1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 ادوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ما الامانات التي امرنا بادائها لاهلها الامانات الخاصة كامانة الوظيفة عليها ولي امرك 2 00:00:21.000 --> 00:00:40.650 كامانة السر ائتمنك عليها غيرك فتحملت الامانة امانة المال وما اكثر من يجحدها او يسويه فيها او يماطل ولهذا قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات فجاءت بصيغة الجمع لتنوعها 3 00:00:40.800 --> 00:01:03.450 مع ان جنسها واحد وفي اية الاحزاب انا عرضنا الامانة الامانة هنا مفردة لكنها بال الجنسية المستغرقة وقد نهى الله جل وعلا عن خيانة الامانة ففي اية الانفال لا تخونوا الله والرسول 4 00:01:03.500 --> 00:01:25.850 تخونوا امانتكم وانتم تعلمون وهذي تشمل النوعين وفي اية المعارج وصف الله جل وعلا المؤمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوا والمراعاة قدر زائد على مجرد الاداء. بل اهتموا لها واعظموها 5 00:01:26.750 --> 00:01:59.900 وخافوا من تبعاتها وكان نبينا صلى الله عليه وسلم قبل بعثته محل امانة اهل مكة يأتمنونه على اموالهم والمال عزيز على نفوس الناس ويأتمنونه على ايجاراتهم وهذا سبب ذهابه للشام في في رحلته الثانية يتاجر في مالي 6 00:02:00.350 --> 00:02:26.300 خديجة فعرفت من امانته ما تشوفت الى تزوجها فانها رضي الله عنها هي التي خطبت النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسها بواسطة بركة الحبشية امي ايمن وهذه الامانات بانواعها 7 00:02:26.600 --> 00:02:45.900 اول ما يرفع من هذا الدين فان اول ما يفقد الناس من دين الله الصلاة والخشوع فيها بالذات ويفقدون الامانة والامانة تشمل انواعها. ومنها الامانة في حفظ الاموال وحفظ الاعمال والوظائف 8 00:02:46.500 --> 00:03:11.650 وحفظ الاسرار لان هؤلاء يراعون الله جل وعلا ويراقبونه ويخافونه يؤدون لهذه الامانات الى اهلها وهذه الامانة تقل في اخر الزمان حتى يذكر انه في الجهة الفلانية او في بني فلان 9 00:03:12.550 --> 00:03:39.650 ان فيهم رجل امين ان فيهم رجلا امينا لانها نذرت لان معايير المدح عند الناس مضطربة كما يأتي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف 10 00:03:39.650 --> 00:03:59.350 واذا اؤتمن خان متفق عليه. وفي رواية وان صام وصلى وزعم انه مسلم. الله المستعان هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامته 11 00:04:00.350 --> 00:04:24.200 علامة المنافق اما بالعهدية يعني المنافق النفاق الاصغر اوبئة للاستغراقية ان من اجتمعت فيه صار منافقا ثلاث علامات ثلاث ايات قوله اية المنافق لدلالة ظهورها اشتهاره بها ومعرفة الناس اياه بها 12 00:04:24.800 --> 00:04:42.150 ثلاث اي ثلاث علامات اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فان العدد مراد مراد منه حقيقة المعدود ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بني الاسلام على 13 00:04:42.400 --> 00:05:00.450 خمس ثم عددها وفي حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انها اي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات ثم عددها 14 00:05:01.450 --> 00:05:21.100 العدد يراد منه معدوده بداية السياق ومن اعظم الدلالات ذكر المعدود بعد العدد وها هنا في حديث ابي هريرة ذكر هذه الثلاث. اية المنافق اي علامته وامارته التي يعرف ويشتهر بها ثلاث 15 00:05:21.750 --> 00:05:51.650 اذا حدث كذب فهو كذوب في حديثه وكذوب في يصدق لكن كذبه اكثر واذا وعد اخلف يخلف مواعيده خصوصا في ما يأتي عليه بالنقص في اموالي في اموال الناس او في الوفاء لهم بما 16 00:05:52.000 --> 00:06:11.850 له عليهم من حق والتزام يخلف وهذا كثير حتى ربما صار في بعض الجهات وفي بعض الناس هو الاصل ما يفي في وعد ولا يصدق بحديث واذا اؤتمن خان هذا الشاهد 17 00:06:12.200 --> 00:06:34.300 اذا اؤتمن على امانة خانها وخانها بانه لم يفي بها وهي بحسب هذه الخيانة فان كانت سرا افشاه هذي خيانة الامانة اهل المروءات اذا اخبروا بالامور لا ينشرونها ولو كانت امورا عادية 18 00:06:36.000 --> 00:07:00.950 لانه تغلبهم مع دينهم مروءتهم كريم متحدهم واصله فكيف اذا اؤتمن عليها هذا الامر سر هذا الامر بيني وبينك يفشه ومن هذا الباب من يستشار في خطبة اما خطبة امرأة او او 19 00:07:01.250 --> 00:07:20.550 الخاطب رجل ليس له ان يفشي للمستشار ولا المستشير وبعض الناس ناقص في دينه ناقص في مروءته يقول سألنا عنك فلان وقال فيك كذا وكذا وش يوقع هذا بين الناس 20 00:07:21.400 --> 00:07:49.850 يوقع البغضاء والشنآن وهذا شيطان ابلع لسانك ما انت بملزوم لان المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن واذا اؤتمن خان في المال يعطى المال وديعة عنده يحفظه فيخونه يطمع فيه وهذا من مظاهر ضعفي 21 00:07:50.150 --> 00:08:16.250 نفسه بضعف دينه وظعف اصله ومروءته ومنها الوظائف والاعمال خاصة او عامة يؤتمن عليها ولا يفي بها. يقصر يخل بها هذا من خيانة الامانة قال عليه الصلاة والسلام في تتمة حديث يروى مرفوعا 22 00:08:16.450 --> 00:08:36.700 يروى موقوفا على ابي هريرة وان صلى وصام وزعم انه مسلم لانها اعمال تتنافى مع كمال الاسلام وكمال الايمان الواجب ولا يعارض هذا الحديث بهذا اللفظ حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما 23 00:08:37.350 --> 00:08:58.950 المخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع اربع خصال وخلال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن قصة واحدة منهم كانت فيه غصة من النفاق حتى يدعها 24 00:09:00.500 --> 00:09:24.050 اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان وفي قوله عليه الصلاة والسلام ومن كانت فيه خاصة منهم كانت فيه خاصة من النفاق حتى يدعها دلالة على ان هذا النفاق ما هو باعتقادي 25 00:09:24.800 --> 00:09:51.050 وانما نفاق عملي نفاق في الاعمال حتى يدعها يدع هذه الخلة اما اجتماعها جميعا في الواحد رجل او امرأة انسا او جنا كما ذكر الحافظ ابن رجب وغيره انه لا تكاد تجتمع ويستمرئ عليها الا وهو منافق مغموس النفاق. نسأل الله العفو والعافية 26 00:09:51.750 --> 00:10:14.600 اذا النفاق وين محله محله في القلب مدار النفاق على حب ظهور الكفر وحبي خفاء الاسلام عدم انتصاره هذا هو اصله يظهر اسلاما ويبطن كفرا ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله 27 00:10:15.050 --> 00:10:36.800 اما على قسمات وجهه او فلتات لسانه هذا النفاق كذلك تظهر اثاره في هذه الخلال كذب في الحديث غدر في العهود فجور في الخصومة والفجور في الخصومة له صور كثيرة اشهرها صورتان 28 00:10:37.450 --> 00:10:59.200 لا يبالي ان يحلف بالله فاجرا ليستقطع مالأو عرض مسلم علامة نفاق الله العفو والعافية والنوع الثاني ان يأخذ حقه ممن ظلمه ويزداد ويزيد يزيد في هذا باخذ حقه فيقع في ظلم اخر 29 00:10:59.400 --> 00:11:19.300 وهذا فجور في الخصومة وشاهدوا الحديث شاهدوا الباب في الحديثين واذا اؤتمن خان. اي يخون الامانة وخيانة الامانة في مجملها على قسمين القسم الاول ان يخون الامان امانة التشريع فلا يؤمن 30 00:11:20.150 --> 00:11:41.700 يعرف الحق ولا يتبعه يزعم انه مسلم ولا يصلي ولا يصوم هذا كافر وهذا اعظم الخيانة لانه خان الامانة التي اناطه الله بها وتحملها خدمات التكليف النوع الثاني امانة دون ذلك في الاموال 31 00:11:41.950 --> 00:12:10.650 بالعهود في الوظائف الاعراض كان الناس في زمن ماضي ربما اودعوا ان نسائهم او محارمهم عند احد يحفظها لا سيما ايام الخوف والقتل هذه ودائع في فاذا خانها وقع في هذا الامر 32 00:12:11.150 --> 00:12:38.700 كذلك قد يكفل الكافل يتيمة ثم يمنع عنها اكفاءها ليحوزها وما عندها اليه. اما بان ينكحها هو او ينكحها لولده هذي من ظروب خيانة الامانة واذا اؤتمن خان واؤتمن هنا 33 00:12:39.300 --> 00:13:02.150 بني الفعل فيه للمجهول ليفيد العموم ائتمنه غيره ائتمنه غيره ومنها من الاخلال في العمل ما جاء في الصحيحين في حديث ابن اللتبية وهو رجل من الازد رضي الله عنهم 34 00:13:02.750 --> 00:13:24.700 ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في صداقات في الزكاة ساعيا عاملا عليها فاهدى له المزكون اهدوا له هدية وجاءوا واعطوا الزكاة اعطوه الزكاة لكن اعطوه في نفسه هدية 35 00:13:24.800 --> 00:13:46.900 انت تعبت ومشيت وهذا حق الطريق واتعابك وعرقتك الى اخره فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم دفع اليه الزكاة المستحقة عليه قال هذا لكم وهذا اهدي لي يدلكم على انه ماذا 36 00:13:47.550 --> 00:14:08.950 ان سليم القلب ما طواها في بطنه وراح اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على انه لا يعلم حكمها وتمعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل 37 00:14:09.750 --> 00:14:32.200 نرسله بالامر لنا الامر لنا اي بوظيفة لانه يعطى العامل والساعي من الزكاة مقابل عمله وسعيه ما بال الرجل نرسله بالامر بالامر لنا فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي لي 38 00:14:32.900 --> 00:14:56.850 هلا جلس في بيت ابيه وامه في رواية فهلا جلس في بيت امه فنظر ايهدى اليه ام لا وهذا مهم لكم يا يا ارباب الوظائف عظمت الوظيفة في جاهها او صغرت في شأنها 39 00:14:57.700 --> 00:15:25.250 انتبهوا انتبهوا لهذا المعنى فقد تخدم مراجعا وهو كريم ابن كرام يرى انك بششت فيه وسعيت في انهاء عمله ثم يذهب يجازيك ويكافئك. انتبه ان قبلت شيء فهذا من هدايا العمال 40 00:15:27.250 --> 00:15:53.700 هدايا العمال غلول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمنافق من شأنه خيانة الامانة اي لا يفي بها اما كلها بعضها بحسب ذلك وهو واقع في الكبيرة بحسب هذا الذنب 41 00:15:54.100 --> 00:16:22.800 الذي بحسب هذه الخيانة التي خانها ما كان من اوصاف الكفار والمشركين والمنافقين فهو كبيرة من كبائر الذنوب لانه متوعدون في اصلهم بالنار ولهذا الكذب كبيرة الناس اليوم يلونون التشذب. كذبة بيضا وكلمة 42 00:16:23.300 --> 00:16:51.550 سودا لكن ما سمعنا رمادية وحمرا وخضرا هذا من التبرير وخيانة الامانة من الكبائر والغدر بالعهود من من الكبائر نعم وعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا 43 00:16:51.550 --> 00:17:11.550 الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا من رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل مثل الوقت 44 00:17:11.550 --> 00:17:33.500 ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل اثر المجل. المجل كجمر دحرجته دحرج على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة فدحرجه على رجله. فيصبح الناس 45 00:17:33.500 --> 00:17:53.500 دعونا فلا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما ما اظرفه ما اعقله. وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم 46 00:17:53.500 --> 00:18:15.150 ايكم بايعت لئن كان مسلما لا يردنه علي دينه ولان كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلان وفلانا. متفق عليه قوله جذر 47 00:18:15.450 --> 00:18:35.500 بفتح الجيم واسكان الذال المعجمة جذر هو اصل الشيء. والوقت بالتاء المثناة من فوق الاثر اليسير والمجل بفتح الميم واسكان الجيم وهو تلفط في في اليد ونحوها من اثر عمل وغيره 48 00:18:36.550 --> 00:18:55.650 قوله نعم منتبرا مرتفعا. اي نعم هذا حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم بحديثين فرأيت احدهما 49 00:18:56.300 --> 00:19:16.450 وهو قوله ان الله انزل الامانة فجعلها في جذر قلوب الرجال اي في اصل قلوبهم والرجال هنا لا مفهوم لها اي في المكلفين رجالا ونساء واكثر خطابات الوحي مخاطب فيها الذكور. يا ايها الذين امنوا دخل فيهم النساء تبعا 50 00:19:17.350 --> 00:19:42.650 اسم جنس يشمل هؤلاء وهؤلاء فانزل الامانة فجعلها في جذر قلوب الرجال فتعلمنا من القرآن تعلمنا من العلم اي الذي جاءنا به هذا النبي صلى الله عليه وسلم والامانة هنا التي جعلها في جذر قلوب الرجال تشمل الفطرة 51 00:19:43.050 --> 00:20:13.000 التي فطر الله العباد عليها وهي الايمان والتوحيد وتشمل السلامة من من مكدرات المروءة والاصل والفطرة الكذب والغش والخيانة كل هذه طوارئ ليست هي الاصل وتعلمنا القرآن وتعلم القرآن لا مجرد انهم عرفوا كيف يؤدونه ويقرأونه لا 52 00:20:13.450 --> 00:20:34.000 تعلم النبي عليه تعليم النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة وتعلم الصحابة للقرآن يجمع الامرين تعلم القراءة والحفظ لها والعمل بها في اخر الزمان يتعلمون القرآن يحفظونه ويحسنون ادائه وهم بعيدون 53 00:20:34.150 --> 00:20:53.250 بعدا عظيما عن العمل به وهذا من علامات الساعة كما سبق في قول ابن مسعود وغيره كيف انتم اذا كثر قراؤكم يعني حفاظ القرآن فيكم وقل علماؤكم كثر خطباؤكم وقل فقهاؤك 54 00:20:54.800 --> 00:21:14.750 وتعلمنا القرآن وتعلمنا العلم والعلم هنا يشمل ما جاء بالوحي وما جاء ما جاء بالوحي كتابة وكتابا وسنة ومراد به الفقه بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ينام الرجل 55 00:21:14.800 --> 00:21:36.400 نومة فتؤخذ الامانة من قلبي فيبقى لها اثر في الوقت الاثر في الشيء الان في الطريق ترى اثر الكفرات سواء في الزفلت ولا في بر هذا اثر هذا وقت واما اثر المجل 56 00:21:36.750 --> 00:21:58.150 كما وصفها حذيفة دحرج حصاة على رجله لو ان الحصاة هذي جمرة فالموضع مرت فيه ينتفخ ينتفخ من اثر هذه الحرارة التي مرت علي هذا ما يبقى من اثر هذه الامان التي قد تردع صاحبها 57 00:21:59.100 --> 00:22:24.450 ولما كان من اكثر الصور تضييع الامانة في البيع والشراء يغش في البيع يدلس يخفي يناجش اخفي العيوب يستقبل الركبان اللي ما يعرفون الاسواق ولا يعرفون الاقيام كل ذلك شفح واي شفح على استكثار من المال 58 00:22:24.650 --> 00:22:39.450 وذولا ما يوفقون يا اخوان كل من جمع المال بهذه الطريقة ما اسرع ما يأتي المال وبال عليه لانها مدار على الكذب لا على الصدق هذا الغش لا على الامانة 59 00:22:39.550 --> 00:22:57.700 والنصح يقول رضي الله عنه ولقد مر علي زمان ما ابالي من ابايع. لان اكثر سور ما يتعلق بالامانة في البيع والشراء يعني في تعاون الناس بعضهم مع بعض ومن اشد صور التعامل البيع 60 00:22:58.450 --> 00:23:25.700 مسؤول التعامل المجاورة والنكاح لكن ظهور هذه الخلف الاخلاف في الامانات في البيع ظاهر ان كان مسلما يرده علي اسلامه يعني يخاف الله فلا يغش ولا يكذب وان كان يهودي او نصراني يرده علي داعيه 61 00:23:26.100 --> 00:23:43.250 او ساعيه يعني ولي الامر اخذ حقي منه من جهة ولي الامر هذا في زمن ادركه حذيفة. اما اليوم فلا يبايع الا فلانا وفلانا هم اهل الصدق في بيعهم وشرائهم لا يكذبون 62 00:23:43.550 --> 00:24:03.300 لا يبالغون لا يغشون تعطل سيارة الواحد منا دخلها السوق وترا يبيعك كوم حديد ما يعلم ما فيها من عيب وشحتا يزداد في قيمتها بضع مئات ولا الاف بيحسبه انه رابح 63 00:24:03.550 --> 00:24:22.500 ما ربحت يا مسكين انت غششت وانت خنت الامان في البيت ولا يضيرك تقول روح افحصها تعال علمت فيها شي يجب عليك ان تخبر به ان تعلن بالعيب تعلن بالعيب 64 00:24:23.600 --> 00:24:44.600 وظبت المكينة قل وظبتها مرة ومرتين وظبت القير مرة ومرتين الماء مع الزيت اما تدلس وتلبس لا الناقة المصرات يصرونها على الحلب يوم يومين حتى منتفغ يعدي فيها حليب. يغشون انها حلوب 65 00:24:45.100 --> 00:25:00.500 ثم اذا رجعت الى طبيعتها ما فيها ولا ربع او نص ما ذكر فيها من الحلبة كل هذا من الخيانة خيانة الامانة وفيه ما ذكر حذيفة ان الامانة انما تنقص 66 00:25:01.150 --> 00:25:20.250 تنقص في الرجال في انفسهم تنقص على مر الازمة وهذا يوجب على المؤمن ان ينتبه ما هو بينام وامن لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يبقى على وجل ولهذا عظم خوف كمل المؤمنين 67 00:25:20.350 --> 00:25:45.500 من النفاق بنوعيه الاكبر والنفاق الاصغر وكانوا يتحاذرون النفاق ايما تحاذر ووسيلة النفاق الاكبر وذريعته الرياء الذي قد يستمرؤه المؤمن يسيرة وفي بعض الشيء منه الى ان يستحكم ويستولي على قلبه والعياذ بالله 68 00:25:46.400 --> 00:26:07.400 فهذا حديث عظيم افاد الى هذا الامر في شأن الامانة هو ان الامانة ترفع لانها نزلت انزلها الله وجعلها في جذر قلوب الرجال. اذا هي ترفع ومن الامانة القرآن ان الناس اذا اهملوه في اخر الزمان اهملوه قراءة وعملا 69 00:26:07.650 --> 00:26:28.550 وتحاكما رجع الكلام الى صاحبه نسأل الله ان يحفظ علينا وعليكم ديننا واماناتنا وعهودنا والا يضلنا بعد اذ هدانا واذا اردت سبحانك بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم انا نعوذ بك 70 00:26:29.150 --> 00:26:51.200 من سيئات الريب وسيئات الخلوات ونعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المقبول عنده جل وعلا المحظي عنده 71 00:26:51.650 --> 00:27:10.000 في عظيم الثناء الثواب والثناء المكمل بالرضا منه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 72 00:27:10.500 --> 00:27:42.200 نعم سم ها هل له صفات نعم الرجل الامين من صفاته استقامته على دين الله ليس فقط في الشعائر الظاهرة انما مستقيم على دين الله يظهر ذلك في حديثه يظهر ذلك في عهوده 73 00:27:42.500 --> 00:27:58.500 يظهر ذلك في التعامل معه ولما مدح رجل رجلا عند عمر رضي الله عنه اليوم في عند الناس اسهل مع اللسان والله ونعم بفلان ونعم وشو عليه ما في هياط 74 00:27:58.950 --> 00:28:19.600 لما مدحه قال اجاورته؟ قال لا يا امير المؤمنين قال اسافرت معه؟ قال لا قال ابايعته عاملته؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه فهذه علامات ظاهرة يعرف بها الامين قد لا يكون امين من كل وجه 75 00:28:20.550 --> 00:28:37.050 قد يقصر في حق الله لكنه في حقوق الناس اطهر من الماء من الماء البارد ينتبه تجد اخر في شعاره في لباسه في هيئته صورته من اصلح الناس وهو اغدر ما يكون في الكذب 76 00:28:37.350 --> 00:29:13.900 خيانة الامانة واقضي اموال الناس لا تجده الا يطالب في المحاكم الله العفو والعافية اي نعم استشار رجل مجذوبا في امر ما في سيارة خليها سيارة ونخليها زواج انت عزوبي يا المسكين ما تبي نمثل بك بالزواج 77 00:29:14.050 --> 00:29:34.700 اي نعم استشاروا في قالوا والله زينته السيارة لا تفوتك وهي خربانة يظمن صاحبه يضمن المستشار لان المستشار مؤتمن كما جاء في الحديث ان كان يعلم يخبر فيما يعلم رضي عليه 78 00:29:34.750 --> 00:29:52.300 المخبر عنه ولا ما رضي عليه؟ وفي هذه المسائل يا اخواني المؤمنون نصحة والمنافقون غششة اما من خلط نصح مع غش فيه من الايمان وفيه من النفاق بحسب ذلك وبقدره 79 00:29:52.950 --> 00:30:10.400 نعم نعم هدايا العمال غلول. كما نوه الله عنها في اية سورة ال عمران. ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة الغلول هو اخذ المال 80 00:30:10.900 --> 00:30:32.950 بسبب عمله الذي كلف به سبب وظيفته اخذه من غير وجه حقه وكان مولى للنبي عليه الصلاة والسلام حضر معهم غزوة اه خيبر فمدحه من مدحه من الصحابة وقد مات 81 00:30:34.150 --> 00:30:50.650 قال والله ان الغلة ان الشملة التي غلها من الغنيمة اخذه ويشمله شيء حقير يرمى وتشتعل عليه في قبره نارا لما سمع الصحابة ذلك جاء من اتى بحبل ومن اتى بشيء بشاة 82 00:30:51.050 --> 00:31:14.650 جاءوا بها خوفا من هذه من هذا الغلول والغلول ان تأخذ المال من الوظيفة بغير وجه حق سواء مال او ما يتمول به من الات وغيرها ها هدايا البنوك لا هذي ما لها علاقة بالغلول. هذي يمكنها 83 00:31:16.100 --> 00:31:32.750 لها ارتباط بالربا ما هدوك لسواد عيونك علشان انك حاط عندهم الارصدة عشان ما تزعل عليه وتسحبه تنقله لبنك ثاني يدرجونك بالهدايا مرة بشت حسب رصيدك من كثر الطيب الى 84 00:31:33.100 --> 00:31:52.700 شيء اعظم نسأل الله العفو والعافية ان ثلاثة آآ اسئلة حنا والله مهنة خفيف بالسؤال. سنلقي عليك قولا ثقيلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد