بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرتي هذه الرسالة اداب المشي للصلاة. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله اركان الصلاة اربعة عشر ركنا القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود والرفع منه والجلوس بين
سجدتين والطمأنينة في الجميع والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى اركان الصلاة الاركان جمع ركن. وهو ما لا تصح الصلاة الا به فالركن في اثناء العبادة والشرط سابق للعبادة
ملازم لها الى تمامها ولازم لها الى تمامها اركان الصلاة اربعة عشر ركنا وهذه من المسائل التي خالف فيها الشيخ المذهب كما سيأتي ان شاء الله حتى لا يأتي مدعي فيدعي ان الشيخ المجدد
حنبليا متعصبة وانما تفقه على مذهب الامام احمد في مذهب الحنابلة لكنه رجح ما دل الدليل عليه وان كان مخالفا لما عليه الحنابلة ان من البلايا المتراكبة في امة الاسلام التعصب
المذاهب الاقوال للشيوخ وزادت في هذه الازمان التعصب الجماعات والفئات والاحزاب هذا التعصب مانع النفس من قبول الحق والانصياع له اركان الصلاة اربعة عشر ركنا تأمل ايها المصلي هل اشتملت صلاتك على هذه الاركان الاربعة عشر
نفلا او فرضا فان كانت مشتملة عليها فهذا من توفيق الله لك فان تخلى عنها احد اركانها فصلاتك غير صحيحة الركن الاول القيام مع القدرة فيكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم اي واقف
اذا كان يقدر على ذلك ان كان لا يقدر يصلي والدليل على القيام وقوموا لله لله قادتي في السنة حديث عمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. ولهذا قالوا مع القدرة
مما يقع الان في كبار السن والمرظى انه يستطيع القيام لكن اول ما يجي يكبر وهو جالس يقول خطأ كبر التكبير وانت قائم واقف فاذا تعبت فاجلس اذا عجزت فاجلس
اما اذا كان في الاصل عاجز عن القيام كمن يساق بعربة فهذا يصلي على حاله كما قلنا في المريض الركن الثاني تكبيرة الاحرام يسمى عند العلماء بايش التحريمة تكبيرة الاحرام هي التحريم وهو قول الله اكبر
تحريم انه دخل في الصلاة حرم عليه ان يخرج منها قبل اتمامها فهذه ركن من اركان الصلوات. طيب التكبيرة الباقيات واجبة على الصحيح وهذا كله مأخوذ من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
صلاها والتي علمها الناس واشهر من رووا صلاته عليه الصلاة والسلام من هم من الصحابة ابو حميد الساعدي وابو سعيد الخضري وابو هريرة ووائل ابن حجر عبد الله بن عمر
عبد الله بن عمرو هؤلاء الذين رووا صلاته صلى الله عليه وسلم كما رواها غيرهم في الوضوء اشهر من روى عنه بوضوءه من عثمان في حديثه المشهور من رواية حمران مولاه عنه
الركن الثالث من اركان الصلاة ماذا قراءة الفاتحة والفاتحة هي السبع المثاني وهي ام الكتاب وقراءتها ركن قراءة ما سواها من الصور ليست ركنا بل دائر الكلام فيها بين الوجوب وبين الاستحباب وهو الاظهر
كما يأتي ان شاء الله تفصيله في صفة الصلاة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج قوله لا
صلاة لما لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قراءة الفاتحة ركن وهو ركن في الصحيح في كل ركعة ركن في كل ركعة الركن الرابع الركوع لقول الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين
والركوع هو ان يحني جذعه في صلاتي لله ويكون زاوية قائمة وافضل الركوع ان يكون هكذا حتى لو قطر على ظهره قطرة مال ما سقطت اما الانخفاض بالركوع قليلا فان كان مع قدرته
فيأثم اتى باصل الركوع لكن لم يأتي به كاملا وان كان مع عجزه يعذر عنه الرفع منه هو الركن ايش؟ الخامس لانه لا يتأتى ان يأتي بالركن الذي بعده حتى يرفع من الركوع
الرفع منه ابي ان يقف واقفا الوقوف بعد الركوع ركن لمن قدر عليه فمن عجز كل الركن او واجب يسقط على الانسان بعجزه عنه هذي من القواعد الفقهية وليس واجب
مع ايش وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع الشيخ ابن السعدي رحمه الله للقواعد فاذا كان لا يقدر على الواجب والواجب يشمل ركن يسقط عنه والمحرم يسقط على الانسان بماذا
اضطراره اليه الركن السابع السجود والسجود ركن من اركان الصلاة وهذه الحال اشرف ما في الصلاة لانك تخضع وتذل لمن؟ لله جل وعلا وحالة السجود اقرب ما يكون فيها المصلي الى ربه
وهو ساجد سبحان الله العظيم في انخفاضه في السجود يكون اقرب ما يكون لله هذا الجزاء من جنس العمل. لما لانه لما خضع لله بجوارحه كافأه الله بقربه منه سيأتينا في الواجبات انه يفسد على كم
على سبعة اعظم لقوله صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم ما هي الرجلان والركبتان واليدان والانف والجبهة لانهما في عضو واحد وصارت فاذا تخلف عنها في السجود
احد هذه الاعضاء السلعة ما صح سجوده قال الثامن الرفع منه الى السجود بالاعتدال بين السجدتين طيب هل يرفع واقفا؟ او متحفزا او جالسا جاء بالركن التاسع وهو الجلوس بين السجدتين
لانه لا يتأتى سجدتين الا بالجلوس بينهما لو قام واقف ما صحت حتى يجلس لانه بهذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلواته الكثيرة كم صلى من سنة ثلاثطعش سنة
وهو يجلس بين السجدتين الركن العاشر الطمأنينة في في الجميع ان يطمئن والطمأنينة هي الخشوع قالوا واقل الطمأنينة في قيامه ان يقرأ الفاتحة وفي ركوعه وسجوده ان يسبح تسبيحة واحدة
فان لم يطمئن حتى لم يقرأ الفاتحة او لم يسبح تسبيحة واحدة لم تتحقق له صلاة والخشوع من الطمأنينة وليس الطمأنينة كلها خشوع لان الخشوع حضور القلب والطمأنينة حضور القلب بالخشوع
وسكون الجوارح بهذه الافعال ولهذا لو سألتك وهذا مما يلغز به. ما هي حركات الصلاة حركات الصلاة كم اربعة وش هي وقعود ركوع سجود هذي حركات الصلاة حركات الصلاة دائرة بين هذه الاربعة
الركن الحادي عشر الترتيب ولا يأتي بالسجود قبل الركوع ولا بالرفع من الركوع قبل القيام. ان يرتب هذه الاركان بعضها على بعض كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة
التشهد الاخير التشهد الاول واجب التشهد الاخير ركن اركان الصلاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ركن جمهور العلماء على انها واجبة وبعضهم على انها مستحبة
محمد يرى ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة من لم يصلي على النبي مع قدرته على ذلك في تشهده صحيح لانها تخلت عن ركن من اركانه
فكيف يأتي مدعي ويدعي ان الشيخ محمد يبغض رسول الله او ان الوهابيين كما يذيعون ويشيعون من خصومها واعدائها الوهابية تبغض الرسول كيف تبغض الرسول وهي ترى الصلاة الابراهيمي في التشهد الاخير ركن لا تصح الصلاة الا به
وجمهور العلماء يرون انها واجبة هذا من اقوى الادلة الدالة على افتراءهم على دعوة الشيخ بهذه الفدية الركن الثاني عشر الثالث عشر الجلوس له ان يجلس للتشهد الاخير بمعنى لو تشهد وهو واقف او متحفز او راكع او ساجد
لا يصح لا يصح تشهده لابد من الجلوس له الركن الرابع عشر التسليمة الاولى لان اختلفوا في التسليمة الثانية هل هي ركن ولا واجبة مشهور المذهب التسليمتان محمد هنا جمع بين قول المذهب واهل الحديث
وجعل الاولى ركنا والثانية واجبة وهذا مبناه على حديث الصلاة وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قد حصل بالتسليمة الاولى لكن ليس معنى ذلك عدم الاهتمام بالثانية الثانية واجبة القول الثاني ان الثانية ركن وهذا الذي مضى عليه المذهب
التسليمتان ركنان في الصلاة والالتفات لهما قيل بالوجوب. نعم السلام عليكم قال المصنف رحمه الله مبطلات الصلاة ثمانية الكلام العمد والضحك والاكل والشرب وكشف العورة والانحراف عن جهة القبلة. والعبث الكثير وحدوث النجاسة
هذه مبطلات الصلاة اي تبطل الصلاة بالثمانية او بواحد منها فاولها الكلام متعمدا خرج بالتعمد ايش وخرج بالتعمد الجاهل وان تكلم وهو جاهل ما يدري عن حكم الكلام في الصلاة
الصلاة صحيحة اما اذا كان يعلم تحريم الكلام بالصلاة وتتكلم متعمدا بطلت صلاته طيب وش الدليل على انه لو كان ناسيا او جاهلا لا تبطل صلاته ما رواه مسلم حديث معاوية بن الحكم السلمي
ان معاوية بن الحكم جاء والنبي يصلي فدخل معهم للصلاة وعطس قال الحمد لله وهو ايش وهو يصلي رمقه الصحابة باعينهم واصبحوا يضربون له افخاذهم يسكتوه فقال واثقل امياه. يا ويلي وينه
رضي الله عنه فما زالوا يضربون بافخاذهم حتى سكت وش قال في صلاته ما هو بلا التحميد التحميد ذكر المشروع لو قال قولا في الصلاة من جنس صلاته ما ما
يؤخذ في صلاته لكنه قال واثق لا امنيات فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة وهذا الشاهد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
انما هي للتسبيح وقراءة القرآن في رواية انما هي للذكر التسبيح وقراءة القرآن وكانوا في اول الامر يتكلمون في صلواتهم. فانزل الله عز وجل قوله وقوموا لله قانتين حرم عليهم الكلام
هذا الكلام متعمد من غير جنس الصلاة. الركن الوجبة الثاني الظحك وخرج بالضحك التبسم لو تبسم في صلاته صحت مع اثمه فان كان لا يستطيع دفعه دخل في الواجب الذي لا يقدر عليه
اما الضحك وهي الكهكهة قالوا بان تظهر اسنانه او نواجذه هذا يبطل صلاته وهذا بالاجماع ثالثا الاكل ان يأكل في صلاته فهذا مبطل وهو ان يدخل الى فمه شيئا يأكله مباح ولا حرام
طيب اذا كان في بقايا طعام بين اسنانه وبلعها لا تبطل صلاته لكن يأثم على الصحيح المبطل الرابع الشرب لان الصلاة لا يصلح فيها كلام ولا اكل ولا شرب بالاجماع
طيب الشرب حتى لو جغمة واحدة حتى لو واحدة من سيجارة اذا فعلها في الصلاة بطلت لانه يطلق عليه في العرف شربا الخامس كشف العورة اي اذا تعمد كشفها كشف
فان انكشفت من غيري قصد او من غير علمه لم تبطل صلاتك سادسا الانحراف عن جهة القبلة تعمدا فان انحرف بغير تعمد الصحيح انها تبطل صلاته اذا لم يكن مضطرا لهذا الانحراف
ان كان مختارا بتعمده صلاته اما الانحراف اليسير عن القبلة فهذا امر سهل لان الشريعة ما جاءت بالسنتيمتر جاءت بالتقريب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة للمدينة
طيب اللي معهم الجوالات فيها تحديد القبلة وجوال المصلي يقول نعم يستعان به لكن انحراف يسير يمنى ويسرة لا يؤاخذ عليه الا عن القبلة بعينها اذا رآها بعينها يؤاخذ او انحرف عنها
قال في السابع والعبث الكثير يسميه الفقهاء بكثرة الحركة الكثير مستعبطه العرف ما كان في العرف كثيرا اما ما عند بعض الفقهاء كرواية للمذهب ثلاث حركات وعند الحنفية ثلاث حركات تبطل بها الصلاة فهذا
قول مرجوح ان نبينا صلى الله عليه وسلم تحرك في صلاته قبل ثلاث حركات. حمل امامة ابنة بنته ووضعها في صلاته كم حركة ذي على اكثر من من ثلاث حركات
قال وحدوث النجاسة او بول او غائط هذه النجاسات المجمع عليها او رابعا خروج الدم من احد السبيلين فاذا حدث النجاسة في صلاته بطلت صلاته بطولة صلاته بالاجماع لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
طيب لو خرج الدم من انفه الصلاة لو خرج من سائل جسده من غير السبيل لا تبطل ان الصحابة رضي الله عنهم شهدوا المشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام اصابتهم الجراحات ولا ما اصابتهم
هل امروا بالوضوء منها عطونا الدليل بل اصابتهم السهام وهم يصلون واقرهم النبي على اتمام الصلاة دل على ان الدماء من غير السبيلين على الصحيح ليست ناقضة للوضوء وليس فيها اجماع كما يدعى. الاجماع هو على ما خرج من السبيلين
نعم السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله واجبات الصلاة ثمانية. التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. الثاني قول سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد قول ربنا ولك الحمد الرابع تسبيح الركوع. الخامس تسبيح السجود. السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين. والواجب
السابع التشهد الاول لانه عليه السلام فعله وداوم على فعله وامر به وسجد وسجد للسهو حين نسيه. الثامن الجلوس له الواجبات تختلف عن الاركان لان الواجب اذا تركه عمدا بطلت صلاته
واذا تركه سهوا اي نسيانا وغفلة جبر بايش في سجود السهو والركن اذا تركه عمدا بطلت ولو تركه سهوا وجب عليه ان يأتي به فان لم يأتي به بطلت صلاته
لا يجبر الركن بماذا واجبات الصلاة ثمانية. وهذه عرفت بالاستقراء تتبع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وكل فعل في الصلاة او قول داوم عليه النبي اما في الركن او في الواجب
على ما تبينه الادلة الواجب الاول التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. قلنا للتكبيرة الاحرام وش حكمها ركن لقوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحليل اه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم التكبيرات في اثناء
آآ الصلاة كلها من الواجبات كلها من الواجبات وهي انتقال من ركن الى ركن ثانيا قول سمع الله لمن حمده لامام ومن ها الامام ومنفرد ما قال ومأموم اللي يصلي لوحده
والامام يصلي بالناس ثالثا الواجبات قول الجميع امام ومأموم ومنفرد. ربنا ولك الحمد وربنا ولك الحمد هي اقل الواجب وجاء فيها اربع صيغ ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد الثالثة اللهم ربنا
ولك الحمد الرابعة اللهم ربنا لك الحمد هذا اقل الواجب. اذا زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد
وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذه سنة اذا اقل الواجب وشو ربنا ولك الحمد باحد الصيغ الاربعة الواجب
الرابع قول سبحان ربي العظيم في الركوع. الفقهاء يقولون تسبيح الركوع تسبيحه يقال سبحان الله كفى والواو الصحيح ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع. لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اما الركوع فعظموا فيه الرب
الركن والواجب ايش ها الخامس تسبيح السجود سبحان ربي الاعلى ليش قال في السجود الاعلى؟ لانه اسفل ما يكون هذا المصلي فاستشعر علو الله جل وعلا بذاته علوه جل وعلا بقدره ومنزلته
السادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين اقل الواجب ربي اغفر لي والمستحب رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني واجبرني وارزقني استرني ولو قال ربي اغفر لي ولوالدي وللمسلمين فعند هذا الموضع موضع دعاء
اقل الواجب قول ربي اغفر لي الواجب ايش السابع التشهد الاول ليش فرق ما بين الاول والاخير باستقراء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وقع منه صلاته لكن لما سهى عنه جبره مسجد السهو
التشهد الاخير لم يجبر الا باتيان به. وهذا الفرق بين الواجب والركن التشهد الاول هذا حكمه انه واجب اذا تركه متعمدا وش حكم صلاته باطلة حتى يأتي به ان تركه ناسيا
فان تركه متناسيا يدخل في ايش للتعمد الواجب الثامن الجلوس له ان يجلس للتشهد ان يجلس له يعني ما يصح يتشهد الاول وهو تحفز للقيام وهو ساجد بل لا بد ان يجلس له
وهذا يدل على ان الصلاة وش هي؟ اقوال وافعال مبدوءة بالتكبير مختومة بالتسليم ما هي بس فعل حتى هي ولو قال القائل هي نية واقوال افعال لصدق ولهذا الصلاة نجتمع فيها
النية والقول والفعل وهذا شرفها الصيام وش فيه هنية وايش وفعل ما في قول الحج ها نية وافعال لو بقى ولد سلمى بالحج صحت الا الصلاة. قول وفعل ونية وش غير الصلاة
تأملوا في العبادات تأملوا موعدكم الدرس القادم ان شاء الله هذا من الواجبات لكن العلم يوم قال شيئا يصح علمه الاطرب اي نعم نقف ها ما قصرتوا نعم عطنا فرائض الوضوء ونقف عليها. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله فرائض الوضوء ستة اشياء. غسل الوجه وغسل اليدين الى الى المرفقين
ومسح جميع الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة هذه فرائض الوضوء الوضوء له ثلاثة له ستة فرائض تسمى فرائضه وتسمى اركانه يعني انه فرض الفرض الاول غسل الوجه وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية في سورة المائدة ذكر الله فيها اربعة فرائض الخامس الترتيب السادس الموالاة وهذا بالاستقراء من وضوئه صلى الله عليه وسلم
غسل الوجه وشو الوجه الوجه كل ما واجه الانسان والمراد به يبدأ من منابت شعر الرأس طولا الى ما استرسل من اللحية هذا حد الوجه ومن الاذن الى الاذن عرضا
هذا هو الوجه طيب اللحية وش يغسل منها فان كانت اللحية كفيفة يكفي غسل ظاهرها وان كانت اللحية خفيفة لا بد من تخليل البشرة ليغسل ما تحته الركن آآ الفرض الثاني غسل اليدين الى المرفقين
اليد منين تبدأ من الاصابع تشمل الكف والظاهر الى المرفق الى المرفقين غسل اليدين للمرفقين فرض من فروض الوضوء لقوله جل وعلا وايديكم الى المرأة فقط الفرض الثالث مسح جميع
الرأس ليس بعضه متى يصح مسح بعض الرأس ها يا عبد الله اذا كان فيه اصابة اه اذا كان لابس العمامة الرجل ولا المرأة مغطية راسها عاصمة راسها عمامة مدارة تحت الحلق او ذات ذؤابة
يجوز ان يمسح على اول شعره ويتم على العمامة يقول صاحب الزاد رحمه الله ومسح الرأس ويمسح الناصية بعمامة مدارة تحت الحلق ذؤابة لانه يشق ازالة العمامة. العمامة ما هي بهذا هذا منديل
العمامة شد على الراس. كورة وثنتين وثلاث اشبه يكون بالعمامة تعمم اخوانا اهل السودان فمسح جميع الرأس مراد بالرأس الشعر ومن الرأس ايش الاذنان قوله عليه الصلاة والسلام الادنان من الرأس
الرابع وغسل الرجلين الى الكعبين. ما الكعبان العظمان النافئان في اسفل القدم والكعبان عند الروافض هو راس المشط ما صح وضوءهم وما صحت صلواتهم لما لم تصح وضوءهم لم يصح صلاتهم
ولهذا فرض الرجلين عندهم المسح والمسح متى اذا كان عليه جوربان او عليه خفان فرض الرجلين الغسل من لم يغسل رجليه مع قدرته لم يصح وضوءه الواجب او الفرض الخامس الترتيب
يرتب بين الاعظم فلا يصح ان يقدم غسل اليدين للمرفقين على غسل الوجه ولا مسح الرأس على غسل الوجه طيب يجوز يقدم غسل اليسرى على اليمنى الصحيح يجوز لانه صدق عليه ماذا
انه غسل اليدين الافضل يقدم غسل اليد اليمنى على اليسرى وان قدم اليسرى على اليمنى صح الوضوء مخالفة السنة والافضل في اظهر اقوال اهل العلم الفرض السادس الموالاة ما الموالاة
ان يوالي بين غسل الاعضاء. فلا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله اخواننا اهل الجوالات رن الجوال عليك لا تدقها سمانة مع اللي زهم عليك ومتكمل وضوءك يعني سواليف
وانما اذا رددت على الجوال ويبس العضو اعد الغسل من العضو الذي يبس طيب لو كان في مكان فيه هوا ما يمديه يغسل رجل الا من مسحته الاخرى. اتقى الله ما استطاع
اتقى الله ايش ما استطاع. اذا الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ييبس او ينشف العضو الذي قبله هذه الموالاة ليه ؟ منين اخذناها؟ من وضوئه عليه الصلاة والسلام مرة بعد مرة يوالي بين هذه
ان هذه الاغسال والممسوحات لو كان الموالاة ليس واجبا ارشد امته اغسل يديك وبعد بعد نص ساعة كمل ولا لأ ولم يفعل ذلك ولم يشرعه لهم دل على ان الموالاة
فرظ اذا فروظ الوظوء ستة واجبات الصلاة كم قلنا ثمانية اركانها اربعة عشر شروطها ها تسعة نقف على هذا على شروط الوضوء على نواقضه والى ما تيسر من الاسئلة يقول هل يجب على المصلي ان يعلم الاركان والواجبات بحيث يستطيع ان يعدها
يكفي ان يعلم بها كلها لكن لا يستطيع ان يعدها بالعدد اذا طبقها اتى بالواجب اما يعدها عدد قدام الناس وهو يأتي بها في صلاته لا يلزمه ذلك اذا العلم الذي ينفعك وفيها العلم الذي يرث العمل
العلم المورث للعمل. اما تعدها هذا مهوب واجب عليك انما الواجب هو العمل بها الذي تصح به تصح به صلاتك. ولو قلنا انه لابد من عدها الله يخلف على العوام
وبعض طلاب العلم بعد لو نبقش الامور بيجيبها كاملة لا يشترط ذلك وانما الشرط والاتيان بها والله اعلم يقول هل يجوز للانسان يتنفل في وقت النهي من اجل ان يصلي معه رجلا يصلي الفريظة؟ نعم يجوز ذلك
وقد جاء عند البيهقي وغيره ان ان رجلا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلوا العصر قال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا وقام الصديق وتصدق عليه وصلى معه
بعد العصر وقت ايش سهل فنجازه لاجل هذا السبب وهو الصلاة معه الصلاة مع هذا الذي يقضي صلاته هل تؤجر الحائض على تركها للصلاة؟ لانها تركها طاعة لامر الله؟ نعم
على ذلك تؤجر على ذلك واذا استحضرت النية عظم الثواب عظم اجرها ولهذا من الاعمال والاثبات ما هو على مجرد النية ما الذي يجعل العمل يتفاوت من عشر حسنات الى اكثر من سبع مئة ضعف
رقم واحد النية رقم اثنين اتباع السنة والهدي النبوي فيها ولهذا قد يثاب الانسان على فعل يفعله او على ترك يتركه بمجرد النية تذكرون شيخنا الشيخ محمد لمن سمع الى كلامه قال استحضار النية له اجر عظيم
واذا جاء لاهله بالطعام استحضر نية انه انه يكفيهم يعظم اجره على الذي اتى بها عادة كل ما خرج من الدوام مر البقالة واخذ لبن واخذ خبز عادة لكن الذي يستحضر النية يعظم عند الله ايش
الثواب والاجر يقول انا امام مجد وجاري من جماعة الاحباب ويدعوني لشرب القهوة اذا اجتمعوا عنده فما حكم ذهابي ومن رأي بهذه الجماعة؟ الرأي في الجماعة تكلمنا عليه كثير وانها جماعة مخالفة
بطريقتها وفي منهجها وفي اثارها. واما اذا دعاك جارك ولو حضر هؤلاء عنده احظر الحمد لله اكراما لجارك وطلبا للاجر فاذا رأيت منكرا فانكره اما اذا كان يقرون حديث من رياض الصالحين
او يقرون فبايل اما تفسير ما هو بقرين بالتفسير والفقه لا تحلم يقرون بالفقه ما عندهم ما عندهم فهم والعقيدة من باب اولى مهوب زارين فيها اذا قرأ وحمد لله القرآن والتفسير والحديث
احضر معهم شاركهم لكن احذر راسك وتخرج معهم وما اكثر انتبه فان خروجهم على هذا الترتيب المعمول به من البدع المحدثة في منهج الدعوة الى الله الله يهديهم الجهل بالعلاج
ونحن مأمورون بان نرفق بهم ونبين لهم. ان قبلوا الله يوفقهم قبلوه معذرة لربهم ربكم لعلهم يتقون قلت لا والله انا ما اقوى نفسي ما تقبل اخشى حصل فيه فتنة
كان عنيدهم وهم مثلي عنيدين كما عند اخوانا البوادي الا خلك في بيتك يرعى للمفسدة الاعظم عن المفسدة الايسر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد