1
00:00:00.950 --> 00:00:27.800
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم وعده ما بعد فهذا المجلس الخامس والسبعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين

2
00:00:28.750 --> 00:00:50.850
من جمع العلامة النووي رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله باب الجود وفعل المعروف والاكثار من الخير في شهر رمضان

3
00:00:50.850 --> 00:01:15.600
وزيادة من ذلك في العشر الاواخر منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن

4
00:01:15.600 --> 00:01:35.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل

5
00:01:35.600 --> 00:02:00.250
ايقظ اهله وشد المأزر. متفق عليه هذا الباب وهو الباب الثاني ذكر فيه رحمه الله فضل الجود وفعل الخير مسابقة اليه والاستكثار من الفضائل في رمضان وكذلك في حديث عائشة ما يتعلق

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.150
بمزيد العناية والاجتهاد والبذل في العشر الاخير اكثر من العشرين قبله واورد رحمه الله في هذا الباب حديثين الاول حديث عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رظي الله عنهما

7
00:02:21.500 --> 00:02:49.750
المخرج في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس اجودهم يعني اكثرهم جودا والجود اعم من الكرم فيشمل الكرم وزيادة والكرم بذل الندى وكف الاذى واعانة المحتاج

8
00:02:50.900 --> 00:03:11.250
ورسول الله اجود الناس واكرمهم حتى انه اكرم من حاتم الذي يضرب به المثل في كرمه ان سفانة بنت حاتم رضي الله عنها لما امنت ثم جاءت الى اخيها عدي ابن حاتم

9
00:03:12.150 --> 00:03:30.100
قالت جئتك والله يا اخي من عند اكرم الناس قال مه اكرم من حاتم؟ قالت والله انه لاكرم من حاتم عليه الصلاة والسلام كان رسول الله اجود الناس كانت تدل على الاستمرار

10
00:03:30.300 --> 00:03:53.800
الدوام وكان اجود ما اجود ما يكون في رمضان يظهر وجوده في رمضان وهذا لخصيصتين بخصيصة رمضان وخصيصة القرآن حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان يلقاه في كل ليلة فيدارسه القرآن

11
00:03:54.700 --> 00:04:17.300
حتى كان رمظان الاخير درس جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام القرآن مرتين. اي ختماه ختمتين قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة الريح المرسلة من ارسلها

12
00:04:17.950 --> 00:04:39.950
الله جل وعلا كما قال وارسلنا الرياح لواقح والريح المرسلة تسوق السحاب وتلقحه وينزل من جراء ذلك الغيث العميم المبارك رسول الله اجود بالخير من هذه الرياح المرسلة صلى الله عليه وسلم

13
00:04:40.400 --> 00:05:09.700
وهذا لاثر القرآن ولاثر رمظان واخذ من الحديث فضل الصدقة في رمضان والعبادات في رمضان مفخمة. معظمة اما المظاعف فهو ما ما ورد الدليل على مضاعفته بخصوصه ومنها الصوم ومنها قيام ليلة القدر ومنها قيام رمضان ايمانا واحتسابا

14
00:05:11.650 --> 00:05:41.050
وهذا فيه العناية بالزمان الفاضل بتنوع وجوه الخير والجود عبادة نفعها متعدي وظوعف لصاحبها الاجر بهذا النفع المتعدي وها هنا سؤال يتكرر هل رمظان هو شهر الزكاة الجواب لا ليس رمظان هو شهر الزكاة

15
00:05:41.500 --> 00:06:00.050
وانما الزكاة تجب عند تمام الحول الحول الهجري لهذا المال فمنا من حوله في محرم او في ذي الحجة او في ربيع او في رجب او في شوال او في رمضان

16
00:06:00.500 --> 00:06:34.500
العبرة في اخراج الزكاة بتمام الحول نعم يجوز تعجيل الزكاة تقديمها قبل تمام الحول لوجود حاجة اما جذب عام او دافة تدف الناس وتعجل الزكاة ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل الزكاة من عمه العباس وكان من اثرياء

17
00:06:34.800 --> 00:06:57.550
بني هاشم واثرياء قريش استعجله الزكاة سنتين لدفة دفت على المسلمين وقتها اما ان يكون رمظان هو وقت الزكاة فلا يتفرع عنه سؤال اخر وهو الزمان الفاضل رمضان والعاشر من ذي الحجة

18
00:06:57.800 --> 00:07:16.100
هل لي ان اعجل زكاتي فيه؟ الجواب نعم. يجوز لك ذلك ثم يكون حولك في كل سنة هذا الزمان الفاضل الذي عجلت الزكاة فيه لا ان تؤخر ايها المزكي زكاتك حتى يأتي الزمان الفاضل

19
00:07:16.350 --> 00:07:33.600
فهذا غلط ومن صوره من وجبت عليه الزكاة في شهر جمادى لا يجوز ان يؤخرها ثلاثة اشهر حتى يأتي رمظان ومن وجبت عليه الزكاة في شوال لا يجوز ان يؤخرها حتى تأتي العشر من ذي الحجة

20
00:07:34.200 --> 00:07:56.550
وانما وقت الاخراج هو تمام الحول ويكثر سؤال ثالث في ان من اهل الزكاة من اذا اعطيناهم الزكاة جملة واحدة فرطوا فيها ولعبوا فيها وذهبت الى كماليات او الى مكروهات او محرمات

21
00:07:56.800 --> 00:08:15.800
نقول لك ان تقسطها عليهم للسنة الجديدة لا للسنة الماضية فزكاة عام خمس واربعين مثلا ان كنت تزكي في رمظان تبدأ تقسط على اهلها المستحقين في حوائجهم من مأكل ومشرب وملبس

22
00:08:16.250 --> 00:08:38.650
تسديد فواتير فواتير الجوالات انتبهوا فواتير ماء وفواتير كهرب التي هي كالضروريات اما الجوال الجوالات فليست لا من الضروريات ولا من الحاجات وانما تحسينية هذا اذا سلمت من الغثا اللي انتم خابرين

23
00:08:39.450 --> 00:09:00.850
وتقسط عليهم وتحصيها اذا جاء تمام حولك وتنويه عند اول اخراجها انها من الزكاة ثم اذا جاء تمام الحول ان كان بقي شيء تخرجه ان كان زادت فانت مخير اما تجعل الزيادة صدقة او ترحلها

24
00:09:01.000 --> 00:09:23.700
بزكاة العام الذي يليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود اجود بافعل التفضيل اجود بالخير من الريح المرسلة صلوات الله وسلامه عليه وكريم وجواد ويزداد كرمه ويزداد جوده في رمضان

25
00:09:23.850 --> 00:09:47.100
لاثر رمضان واثر القرآن ثم ذكر حديث عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن امها وعن جدها وعن سائل الصحابة والقرابة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر

26
00:09:48.550 --> 00:10:12.950
والعشر هنا باذى العهدية اي العشر الاخير من رمضان احيا ليله وايقظ اهله وشد مئزره هذه الثلاث كناية عن اجتهاده في العشر عليه الصلاة والسلام اجتهادا لا يماثله اجتهاد في غيره

27
00:10:14.450 --> 00:10:40.000
يحيي ليله فلا ينام ما هوب بس سواليف ولا بالقيل والقال ولا بلغث والردى وانما يحيي ليله قنوتا لربه لانه كان يعتكف والاعتكاف حقيقته خلوة المعتكف بمن يعتكف له فان كان المعتكف له هو الله فيا سعده

28
00:10:40.700 --> 00:11:06.500
وان كان المعتكف له غير الله فيا خيبته احيا ليله وايقظ اهله لا يجعلهم ينامون وانما يحثهم ويسابق بهم الى الخير ادراكا لليلة الشريفة الفاضلة في هذه العشر وشد مأزراه

29
00:11:07.050 --> 00:11:35.850
وشد المأزر عن امرين اما الاول فشد مأزره لاجتهاده في العبادة ومنها القيام والعمل البدني يتعب فيه الانسان الا ان يشد عليه وسطه وترون الفلاليح واهل المهن التي تتعب ابدانهم يشدون اوساطهم عند عملهم

30
00:11:37.300 --> 00:12:01.000
ويراد به امر اخر شد مئزره فلم يرخي ازاره ويكشف عورته على اهله لا يمسهم في العشر وهذا متحقق لانه كان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاخيرة من رمضان والاعتكاف يبطله مباشرة النساء بالجماع

31
00:12:01.650 --> 00:12:23.850
وقال جل وعلا في اية البقرة ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فدل الحديثان على ما دلا عليه من المسابقة والمباركة والمفاضلة والجود واعظم من تجود عليه نفسك هي اعظم من تتصدق عليها وتجود عليها

32
00:12:24.550 --> 00:12:51.650
وتجد عليها بماء بفرائض الله بالمحافظة عليها واتباعها بالنوافل وتحذيرها من الموبقات والمهلكات والذنوب والصغائر نعم باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد بعد النصف من شعبان الا لمن الا لمن وصله بما قبله او وافق عادة له. بان كان عادته صوم الاثنين والخميس

33
00:12:51.650 --> 00:13:11.300
وعن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم صوم رمضان بصوم يوم او او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. متفق عليه. نعم

34
00:13:11.450 --> 00:13:31.550
هذا الباب وما يليه هي تنبيه من المصنف لكم الى احكام تتعلق برمضان وبالصيام وفائدة الاحكام التي عني بها سائر العلماء لتعبد الله ايها المؤمن وايها العابد على علم وعلى بصيرة

35
00:13:32.000 --> 00:13:50.450
ما تدربي نفسك راسك مع الناس ان العبادات ليست بالعوائد تقليد وانما هي بالعلم وبهذا امر الله محمدا عليه الصلاة والسلام. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

36
00:13:50.850 --> 00:14:14.750
والعبادة اذا قامت على العلم الصحيح نفعت صاحبها ووافقت مراد الله من عبده موافقة فرض الله عليه في هذا الباب ما يتعلق باحاديث التقدم تقدم رمظان وما حكم تقدمه بالصيام

37
00:14:15.400 --> 00:14:32.350
وذكر في ترجمته تقدم رمظان بعد النصف من شعبان وانه لا يجوز الا لمن كان له صوم نافلة او ويتم صومه وسيأتي حديث ابي العلاء ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة

38
00:14:32.400 --> 00:14:47.400
عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا انتصف شعبان فلا تصوموا الكلام عليه ذكر في اوله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

39
00:14:47.750 --> 00:15:08.250
لا تقدموا هذا نهي رمظان الشهر المعروف بصوم يوم او يومين صوم يوم هو يوم الشك او يوم التاسع والعشرين اذا رؤي هلال واليوم الثاني يوم الثامن والعشرين الا رجل ورجل هنا لا مفهوم لها

40
00:15:08.850 --> 00:15:33.550
تشمل حتى الانثى كان له صوم فليتم الصوم كان له صوم يشمل الصيام الواجب لما عليه من قضاء او عليه من كفارات او نزور يصومها او كان يصوم نافلة لا يخصص شعبان ولا غيره. متعود يصوم اثنين وخميس

41
00:15:34.100 --> 00:16:01.200
متعود يصوم يوم يفطر يومين فهذا يتم صومه لان المعنى من الحديث التقدم لرمضان على جهة الاحتياط له ولهذا عظم تحريم صيام يوم الشك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

42
00:16:01.200 --> 00:16:30.500
فان حال فان حالت دونه غيابة فاكملوا غيابة ولا غياية؟ لا غياية صحيح  فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح. الغياية بالغين المعجمة وبالياء المثنى من من تحت من تحت المكر من تحت المكررة وهي السحابة

43
00:16:30.550 --> 00:16:48.650
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كحديث ابي هريرة واتى به شاهدا لحديث ابي هريرة ومفسرا لبعض عموما قد رواه الترمذي وحسنه وصححه وحسنه فقال لا تقدموا رمظان

44
00:16:48.900 --> 00:17:12.800
بصوم اي لا تجعلوا لكم صيام قبل رمضان كجهة الاحتياط له. وصوموا لرؤيته صيام الفرض على يقين اما برؤية واما باتمام الشهر ثلاثين ما عندنا تشكيك وتحري نبي نصوم يمكن انه من رمضان هذا ما تنعقد به

45
00:17:13.400 --> 00:17:36.250
ما ينعقد به صيام ولا تصح ولا يصح هذا الصيام وان حال بينكم وبينه غياية قال بياء مثناة من تحت مكررة يعني غياية هي السحابة فاكملوا العدة عدة الشهر ثلاثين يوما

46
00:17:36.350 --> 00:17:53.350
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه

47
00:17:53.750 --> 00:18:10.800
وهو جاء من رواية ابي العلاء بن عبدالرحمن الحظرمي يرويه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان الا تصوموا او اذا بلغ شعبان نصفه فلا تصوموا

48
00:18:11.450 --> 00:18:42.450
وهذا الحديث مختلف فيه عند اهل العلم والنووي يحسنه لان الترمذي حسنه وصححه والحديث يعله غيره واكثر المتقدمين من الحفاظ يعلونه وكان الامام احمد رحمه الله ينكر هذا الحديث ومعناه

49
00:18:42.900 --> 00:19:02.500
صحيح يوافق عموم حديثي ابي هريرة وابن عباس السالفين الا تصوم قبل رمظان احتياطا له الا من كان له عادة صيام الا من كان له عادة صيام ومما يظعف مدلوله

50
00:19:04.500 --> 00:19:30.500
محض تحريم الصوم بعد النصف. كان نبينا عليه الصلاة والسلام يصوم من شعبان اكثره ومن جملة اكثره انه يصوم بعد النصف من شعبان نعم وعن ابي وعن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم

51
00:19:30.500 --> 00:19:51.550
صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح هذا يا ولدي كرسيك وتعال ابدأ هذا حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وهو حديث

52
00:19:51.700 --> 00:20:13.700
رواه اهل السنن قال عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم اللهم صلي وسلم عليه والحديث له سبب قصة ما سببه اه هيا نايف

53
00:20:15.400 --> 00:20:46.300
تعرفه اه  لا لا ما نبي أبي هريرة   من يعرف سببه سبب الحديث ان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما كان كريما جوادا وسكن الكوفة اخر عمره فلما كان يوم الثلاثين من شعبان لم يرى في تلك الليلة الهلال

54
00:20:46.950 --> 00:21:13.100
قام ودعا اصحابه من اصحابه طلابه وتلاميذه الى الغداء متى غداهم ها انتم غداكم الساعة ثلاثة العصر ولا لا ومن عيب اللي يبتسر بعد غداهم قبل زوال الشمس هذا الغداء لانه من الغدو

55
00:21:13.750 --> 00:21:35.600
فقاموا معه فانفتل احدهم وانصرف قال ما باله انا صائم قال هذا اليوم اي يوم هو يوم الثلاثين قالوا نعم. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

56
00:21:35.800 --> 00:21:58.000
لانه الذي نهانا فقال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين ففيه تحريم صيام يوم الشك ما الايام التي يحرم صومها؟ عدوا معي يوم الشك يصومه على انه يمكن من رمضان يمكن ما هو من رمضان. فان صامه على انه قضى

57
00:21:58.450 --> 00:22:14.400
وان صامه على انه عادة له خرج عن هذا المعنى الذي حرم لاجله يحرم صوم يوم العيدين. ما العيدان عيد الفطر وهو يوم واحد ولهذا يصح يوم الثاني من شوال تصوم

58
00:22:14.900 --> 00:22:34.350
مهوب عند الناس ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا عشان يلعبون ويلهون اما في شرع الله فعيد الفطر كم يوم واحد وعيد النحر يحرم صومه وايام التشريق الثلاثة احدعش واثنعش وثلاثطعش من ذي الحجة يحرم صومها

59
00:22:34.450 --> 00:23:05.500
الا للحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة ممن لم يجد الهدي ويحرم افراد يوم الجمعة وحده بالصيام ويكره افراد يوم السبت او يوم الاحد بالصيام نعم باب ما يقال عند رؤية الهلال ناقف طولنا لا حديث واحد يا شيخ

60
00:23:05.850 --> 00:23:40.800
ناخذ الحديث ها را خالد وده يتلفكم متعدين السلافة ولا  ها وش ودكم نبي نشيل العثمور اليوم علل ما هو العثمور  نعم اي نعم باب ما يقال عند رؤية الهلال وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال اللهم اهل

61
00:23:40.800 --> 00:24:07.150
علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله. هلال رشد وخير. رواه الترمذي. وقال حسن هذا باب شريف دل على فقه النووي ما يقال عند رؤية الهلال لما ذكر الاحكام قبل رمظان بدأ برؤية هلاله لان الله امرنا

62
00:24:07.400 --> 00:24:29.350
بامر رسوله لنا ان نصوم لرؤيته من دعا منكم بهذا الدعاء لما رأى هلال رمظان تعلموا كيف اننا نترك ونتهاون بكثير من سننه ومستحباته عليه الصلاة والسلام والسنة تثبت والعلم

63
00:24:29.750 --> 00:24:53.700
يضرب له بطنب ان عملت به فان علمت معلومة ولم تعمل بها طارت وراحت وشاطنا بالعلم العمل به وهذا هو ثمرته هذا هو ثمرة العلم عن ابي هريرة يقول لعن طلحة. نعم وعن طلحة ابن عبيد الله

64
00:24:55.100 --> 00:25:21.500
النجاري الخزرجي رضي الله عنه ومرنا قصة زواجه من ام سليم اي والله الزواج وحيا الله ما بارك الله فيه تزوجته على مهر ان يؤمن فامن قال قال رضي الله عنه طلحة بن عبيد الله هؤلاء طلحة بن عبيد ابو طلحة انا الحين وهمت

65
00:25:21.750 --> 00:25:40.050
حسن الخاتمة لا تشرهون على خويكم ترى الدعوة وسط طلحة بن عبيد الله من العشرة المبشرين بالجنة والمشار اليه قبل هو ابو طلحة الانصاري طلحة بن عبيد الله قال كان النبي اذا رأى الهلال

66
00:25:40.400 --> 00:25:55.850
ولم يخص هلال رمضان هلال الشهر سواء رآه في اول ليلة او ثانية او ثالثة. يعني يدعو بهذا الدعاء عند رؤيته. يرحمك الله. لا يدعو به ان لم يره عند رؤيته

67
00:25:56.150 --> 00:26:19.800
ويستلحق به اذا عمت الرؤيا ولم يره هو استلحاظا للاخبار مقام الرؤيا قال في دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. في رواية والتوفيق لما تحبه وترضى

68
00:26:20.150 --> 00:26:42.800
ربي وربك الله هلال رشد وخير. في بعض الروايات هلال خير ورشد هذا دعاء عظيم حتى ما تتعلق النفوس بالنجوم والكواكب نفعا وضرا كما كان عليه الصابئة وعباد الكواكب وعليه عباد الشمس الان

69
00:26:43.950 --> 00:27:02.250
اذا رأى الهلال قال اللهم يعني يا الله حذف ياء النداء في لفظ الجلالة وابدل في اخره ميما اللهم اهله اذا ما اهل الهلال بنفسه له من يدبره ويأمره ويجريه

70
00:27:03.450 --> 00:27:25.250
ويسكنه وينثره في اخر الزمان اذا هذه الكواكب والنجوم لا تسير نفسها بنفسها. فمسيرها هو الله فمن اعتقد انها تسير بنفسها تنفع وتضر وقع في شرك في الربوبية هو شرك التأثير

71
00:27:27.600 --> 00:27:53.150
اذا هي مأمورة مدبرة اللهم اهله والاهلال هو اول بدو لنوره بعد اصراره يسميه علماء الهيئة والفلك بدو نوره بعد ولادته اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ما اجمع هذا الدعاء

72
00:27:53.450 --> 00:28:14.800
دعاء جامع في رواية والتوفيق لما تحبه وترضاه لانه لما كان زمن بدخول هذا الهلال وفيه عبادات لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده لو لم يوفقك الله ويعينك

73
00:28:15.150 --> 00:28:31.950
ما لك حيلة وفي هذا ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني

74
00:28:32.200 --> 00:28:55.700
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الى رشد وخير التفاؤل وخير تفاؤل وهذا القول التفاؤل يتضمن طلب الدعاء طلب الرشد والخير من الله لا من الهلال وهذا التفاؤل الذي كان يعجبه عليه الصلاة والسلام بالزمان

75
00:28:56.050 --> 00:29:22.500
وبالمكان وبالاسمى وبالاشخاص وبالوقت ولم يكن يتشائم ويتطير وهذا التشاؤم والتطير عقيدة جاهلية معاصرة من اقدم العقائد الوثنية تطير قوم نوح بنوح وتطير اصحاب موسى بموسى وما زال العرب يتطيرون ويتشائمون

76
00:29:22.800 --> 00:29:51.200
وكذلك من يدعون الحضارة وكم يتطير الكفار برقم ثلاثطعش ولهذا يضعون حذوة الفرس دفعا للنحس والتطير والتشاؤم هلال رشد وخير ان شاء الله لان هذا تفاؤل والتفاؤل يربط بالمشيئة ومن جنسه اذا عاد المسلم المريض وش يستحب ان يقول عنده

77
00:29:51.550 --> 00:30:09.750
لا بأس طهور ان شاء الله فهذا تفاؤل وتشجيع لا محظ دعا لاننا نهينا في الدعاء ان نربطه بالمشيئة بعض الناس الله يجزاك خير ان شاء الله الله يبارتس بعمرك ان شاء الله صح؟

78
00:30:10.050 --> 00:30:23.650
ودارجة هذا غلط لانه يخالف ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة اللهم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

79
00:30:24.350 --> 00:30:41.900
وليعزم المسألة فان الله لا مكره له وفي رواية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه من فقه الشيخ المجدد ترجمة على هذا الحديث بابا في كتاب التوحيد باب لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

80
00:30:42.850 --> 00:31:03.900
اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق علينا من الله رضوانه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات

81
00:31:04.050 --> 00:31:39.950
ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم   ايه شسمك الله يحييك يا ابو إبراهيم انت تقول اغلب الائمة كم صليت مع امام بالرياض

82
00:31:40.400 --> 00:32:01.500
الفين ثلاثة الاف انا ما ودي بالتعميم يا ابو إبراهيم لا لا نقول بعظ لا لا لا نعمم حتى لو ما اعطاك الامام فرصة الان تشهد التشهد الاخير بعدها تدعو بما شئت

83
00:32:02.500 --> 00:32:17.700
ومنها هذا الدعاء ان دعيت به الحمد لله واما دعيت به ادع به عقب ما اعطاك فرصة ادعي به عقب السلام والافضل في كل دعاء ان يكون دبر الصلاة قبل السلام منها

84
00:32:19.300 --> 00:32:47.800
هذا يشير الى حديث اللهم يا معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك والله اعلم. نعم سم ايه يعني ما جمعوا قصر

85
00:32:50.400 --> 00:33:10.950
اي نعم يسأل اخونا عن المسافر اذا سافر هل له ان يقصر ولا يجمع بان يصلي الظهر مثلا في وقتها في سفره ما هو بقبل ان يسافر ترى بعض الناس يصلي يبي يسافر يجمع ويقصر وهو توه في ديرته ما طلع

86
00:33:11.150 --> 00:33:27.700
ما يصح هذا اللهو في سفره ان يصلي الظهر ركعتين قصرا ويصلي العصر في وقتها او في اخر وقتها ركعتين قصرا نعم يجوز له ذلك فهو فهو بذلك اخذ ماذا

87
00:33:28.250 --> 00:33:51.050
اخذ بالرخصة اخذ بالعزيمة وهي القصر والجمع بينهما هذه رخصة لكن صلى الظهر في اول وقتها وصلى العصر في اخر وقت الظهر هذا سؤالك الثاني صلى الظهر الساعة اثنعش والساعة ثلاث وربع

88
00:33:51.450 --> 00:34:11.400
صلى العصر وهو في السفر هل يجوز له الجمع؟ اظهر اقوال العلماء انه يجوز له ذلك مع مخالفته السنة في الجامع اظهروا انا بعيد خابر بعض الناس لا اصبر اصبر وين الجمعة؟ تونا ما بعد يوم الجمعة. حنا الخميس

89
00:34:12.350 --> 00:34:37.750
اذا جا الجمعة ان شا الله جا سؤاله مسافر صلى الظهر الساعة الثانية عشرة وقد نوى الجمع وصلى ثنتين بدا له بادي  في اخر وقت الظهر صلى العصر يجوز ذلك في اظهر اقوال اهل العلم

90
00:34:38.850 --> 00:34:57.750
لانه نوى الجمع في الاولى لكنه خالف السنة. ما السنة السنة ان يقرن بينهما عند الصلاة اما جمع تقديم او جمع تأخير مما يصليهما في اول الوقت جمع تقديم او في اخره

91
00:34:58.250 --> 00:35:23.600
على ان وقت الظهر ووقت العصر يصبحان للمسافر وقتا واحدا انتبهوا لها قد يقع فيها هوشات واشكالات الظهر والعصر للمسافر يصبح الوقتان يصبح الوقتان وقتا واحدا ودك تصلي في اوله

92
00:35:23.800 --> 00:35:51.950
في اوسطه في اخره انت حر والله اعلم نعم  لا تقول في بعضهم وفي اغلب الناس خلك في نفسك اي نعم اي نعم يسأل اخونا سؤالا مهما يقع فيه الخلل

93
00:35:52.300 --> 00:36:13.000
وهو ما الواجب في اتباع الايمان واجيب بجواب اعم ان احوال الناس مع الامام اربعة احوال الحالة الاولى كبيرة من كبائر الذنوب وهي حرام وهي المسابقة لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسابق المأموم امامه

94
00:36:13.150 --> 00:36:34.900
وتوعد من سابق امامه ان يقلب الله رأسه الى رأس ايش وانتم بكرامة اذا هذي الحالة الاولى محرمة الحالة الثانية الموافقة يوافق الايمان يكبر معه تركع معه ترفع معه تسجد معه

95
00:36:35.800 --> 00:36:57.300
اسمها الموافقة ما هي مسابقة ولا متابعة موافقة. وهذه حالة محرمة لانها تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا

96
00:36:58.450 --> 00:37:27.600
واذا قرأ فانصتوا الا في حالة واحدة يستحب فيها متابعة ويستحب فيها موافقة الامام وش هي في قول امين يوافق الامام وان سكت الامام قلها ما عليك منه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. اي اماما ومأموما

97
00:37:28.350 --> 00:37:52.150
الحالة الثالثة التراخي والتأخر عن الامام وانتبه لها يا من بليت بالوسوسة والوسواس وادي هذا يكثر الوسواس يكثر في الناس يكاد الامام يرفع من ركوعه وما ركع او يهوي ساجدا وهما

98
00:37:53.600 --> 00:38:16.100
رفع من ركوعه وسوسة وهذه التراخي اي التأخر وهذي حالة حرام لانها تخالف قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا اتى بالفاء الدال على التعقيب المباشر لا على التراخي والتأخر

99
00:38:18.150 --> 00:38:37.900
واذا تأخر متعمدا حتى شرع الامام بالركن الثاني مثاله ركع الامام وما ركع رفع الامام شرع بالرفع ركن ثاني بطلت هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه الحالة الرابعة هي الحالة الواجبة

100
00:38:38.050 --> 00:39:08.650
احالة المتابعة معنا المتابعة انك تتابعه بالتعقيب المباشر. كبر تكبر مباشرة قرأت انصت ركع تركع مباشرة رفع ترفع مباشرة سجد تسجد مباشرة جلست اجلس مباشرة مع ها اذا فرغ من قول الله اكبر تكبر انت

101
00:39:10.750 --> 00:39:30.300
انت مأمور بقوله لست مأمورا بان تنظر الى الامام حال صلاتك وانما لقوله ولهذا شرع للامام ان يرفع صوته ويجهر بها في التكبيرات حتى في السريات كما يجهر بالقراءة والله اعلم

102
00:39:31.000 --> 00:39:55.450
تم اخذنا من سؤال الحين اربع سم ها ايه يسأل اخونا ان الامام في التراويح كذا وفي السرية وفي وفي الصلاة الجهرية قد لا يعطيك فرصة جمهور اهل العلم على ان الامام يتحمل عنك القراءة

103
00:39:55.800 --> 00:40:14.950
والقول الصحيح وهي عليه فتوى علمائنا اللجنة الدائمة شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد رحمهم الله وجزاهم خير الجزاء انك تقرأ الفاتحة حتى لو ما عطاك فرصة استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:40:15.750 --> 00:40:32.100
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولقوله لما صلى بهم المغرب ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب فتقرأ حتى لو ما اعطاك فرصة سم يا ولدي

105
00:40:36.000 --> 00:41:03.950
تجمع ايش ايه يا زين سؤالك يا ولدي. بيض الله وجهك المسافر الذي يجوز له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويقصر رباعية متى يحسب مسافة سفره من باب بيته

106
00:41:04.100 --> 00:41:23.900
والا من عامر بلده الجواب من عامر البلد من عامر بلده لا من باب بيته ما يحسب السفر من باب بيتك مثاله تبي تطلع من الرياض وين تروح مكة تبدأ تحسب المسافة من اين

107
00:41:24.950 --> 00:41:45.967
من نقطة التفتيش التي في الجدية مناك تحسب المسافة انتهاء العمران عمران الرياض من تلك الجهة الجهة الغربية وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. استرح استرح