حتى يأمرنا مجذوب اذا امرنا ائتمرنا سم بالله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولوالديه وللمستمعين اجمعين قال الامام النووي رحمه الله وعن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم
مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في الاجر. رواه مسلم. انتهينا من حديث عائشة يخسف بجيش نعم وبعده لا هجرة بعد الفتح. طيب
وعن جابر اعده وعن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال ان بالمدينة لرجالا اسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في الاجر. رواه مسلم. ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه قال
قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معه حبسهم العذر ان اقواما خلفنا ولا خلفنا
عندي هنا بالتسكين يا شيخ خلف. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث
في مذاكرة رياض الصالحين وذكر فيه المصنف هذا الحديث بروايتيه الرواية الاولى عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها بنفسه عليه الصلاة والسلام وكانت في قيظ السنة التاسعة من الهجرة ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا الا كانوا معكم حبسهم العذر
في رواية حبسهم المرض فيه ان نية العبد في العبادة تبلغ وان لم يؤدها في عمله فان هؤلاء الذين حبسوا عن غزوة تبوك منهم الفقراء لا يجدون ما يحمل اه يحمله من الغزوة
ولما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم يرجون ان يحملهم لم يجد ما يحملهم عليه تولوا رضي الله عنهم واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لم يمكنوا من هذه الغزوة
لضيق ذات يدهم مع ان عثمان رضي الله عنه بذل ما بذل حتى جهز قيل سبع مئة وقيل الفا الف بعير وقيل سبع مئة بعير وفيه قال صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. لكن ثمة
من لم يتمكنوا من هذا ولم يشرك رسول الله في الغزو في ضيق ذات يدهم ولم يجد ما يحملهم عليه ومع ذلك جعل لهم هذا الاجر عليه الصلاة والسلام بنيتهم
ورواية البخاري من حديث انس بن مالك النجاري رضي الله عنه دالة على هذا المعنى انه حبسهم العذر وهم يتمنون اي ينوون ويقصدون وعازمون على ان يسيروا مسار الصحابة في هذا الجهاد
لم يبالوا بالعدو وهو اعظم اهل الارض في ذلك الوقت وهم الروم ولم يبالوا بطول المسافة فمن المدينة الى تبوك ازيد من سبعمائة كيلو متر ولم يبالوا لانه في وقت قيظ
المسير في القيظ كليف جدا ثم ايضا اهل الحجاز واهل المدينة واهل الجزيرة مشغولون في القيظ بثمارهم ان كان نخلا منه الرطب ثم التمر وان كان عنب وان كان عنبا يجدون منه العنب
ثم يذببونه اذا وقت طابت فيه الثمار وعظم فيه الامر لكن بلغ هؤلاء مبلغ المجاهدين بانفسهم وباموالهم وهم لم يجاهدوا لا بانفسهم ولا باموالهم ولم يسيروا معهم لكن ما سار الصحابة مسيرا ولا ركبوا ظهرا
ولا لقوا عدوا الا شاركوهم في الاجر والاجر من الله لما لما جعله الله عز وجل في نيتهم انهم تمنوا هذا الفعل وكل من نوى وعزم على عبادة ولم ولم تتيسر له
فان الله عز وجل يكتب له اجرها وربما كان له من اجرها ما لم يبلغه لو عملها لما يلحق من عمله النقص والضعف وهذا داخل في الاصل العظيم في احسان المؤمن ظنه بالله
وحسن رجائه به فان حسن الظن وحسن الرجاء بالله عقيدة يتدين بها المؤمن لربه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي يزيد معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله عنهم. وهو وابوه وجده صحابيون. قال كان ابي يزيد
كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت تخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. يا معن. رواه البخاري
هذا حديث عظيم فيه ان النية تصحح العمل وتوجهه وتعظم اجره فان معن ابن يزيد ابن الاخنس كما نبه على هذا النووي انهم كلهم صحابيون رضي الله عنهم ابوه يزيد وظع دنانير
والدليل من من ذهب اي مبلغ مبلغ كبير وقل ان يتعامل بالدنانير الا اهل اليسار والغنى. وعامة تعامل الناس في عهده عليه الصلاة والسلام يتعاونون بماذا بالدراهم حتى ان مهر نسائه
عليه الصلاة والسلام وبناته رضي الله عنهم كانت بالدراهم نحو ستمائة درهم وضع يزيد ابن الاخنس دنانير عند رجل يتصدق بها فاتى ابنه فاخذها من هذا الرجل عتب الوالد على ولده
واكثر عليه نتشاكى يا الى النبي صلى الله عليه وسلم وليست الشكوى بالمعنى المتبادر الى اذهانكم وانما هو رجوع في الامر للاستبانة فيه وتبينه من النبي عليه الصلاة والسلام ليست القضية خصومة
وقال صلى الله عليه وسلم لك يا يزيد ما نويت. ولك يا معن ما اخذت يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه نوى بها الصدقة فوقعت الصدقة في يد ابنه فيه انه تجوز الصدقة من الاب على اهله
وعلى ولده ومن تلزمه نفقتهم لكن لا يجوز له ان يعطي ولده واهله ممن تلزمه نفقتهم من زكاته لئلا يتهرب باعطائهم الزكاة عن النفقة الواجبة عليه. اما الصدقة واسع وفي هذا قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت وقوله
وان اللقمة ليضعها الرجل في في اهله له فيها صدقة وهذا المعنى العظيم يتبادره الاباء واولياء الامور فيما ينفقونه على اهليهم يستحضرون فيه معنى الصدقة لان اعظم الصدقة الصدقة على من تلي
حتى في صباحك اذا اعطيت اولادك الفسحة انوي هالصدقة لتستقبل في يومك هذا اليوم بصدقة ويستغفر لك من ملكان اللهم اعط منفقا ايش؟ خلفة واعطي ممسكا تلفا تستقبل هذه الدعوة في يومك
والامر كله مقامه على النية فيما تنويه ومن استحضر هذه النوايا في هذه القرب تضاعفت له عند الله بها الاجور كما يأتي نعم احسن الله اليك. وعن ابي اسحاق سعد ابن ابي وقاص ما لك ابن اهيب ابن عبد مناف ابن ابن زهرة ابن كلاب ابن زهرة. احسنت
ايه. ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهري. رضي الله عنه احد العشرة المبشرين او العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقال
قلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فالشطر يا رسول الله. فقال لا. قلت فالثلث يا رسول الله؟ قال الثلث والثلث كثير او كبير انك
انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي. قال انك لن انك لن
وخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع حتى ينتفع بك اقوام ويضرى بك اخرون. اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن
يرثي له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم حديث سعد ابن مالك الزهري القرشي وهو من اخواله عليه الصلاة والسلام
لان امه صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب من بني زهرة وكان يقول عليه الصلاة والسلام في سعد هذا خالي فليرني كل امرئ منكم خاله وهو الذي فداه النبي بابيه وامه
عام احد قال ارمي سعد فداك ابي وامي ولم يفد عليه الصلاة والسلام احدا من اصحابه بابيه وامه جميعا الا اثنين من هما هذا اولهما سعد ابن مالك ابن ابي وقاص والثاني
الزبير ابن العوام ابن عمته عليه الصلاة والسلام حديث سعد شاهده انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها او اثبت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
وحديث سعد انه مرض مرضا شديدا عام حجة الوداع حتى خشي الموت اعاده صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن دله انه عاد رجلا من اصحابه وهو من جلته من العشرة
فاستغل سعد هذه العيادة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اخشى ان اخلف ومعنى اخلف اي اموت بمكة ويظن انه تبطل هجرته ولو مات بمكة من غير قصده لم تبطل هجرته
لان العمل مداره على النية والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ثم عام الهجرة اه ثم عام الحج امر اصحابه بان يخرجوا لا يبقوا في مكة اكثر من ثلاث ليالي
لانهم هاجروا هذه الهجرة من مكة الى المدينة ولهذا لم يرجع واحد منهم الى المدينة الى مكة ابن المدينة بعد ما فتحت مكة. اتماما في هذه العبادة العظيمة عبادة الهجرة
ثم ان سعدا قال يا رسول الله اني اخلف مالا كثيرا ولا يرثني الا ابنة لي والا كثر اولاده من بعد جاء له سعد جاء له اه اسحاق ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص
وجاء له مصعب وجاء له غيره فهل اوصي لا يرث لي غير هذه البنت والبنت اذا مات عنها ابوها وليس ثمة الا هي؟ كم ترث من ماله النصف من ماله النصف
ويريد ان يوصي بثلثي ماله لها ولا وصية لوارث قال له النبي سلم لا ثم قال الشطر قال لا وقال الثلث. قال الثلث والثلث كثير. في رواية والثلث كبير اخذ العلماء منه
ان من اراد ان يتصرف بثلث ماله فاقل يجوز بشرط ان يكون في الثلث فاقل وان يكون لغير وارث لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث فان اوصى لوارثه
فلا تنعقد الوصية الا بموافقة جميع الورثة لان المال بمجرد موت المورث ينتقل الى ملك الورثة ومنه اخذ ابو بكر رضي الله عنه ان الوصية الافضل ان تكون في اقل من
الثلث ما اقلنا الثلث؟ الربع فاقل اما ابو بكر رضي الله عنه فانه اوصى بالخمس وهذا فقه دقيق من ابي بكر لم؟ قال ارضى لنفسي ما رضي الله عز وجل لنفسه
كما في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين ومذهب ابي بكر هو الذي مضى عليه علي رضي الله عنه ما ان عليا لما مات لم يخلف الا سبع مئة درهم
كما ذكر ذلك ابنه الحسن ابن علي فالوصية لمن اراد ان ينتفع اجعلها في اقل في اقل من الثلث هذا الافضل واما في حال صحتك وشحتك فتصدق وابذل فليس لك من ما لك الا ما قدمت او اكلت فافنيت
في الحديث ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قال قالوا كلنا يا رسول الله ما له احب اليه من مال وارثه. قال ليس لك من ما لك الا ما اكلت فابليت
او قدمت ما اكلت فافنيت او قدمت فابقيت يشير الى ما يكون من الصدقة واعمال البر التي تنفعه في حاضره وفي مستقبله شاهدوا الحديث تبتغي بها وجه الله. والابتغاء بالعمل وجه الله اي محله
محله النية والمقصد نعم ايه سعد بن خولة بائس هذا من الكلام الذي لا يراد منه معنى وانما كقوله ثكلته امه ما له لا ام له اعتادها العرب على ذكر من وقع منه فعل او فعل فعل
على جهة التأنيب والا ما اختار ان يموت بمكة رضي الله عنه. نعم وعن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا ولا الى صوركم
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما رجحه النووي في اسمه هو المشهور عند العلماء باسم ابي هريرة والا مشهور بكنيته وكم من الصحابة من اشتهر بكنيته ولم يعرف اسمه. كثير
اختلف العلماء في ابي هريرة ما اسمه المشهور هو ما ذكره النووي وثمة اقوال اخرى ان انه عبد الله ابن الحارث وقيل عبد الله ابن صخر وقيل هنا عبد الرحمن ابن ابن صخر الدوسي
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. اخرجه مسلم في الصحيح لان الصور
والصورة ما هي يسمونها الشكل واسمها عند اهل العلم الهيئة الصورة هي الهيئة وليست الصورة مجموع الصفات وانما الصورة الهيئة والدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمرة
يدخلون الجنة على صورة القمر يعني على ايش على هيئة القمر والصورة ثابتة لله عز وجل كما في الصحيحين ومعنا الصورة الهيئة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم
ليه يا اخواني لماذا الصور والاجساد ليست محل نظر الله ها ها يا شيخ عبد المجيد لانها ليست من اختيارك انت اخترت تصير طويل ولا قصير ولا أبيض ولا أسود
ولا جميل ولا ولا اقل جمالا ما اخترت ذلك ليس لك في هذه الصورة والجسم اختيار انما هو محظوظ مشيئة الله عز وجل وانما الذي لك فيه اختيار ولك فيه قصد هو ماذا
قلبك اينيتك وقصدك ثم ما ينتج عنه من ايه؟ من العمل ينظر الى قلوبكم اي الى نياتكم ومقاصدكم والى اعمالكم ومثله حديث النعمان في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا فيه ما ظوب عليه النووي. العناية بامر النية والاهتمام العظيم لها في تجريدها وتحقيقها لله سبحانه وتعالى
لماذا ليستقيم المؤمن على هذا التوحيد وتتضاعف اجوره عند الله بهذه النية ولهذا من النوايا ما هي؟ شرط في العمل ومن النوايا ما هي رافعة لثوابه في العمل وليست شرطا كاستحضار النية عندما تنفق على اهلك
استحضار النية عندما تتوضأ ان تحط خطاياك من قطرات الماء من اعضائك الاستحضار في هذين الموضعين وامثالها تتضاعف به الاجور وينظر الى اعمالكم لان اعمالكم باراداتكم واختياركم والمراد بها الاعمال الاختيارية
اما الاعمال الاضطرارية فليست محل ثواب ولا عقاب ومن الاعمال الاضطرارية المرتعش ان حركته في صلاته لا تبطل صلاته بها بالاجماع مع انها حركة ايش كثيرة لكن لما كانت بغير اختياره وبغير ارادته
ولم يقصدها لم يترتب عليها مؤاخذة كذلك النظرة الاولى الى الحرام لا تؤاخذ بها فان ادمتها فادامتها من نيتك او كررتها فتكرارها من قصدك ويرد عليها عندئذ العقاب بادامة النظرة للحرام او بتكرارها
او الثواب بان تكف نفسك عن هذا الحرام اذا نظرت اليه نعم لحظة ناخذ حديث عطنا حديث بس واحد يسأل بس لان عقب ما ننتهي. سم ابشر يا ابو صالح عقب ما ننتهي ان شاء الله. وعن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
ويقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني
رضي الله عنه وهو ممن هاجر توافق جعفر واهل الحبشة هاجر مع الاشعريين وكانوا بضعا وسبعين توافق رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة خيبر وفيها قال صلى الله عليه وسلم ما ادري والله بايهما افرح
في خيبر بقدوم جعفر ومن معه صلى الله عليه وسلم وهذي وهذا الحديث فيه من براعات الاجوبة جواب بارع سئل عن شيء فاجاب عن شيء اخر عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يقاتل شجاعة
من فرط شجاعته ما يصبر وده بالظرب والظريب والكر والفر والغزو لفرط الشجاعة فيه والرجل يقاتل حمية على من على قبيلته محمية على جلسة والرجل يقاتل للرياء ليمدح يثنى عليه بيض الله وجه فلان والله ونعم وكله خرط فاضي
وهذا دارج الان عند الناس تبيظ الوجه وتسويده على ماذا؟ على الهياط وعلى طلب ممادح الدنيا اي ذلك في سبيل الله؟ اذا سئل عن ثلاثة فقال ايها في سبيل الله
فلم يجب عن هذه الثلاثة كلها وانما جاء الجواب البارع بقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كيف تكون كلمة الله العليا بنيته وقصده وبها ابطل اشهر المقاصد الثلاثة التي تكون بالجهاد سواء جهاد ببدنه وسنانه او جهاد
بماله او جهاد بلسانه ومثل هذا الجواب البارع جاء في حجة الوداع في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اننا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
فسأل عن الذي ايش عن الذي يلبس المحرم فجاء الجواب البديع البارع لا يلبس المحرم كذا وكذا وكذا. لا يلبس القمص ولا البرانس ولا السراويلات ولا العمائم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا
اه تلبس القفازين اذا جاء الجواب على غير مراد السؤال بل اشتمل الجواب على هذا السؤال وعلى زيادة معنى وهذا آآ من بدائع وبرائع الاجوبة. شاهده ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا امر قلبي قصدي
يعلمه الله عز وجل من عبده ثم احذر يا رعاك الله ان تتدخل في مقاصد الناس ونواياهم وهذا دارج للاسف انه دارج عند الناس الا ما رحم الله. فلان يقصد كذا
قصده بهذا كذا وكذا وش يدريك عن مقصده؟ عدم التكلف واخشى ان يتطور الامر الى ان يكون منازعا لله جل وعلا بعلمه لما في الصدور وعلمه بما في مكنونها وهو ضرب من دروب علم الغيب
وكثير يقوله وهو لا يبالي ربما لا يستحضر هذا المعنى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اذا النية المراد بها ها هنا وش هي النية تمييز العمل او تصحيحه
ها نية تصحيح العمل النية للمعمول له النيته الشجاعة الجهاد هل نيته المغنم النية الحمية هل نيته الرئة والسمعة الذي يحرك ذلك ويغيره هو مقصده وان كان صورة الفعل صورة واحدة
نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يصحح نياتنا ومقاصدنا فيجعلها خالصة لوجهه لاحظ فيها لاحد غيره كائنا من كان وان يعيذنا واياكم والمسلمين من
سيء القول والقصد والعمل انه جواد كريم سم سلمك الله نعم الصورة تشمل الهيئة وما ينبني عليها مما يتكلفه لكن من الزينة ما يدخل في الاعمال كما كان تجملا لعبادة اثيب عليه
وما كان لغير ذلك اه فهو بحسبه المقصود بالصورة هو ما في الجسد يعني ما ليس لدخل الانسان فيه سم يا مجدوب هل يدخل في العمل نية هذا سؤال عام
لكن له افراده نعم قد يكون في العمل اكثر من نية مما تسوء في الشريعة فيه تعداد النية مثل توضأ توضأ واتى المسجد ونوى بوضوئه ان يصلي نوى ان يصلي ركعتي الوضوء
واستحظر ان تكون تحية المسجد صحة هذه فيما جاز فيه العمل لان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والركعتان مطلقتان عينها بركعة الوضوء لكن عبادة مفروضة لا يصح ان تجتمع فيها اكثر من نية
ومن شهير مسائلها يا اخواني وانتم قريب عهد بالحج ما يشتهر عند الناس يقول ابأخر طواف الإفاضة اخر شيء وانويه مع الوداع ما هو بذا واقع او يقول سانوي هذا الطواف طواف الوداع طواف الافاضة وانوي فيه ايضا وداع
سواء قدم هذا او هذا. نقول هذا لا يصح لان الطواف عبادة وهو ركن فلا يصح الا بنية واحدة الا بنية واحدة وهي نية الركن طيب اذا جعلته اخر عهدك
خلاص صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف ولا يصح ان تنوي نيتي لان العبادة مناطة بنية واحدة والله اعلم. نعم سم فهمت سؤال اخوكم سؤال اخيكم انه سيذهب الى مكة
وفي نية بيشرب زمزم يبي يصلي بالحرم ويبي يطوف خلني اعدد لك العبادات المحضة يبي يزور ها اخ له في الله في مكة يبي يزور اخا ثاني في الشرايع. واخ ثالث في جدة
زين يبي يعود مريظ ترى كلها هذي عبادات. هذي العبادات خاصة عبادات خاصة لا تتعلق او او تكدر على اصل العمرة العمرة لها نيتها والسفر ما جرى مجراه وما يلتحق به لهنايا
الاخرى فيصح ذلك. فكلها نية مستقلة تتضاعف بها الاجور. باستحضار هذه النوايا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد