وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرة رياض الصالحين السادس عشر نعم هذا المجلس السادس عشر في مذاكرة رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
وما زلنا واياكم في الباب الثالث من المقدمة في باب الصبر وفضله احنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النبوي رحمه الله تعالى في باب الصبر. وعن انس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه
هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه يرفعه الى نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموتى في ذر اصابه او نزل به على الروايتين وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي الضر الذي سبق ذكر انواعه وهو القدر الذي يسمى شره شر القدر وهو ما يضر العبد او يظن انه يضره فان من الناس من لا يصبر
فاذا اصابه ضر يتمنى الموت واستعجل ويخطر هذا الخاطر كثيرا عند وقوع الظرر عظم او دق صغر او كبر يخطر الشيطان القلب بهذا الخاطر يا ليتني مت ليتني اموت ليكون هذا اول ما يكون من تجزعه وتسخطه من هذا القدر الذي اصابه
فسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب. وسد هذه الذريعة التي تفضي الى التجزع والتسخط من وقوع القادة للشر على الانسان فنهى عليه الصلاة والسلام ان يتمنى والتمني فعل في قلبه
الموت لضر نزل به متى يجوز ان يتمنى الموت يتمنى الموت اذا خاف على دينه اذا خاف على دينه ان يظيع او يظعف ويجوز له ان يتمنى الموت وان يدعو به كما جاء في الحديث
اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وفيه ان الدعاء بالموت والهلاك لمجرد حصول الظرر ان هذا محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
وهو ذريعة الى محرم اعظم. وهو تجزعه وتسخطه من قضاء الله وقدره في الصحيحين في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر وقيل في غزوة ام ام القرى في غزوة القرى
قال الصحابة ما منا احد ما فذ فلان ما ترك شاذة ولا فادة الا انتدب اليها يشق بفرسه عباب الصفوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار وقال احد الصحابة والله لاتبعنه
فلما اصبحوا غدا هذا الفارس على ما غدا عليه بالامس يشق هباب الصفوف ذاهبا وغاديا حتى اثخنته الجراحة فجزع من الموت فوظع طرف سيفه مقبضه في الارض وذؤابته بين ثدييه
واتكأ عليه حتى خرج السيف في دؤابته من ظهره فكتى نفسه فاتى هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله
ذاك الرجل الذي ما ترك شادة ولا فادة الا انتدب اليها فعل كذا وكذا وكذا وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. في رواية الا الموت
ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا الموت فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة اهل الجنة فيدخلها
ومن قتل نفسه بحديدة فهو يتردى بها في نار جهنم وجاء في اللفظ الاخر وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وكلاهما في الصحيح فيما يبدو للناس الناس ليس لهم الا
بعض الظاهر لا كله بعض هذا الظاهر. ولهذا يتفاوتون في هذا الظاهر اما ما استقر في القلوب وكن في الصدور ولا يعلمه ولا يكشفه الاعلام الغيوب جل وعلا فهذا الرجل
استعجل الموت بفعله جزعا من هذه الجراحة وعدم صبره عليها مع انه في اول امره في هذا الجهاد الذي ظهر الصحابة رضي الله عنهم وهذا يدل على شأن الصبر عند وقوع المصائب
واذا خطر هذا الخاطر الشيطان فادفعه ايها المؤمن تفويضك امرك الى الله وصبرك على بلائه وانطراحك ولجوئك الى الله ان يكشف عنك هذا البلاء فاذا خشي على دينه دعا اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. في اللفظ الاخر واذا اردت بعبادك فتنة ايش فاقبضني اليك غير مفتون هذا في جواز الدعاء بالموت عند خوف الانسان على دينه. خوف المؤمن على ايمانه ودينه. نعم
وعن ابي عبد الله خباب ابن رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا؟ فقال قد كان من قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفظ
له في الارض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه عظمي ما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله
الله لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. ولكنكم تستعجلون رواه البخاري. وفي رواية وهو متوسد بردة وقد لقينا من بكين شدة اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا حديث خباب ابن الارت رضي الله عنه
وهو والد عبدالله بن خباب بن الارت الذي بقى الذي قتله الخوارج وبقر بطنا مولاته وفيها ولده لما خالفهم في مذهبهم القبيح في تكفير المسلمين بمطلق الذنوب خباب ابن الارت
وعمار ابن ياسر وابوه وامه نسيبية وبلال هؤلاء الاربعة من مشاهير مستضعف المؤمنين الذين امتحنهم المشركون في مكة بل وبالغوا في امتحانهم مما مضى لهذا طرف فاما بلال فعجزوا ان يأخذوا منه كلمة واحدة
فيها مسبة رسول الله او الله بل كلما شدوا عليه في العذاب واكثر قال احد احد وياسر وزوجته نسيبة والدة عمار كان اول شهيدين الاسلام جاء ابو عبد الله خباب ابن الارت الى النبي عليه الصلاة والسلام
في رواية هو متوسد برده عند الكعبة في رواية مسلم ظهره الى الكعبة فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ الا ترى ما اصابنا من العذاب والتعذيب بصرفهم عن دين الله
قد بالغت قريش في ذلك مبالغة عظيمة في هؤلاء المستضعفين اشد من غيرهم والا البلا نال غيرهم لكن من كان مستضعفا ممن هو مملوك او ليس له مناصر يشتد عذاب المشركين عليه
وقال صلى الله عليه وسلم انكم تستعجلون وفي هذا حث على الصبر وانه سيأتي فرج بعد هذا العذاب ولكن طبيعة الانسان هي العجلة والاستعجال لقد كان يؤتى ممن كان قبلكم
ويحفر له في الارض ثم ينشر بالمنشار ما بين مفرق رأسه. اي مفرق شعره حتى يكون قطعتين مر معنا ذلك وين في حديث فتى جريج لما فعل ذلك الملك اليهودي الظالم
في جليسه اولا ثم في الراهب ثانيا ويقع هذا ايضا في اخر الزمان ممن من دجال كذاب واعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة اعظم الفتن فتنته فانه
ينتدب له شاب قد ملئ ايمانا فيكذب به ربا ويرد عليه دعواه الداجلة الكاذبة انه ربهم فيذهب زبانية الدجال يريدون ان يقتلوه ويراجعهم بعضهم لا تفعلوا حتى ترفعوه الى من فوقكم
الى ان يبلغ امره الى ربهم الدجال الكذاب يؤتى به يقول الا تؤمنوا بي ويرغبه بانواع المرغبات فيقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب
ويهدده ينتقل من اين من الترغيب الى الترهيب ويهدده بالقتل ولا يبالي به هذا الشاب المؤمن حتى يؤتى بالمنشار فينشره من مفرق رأسه الى ما بين فخذيه فيفرق بين القطعتين رمية الغرف
اذا رمى احدكم غربة ثم يمشي الدجال بينهما ذهابا وايابا ليريهم ان هذا ليس من السحر ايش التخييل ثم يقول لهذا الشاب عد كما كنت فيعود كما كان يتهلل وجهه كأنه مذهبة
فيقول احييتك ثم امتك افلا تؤمنوا بي فيقول هذا الشاب المؤمن والله ما ازددت بك الا بصيرة انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيستشيط الخبيث غضبا
ويتناول سكينا او سيفا قصيرة فيذهب يريد ان ينحره فتكون رقبة هذا الشاب كالنحاسة لا تجري فيها السكين فيعلم الخبيث ان شأنه الى زوال وان امره الى سفل وهذا في اواخر امره
الشأن في هذا كله هو الصبر الصبر على البلاء فان الصبر على البلاء فيه منافع اولها دفع لهذا البلاء ثانيها عظيم الاجر. فكلما زاد صبرك واشتد مهما عظم هذا البلاء واشتد كلما زاد اجرك
ثالثا انك توقن ايها الموفق انه لن يصيبك الا ما كتب الله لك رابعا يورثك هذا اليقين اذا تمكن من قلبك الرضا والتسليم بامر الله سبحانه وتعالى وعموم انواع البلاء
عموم انواع البلاء انت مأمور بدفعها بالاسباب الشرعية لا ان تستسلم لها لكن ان عجزت او نفدت فانك لا لا تتجزع منها تتسخط تجزعا بالقول او بالفعل او بما يقر في قلبك
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس مائة من الابل فاعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك واعطى ناس من اشراف العرب
فاثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله ان هذه قسمة ما عدل فيها. وما اريد فيها وجه الله. فقلت والله لاخبرن رسول الله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيته فاخبرته بما قال فتغير وجهه حتى كان كالصنف. ثم قال
فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. فقلت لا جرم لا. فقلت لا ارفع اليها لا ارفع اليه بعدها حديثا متفق عليه. وقوله كالصرف هو بكسر الصاد المهملة. وهو صبغ
احمر اللهم صلي وسلم عليه هذا هو احد الفاظ حديث ذي الخوارج والحديث ها هنا في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه وحديث الخوارج اتفق على اخراجها البخاري ومسلم انما مسلم نوع في الفاظها ورواياتها من عشرة اوجه
منها هذا الحديث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين متى كان يوم حنين ها كان في شوال
في السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة في اقل من شهر خرج اليها صلى الله عليه وسلم ومعه اثنى عشر الفا. عشرة الاف من اصحابه الذين فتح بهم مكة
والفان من الطلقاء الى ثقيف وهواز وكان عليهم مالك ابن عوف النصري من بني نصر بن معاوية ومعه ثقيف وهوازن وبني هلال بن عامر ارعبهم دخول النبي مكة فاتوا متحزبين
وكان اول المعركة في وادي حنين وهو منحدر من جبال تهامة قريب من مكة يليه اوطاس ويليها غير بعيدة الجعرانة. كلها شرقي مكة كان من امر المعركة ما تعرفون والكلام فيها يطول
وغنم النبي صلى الله عليه وسلم فيها غنائم عظيمة لماذا غني مع غنائم عظيمة احسنت لان هؤلاء المتحزبون سقيف وهوازن وجشم وبنو هلال بن عامر بن صعصعة امرهم ما لك بن عوف
النصر ان يخرجوا باموالهم واموال العرب وش هي اما شاء او بعير وباهليهم وكان معهم سيد بني جشم من هو الشاعر العربي المشهور وكان شيخا كبيرا يشال وينزل وقد وضع له هودج
قد عمي بصره من كبر سنه فنادى يا مالك بن عوف قال ما ورائك يا دريد قال ما لي اسمع رغاء البعير وثغاء الشاة وصياح الذراري قال اخرجت معهم اموالهم
واهليهم لان لا يفروا قال دريد ابن السمة راعي بها من والله وما ادراك في الحرب وشأنها وهل ينوي الفار على احد يبي نجاة عمرة كان في اول المعركة ما قصه الله علينا
ثم وليتم مدبرين. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم لما قالوا لن نغلب اليوم من اين من قلة مع ان العدد والعدة فاوكلهم الله الى عددهم فولوا مدبرين الا نبينا عليه الصلاة والسلام
ومعه ابو بكر وعمر بو علي والعباس ابو سفيان ابن الحارث ابن عمه ونفر غير كثير من حاز عليه الصلاة والسلام الى ناحية منها فرفع صوته انا النبي لا كذب
انا ابن عبد المطلب وامر عليه الصلاة والسلام عمه العباس وكان جهير الصوت رفيعه اي ينادي يا اهل العقبة يا معشر الانصار يا اهل الشجرة يا اهل السمرة فتسامعوا بنداء العباس
فمنهم من عطف راحلته فانعطفت له والابل في هجيجها لا تنعطف ومنهم من عالجته ابله ركائب فلم تنعطف فنزل ولبس درعه واخذ سيفه وبيده ترسه حتى انضم هؤلاء الخلص الى النبي عليه الصلاة والسلام
فادار الله الدائرة على اهل حنين وامكن منهم وصار الصحابة يطردونهم تقتيلا وتأثيرا. حتى ما بلغ اخر هؤلاء المولين ادبارهم ما بلغ رسول الله الا والاسارى بين يديه صلى الله عليه وسلم
جمع الصحابة الغنائم وكان للغنم ثلاثون الفا وكالة الابل عشرة الاف غير الابيضين ما الابيضان الذهب والفضة انحاز النبي الى اوطاس ثم استأنى لم يقسم شيئا لعل ثقيفا ومن معها من هوازن
وجشم ان تأتي فتسلم ويعيد لهم اموالهم وسبيهم. اما السبي فستة الاف والغنائم ما سمعتم تأخروا وقد امهلهم نبينا عليه الصلاة والسلام تسع عشرة ليلة تنفل عليه الصلاة والسلام مؤلفة العرب
قلوبهم ممن اعطى مئة من الابل الاقرع ابن حابس من الاقرع ها الاقرع ابن حابس الحنظلي التميمي واعطى عيينة بن حصن الفزاري. من عيينة سيد غطفان واعطى العباس ابن مرداس الاسلمي مئة من الابل. وهو سيد سليم
واعطى ابا سفيان مئة من الابل نفلهم عليه الصلاة والسلام فبدأ يتكلم الناس انواع الكلام خصوصا فيما يتعلق باثرة المال. يطلع للحرب رجال يظهر فيه اثر المؤمن من ضعيف الايمان وقليله
وقال قائل هذه قسمة ما اريدها بها وجه الله وقائلها كما في حديث ابي سعيد علي وابي امامة هو عبد الله ابن ذي الخويصرة التميمي اعرابي جلف دميم في خلقته
خبيث في مبطنه عبد الله بن مسعود ما طابت نفسه في هذا الكلام فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كل كلام يفضي الى التثليب على دين الله وعلى رسول الله وعلى ولي امر المؤمنين يجب الابلاغ عنه
كما قاله عليه الصلاة والسلام لعوف بن مالك ابن مسعود نبينا عليه الصلاة والسلام بهذه المقالة قال ومن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ثم صبر عليه الصلاة والسلام اذن
شانه هذا الكلام جعل وجهه كالصرف صار وجهه احمر وهذا يكون اذا اشتد غضبه عليه الصلاة والسلام واسفه تمنى عبد الله ابن مسعود انه لم يخبر بذلك رسول الله. ليه
لئلا يكدره ويغثه بهذا الكلام رضي الله عنه ثم قال صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى اوذي باعظم من هذا فصبر هذا مناسبة سوق هذا الحديث في هذا الباب
ان كرام عباد الله يصيبهم البلاء واللأواء والغثا ويصبروا ورسول الله اسوتنا عليه الصلاة والسلام صبر ولم يعاجل هذا بالقتل في حديث ابي سعيد جاء هذا الاعرابي ما اكتفى بمجرد الكلمة يرددها
وانما جاء فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل هذه قسمة لا يراد بها وجه الله يتكلم على نية من النبي عليه الصلاة والسلام هذه قسمة لم يرد بها وجه الله
ترى كلام الخارج يتكرر يا اخواني من خوارجي كل زمان لاسيما اذا اتهموا غيرهم بنواياهم ومقاصدهم هذا يقصد كذا هذا ما اراد بما فعل وجه الله. وش يدريك ما اعلمك
حتى استطالك الشيطان واستمرأ بك حتى نزعت الله في خصائصي علم الغيب باطلاعه على السر يقع هذا يا اخواني يقع هذا القول وهذا القول اعظم من مما قبله فقال له عليه الصلاة والسلام ويلك
خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء ولى هذا الاحمق الجلف الاعرابي والنبي يتبعه بصره فغار لذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه
قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه اتهم النبي بالخيانة قال عليه الصلاة والسلام دعه يا خالد ليش قال دعه يا خالد؟ لأ ها لأ هذا في المنافقين ما هو في هذا
لانه عليه الصلاة والسلام لا ينتصر لنفسه يصبر ولا ينتصر لنفسه دعه يا خالد فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مذهبه ومقالته وطريقته ومنهجه. قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. اهل صلاة
حتى ان الصحابة يستقلون صلاتهم عند صلاة هؤلاء وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية الحديث صبر عليه الصلاة والسلام
وتعزى في صبر موسى اذا الانبيا يصبرون حتى يبلغ بهم الاقصى والقصى في صبرهم وهم متفاوتون في هذا لان الله فاوت بينهم في الفضل ففي اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
حصل من بعض الانصار شيء مثل هذا في تلك الغزوة قال بعض اطرافهم هذه سيوفنا لم تجف من دماء اهل مكة والنبي ناداهم بامره لمن؟ لعمه العباس ان يناديه بلغ
هذا القول من بعض اطراف الانصار نبينا هذه سيوفنا لم تجف من دمائهم ويعطيهم من المال ولا يعطينا فبعث انسا اليهم وقال اجمع لي الانصار في رواية في شعب في رواية تحت خبا
ولا يجتمع معهم غيرهم فذهب انس الى سراة الانصار قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يريدكم ولا يريد معكم غيركم اثار هذا هؤلاء السراة والكبار منهم ما الامر
فاستتبعوا له خبره فاجتمعوا فجاء انس فقال يا رسول الله انهم قد اجتمعوا فاخذ النبي بيد انس وذهب حتى اتاهم في شعبهم وتحت خبا فجلس وسطهم عليه الصلاة والسلام فالتفت
يمنة ويسرة قال هل معكم احد معشر الانصار من غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا وقال صلى الله عليه وسلم قولا ذهب مثلا ابن اخت القوم مثله. منهم
ثم قال صلى الله عليه وسلم ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار وقال سراتهم وفضلاؤهم رظي الله عنهم يا رسول الله حديث تكلم به بعض اطرافنا ولم يتكلم به الانصار يتكلم به فضلاؤنا وسراتنا
وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار والله لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب العنصر يا معشر الانصار والله لولا الهجرة لاحببت ان اكون امرأ من الانصار
يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس بالشاي والبعير والابيض والاحمر الى رحالهم وترجعون الى لحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الانصار واخضبوا لحاهم بدموعهم فارحب بهذه الغنيمة
انهم يرجعون برحاله رسول الله والناس يذهبون بالذهب والشاي والبعير ثم قال عليه الصلاة والسلام مبشرا قال يا معشر الانصار الان المحيا محياكم والممات مماتكم كبروا رضي الله عنه كبروا فرحا في هذه البشارة
من النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان في هذا الحديث فضيلة الصبر على البلاء عظم هذا البلاء او صغر دقة او جل وان هذا هو منهاج رسل الله وعلى رأسهم
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا الموضع ونسأل الله جل وعلا ان يلهمنا هذا الصبر وان يلهمنا رشدا وان يجمعنا مع نبينا وصحابته في عوائل جنانه في فردوسه الاعلى من الجنة
نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم لوالدينا ووالديكم ومشايخنا ولجميع المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمون والحمد لله رب العالمين