بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الجمع الكريم فنحمد الله عز وجل ونثني عليه. بما اثنى به على نفسه
وما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام على نعمه العظيمة ومنها هذه المجالس التي نتذاكر فيها العلم لعل الله ان يجعلها سببا لمرضاته والفوز بعوالي جنانه وان نقوم منها
موعودين بالمغفرة والرحمة محفوفين بالملائكة السكينة نزلت علينا السكينة وغشتنا رحمة الله هذا المتن الذي نتدارسه واياكم شروط الصلاة واركانها وواجباتها مأخوذ من هذه الرسالة الجليلة الشيخ المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان
ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمسة عشرة والمتوفى في سنة الف ومائتين وست من الهجرة وهو المجدد ممن درس من معالم الدين القرن الثالث عشر
وهذه الرسالة رسالة جليلة عظيمة القدر مأخوذة من كتابه اداب المشي الى الصلاة تعلقت بهذا الركن العظيم من اركان الدين بل هو اهم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين ركن الصلاة
في اركانها التسع في شروطها التسع اركانها الاربعة عشر وفي واجباتها الثمن لخصها للمسلم ومتنها لهم لتكون عبادته لله بهذه الفريضة على بصيرة وعلى علم ونحن واياكم في هذا المجلس ثم المجلس الثاني بعد العشاء او بعد المغرب
وتذاكروا هذه الرسالة على شيء من الاختصار دون التعرظ لها بالتطويل ونسأل الله التوفيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولسيدنا ولعلمائنا وللحاضرين الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
اجمعين. قال المؤلف شيخ الاسلام المجدد الامام حسن عبدالوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد والصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ووضع وستر العورة. ودخول البسط هذه الشروط التسعة لخصها رحمه الله من كلام العلماء الذين متنوها
من ادلتها التي جاءت الشرع المطهر وهي تسعة شروط والعلماء خدموا دين الله ونفعوا عباد الله لخصوا ما صعب عليهم ومتنوا ما قد يطول عليهم لما بكى رحمه الله قبل ذلك شروط لا اله الا الله
ثمانية ونواقضها الكثيرة واشهرها العشرة ذكر ها هنا شروط الصلاة تسعة على الراجحي الصحيح من اقوال اهل العلم ولا سيما في مذهب الامام احمد ثم يأتي بعدها اركان الصلاة. ثم سيأتي بعدها رحمه الله
باركان الصلاة الاربعة عشر وذكرها اجمالا وهي التسعة ذكرها اجمالا رحمه الله وهي التسعة ثم يفصلها بادلتها ومما تميز به رحمه الله الاختصار والوقوف على الادلة وهذه من ابرز ميزات دعوته رحمه الله
دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاصلاحية التجديدية السلفية وهذه الشروط تكون سابقة للمشروط موافقة له حتى يفرغ منه وشروط الصلاة تحصل قبلها وتستمر اثنائها وتنتهي في السلام منها ولهذا لو تخلف شرط
قبل المشروط وهي الصلاة او في اثنائه لم تصح هذه الصلاة واذا حصل تخلف شرط بعدها فلا يضر ذلك الصلاة كما يأتي من ذلك استقبال القبلة. فاننا لما سلمنا استدبرنا القبلة
هل يؤثر هذا في الصلاة لا يؤثر به بينما لو حصل استدبارها او التخلف عنها في اثنائها بطلت الصلاة اذا ما موضع الشرط قبل الفعل واثناء الفعل نعم الشرط الاول
الاسلام نعم نعم الشرط الاول الاسلام ما عندك انت اه ها الشرط الاول ترى هذي الثانية هذي الثانية الله يكفيك شر الثالثة اي نعم الشرط الاول وقوله تعالى الشرط الاول
الصلاة ولسائر اركان الدين وللتوحيد الاسلام فلا تصح العبادات الا من مسلم وضد الاسلام الكفر والكفر ها هنا دائرة واسعة دخل فيها الشرك ولهذا الشرك من الكفر وليس الكفر من الشرك
الكفر دائرة واسعة من ضمنها الكفر دائرة واسع من ضمنها الشرك ولا يقبل الله جل وعلا صلاة الا من مسلم وصلاة الكافر مردودة وصلاة المشركين غير مقبولة ومن ذلك ان
المشركة لو ذبح لغير الله وصلى الليل والنهار لا تصح صلاته لانه اشرك لو دعا غير الله لا تصح صلاته لانه مشرك لو سب الدين لو بال على المصحف فاذا ارتكب اي ناقض من نواقض الدين لا تصح صلاته
والدليل قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهذا هو الشرط الاول. وهو الاسلام وذكر رحمه الله قول الله جل وعلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله
والعمارة هنا عمارتان حسية بناء الكعبة وبناء المساجد وعمارة معنوية باقامة الشعائر فيها هاتان عمارتان لو بنيت المساجد ولم يصلى فيها هل عمرت ما عمرت ولو ان الناس صلوا في الطرقات
ولم يبدو المساجد لم تقم المساجد ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر وهذا لان مشركي مكة عنوا ببناية ببناء الكعبة تعظيم الحرم ولم ينفعهم ذلك
اولئك حبطت اعمالهم اي بهذا الشرك واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون في قول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والمشركون اعمالهم حابطة مهما بلغت هذه الاعمال
ومهما اكثروا فيها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين اول الشروط هو الاسلام وكم من مسلم يصلي وهو اذا نزلت به نازلة
او اهمه امر فزع الى غير الله يدعوه ويطلبه ويستغيث به ويرجوه لا تنفعه الصلاة لا تنفعوا هذه الصلاة حتى يتخلص من هذا الناقظ كم من المسلمين يستخف ويستهزأ بشعائر الاسلام
او بحكم من احكام الاسلام هذا لا تنفعه صلاته لانه تخلف شرطها وهو الاسلام نعم الصغير نعم. الشرط الثاني من شروط الصلاة ومن شروط الصيام والحج هو العقل لان العقل مناط التكليف
والتكليف مناطه بامرين بالعقل وبالبلوغ والصلاة لا يجب فيها البنوك كما يأتي الكلام عليها عند شرط التمييز طيب الزكاة هل لا بد فيها من عقل؟ لا. تجب الزكاة في مال المجنون
يخرجها وليه وتجب الزكاة في مالي الصغير يخرجها من ما له وليه والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود وبعض اهل السنن رفع القلم عن ثلاثة
اي قلم قلم التكليف رفعه الله عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق ومعنى يفيق يعني يعقل تقع علامات او تطوف بقبر وانت في المنام لا حرج في ذلك عليك لان التكليف قد ارتفع عنك بزوال العقل
الذي هو مناط التكليف نعم طيب عندنا مجنون يفيق احيانا ويرجع احيانا وش رايكم في حكمه يا مصاح يوم ما بالحم باحد نعم في حال افاقته يطالب باركان الدين صلاة
وزكاؤها صياما وغير ذلك. واذا رجع له جنونه لا يطالب نعم الثالث موسى ابن عثيمين مما يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. اضربوهم على الله عشر
اللهم صلي وسلم عليه. الشرط الثالث من شروط الصلاة التمييز وانتبهوا لم يقل البلوغ في الحج وفي الصيام اشترطوا لها البلوغ الا في الصلاة لم يشترط لها البلوغ وهذه خصوصية لهذه الفريضة
من بين اركان الدين ما خصوصيتها انه يكلفها المكلف وان لم يبلغ طيب ما الشرط فيها؟ التمييز ان يميز بين النافع والضار الخير والشر وهذا التمييز حده حده العلماء بسبع سنين
منين اخذوا السبع؟ ليش ما حطوها ثمان او تسع؟ اخذوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل بعض اهل السنن مروا اولادكم بالصلاة لسبع فاذا بلغوا سبع سنين
واضربوهم عليها لعشر وغالبا العشر في الذكور لم يبلغوا وفي الاناث قد يبلغنا قد يبلونه في العاشرة او بعدها ولهذا علامات البلوغ له ثلاث علامات للذكر واربع للانثى فاولها خروج المني دفقا بشهوة
ان باتوا شعر العانة الخشن على الفرج وما حوله ثالثها بلوغ خمس عشرة سنة فمن بلغ الخامس عشرة ولم ينبت او لم ينزل المني فهو بالغ تزيد المرأة بامر رابع وهو خروج دم
العادة دم الحيض منها. هذا علامة بلوغها والصلاة مأمور بها الصغار اذا بلغوا سبع سنين طيب قبل السبع يندب الى تعلمها وتعليمها والصلاة عليها السبع يؤمرون طيب اذا لم يمتثلوا يضربوا لا
لانه صغير فاذا بلغ العاشرة ولم يصلي يظرب طيب اذا بلغ الاربعين وهو لم يصلي ها يضرب ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله اذا بلغ الاربعين او قبلها بعد البلوغ ولم يصلي يرفع امره الى الحاكم الشرعي
بان هذه الصلاة ركن ركن الاسلام من لم يقم بها جاحدا لوجوبها او متعمدا لتركها او متساهلا متهاونا بها فانه ليس بمسلم في اتفاق واجماع السلف الصالح. نسأل الله العفو والعافية
فكم من المسلمين الان بلغوا من السنين عتيا ولم يصلوا او ضيعوا والظابط في كفره ان يترك اكثر الصلاة نعم ها المغمى عليه حال الاغماء لا يطالب فاذا افاق من اغمائه ننظر كم مدة اغماءه
ان كانت ثلاثة ايام بلياليها فاقل يقضي صلاته وان كانت اكثر من ثلاثة ايام بلياليها فلا يقضي صلاته في اصح اقوال اهل العلم وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة
وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما اغمي عليه شهر فافاق فلم يقضي صلاته. لماذا؟ لان هذه مدة طويلة نعم سكران ما به نعم السكران حال سكره لا تصح صلاته. لانه لم يعقلها
وهو مطالب بها مطالب بان يصلي بعد رجوع واياب عقله النائب حان نومه يؤمر بالصلاة لأ لكنه يو قبلها يصليها وهو مستيقظ لا نائما. نعم وشروطه عشرة الإسلام والعدل والتمييز والنية
وضروريتها نعم الشرط الرابع ارتفاع او رفع الحدث والحدث هو الوضوء. الذي يرفع الحدث والحدث اما باغماء طويل او بخروج ريح من دبره او سائل من قبله ومن دبره هذا الحدث
والنوم حدث لانه مظنة له وتأتي هذه اه الموجبات للحدث بماذا يرتفع الحدث بامرين اما بالوضوء ان كان اصغر واما بالغسل ان كان الحدث اكبر ولهذا قال وشروطه عشرة. شروط الوضوء عشرة. الاسلام
فلو توضأ الكافر لم يصح والعقل لو توضأ المجنون لم يصح والتمييز لو توضأ الطفل الصغير تلطش بالماء لم يصح الذي لم يميز استصحاب حكمها ان ان يتوضأ ويشتمل الحكم الى ان يفرغ من العبادة. ما هو بيتوضأ بعدها يحدث
مثلا توضأ وفي اثناء الصلاة وش سوى حتى هنا وبالفعل قال وانقطاع موجب موجب ماذا؟ موجب الحدث موجبه اما بول او غائط او ريح او نوم او خروج الدم الكثير كما ذكره الفقهاء
والصحيح ان الدم لا ينقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين واستنجاء والاستنجاء هو التنجي بمعنى التنقي يستنجي ان يتنقى من هذا الخارج اما من من فرج او من من دبر
من جامد او سائل واستجمار والاستجمار استخدام غير الماء في التنقي منديل حجر شجر تراب والذي لا يجوز الاستجمار به شيئان ما هما عظم حتى لو عظم مخلوق النجس كالكلب والحمار
وكذلك روث سواء روث ما يؤكل لحمه من بعر بعير رؤوف غنم وبقر او روث ما لا يؤكل لحمه الحمار حمار الله يعزكم كلب لان هذا نجس في نفسه فكيف ينقي؟
واستجمار قبله اي قبل الوضوء وطهورية الماء ان يكون الماء طاهرا فلو رفع الحدث بماء نجس لم يصح لو رفع الحدث بشاهي عنده شاهي وبرد قال بدل ما اكب وبتوظا فيه
لم يصح طيب الشاهي تسعين بالمئة منه ماء يقول انتقل اسم الماء الى اسم الشاهي او عنده لبن او عنده مرق وما عنده من قال ابتوضا في اللبن توضأ بالمرق
توضأ بالعصير لم يصح وضوءه لانه انتقل اسم الماء عنه وان كان هذا الشراب طاهر في نفسه ولهذا قال واستمرار هذه الطهورية فهو بيئة ماء خرج بهذا طهورية غير الماء
من لبن او مرق او عصير او غيره. واباحته ان يكون هذا الماء مباح وش خرج بالمباح المقصود والمسروق فهذا والمملوك لغيرك ما لم تستأذن منه هذا شرط في هذه الطهارة
وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة قد يكون صباغ الاصباغ على جسمه او المناكير على اظفار وانا من النساء. هذي مانعة من وصول الماء او يكون خباز العجين على ساعديه
فلابد ان يزيل ما يمنع وصول الماء الى البشرة. طيب اذا كان لابسا الخفين الخفان مانعان من وصول الماء لكن الشريعة اباحته اذا لبسهما على طهارة يمسح ولا يغسل الخفين
ودخول الوقت الوضوء يصح قبل دخول الوقت لكن يتعين لاداء العبادة بدخول وقتها بدخولي هذا الوقت الذي وقته الله وسيأتي في الشروق ودخول وقتي على وقت على من حدثه دائم
من الذي حدثه دائم من به السلس والسلس استطلاع وهو نوعان سلس في البول وسلس في ايش الريح دائما مستطلق عندي مشكلة في البروستات دائمنا الماء مستطلق لا يملكه او استطلاق في الريح
فمن به سلس بول او سلس ريح يتوضأ عند دخول الوقت واما غيرهم يتوضأ قبل دخول الوقت ويستمر وضوءه الى ان ينتقض حدثه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من به سلس البول بذلك. نعم
كل ما كان مانعا بجرمه من وصول البشرة خرج من ذلك الكريمات والفازلين فانه لا يمنع من وصول الماء وان كان مادته الدهنية تقلل من اصابة الماء اما الاصباغ بانواعها والعجين وما له جرم
يمنع وصول الماء الى البشرة كلها او بعضها فهذا مانع من الوضوء خرج من ذلك الجبائر والله سائق واللفائف التي تكون للحاجة هذه اباحتها الشريعة لوجود الحاجة سم اي نعم
اذا حصل ان على جسمه صبغ وصعب ان يزيله بان يأتي بالمادة المزيلة من بنزين او جاز يخشى خروج الوقت هنا يتيمم يتيمم لهذه الصلاة لان الوقت اهم من اين
من وصول الماء الى البشرة لان الماء له بدل. والوقت لا بدل له نعم نعم الفرق بين قول من يقول يتوضأ لدخول وقت كل صلاة لمن به حدث دائم ان الوضوء للوقت فيصلي به صلوات عديدة نوافل وفرائض
اذا كان يجمع نوافل القبليات والبعديات واما قول من يقول توضأ لكل صلاة فهذا قول ضعيف وفيه المشقة. طيب يبي يصلي قبل الظهر اربع ركعات يتوضأ كل ركعتين ثم يتوظأ
الظهر ثم يتوضأ للبعديات هذا فيه تكليف بالمشقة ولهذا الصحيح ان وضوءه لماذا لدخول وقت من به حدث دائم وهو يدخل في هؤلاء ايضا اهل القسطرة. الله يجيرنا واياكم. عنده قسطرة بول
والقربة معه يشيلها فهذا حكمه حكما به السلف. يتوضأ متى عند دخول الوقت ولو خرج منه بول في قربة البول الله يعزكم. قبل الصلاة او اثنائها فهو معذور لان هذه الشريعة من فضل الله عز وجل بها علينا ان رفعت عنا الحرج
فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم نعم نعم
الحدث يرفعه عن عن جسمه ان كان في اثر جسمه من البول يغسله من الغائب يزيله او اثر البول والنجاسة على ثوبه فان كان يعلمها يزيلها وان لم يكن يعلمها الا بعد الصلاة لا يعيدها
صلى فلما فرغ من صلاته ورجع البيت غير ثيابه لقى بالسروال اثر نجاسة صلاته في نفسها صحيحة لانه لم يعلم بها فان كان يعلم بها ونسيها يتوضأ ويعيد الصلاة هذا اذا كانت في في الثوب. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة وكان لابسا نعليه
في اثناء الصلاة نزع نعليه ونحاهما فنزع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم والصلاة بالنعال سنة دائما ولا ما هو بدايم ها الصلاة بالنعال سنة دائمة ولا احيانا سنة في صلاة في بر
او في رمل اما يدخل في بنعاله المساجد المفروشة بالفرش وليست سنة وانما هذا اضرار وانهاك المال وكان اليهود لا يصلون بنعالهم فامرنا بمخالفتهم. صلوا بالنعال البر الطريق صلاتك بنعالك سنة
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وش كان مفروش فيه بالحصباء مهو بالموكيت وصلى النبي منتعلا وصلى الصحابة كذلك فلما نزعهما ورأى الصحابة نزعوا قال لما نزعتم ثياب اه نعالكم؟ قالوا رأيناك صنعت ذلك يا رسول الله
قال ان جبريل اخبرني انفا ان بهما اذى لاذى النجاسة. طيب ليه مشينا؟ ليش ما عاد النبي الصلاة من اولها؟ دل على انه ما دام لم يعلم بالنجاسة في ثوبه
