1
00:00:02.650 --> 00:00:39.050
اللهم صلي وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم

2
00:00:39.700 --> 00:01:03.150
واختفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون  الخامس والثمانون في مذاكرة في احاديث رياض الصالحين وما زال الكلام في باب تحريم الظلم ووجوب رد المظالم

3
00:01:04.900 --> 00:01:21.050
من حديث ابي عائشة وقفنا عليه اي نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. وعلى

4
00:01:21.050 --> 00:01:39.700
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين. من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين متفق عليه. ما عندك

5
00:01:39.700 --> 00:02:01.300
يوم القيامة؟ لا. اي هذا حديث عائشة رضي الله عنها ام عبد الله الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن اهلها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من الارض

6
00:02:01.600 --> 00:02:19.550
يقال قيد ويقال قيد طوقه يوم القيامة من سبع اراضين اخرجه في الصحيحين ومثله حديث سعيد ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يظلم قيد شبر من الارض

7
00:02:19.900 --> 00:02:40.450
الا جاء مطوقا من سبع اراضين يوم القيامة وهذا فيه وخامة الظلم وشناعته تبين ذلك بعظيم عقوبته انه يفضح على رؤوس الاشهاد وانه يطوق بسبع اراضيه يوم القيامة لما ظلمه

8
00:02:40.750 --> 00:02:58.600
من هذه الاراضي وان كانت يسيرة وقوله قيد اي مثل شبر معلوم ان الشبر لا ينفع صاحبها اذا كان هذا في شيء يسير هذا عقوبته اذا فيما هو اشد واكثر اعظم عقوبة

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.950
ولم تزل التعديات على الاراضي سواء لمن يملكها ملكا خاصا يتعدى عليه ممن هو اقوى منه او على اراضي بيت مال المسلمين لم تزل هذه اه الجريرة دائرة وسائرة وذائعة بين الناس

10
00:03:21.250 --> 00:03:41.800
يحسبونه هينا وهو عند الله عز وجل عظيم ومن اسباب القتل والقصاص ما تسمعونه من خلافهم على حفاد ارض عقم هذا هو قدمته هذا يقول اخرته ويحذر الشيطان الى ان يقتل بعضهم بعضا

11
00:03:43.100 --> 00:04:05.700
ثم يندمون عندئذ الندم العظيم الظلم ظلمات يوم القيامة ومنه الظلم في الاموال ومنه الظلم في الاراضي والبلادين والمزارع والعقار وبعض الناس اذا كان هذا التعدي يتعلق بالبلدية او ببيت المال الامر عنده هين

12
00:04:07.000 --> 00:04:25.300
بان الاكل والسرقة والاخذ من بيت مال المسلمين حلال لا في ذمتك كل المسلمين الذين ينتمون الى هذا البيت. وعلى رأسهم ولي امرهم  مسألة عظيمة ولهذا في حديث علي رضي الله عنه

13
00:04:26.000 --> 00:04:42.750
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض

14
00:04:43.150 --> 00:05:05.850
اي اعلامها وحدودها ومراسيمها يستكثر بها اما له او لغيره فهو ملعون وهو متوعد بهذا العذاب ان يطوق من سبع اراضين وفي الحديث اشارة الى ان الاراضين سبعة وهذا مفهوم من قول الله جل وعلا

15
00:05:06.050 --> 00:05:29.600
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الاراضون سبعة كما السماوات سبعة نعم  وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته ثم قرأ

16
00:05:29.600 --> 00:05:51.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد متفق عليه. اسأل الله العظيم. نسأل الله العفو والعافية وهذا حديث ايضا لو لم يأتي في وعيد الظلمة

17
00:05:51.500 --> 00:06:11.800
ووخامة عقوبتهم الا هذا لكفاه ردعا لقلوب اهل الايمان واخذا لها بمجامعها يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المخرج في الصحيحين ان الله ليملي للظالم اي يمهله لماذا يمهله

18
00:06:12.200 --> 00:06:37.950
لعله يتوب ويؤوب ويرد المظالم الى اهلها يمهله ليعذر منه حتى اذا اخذه لم يفلته اي ان العقوبة عليه متحققة اذا اخذه الله وهو في حال الظلم وقرأ قول الله جل وعلا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة

19
00:06:38.800 --> 00:06:59.450
الان الظلم ما هو بخاص عام ظلم القرى يفشوا فيهم الظلم ان اخذه اليم شديد وفي قول الله جل وعلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

20
00:06:59.950 --> 00:07:22.650
هذا من نوع الامهال يملي الله الله ولهذا من ظلم فاخذ فاعقب في الدنيا فهذا سعادة له نعم يلحقه غم وهم وقلق لكنه طهر من هذه الظلمة في الدنيا ويا خسارة ويا شقاوة من اخرت

21
00:07:23.000 --> 00:07:42.050
مؤاخذته الى يوم القيامة وهذا يوجب علينا ان نحذر الظلم بانواعه وان نرد المظالم الى اهلها ما دمنا في ساعة المهل كما سيأتي بذلك الحديث من يسعى الى رد المظالم

22
00:07:42.700 --> 00:08:09.000
من ده من من مال من عرظ قبل الا يكون الساعة مندم والله جل وعلا من اسمائه الحليم وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة سبحانه ذي الاحسان الله حليم ولهذا يؤذى ويحلم على من اذاه. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

23
00:08:10.150 --> 00:08:33.300
يؤذيني ابن ادم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري اني وابن ادم في شأن عظيم وهذا يدل على ما تستحوذ به الشياطين على الناس وعلى الجن ليكونوا مع ابليس في النار

24
00:08:34.250 --> 00:08:58.400
ومن اوسع هذا الاستحواذ باب المظالم باب المظالم فلينتبه لهذا المؤمن ولا يغرنه حلم الله عليه وان الله لم يعاجله فان الله يمهل ولا يهمل ويكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين. امهلهم رويدا

25
00:08:59.300 --> 00:09:22.000
وهذا من كمال حلمه سبحانه وتعالى وهذا الحلم انما يغر ضعيف العقل وضعيف الايمان اما المؤمن فلا يغرنه حلم الله على ما وقع منه من ظلامه ثم هذا الظلم انتبه يا عبد الله ان تبرر لنفسك فيه بانواع التبريرات

26
00:09:22.850 --> 00:09:54.300
وتعذر لها بانواع المعاذير  مسواك بمخباتك المسبحة بمخباتك ما هذا محل تسبح النفوس تبرر لاصحابها ما هي فيه من المعاصي والاغراق انت لك كذا لك حظ انت لك هذا حتى يستمرئ هذه هذه الظلمة

27
00:09:55.400 --> 00:10:13.000
وانتم يا من من الله عليكم بالمال والسعة وتحت ايديكم من تحت ايديكم ممن هم انقص منكم كما تشكون ظلم من هو فوقكم انتبه لظلم من هو تحتك من عمالة

28
00:10:13.400 --> 00:10:37.200
من خدم ممن يتعاونون معك انتبه ان تظلمه او تبخسهم حقوقهم فانك ان نجوت وربحت وظننت انك استزدت في الدنيا تراها سحت وخسارة عليك ولهذا انتبه لان تقدم يوم القيامة مظلوما خير لك من ان تقدم ظالما

29
00:10:39.250 --> 00:10:55.100
قد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عند اذ ليهام الفتن في اخر الزمان وقال فيما قال في حديثه وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل لو دخل عليه

30
00:10:56.550 --> 00:11:17.750
طارت الفتنة لان تكون مقتول خير من ان تكون قاتلا لان المقتول مظلوم الا من نوى ان يقتل صاحبه نعم طبعا معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة

31
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم

32
00:11:37.750 --> 00:12:00.900
فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب متفق عليه هذا حديث معاذ ورواه عنه ابن عباس فان معاذ ابن جبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن

33
00:12:01.550 --> 00:12:22.950
عالما وداعية وقاضيا وكان بعثه الى جهة صنعا وتعز ونواحيها وبعث عبدالله ابن قيس ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن ومخلافه الحديدة وزبيد وجهاتها ولهذا امرهما ان ان يسر ولا تعسرا

34
00:12:25.400 --> 00:12:48.800
وتعاهد ولا تختلفا لقرب بعضهم من بعض وبعث ابا هريرة الى دوس الى قومه وبعث ابا عبيدة عامر الجراح الى نجران كل هذي في جهات اليمن لان اليمن المعنى الشرعي كل ما كان عن يمين الكعبة

35
00:12:49.050 --> 00:13:07.300
من وقف على بابها مستقبلا المشرق ما عن يمينه يمن وما عن يساره شأم وشأن وبعث عليا الى شرقي اليمن شبوة ونواحيها هؤلاء بعوثه الخمسة وش هم؟ عوام ولا علماء

36
00:13:08.000 --> 00:13:26.000
ها العلماء فبعث علماء من اصحابه يقومون بهذا الامر لان منهج الدعوة الى الله يقوم على العلم ما يقوم على دربات الروس يدربي راسه مع الناس. يقول انا خارج ادعوا الى الله او دعي الى في سبيل الله

37
00:13:26.500 --> 00:13:40.200
هذا مخالف ومغاير لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال للصحابي يلا اخرجوا معهم غيروا بيئاتكم تخرج مع معاذ ومع ابي هريرة ومع عبد الله ابن قيس بموسى ومع

38
00:13:40.700 --> 00:14:00.650
ابي عبيدة ومعالي ولهذا قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ما هو بعلى جهل وضربات روس ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

39
00:14:01.300 --> 00:14:22.350
سبحان الله وما انا من المشركين ايش علاقة الشرك في الدعوة؟ ان الدعوة الى الله بجهل تؤدي الى الشرك عرف او لم يعرف لانها تورث البدعة والبدعة بريد الكفر ثم قال يا معاذ بين له حال المدعوين. انك تقدم قوما من اهل الكتاب

40
00:14:23.400 --> 00:14:53.100
اهل اليمن كتابيون يهود ونصارى وفيهم مجوس وفيهم وثنيون كعامة العرب وانما ذكر اهل الكتاب لانهم ارفع اهل اليمن المدعوين فاذا فطن لارفعهم فهو مدرك لمن هو ارداؤهم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. في رواية الى ان يوحدوا الله

41
00:14:53.350 --> 00:15:18.250
اذا اولياء اولويات الدعوة مرتبة. ليست فيها مجال للاجتهادات والتحسينات والتذويقات القاعدة التوحيد واهل الكتاب يعرفون التوحيد لكنهم اخلوا فيه قال فانهم اجابوك لذلك لا تتعدى هذه المرحلة فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

42
00:15:18.700 --> 00:15:36.650
وهذا تمثل في دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فانه اخذ يدعو الى التوحيد وحده كم سنة من حين ما بعث الى عشر سنوات ما في الا دعوة التوحيد بعد العشر عرج به الى السماء وفرض عليه الصلاة

43
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
وهاجر من مكة الى المدينة بعد ثلاثة ثلاثة عشرة سنة الدعوة لم يفرض الا التوحيد والصلاة وفي المدينة فرضت الزكاة والصيام والحج وباقي الشعائر قال فانهم اجابوك لذلك الى الصلاة

44
00:15:57.900 --> 00:16:22.500
واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ثم قال وهذا شاهد الحديث للباب واياك اي احذرك وكرائم اموالهم هيئة طيبها واحسنها واجودها اذا اخذت من الزكاة لا تاخذ من اطيب ما يكون

45
00:16:23.000 --> 00:16:41.450
ولا من اردأ ما يكون وان اخذت من الاطيب اضريت صاحب المال وان اخذت من الارض اضريت من مستحق الزكاة. انما تأخذ من الوسط ثم قال واتق اي واحذر واجتنب وانتبه

46
00:16:41.800 --> 00:17:06.350
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب المظلوم حتى من اهل الكتاب لا تظلمه ولما رأى عمر رجلا يهوديا يستعطي في شيبته يسأل سأل عنه وقد كان يأخذ منه الجزية في نشاطه

47
00:17:06.450 --> 00:17:27.700
والان كبر. قال والله ما بررناه اخذنا منه الجزية في شبابه فلما كبر كلفناه فمنع منه فمنع اخذ الجزية منه واعطاه من بيت المال اكراما لماذا؟ لشيبته هذا اساس النظام الاجتماعي في العالم

48
00:17:27.800 --> 00:17:45.700
اسسه عمر خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وجاء في الحديث ان دعوة المظلوم ترتفع الى السماء ويشق لها عنان السماء

49
00:17:46.450 --> 00:18:12.650
سحاب شق لها فتح لها ابواب السماء حرارتها وحموتها حتى يكون لها انين تحت العرش هذا المظلوم فانتبه ايها الظالم تنام قرير العين تظن الدعوة عليك سهلة ولما نكب البرامكة في عهد هارون الرشيد وكانوا يملكون الدولة هم مصرفون

50
00:18:12.950 --> 00:18:33.050
المدبرون متصرفون في الدولة قال الفضل لابيه او لعمه يا ابتي كنا ملوكا واضحينا فيما نحن فيه فما سبب ذلك؟ قال يا بني دعوة مظلوم سرت بليل قلنا عنها غافلين

51
00:18:34.400 --> 00:18:55.000
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وضابط ذلك بان يقوم في قلبك على نفسك حسابا ومراقبة في افعالك وفي اقوالك وفي الحقوق التي عليك حاسب نفسك فيها

52
00:18:55.750 --> 00:19:13.100
ليس العبرة بما عليه الناس ولا ما يقولونه الناس لا اللي بينك وبين ربك يخلي منك التبعة عند الله جل وعلا فانه ليس بينها وبين الله حجاب والله يجيبها لان المظلوم مضطر

53
00:19:13.650 --> 00:19:32.850
والله جل وعلا يقول امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم  وعن ابي حبيد عبد الرحمن بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال

54
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
قالوا له ابن لتيبة ابن ابن اللتبية استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الازدي يقال له ابن اللتبية على الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبر. فحمد الله واثنى

55
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله. فيأتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه او امه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا. والله لا يأخذ احد منكم

56
00:20:12.850 --> 00:20:31.200
شيئا بغير حقه الا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة. فلا والله لا يأخذ احدكم هذا شاهد الحديث نعم اعده. والله لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حقه الا لقي الله تعالى

57
00:20:31.200 --> 00:20:50.800
انا يحمله يوم القيامة. فلا اعرف ان احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء. او بقرة لها خوار او ثم رفع يديه حتى رؤي بياض ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه

58
00:20:50.950 --> 00:21:11.200
هذا حديث عظيم يلج في ابواب من العلم ومنها باب المظالم في ردها فعن ابي حميد عبد الرحمن ابن سعد الساعدي الانصاري فان قومه هم قوم بني ساعدة الذين كان في سقيفتهم مبايعة الصديق

59
00:21:12.200 --> 00:21:36.500
وكانت منازلهم في شمال غرب مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية الازد القبيلة العربية القحطانية المشهورة

60
00:21:36.900 --> 00:22:01.800
التي لها المآثر  عهد النبي عليه الصلاة والسلام وبعده في الفتوحات وهم ازدان ازد وازد شنوة وكلاهما من قحطان بن يعرب يقال له ابن اللتبية بعثه على الصدقة ان يجلبها ويسعى عليها في تحصيلها

61
00:22:02.600 --> 00:22:26.250
فجلبها ما قصر جابها لكنه قال للنبي عليه الصلاة هذا لكم اي هذه الصدقة وهذا اهدي لي ما كتمها علم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ورق المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل

62
00:22:26.550 --> 00:22:48.000
نبعث في الامر لنا لان نبينا في هذا المقام رسول وولي امر المسلمين ثم يأتينا فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا جلس في بيت امه او ابيه في رواية في بيت امه وابيه

63
00:22:48.250 --> 00:23:10.400
افلا جلس في بيت امه ثم نظر ايهدى له او لا يهدى له يعني هؤلاء المهدوم ما اهدوا لك لاجلي ذاتك انما لاجل عمالتك ورئاستك ومنصبك ووزارتك والهدايا نوعان عينية وهدايا معنوية

64
00:23:10.900 --> 00:23:34.450
الهدايا المعنوية بالفخر والمدح والعزايم والهدايا العينية التي هي هي الرشاء سميت باسماء كثيرة سميت اتعاب سميت حق الشاهي حق الطريق خدمات عرقتك اسماء كثيرة لمسمى واحد لماذا ليروج هذا الباطل

65
00:23:34.750 --> 00:23:54.200
وينتشر وهذا سمة الزمان في فساده. تتغير فيه الاسماء الشرعية الى اسماء مستحدثة سماها الناس كذلك ليروج الباطن يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه

66
00:23:54.650 --> 00:24:13.600
صدق وبر عليه الصلاة والسلام يبي يجي وقت يا اخواني ما يعرف شي اسمه الربا استثمارات تجارات مرابحات مداينات ولا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها انظروها الان عرق

67
00:24:13.850 --> 00:24:36.750
شمبانيا كحول حتى يأتي جيل ما يعرف وشو الخمر ما حرم الله العرب. الله حرم الخمر صلح الجاهلية الان يلزمون في المثار ولا في غيره يلزمون على هذا بان يدفع كذا. ثمن يبررها هذا صلح

68
00:24:37.650 --> 00:24:59.600
هذا صلح هذا حكم وان سمي باسم الصلح او اظهر بقالب الصلح تكمن بغير ما انزل الله حكم سلوم وجاهلية  ومنها هذا الامر الرشاء تسمى بغير اسمها خدمات حق الطريق حق الشاهي اتعابك

69
00:24:59.950 --> 00:25:21.700
عرقتك وهي في اسمها رشوة لعن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الراشي وهو الدافع لها. والمرتشي وهو الاخذ لها والرائش وهو الواسطة والسمسار بينهما افلا جلس في بيت امه او بيت ابيه وامه فنظر ايهدى له او لا يهدى

70
00:25:22.500 --> 00:25:41.200
ثم قال صلى الله عليه وسلم والله وفي رواية والذي نفسي بيده لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حقه يعني ظالما له الا لقي الله جل وعلا وهو يحمله يجيبوا معه يوم القيامة هذي الفظيحة

71
00:25:41.800 --> 00:26:00.350
ولذا سيأتي الحديث ينسب لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة هذي غدرة فلان ابن فلان ان كان بعيرا يأتي به يحمله من يقوى يشيل البعير؟ يحمله وله رغى وان كانت

72
00:26:00.450 --> 00:26:21.700
بقرة يحملها ولها ها  وان كانت شاة يحملها وهي تعيا اي الثاغى هذي مظلمة ومثل بهذه الثلاث لان اكثر ما للعرب المخاطبين وليرد عليها غيرهم من ما اخذه من غير وجه حقه. سواء

73
00:26:22.550 --> 00:26:41.000
لادم لمعصوم حتى للكافر لا يجوز ان ان تغصبه وتقهره في في ماله الا فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله او في حق بيت مال المسلمين نعم  وعن ابيه ثم يرفع يديه يا شيخ

74
00:26:41.400 --> 00:26:59.900
نعم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده حتى رؤي بياض ابطه الشريف ولا يرفع يده حتى يرى يرى بياض ابطه الا في حال الاضطرار كما في حال الاستسقاء اللهم فاشهد اني بلغتهم هذا الامر

75
00:27:00.350 --> 00:27:13.450
ينكثها على الناس عليه الصلاة والسلام. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شيء فليتحلله منه

76
00:27:13.450 --> 00:27:30.500
اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم يكن له له حسنات اخذت من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري. الله المستعان. الله المستعان

77
00:27:31.350 --> 00:27:47.800
المؤلف موفق يا اخواني. النووي والله موفق اي ما توفيق شوفوا كيف يختار هذي الاحاديث ويرتب بعظها على بعظ هذا مبناه على فقه وعلى علم نظيره الشيخ محمد في كتاب التوحيد موفق

78
00:27:48.550 --> 00:28:05.850
ان حسن انتقاء الايات واختيار الاحاديث وترتيب بعضها على بعض هذا بحد ذاته فقه اتى بحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:06.200 --> 00:28:27.850
من كان له عند اخيه مظلمة من حق او غيره مظلمة من حق او شيء اخذها منه او عرظ او مال فليتحلل منه الان اي في ساعة المهل في الدنيا

80
00:28:29.500 --> 00:29:00.500
المظالم المتعلقة باخوانك غالبها تدور على امرين على اللسان وعلى المال على الدنيا وعلى الكلام واللسان اغتبته سببته طعنت فيه اتهمته نميت عليه جرحته نلتى من عرظه بالقذف او من ما له

81
00:29:01.250 --> 00:29:20.400
والمال يسير او كثير فليتحلل منه الان اي في الدنيا في ساعة المهد قبل الا يكون درهم ولا دينار فانهم اذا قدموا يوم القيامة نظر لهذا المظلوم على ظالمه وش الظلامه

82
00:29:22.450 --> 00:29:45.200
بيسمح الواحد في هاك الزمان يوم القيامة سيسمح فيؤخذ من حسنات ظالمه بقدر هذه الظلام حتى يستوفيه فان فنيت حسناته اخذت من سيئات المظلومين بقدر هذه المظالم ثم طرحت عليه

83
00:29:47.050 --> 00:30:03.600
في هذا قول الله جل وعلا في سورة النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يعذرون والله ان هذا الحديث لابد ان يأخذ في قلوب اهل الايمان اخذا

84
00:30:04.350 --> 00:30:27.850
وينبههم الى ما هم فيه من الغفلات تنبيها وان يتفقد الانسان نفسه ويراجع جاور عاشر صاحب عامل ثم ماذا ينتبه لنفسه الان يجي ناس يسألون والله كان لي عند احد دين من مدة

85
00:30:28.400 --> 00:30:45.050
رحت ادوره ما لقيته وش يسوي بها نقول صحى النوم توك تنتبه ثم لا يكفي انك تبحث بحثا عاما كما احتلت في اخذ المال ابتداء احتل في ارجاعه الى اهله انتهاء

86
00:30:46.450 --> 00:31:04.350
وكما تجرأت على ان تشذر بلسانك عليه في ساعة المهل كذلك ابحث عنه وتحلل منه واستمح منه فان هذا لا يزيدك في نفسك ولا عند الله الا عزا لا تظن ان هذا ينقص من قدرك

87
00:31:04.450 --> 00:31:22.850
او من شيمتك او من من منزلتك لا انت بهذا تسعى الى نجاة نفسك هنا يأتي السؤال الشهير ظلمنا اناس لا نعرفهم اغتبناهم اذا كنت نعم الان لا تعرف اعيانهم صدقا

88
00:31:23.150 --> 00:31:49.050
وبحثت ولم تجدهم حقا منهج الى الله بالتوبة اولا وبالدعاء لهم ثانيا وبان تسأل الله ان يحلك منهم ثالثا فان الصادق في توبته يبلغ بذلك مبلغه اما مباشرة تتجه الى الصدقة عنهم والدعاء والدعاء لهم وانت ما تحللت منهم. اخاف ما يرظون اخاف يشربون اخاف يزعلون هذا ما ينفعك

89
00:31:50.000 --> 00:32:08.150
لانك لم تتحلل منهم وهم لهم الحق وحقوق العباد مبناها على الشح وعلى المطالبة لا على العفو ولا على المسامحة اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السماوات والارض

90
00:32:08.600 --> 00:32:21.450
نسألك اللهم بان لك الحمد لا اله الا انت يا حي يا قيوم يا احد يا صمد يا من يا من لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد

91
00:32:21.600 --> 00:32:37.250
الا لما احللتنا من اعراض الناس. ومن اموالهم وذممهم وحقوقهم اللهم اجعلنا بريئين منهم اللهم لا تجعل لاحد علينا في هذه الدنيا ولا يوم ان نقبل ان نقبل عليك حقا

92
00:32:37.500 --> 00:32:55.050
لا في صغير ولا في كبير لا في دقيق ولا في جليل اللهم وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء واغفر لنا ذنوبنا وحوبنا وخطايانا. انت ربنا ورب الطيبين اللهم انا نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة

93
00:32:55.400 --> 00:33:14.450
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا مرضاتك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا وجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

94
00:33:14.650 --> 00:34:08.550
وعلى اله واصحابه اجمعين  استغفر الله العظيم واتوب سم لك بيت في المنطقة الشرقية اللي انت رايح لمة لك فيها منزل استراحة يعني  نعم سؤال اخينا يتكرر ما يخالف ما يخالف ما يخالف

95
00:34:09.200 --> 00:34:27.450
سؤال اخير يتكرر له سور كثيرة هي من الله من عليكم صار لكم بيوت ومزارع واستراحات واكثر من منزل فاذا ذهب الانسان من بلده الذي يسكنه تم الاقامة الاصلية الى بلد اخر اما ديرتها القديمة

96
00:34:27.700 --> 00:34:50.900
له فيها مزرعة له فيها استراحة له فيها محل باي غرف مهنئا مسلما معزيا فانه وصل الى داره الثانية ومحل اقامته الثانية لا يترخص فيها برخص السفر في الطريق من الرياض الى ديرته

97
00:34:50.950 --> 00:35:08.350
التي سافر اليها ان كانت المسافة قصر يجمع ويقصر في رجوعه يجمع ويقصر وهذا ينسحب حتى على اخوانا اهل الديدان اهل الابل والغنم لهم اماكن اقاموا فيها اكثر من اربعة ايام عزب

98
00:35:08.800 --> 00:35:28.700
قيام غرف كرفانات عشش فنادق فيكون هذا هو محل اقامته الثاني اذا كان نزل فيه اربعة ايام فاكثر اما اهل الشديد اللي يشدوني ينزلون يوم يومين ثانوي يغير محله هذا له القصر

99
00:35:29.100 --> 00:36:05.400
على التغيير وله الجمع والقصر حال الشديد وضحت هذي يا اخواني والله تعالى اعلم. نعم  ها   نعم يسأل اخونا عما جاء في الاذكار من تهليل او تحميد او تكبير او استغفار او تسبيح

100
00:36:05.950 --> 00:36:24.000
جاء مؤقتا بعدد كما جاء محددا بعدد التزم بهذا العدد في وقتك اذكار المساء والصباح جاءت بعض الاحاديث الترغيب بهذا العدد وبالزيادة عليه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

101
00:36:24.900 --> 00:36:34.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يمسي او حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة

102
00:36:34.900 --> 00:36:56.300
كان كمن اعتق كم عشر رقاب وكانت له مئة حسنة وفي رواية مئة درجة وحط عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان وحرزا يومه ذلك حتى يمسي في رواية وفي في المساء مساء وذلك حتى يصبح

103
00:36:56.450 --> 00:37:16.350
ولم يأتي احد بافضل منه الا من قال مثله او زاد هنا اذن الشارع لك بزيادة اذا ما جاء مؤقتا بعدد اظبطه وما جاء مرسلا زد فيه من غير ان تحدد لكل يوم عددا

104
00:37:16.400 --> 00:37:32.300
مثل الاستغفار اشتهر عند الناس قالوا بستغفر كل يوم الف مرة ولا بصلي على النبي كل يوم الف مرة. نقول هذا التخصيص بهذا العدد بدعة اذ خصصت ذكرا بعدد لم يخصصه به النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:32.400 --> 00:37:53.350
استغفر الله ما شاء استغفر الله ما شئت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ما شئت ما جاء فيه عدد التزم بعدده. ما جاء فيه الزيادة لك الزيادة. ما لم يأتي فيه عدد فابقه على عمومه

106
00:37:53.950 --> 00:38:33.350
حتى ما تقع في البدع التخصيصية في الاعداد وضحت والله اعلم نعم  تلول الديون ايه ايه نعم الديون وهي حقوق الادميين لا تتساقط ما مضى عليها من الدهور ولهذا قاعدة من قواعد الفقه ان الحقوق لا تتساقط بالتقادم

107
00:38:36.100 --> 00:38:56.750
لو قبل الف سنة ما يتساقط ما يذهب  التفريط الواقع عند الناس انه يستدين ثم يمهل ويهمل ويسوف ويأجل ويماطل تمضي عليه السنون فيتبلد وبعضهم تبلد من يوم ما ياخذ الدين وهو متبلد. في احساسه

108
00:38:57.100 --> 00:39:16.650
يعطيك وجهه ووجه مغسول بمرق ما يستحي ابشر والله انها اسبوع وهي عندك. يعقب مو بذا واقع يا اخواني وما اكثر منه عند اللؤماء وما اكثرهم لا كفرهم ربي عند حاجته يعطيك هالدنيا كلها في في حجرك

109
00:39:18.300 --> 00:39:38.650
هذا سرف اسرف وماطل لترك هذا الدين المدة الطويلة حتى ضاع اهله هذا التفريط لا يغنيك من الطائلة والمسؤولية عند الله جل وعلا فاذا فطنت ورد الله عليك قلبك ابحث عن صاحب الدين

110
00:39:39.350 --> 00:39:53.950
لم تجده ابحث عن ورثته. لو ان تتعب مسألة تتعلق بذمتك وبدينك انت فان عجزت يعلم الله منك انك عجزت مهو بعجزت قدام الناس والله انا ما دريت ما اعرف

111
00:39:54.450 --> 00:40:12.000
هذاك لو بغيت ثياب العيد شمغ العيد وخرابيط الدنيا تعرف لها ولا لا يا اخواني حقوق العباد اعظم فان قطعت الحيلة هذا المال ان كنت تضبطه تصدق به عن نية صاحبه

112
00:40:12.100 --> 00:40:30.250
على انك تنوي متى ما جاءك هو او اولاده او ورثته تعطيهم اياه وتسأل ربك جل وعلا ان يبيحك ان يبيحه منك لتقصيرك هذه المدد فان الرجل من الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار. وش سوى

113
00:40:30.500 --> 00:40:45.350
نم المال مال هذا الاجير. عطى الاجرة كلهم الا واحد ما عطاه اجرته. فنماها له حتى غدا مالا رصيدا ما عندهم بنوك. وادي من الابل وادي من البقر وادي من الغنم

114
00:40:45.600 --> 00:41:04.350
وادي من الرقيق اجتمع البقر والابل في محل واحد دل على انه في بلاد انهار في بلاد انهار فجاءه بعد مدة يا فلان يا عبد الله اتعرفني؟ قال نعم انت الاجير الذي عمل عندي

115
00:41:04.450 --> 00:41:21.050
ثم ذهب ولم يأخذ اجرته قال فاتق الله واعطني اجري تبون المدة هذي اللي نمى بها المال يسيرة ولا طويلة مطعم طويلة ما اظعف اظاعت حقه قال اترى ذاك الوادي من الابل والبقر والغنم

116
00:41:21.400 --> 00:41:38.800
والرقيق لان الرقيق يقومون عليها قال نعم. قال اذهب فخذه فكله. خذه كله فانه حقك قال يا عبد الله اتق الله ولا تهزأ بي. قال والله لا اهزأ بك قال فذهب فساق ذلك كله ولم يدع منه شيئا

117
00:41:40.550 --> 00:41:57.600
طيب هذا اجرته منم ما اكل اثناء التنبيه اجرة المثل اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. قال صلى الله عليه وسلم انفرجت عليهم الصخرة وخرجوا يمشون

118
00:41:57.650 --> 00:42:17.550
اذا المظالم ترد لكن بعد ان يبحث عن اهلها ان عجز يقدر المبلغ ان كان هو شاب في خمسة ولا عشرة اجعلها عشرة الزود لك مهوب عليك النقص عليك فان جاء بعد مدد هو ولا

119
00:42:17.700 --> 00:42:30.000
ورثته تقول انا انا تصدقت بالمبلغ ان شئتم لكم وان شئتم اعطيكم اياه الان من عندي نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين