> 00:48:30.800
هذا اسمه مريس فاذا شربه قبل ان يشتد ويقذف الزبد هذا جائز اما اذا شربه بعد قذف الزبد وتغيري طعمه طعم الذي يخمر العقل ما يفعله اهل العرق يقطعون العرق اللهم لك الحمد. فهذا صار خمرا وان كان يسمى نبيذا

152
00:48:30.900 --> 00:48:45.200
لا يحرم في عرفهم وفي لغتهم فيفهم الحديث بناء على فهم عرفه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ واحسن الله اليكم

153
00:48:45.350 --> 00:49:12.650
شكر الله لكم ايها الاخوة المستمعون. وبارك الله فيكم. نراكم باذن الله في حلقة اخرى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم

154
00:49:12.650 --> 00:49:16.800
من خير ما يعين على التحصين. من خير ما يعين على التحصيل