او في موضعه لا يعيد الصلاة حتى لو كانت في جسمه في بدنه لم يعلمها لا يعيد الصلاة النوع الثالث النجاسة في الموضع في موضع الصلاة سجادة ان كان في نجاسة لا يعلمها
صلاته صحيحة وان كان يعلمها لا بد من ازالتها ولا يلتفت الى ما عند الموسوسين وما عند الموسوسات يقول ولدي مر على هالسجادة هذي ومر على هالموكيت يمكن انه نجس
لا عبرة بذلك حتى يتيقن النجاسة بالنظر اليها او برائحتها او جرمها وما سوى ذلك وسواس لا يعتد به. نعم نعم الذي يحمل معه كيس القسطرة الصلاة في نفسها صحيحة لان هذا امر لا يستطيع غيره
او يحمل طفلا في حفاظة فلا اشكال فيها والحمد لله نعم واما الوقوف تسعة. فروض ايش الوضوء دخل فيها دخل شروط وفروض الوضوء في اداب المجلس الصلاة لانه جاء الى ذكر الطهارة
نعم تسعة ولا ستة ها وش رايك ابشر ابحلم عليك مسكت معك التسعة لا تمسك معك فكها واما فروضه جميع والموالاة والدليل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم الى الكعبين. ودليل الترتيب الحديث يبدأ بما
صلى الله عليه وسلم انه وواجبه التسمية مع الذكر طيب الفروق الوضوء الذي هو شرط للطهارة. وقلنا ان الشرط يسبق العبادة ويصاحبها في اثنائها الى الفراغ منها لو ان مصليا
توضأ وفي التشهد الاخير قبل ان يسلم نسم وش رايكم تبطل الصلاة ما باقي الا الا لحظة ويسلم لانه تخلف الشرط وشرط العبادة سابق لها مصاحب الى الفراغ منها طيب
انسان متوظي توضأ وصلى ويوم فرغ من السلام الثاني نسم يعيد الصلاة لا يعيدها لانه ادى هذا الشرط اذ يستمر شرط الطهارة الى الفراغ منها الوضوء عرفنا شروطه فاما فروضه فستة
هي اللي منوه عنها في قول الله جل وعلا في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة واغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين. هذي كم
اذ جاء فيها اربعة فروض طيب غسل الوجه فرض ومن الوجه المضمضة والاستنشاق ودليل وجوبهما قول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ بالمضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما اذا حتى الصائم
امر بهما لكن نهي عن المبالغة والمبالغة بان لا يستنشق الى اخر خيشومه او يكافئ يكرر الاستنشاق ثلاث مرات وكذا المضمضة لئلا يصل من الخيشوم او من من الفم ماء الى اين
الى الحلق وغسل اليدين الى المرفقين اليدان تغسلان قبل غسل الوجه ثم تغسلان بعد ذلك الى المرفقين ومسح والوجه ما حده من منابت الشعر ايش طولا الى ما استرسل من اللحية
ومن الاذن الى الاذن عرضا طيب الاجلى في جبهته واحد جبهته عريضة الشعر يبدأ من نص راسه كذلك من منابت الشعر. طيب الاصلاع؟ يغسل راسه؟ لا يغسله حسب المعتاد حسب المعتاد في الوجه لان الوجه اسم لما واجه به غيره
طيب صاحب اللحية اللحية لحيتان بل اللحية ثلاث بهالزمن لحية كثيفة فيكفي غسل ظاهرها ولحية خفيفة فلا بد من تخليلها ما الفرق بينهما اما الكثيفة التي لا يرى الجلد من ورائها
واما الخفيفة فهي التي يرى الجلد والبشرة من خلالها النوع الثالث من حلقوا لحاهم فعصوا ربهم واتبعوا اهواءهم وقلدوا وتشبهوا بمن تشبهوا بالنساء وقلدوا الكافرين والفاسقين وعلامة الرجولة الظاهرة هي اللحية
وحد اللحية عرضا من الاذن الى الاذن حد الوجه فهذا الذي يجب عليه الغسل اما غير الوجه وهو الرأس ففرظه ماذا المسح ويكفي بالمسح مرة واحدة وافضله ان يقبل يدبر بيديه الى مقفى رأسه
ثم يرجع بهما هذا الافضل فيكون مسح كم مسحتين بماء واحد الاذنان ما فيها شعر هل فرضهما مسح او غسل ها الاذنان فرضهما المسح لانهما من اين من الرأس ولو كانت الاذنان من الوجه لكان فرظهما
الغسل ولهذا حد الوجه عرظا من الاذن الى الاذن الاذن نفسها ليست من الوجه بل هي من الرأس. قال صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس وفرضهما المسح والافضل ان يدخل السبابتين
في سماق الاذن والابهامين في خلفهما طيب هل تمسح الرقبة؟ لا خلافا لما اشتهر عند الحنفية الرقبة لا تمسح لان الرقبة ليست من الرأس وليست من الوجه. نعم آآ هلا خل نكمل
الرجلان فرضهما الغصد الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق زاد عن الكعبين هذا ساق. ومن الكعبين الى اسفل هذه قدم سلام. ما لم يكن عليهما حائل، فان كان الحائل عليهما
من خف من جلد او جورب من من قماش او صوف او شعر ولبسهما على طهارة ففرظهما المسح اللهم اجعله صيبا نافعا مطرنا بفضل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا هنيئا. الحمد لله الحمد لله
وان كان على القدم او على العضو جبيرة فيمسح عليها ولا مدة لها كما بسط في موضعه الشرط الخامس الموالاة آآ الترتيب وهو الا يؤخر لا يقدم عضو على عضو. يقول بيغسل رجليه اول ثم يغسل وجهه
لان الله جل وعلا رتبها اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به
الفرض السادس الموالاة ما الموالاة ضابطها الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. لا بد من توالي هذه الفرق والان انشغلوا الناس يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق ويرن التليفون. ويدقها سمانية بالسواليف
يسولف وقد يبست الاعضاء هل يستأنف في وضوءه او يتم ها يستأنف يعني يبدأ من جديد. الاستئناف والبدء من جديد لا بما يستعمله الناس اليوم. الاستئناف اللي هو الاتمام استأنف الشيخ الدرس
ما معنى استأنفه لا اكمل هذا غلط لغة غلط لان الاستئناف بدء الشيء من من اوله وانما اذا توقف عن الدرس بسبب او اجازة او غيرها يقال اتم الدرس. ما يقال استأنفه
فهذا الذي فرط في الموالاة حتى نشف العضو الذي قبله يبدأ من جديد الا في حالة ان يكون في ريح سموم لا يستطيع ان يبدأ الا وينشف العضو هنا لا يكلفه الله ما لا يستطيع
هذه الفروض الستة هي فروض الوضوء التسمية ليست من فروضه ان يقول بسم الله عند بدء وضوئه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
هذه واجبة مع الذكر فاذا نسيها قبل الوضوء او اثناءه ووضوءه صحيح فان ذكرها اثناء الوضوء يسمي حتى لو كان في الحمام نعم يسمي لان الممنوع منه ذكر الله حال قضاء الحاجة
وهو على الكرسي على موضع قضاء الحاجة وحماماتنا اليوم اشبه بالغرف من اتساعها ويسمي عند اغتساله ويسمي عند وضوئه من الحنفية او من المغسلة لكن في الحمة في داخل الدورة يسمي سرا
لاعها على قضاء الحاجة فمن ممنوع من التسمية والنبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات كان الماء معهم شحيحا فلم يتموا غسل جميع اعضاءهم وبقيت قدر اللمعة اي موضع في اعقابهم لم يصبها الماء
فنادى وارسل من ينادي ويل للاعقاب من النار فيه ان ينتبه المؤمن في اسباغ الماء وعمومه على جميع الجزء المغسول. نعم نعم الغسلة الاولى في اليدين جاءت بها سنة النبي عليه الصلاة والسلام في من وصف وضوءه
القصدة الثانية من اين يبدأ؟ يبدأ من اليد من الاطراف الاصابع الى الكعبين. الى آآ المرفقين نعم الان هذا استطراد في الشرط الرابع وهي الطهارة. نواقضه اي نواقض الوضوء الذي ينقضه ويوجب الحدث الاصغر
ثمانية نعم والخارجون الفاحشون عن الاسلام نعم. هذه الثمانية نواقض للوضوء نبينها مع بيان ما فيها راجح وما فيها مرجوح. فالاول الخارج من السبيلين بالاجماع كل ما خرج من السبيلين
سمي بالسبيلين لانهما سبيل لاخراج ما في البدن وهما الدبر والقبل خرج منهما سائل خرج منهما جامد خرج منهما ريح ينقض الوضوء والريح لا يخرج من القبل وانما يخرج من اين
من الدبر متى يخرج الريح من قبل هذا الاصل اما من الدب من القبل يخرج الريح من القبل اذا جامع ما عنده ماء خرج هواء الجماع موجب حدث ايش الاكبر
كما خرج من السبيلين يوجب الحدث الاصغر خرج سائلا او خرج جامدا او خرج ريحا طيب ان خرج الجامد من اين من فمه استفرغ او خرج هوى من فمه تغار
تجشؤ او خرج من فمه سائلا هل عليه الوضوء لا ليس هذا من السبيل وقول من يقول العلماء هو خروج الطعام المطبوخ ليس بقيد صحيح فانه قد يخرج مطبوخا من ايه؟ من المعدة
فهذا لا يوجب الحدث الاصغر ان خرج هذا من غير السبيلين كمن معه قسطرة والله يجيرنا واياكم من بهم عمليات سرطان قصة امعاؤهم وجعل له كيس فهذا يتوظأ لكل صلاة كما قلنا في استصحاب ماذا
السحاب من به حدث دائم الثاني الخارج الفاحش النجس. اذا خرج نجس فاحش من غير السبيلين كما قلنا اذا خرج من اين من آآ بطنه اذا خرج من جنبه وهو فاحش
فهذا نجس وهم يريدون به الدم والصحيح ان الدم لا ينقض الحدث. خرج من انفه من رأسه من جسده لا ينقض الدم الوضوء الا اذا خرج من اين من السبيلين قبلا او دبرا
لان الصحيح ان الدم طاهر الا دم ماذا الحيض والنفاس ولان الصحابة عمت بهم البلوى بخروج الدماء. في غزواتهم يصيبهم الجراحات لم يؤمروا بماذا بالوضوء من خروج الدم وفي قصة عباد ابن بشر رضي الله عنه
وصاحبه لما تولي الحراسة قال عباد لصاحبه نم بعض الليل واقوم بالحراسة ثم تقوم انت ضرب العدو رموا عباد ابن بشر بسهم فنزعه يوم انزعه في دم ولا ما فيه؟
واللي على الناشف ايه ده ثم ضربه بثاني رماه بثاني فنزعه ثم رماه ثالثا وكاد ان يموت فايقظ صاحبه ولم ينتقض تنتقل طهارته بهذا الدم اذ لو كان يعلم انتقاضها لايقظه من اول وفرغ من صلاته
وهذا يدل على شأن الصلاة عندهم رضي الله عنهم. تسوى عيونهم يا اخواني حتى الدجال وهو اعظم الفتن لما جاء ذكر الصلاة في طول يومه ما اهمهم الدجال بقدر ما اهمتهم رضي الله عنهم
صلاة ذلك اليوم الطويل الثالث زوال العقل بجنون او بغيره. لان زوال العقل مظنة لخروج الحدث فكانت ناقضا ومن زوال العقل ماذا؟ النوم ولهذا النوم المستغرق النوم المستغرق هذا مظنة للحدث
ومن جلس ممكنا مقعدته من الارض ولو نام مستغرقا لا ينتقض حدثه طيب عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ نقول مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام
لما انتظروا صلاة العشاء وقال عليهم لم يخرج والصحابة اهل حرف اهل زرع ومن اشتغل بالزرع الشباب ما هم عارفين لكن الشيبان يبي يعرفون اللي اشتغله بالزرع يتعبون على المسحاة والتعديل والعزب
فيتعبون ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فرفخه فلا فطرخت رؤوسهم ونفخوا وش معنى نفخوا سخروا رضي الله عنهم اذا النوم مستغرق ولا غير مستغرق؟ وهم جالسون فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاقام بلال الصلاة فقاموا رضي الله عنهم وصلوا
وصلوا ولم يؤمروا اعادة الوضوء دل على ان القاعدة الممكن مقعدته من الارض لو نام نوما مستغرقا فلا ينتقض وضوءه على المركى او رافعا رجليه لو نام يسيرا انتقض وضوءه
لانه لم يمكن ماذا ومقعدته من الارض هذا هو زوال العقل بنوم او باغماء او بسكر الناقض الرابع من نواقض الوضوء ايش ها مس المرأة بشهوة هذا المذهب اخذوه من عموم قول الله جل وعلا في نواقض الوضوء او لامستم النساء
ومس المرأة ثلاثة انواع مسها بغير شهوة تصافح الخامس امك واختك وبنتك وجدتك وعمتك وخالتك نسبا او رضاء فهذا لا ينقض الوضوء خلافا لبعض الشافعية والحنفية النوع الثاني مس المرأة بشهوة
يمسها بشهوة بيده او بجسمه فعندهم هذا ينقض الوضوء ولو لم يمضي لو لم يخرج منه شيء النوع الرابع مس المرأة بجماعها وهذا المتفق عليه انه ناقض للوضوء طيب الذي مسها بشهوة
ينتقض وضوءه ان خرج منه شيء انتقض بخروجي هذا الشيء ودليل حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ثم يخرج يصلي ولا يتوضأ
ولا ينتقض لا صومه ولا وضوءه التقبيل مس بشهوة ولا بغير شهوة بشهوة لكنه كان املككم لاربه اي لعظوة في رواية اخرى كان املككم لاربه اي لشهوته صلى الله عليه وسلم
من نواقض الوضوء خامسا ها مسوا الفرج والفرج مطلق. فرجه او فرج غيره فرجه ان مسه مس القبل او الدبر بيده لان الدبر يسمى فرجا انه سبيل فهذا ينقض وضوءه
طيب ان مس ما حاول الفرج من اعلى الفخذين اصفاد هل ينقض وضوءه؟ لا كمن يحتاج ان يحك ملتقى الفخذ مع الحوض لا ينتقض الوضوء. مس الاليتين الشطايا مس قبور
اذا غسلته ينتفض وضوئها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من مس الفرج فليتوضأ السادس اكل لحم اه اكل لحم الحسيل يا ربع ها اكل لحم الدجاج ها اكل لحم التيوس
لا ينقض الوضوء الا اكل لحم الجزور وهذا الموضع من مفردات الحنابلة عن بقية الائمة الثلاثة ودليلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر من اكل لحم الجزور فليتوضأ
ما الجزور يشمل صغارها وهي الحيران والحاشو والمفاريد ويشمل كبارها العجم حتى الهرش وحتى الفاطر وش الهرش ها الفحل اللي هرش عقب الناب والفاطر اه العجوز من اين ما هو من النسوان
انتبهوا العجوز من الابل من النياق هذا الفاطر الجزور اسم للجميع اسم للجميع اكل لحم الجزور ينقض الوضوء والحكم خاص باللحم لا بالكبد الطحال ولا بالكرش ولا بالمصران ولا بالعظم
فلو اكل العظم او مخه او فرم العظم في الفرامة واكله لا ينتقض وضوءه لانها ليست لحما وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت
اذا اتوضأ من لحوم الابل قال نعم ودليل الجمهور على عدم الوضوء من لحم الجزور ما جاء في ان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار
نقول هذا حديث عام والامر بالوضوء من لحم الجزور حديث خاص يحمل العام على الخاص الناقض السابع طيب حليب الابل ينقض الوضوء الحليب ينقض الحليب هل هو لحم؟ لا. اذا لا ينقض
المرق طبخ لهم جذور همن جاب الابريق مرقها وزع عليهم بالبيالات ولا بالفناجيل ان كان في المرق لحم قطع او عروق العبرة باكله ينقض الوضوء وان كان مرقا خالصا فلا ينقض
شيخنا الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين يرى ان الكبد والطحال والكرش الشحم والعلايز انها داخلة في اللحم داخلة في اللحم واللي عليه الفتوى ما ذهب اليه الجمهور الناقض السابع تغسيل الميت
فان غسل الميت ومس عضوه انتقض وضوءه بما سبق اما مجرد تغسيل الميت فالصحيح انه لا ينقض الحدث لا ينقض الطهارة ويوجب الحدث ومر في المذهب انه اذا غسل الميت وجب عليه الغسل والصحيح لا غسل ولا وضوء
وانما يستحب له الوضوء خروجا من الخلاف كما كان يقرر سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. الثامن الردة عن الاسلام عياذا بالله انسان ارتد ثم رجع وقالوا بردته انتقض وضوءه
انتقبض وضوءه نسأل الله العفو والعافية قد يرتد بماذا؟ بسب الله او بسب الدين او بالاستهزاء ثم يتوب ويرجع نقول توضأ توضأ لان حدثك ارتفع لماذا بردتك نسأل الله العفو والعافية. نعم
هذا ضعيف حديث من حمل الميت فليتوضأ حديث ضعيف. بل هو شاذ لان حمل الميت لا يوجب انتقاضا لوضوءه نعم الشرط الخامس. الان رجع الى شروط ايش الصلاة هذا الاستطراد في الفروض والاركان والنواقض للوضوء
بانه الشرط الرابع الشرط الخامس ها قوله تعالى هذه الاية لقول الله جل وعلا في سورة المزمل وثيابك فطهر يشمل الطهارة الظاهرة والطهارة الباطنة وعبر بالثياب لانها الملبوس الظاهر ويطهر ظاهره من النجاسات
كما يطهر قلبه وباطنه من ايه ؟ من الشرك الذي هو اعظم النجس عندنا نجاسة معنوية ونجاسة ايش حسية حسية عرفناها المعنوية الكفر والشرك والدليل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
ومن النجاسة المعنوية الخمر لو مس مسلم كافر بيده هل نقول يجب عليك الوضوء لا لان النجاسة وش هي معنوية لو رشق كولونيا كحول على ثوبه ولا على بدنه هل نقول توضأ؟ لا نجاستها ماذا
ايش معنوية ولهذا لما حرمت الخمر شقة اوعيتها وكسرت اوانيها حتى جرت اسواق المدينة بالخمر لو كانت نجسة لنهاهم النبي عن ذلك لو كانت نجسة نجاسة حسية نعم السادس اي عند كل صلاة
وهذا الشرط في ستر العورة وهو الشرط السادس مجمع عليه الاجماع قول الله جل وعلا في سورة الف لام ميم صاد الاعراف سورة ماذا يا اخي الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
عند كل صلاة ما هذه الزينة؟ هي ستر العورة للرجل من السرة الى الركبة ولابد ان يضع شيئا على عاتقيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء
طيب اذا كان ما عنده الا ازار فقير ما عنده الا اللي يستر ما بين السرة والركبة صحت لعجزه عن ما يستر به عاتقيه ونرى من من المحرمين بحج او بعمرة
من يوم ما يحرم وهو مضطبع من الميقات فيصلي مظطبعا وهذا اخطأ لم يجعل ثوبه على عاتقيه والاضطباع انما هو سنة متى عند الطواف فقط لا قبله ولا بعده ها
اذا اقيمت الصلاة في اثناء الطواف يستر عاتقه فاذا سلم واراد ان يكمل طوافه يطبع فيه والاضطباع سنة ليس بواجب عورة المرأة كلها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
فمن جلابيبهن من الاذن يكون من اعلى الى اسفل ذلك ادنى ان يعرفن. المرأة كيف تعرف؟ شعرها ولا بقفاها؟ برجلها ولا بوجهها؟ يواجهها فهذا دليل على وجوب هذا الحجاب والستر
الذي صار غريبا في زمانكم وستزداد غربته واظنكم والله العالم باجر يبي يتغطى يبي يغطي وجوههم الرجاجيل وتفرع النسوان زمان كأهله واهله كما ترون اما غير الحرة الرقيقة فعورتها بدنها الا وجهها وكفيها
لا تكلف بستر وجهها. الا عند لانه يصح واني اعجب ممن يأمر المرأة بان تتحجب في شعرها ويأذن لها في وجهه الحين الشعر يغطى عند من يلزمونهم بالحجاب والوجه ايش؟ يسفر ويكشف
مجمع الزينة ها الوجه ليس الشعر نعم السابع هي الامة مثل الرجل اي نعم. الامة المملوكة الرقيقة اي نعم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة عليه السلام ان محمدا
صلى الله عليه وقوله تعالى في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى. اصبر اصبر الشرط السابع من شروط الصلاة ان يدخل وقتها فان صلى الصلاة قبل وقتها او بعد وقتها لم تصح
وهنا قدم رحمه الله الدليل من السنة على الدين من القرآن ليه مع ان الاية اصلح ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرضا من الكتب وهو الفرض موقوتا اي مؤقتا بوقت
وهنا قدم حديث ابن عباس لما جاء جبريل شوفوا لفرض الصلاة وعظمها تولى جبريل بيان وقت الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول صلى له الصلوات كلها في اول وقتها
في اليوم الثاني صلى له الصلوات في اخر وقتها وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين ما بين هذين الوقتين تقدم ها هنا حديث ابن عباس لبراعته في الاستدلال
انه لو صلى الصلاة قبل وقتها او بعد وقتها لم تصح وثنى بالاية لان الاية مجملة والسنة مفصلة مبينة مر عليكم بمن درس الواسطية او حفظها قول شيخ الاسلام ابن تيمية فيها
فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ويجوز ان يصلي الصلاة المجموعة اذا كان موجب جمعها موجود في السفر المباح وسفر الطاعة يجمع بين الصلاتين في سفر المعصية لا يصح له الترخص برخص السفر. ومنها الجمع والقصر ومنها المسح والفطر
وش يمسح وش يفطر يمسح العمامة ولا يمسح على الخفين والله العالم انك من تعبت ولهذا نبي المسح للمسافر ثلاثة ايش والفطر بايش؟ بالصيام. سفر المعصية من سافر لارض الخنا والزنا. لا يصح
له ان يترخص السفر اذا سافر لاجل ذلك سافر ليخرج مع الخوارج. سفر معصية لا يصح له الترخص بالرخص في السفر المرض يجوز الجمع فيه جمعا بلا الى المطر الذي يبل الثياب يجوز الجمع فيه جمعا بلا قصد
الخوف يجوز الجمع فيه جمعا بلا قصر فما صح فيه الجمع استسمح فيه بالوقت بان تجمع الصلاة الى اختها. ولهذا الظهر مع العصر حيث يصبح الوقتان وقتا واحدا والمغرب مع العشاء يصبح الوقتان وقتا واحدا. والفجر الحالة
نعم ها ودليل الاوقات قوله تعالى هنا ذكر في اية الاسراء ثلاثة اوقات اقم الصلاة لدلوك الشمس. اي طلوع الفجر الفجر هو نور الشمس قبل ظهور قرصها نورها المنعكس وين
على الغلاف الجوي هذا الفجر الصادق الى غسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس اي زوالها الى غسق الليل الغسق وشو ها الغسق هو غروبها وقرآن الفجر اي طلوع الفجر باقي وقتين. ما هما؟
المغرب آآ عفوا العشاء والظهر في قول الله جل وعلا في اية النور حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ذكر الله الاوقات الخمسة في القرآن والقرآنيون بزعمهم وهم من اخذوا بالقرآن وتركوا السنة
لن يستطيعوا ان يصلوا ولا يفقهوا القرآن فضلا عن ان يصلوا او يصوموا او يحجوا. ولهذا حكم العلماء على هذه الفرقة بالكفر لان رد السنة رد للقرآن حقيقة ولن يستطيعوا ان يعبدوا الله بالقرآن وحده لا صلاة
موجود استقبال القبلة شرط للصلاة وكانت القبلة في اول امرها الى بيت المقدس واخذوا على ذلك حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا
سنة وكم وخمسة اشهر وكان يتطلع الى تحويل القبلة الى الكعبة شرع الله استقبال بيت المقدس في اول الامر تأليفا لاهل الكتابين لعلهم ان يسلموا ولان بيت المقدس قبلة الانبياء قبل نبينا عليه الصلاة والسلام
ثم اوحى الله الى رسوله ان يستقبل الكعبة الكعبة في المدينة جنوبا وبيت المقدس ايش؟ شمالا يعني انحرف كم مئة وثمانين درجة قد نرى تقلب وجهك في السماء ترضاها. فولي وجهك هذا الشاهد
شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم في اي جهة كنتم شمالا او جنوبا شرقا او غربا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم اي حال الصلاة شطره اي جهة الكعبة المسجد الحرام واخص ما فيه الكعبة. طيب
في الدعاء ان قبلته السماء ويستحب استقبال القبلة في الدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الكعبة بعينها على الصفا وعلى المروة واستقبل الكعبة في جهتها في يوم عرفة
وعندما وقف بالمزدلفة عند المشعر الحرام ولما رمى ايش الجمرة الاولى والثانية والثالثة صح لا والله ما هو بصاح ثالثا لم يرمي لم يقف يدعو عندها انما رمى الاولى ووقف يدعو. والثانية وقف يدعو مستقبل القبلة
استقبال القبلة في هذا الدعاء مستحب وفرض الكعبة اذا كان يراها قبل ان يكبر ان يرى عين الكعبة ثم اذا كبر رمى بعينه في موضع سجوده فان كان لا يراها اينما نأى به
البعد في الارض او في الجو. فيكفي استقبال ماذا شطرها اي جهتها نعم الشرط التاسع النية بدعة وتغيير الحديث انما الاعمال الشرط التاسع والاخير من شروط الصلاة النية والنية نيتان
ما هما ها يا جاره نية قلبية ونية فعلية نية لسانية نية عينية وسمعية على هذا ها ها لا النية نية ها ونقط الى اخره النية نيتان نية للمعمول له
لما صلاتك؟ وهذي نية التوحيد ان كانت لله فيا حظك ويا سعدك وان كانت لخوف الملامة لئلا تفقد لئلا تعاقب لئلا تجازى ثنية فاسدة كنية المنافقين ولهذا لا يصلون الفجر ولا العصر ولا العشاء
ماي شافه يراؤون الناس باعمالهم وهذه النية هي المصححة للعمل ولهذا بدأ العلماء بهذا الحديث في دروسهم وفي تصانيفهم. حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والحديث رواه الشيخان قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى النية الثانية نية تمييز العمل مثالها في الصلاة قمت تصلي اي فرض الظهر او العصر او العشاء كلها اربع ركعات. ما الذي يميزها؟ النية والنية مطية
طيب هذه الصلاة تصليها فرض ولا نفل؟ من يميزها؟ النية. طيب هذا النفل نفل مقيد ولا نفل مطلق؟ يميزها النية ولهذه هي شرط قبل الصلاة واثناءها طيب كبر يريد العصر
نوى العصر في اثناء العصر قال والله انا ما صليت الظهر ابقلبها الى ظهر تصح لا لانه غير هذه النية. طيب في اثناء الصلاة نقول ولو تكملها عصرا ثم تصلي بعدها ظهرا. فان غيرها في اثناء الصلاة لم تصح لا عصر ولا ظهر
وهذا الشرط شرط عظيم والنية داخلة لجميع العبادات نقف على اركان الصلاة الاربعة عشر. ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن
ما ظهر منها وما بطن. ويعيذنا من الجهل كله في القول وبالفعل وبالنية نفتح المجال للاسئلة على ان تكون ثلاثا لا اربعة نعم مكتوب ولا من عندك؟ لا اصبر ما شاء الله استلمتنا بالاسئلة. خلنا نشوف غيرك
ها يا الاخوان عنده سؤال ها يا ابا داود انت ابو داوود اللي يروي الحديث لا والله ما هو ما هو بنعم ها لا مهي فتاوى هذي اسئلة متعلقة بالدرس
لا لا اللي عنده بالدرس شيء يعطينا اياه ها ايه نعم لا يميزون هل هو كبار السن المصابون بالخرف ويتسمى بالهذرات وتسمى في بعض الجهات بالهرا فلان هريان وتسمى الان في العرف الطبي بايش
بالزهايمر الزهايمر اظنه بجاه الشباب مهو بس الكبار هذا النسيان ما شأن اهله معه قد يكون امك قد تكون امك او ابوك او شايبك مصابا بذلك فان كان هذا النسيان مطبق
ما يعرف ما يميز احد. فقد سقطت عنه تكاليف الصلاة والصيام وغيرها وان كان هذا الزهايمر او النسيان او الهذرات يفيق ويرجع اليه فهو مأمور بهذه العبادة حال افاقته مأمور بها حال افاقة. ينبهه من عنده
من ولده او خادمه او القائم عليه ترى دخل المغرب ودخل العشاء يجمع بينها ولهذا هذا المرض قد يزداد فيأتيه اثناء العبادة فهذا يتقي الله ما استطاع والحمد لله ان ديننا فيه سعة
اذا ضاق الامر اتسع في ديننا واذا اتسع الامر ضاق والله اعلم اذا زاد الاعماء عن ثلاثة ايام طيب اصبر انا فهمت جواب سؤالك اذا كان الاغماء زائدا عن ثلاثة ايام
بهم كسور فهذا مثله اما من شرب مسكرا ومخدرا وغاب عن الوعي ثلاثة ايام او اكثر يعيد صلاته لانه رفع الاغماء بماذا؟ بنفسه اما المريض فلا حكمه حكم المغمى عليه بغير اختياره
ترى ذا سؤالين حتى ما تلعبون علينا. سؤالين الثالث والاخير. لا سلامتكم. ابدا انا اقول لك وتلفت لكم مسبطين. خلوا الصوت ها ذكرناها الصحيح انها ما تنقض الوضوء. خرج يصلي ولم يتوضأ عليه الصلاة والسلام
الصحيح ان المس الذي ينقض الوضوء هو الجماع. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين