1 00:00:00.250 --> 00:00:25.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 2 00:00:26.000 --> 00:00:52.100 وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثاني في مدارسة شروط واركان الصلاة ما يتعلق بها حيث سبق لنا في المجلس السابق تنبيه على شروط الصلاة تسعة 3 00:00:53.050 --> 00:01:29.650 واركانها الاربعة عشر ومبطلاتها وواجباتها واياكم الى الكلام في الوضوء واركانه واركانه كم؟ ستة انتهينا منها نعم قبل ان نبدأ كأن الاخوة لهم رأي في هذا الكتاب هذا بالمشي للصلاة 4 00:01:30.850 --> 00:02:06.500 ورغبة في ان يبدلوه ويستبدلوه بغيره وانا اشاوركم وش تقترحون فاشيروا علي بما تقترحونه ان نواصل فيه نكمله على جهة التعليق المختصر او نستبدله بغيره الرأي ما ترون وكما قالت ملكة سبأ افتوني في رأيي 5 00:02:07.850 --> 00:02:42.300 ما كنت قاطعة امرا وش رايكم الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ها تأملوا حتى ننتهي ونعيد المشاورة ترى مرة اخرى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا 6 00:02:42.300 --> 00:03:02.300 انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى وثقا وصلاحا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المجدد رحمه الله تعالى في رسالة شروط الصلاة واركانها وواجباتها شروط الوضوء خمسة ماء طهور وكون الرجل مسلما 7 00:03:02.300 --> 00:03:26.800 وعدم المانع ووصول الماء الى البشرة ودخول الوقت في دائم الحدث. نعم الشرط هو ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدمه العدم ولا وجود لذاته هكذا يعبر علماء الاصول رحمهم الله 8 00:03:27.200 --> 00:03:54.000 في معاني الشروط والشروط في العبادات سابقة لها ومتصلة في ادائها يعني انه لابد في الشرط ان يكون متقدما على العبادة وملازما لها ينتهى من الشرط بالفراغ من العبادة فمثلا 9 00:03:55.300 --> 00:04:24.000 الماء الطهور فلابد ان يستمر هذا الشرط بالطهارة بالماء قبل العبادة والى ان يسلم منها فهذا هو معنى الشرط والعبادات كلها انبلت على شروط وتكثر هذه الشروط بحسب استنباط ادلتها 10 00:04:25.050 --> 00:04:51.400 الشرعية وهذه هي وظيفة العلماء رحمهم الله والوضوء لا يصح الا ان يكون بالماء فان عدم الماء او عجز عن استعماله اما لمرض واما لحبس واما لقلة هذا الماء جاز 11 00:04:51.750 --> 00:05:25.200 الانتقال الى بدله وهو التيمم كما قلنا ان الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء الحصى والاستجمار بالمناديل وبالتراب وبالخشب الا ما استثناه الشارع ما الذي استثناه الشارع من ذلك رجيع الدابة 12 00:05:25.700 --> 00:05:44.700 مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم. لان الرجيع الذي هو البعر والروث ان كان من مأكول اللحم فلا يصح في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولانه طعام 13 00:05:44.900 --> 00:06:14.050 لبهائم اخواننا من الجن المسلمين واما رجيع الدابة غير مأكول في اللحم كالقطط والكلاب والثعال والسباع فهذه نجسة والنجس لا ينقي ولا يستطاب به الثاني العظم فان العظم لا يصح 14 00:06:14.150 --> 00:06:44.150 تنجي به لانه طعام لاخواننا من الجن بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بعظم وما سوى ذلك ويصح الاستجمار به. اما الوضوء فهو متعلق باستعمال الماء وهذا الماء المتوضأ به لابد فيه من 15 00:06:44.750 --> 00:07:07.400 خمسة شروط الشرط الاول ان يكون الماء طهورا وهذا بناء على ما عند الفقهاء فانهم قسموا المياه الى كم قسم ها الى ثلاثة الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة رحم الله الجميع قسموا المياه 16 00:07:07.850 --> 00:07:31.800 الى اقسام ثلاثة طهور وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره والقسم الثاني الماء الطاهر وهو الماء الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره والنوع الثالث هو الماء النجس الماء النجس 17 00:07:32.000 --> 00:07:58.500 وهو الذي خلطته النجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة وكان قليلا شيخ الاسلام ابن تيمية ورواية في المذهب والذي عليها اهل التحقيق تقسيم الماء الى قسمين الى طهور والى نجس سقط بتقسيمهم القسم الثاني وهو الماء الطاهر 18 00:08:00.250 --> 00:08:18.950 فان الماء اذا بقى على اسمه اذا بقي الماء على اسمه ماء فاما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا فان تغير عن اسمه كأن ينتقل من اسم الماء الى اسم الشاهي 19 00:08:19.750 --> 00:08:43.000 اول مرج او العصير او الحليب وهنا انتقل اسمه من اسم الماء الى اسم اخر وان كان الماء يمثل اكثر نسبته العصير مثلا والشاهي يكاد يبلغ الماء تسعين بالمئة منه 20 00:08:44.000 --> 00:09:09.200 هنا انتقل اسمه من كونه ما الى اسم اخر وصحت القسمة انها ايش انها جسمان ماء طهور وماء نجس الماء لابد ان يكون طهورا وهو طاهر في نفسه مطهر لغيره 21 00:09:10.500 --> 00:09:35.200 فان لاقى هذا الماء النجاسة فننظر فيه في صفته وننظر في كثرته فان كان الماء كثيرا وهو ما زاد عن القلتين فانه ولو لاقى النجاسة فلا تؤثروا فيه لما جاء في الحديث المروي من غير وجه 22 00:09:35.550 --> 00:10:00.600 ان الماء طهور لا ينجسه شيء واذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث الحالة الثانية ان يكون الماء قليلا دون القلتين والقلتان تقديريتان 23 00:10:00.700 --> 00:10:27.650 وهما ما يعادل قربتين من قرب الماء او تنكتين يوم الناس يشيلون الماء على اكتوفهم كما نقص عن القلتين فهذا الماء والحالة هذه اذا لاقى النجاسة فان غيرت احد اوصافه الثلاثة لونه بالنجاسة 24 00:10:28.350 --> 00:10:52.250 او ريحه بالنجاسة او طعمه بالنجاسة فان هذا الماء نجس لا يجوز ان يتوضأ به وهذا هو الشرط المنصوص عنه ها هنا في قوله الماء الطهور الشرط الثاني كون الرجل مسلما مميزا. ان هذا المتوضأ يكون مسلما 25 00:10:53.200 --> 00:11:16.050 ويكون مميزا خرج بالاسلام الكافر فان الكافر لو اغتسل بالماء ما هو بتوضأ لا ينفعه ذلك لانه حال وضوئه لم يكن مسلما وبالتالي صلاته تصح وهو على غير الاسلام لا تصح 26 00:11:16.950 --> 00:11:43.700 وغير المسلم نوعان كافر اصلي على اي ملة كان من ملة الكفر ان يكون يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او وثنيا ومنهم الملاحدة هذا الكافر الاصلي فلا يصح وضوءه ولا استعماله الماء بل ولا صلاته 27 00:11:43.950 --> 00:12:09.200 حتى يدخل في دين الله ودخوله في دين الله بماذا بشهادة التوحيد النوع الثاني من الكافرين الكافر المرتد الكافر المرتد وهو الذي كان مسلما ثم اتى ناقضا من نواقض الدين 28 00:12:10.000 --> 00:12:38.450 من نواقض الايمان من نواقض الاسلام بارتكابه ووقوعه في هذا الناقظ يكون كافرا مرتدا ومن امثلة هؤلاء المسلم الذي صدق بالسحرة والكهنة هذا مرتد او صدق مدعي علم الغيب هذا مرتد 29 00:12:39.050 --> 00:13:02.600 او مسلم ترك الصلاة هذا مرتد او سب الله او سب رسوله او ذبح لغير الله او سجد سجود عبادة لغير الله هذا مرتد ويبقى له حكم الردة حتى يترك ما اوجب ردته 30 00:13:03.550 --> 00:13:25.950 حتى يدع هذا الناقظ الذي اوجب ردته فلا بد من استعمال هذا الماء من كون المستعمل له مسلما قال مميزا من المميز هو الصغير الذي بلغ حد التمييز ولم يبلغ 31 00:13:26.250 --> 00:13:57.500 تكليف والتكليف في الاسلام يكون بماذا للبلوغ او للبلوغ وعلاماته ثلاثة للرجال واربع في حق النساء للرجال يكون البلوغ باخراج المني دفقا بشهوة ولذة ثانيا ان ينبت الرجل والمرأة شعر العانة 32 00:13:58.200 --> 00:14:22.400 وهو ذلكم الشعر الخشن الذي ينبت في القبل ثالثا وهو الحد الاعلى للبلوغ ان يبلغ الذكر او الانثى خمسة عشرة سنة تزيد المرأة بامر رابع وهو ان ينزل عليها دم الجبلة 33 00:14:23.350 --> 00:14:49.350 والطبيعة المسماة العذر والحيض يسمى الان بالدورة الشهرية هذا هذه هي علامات البلوغ الوضوء من شروطه ان يكون مستعمله مسلما مميزا والمميز هو الصغير الذي يميز بين الاشياء ولم يبلغ 34 00:14:50.150 --> 00:15:15.100 وغالب سن التمييز يبدأ من السابعة يستدل لها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع الذي يؤمر بالصلاة هو المميز 35 00:15:16.500 --> 00:15:37.950 والفقهاء رحمهم الله ذكروا التمييز في غير موضع منها هذا الموضع في شروط الوضوء ومنها في الامامة فانه لا يصح ان يؤمهم طفل غير مميز وما دون السابعة في الغالب غير مميز 36 00:15:39.300 --> 00:16:04.200 ولو كان يحفظ وكذلك في تصرفات البيع والشراء والكراء اللي هي الايجار والرهن اذا كان المتصرف بها مميزا مأذونا له وفي قولهم الشرط الثاني من شروط الوضوء كونه مسلما مميزا 37 00:16:05.000 --> 00:16:34.300 ظهرت شيشنة في هذا الزمان انغمست في الانهزامية وفي الظعف وفي تمييع واذابة الولاء والبراء فقالوا لا نسمي غير المسلم كافر نقول مسلم وغير مسلم وللاسف الشديد ان هذه الدعاية 38 00:16:34.850 --> 00:17:04.550 وهذه الدعوة يقول بها بعض المنتسبين للعلم لا عن قناعة ولكن عن مجاراة لغيرهم او على باب اذكرني عند ربك وهذا من ضعفهم العلم وضعفهم في فهم التوحيد وقلة درسهم له 39 00:17:06.150 --> 00:17:30.350 ومن توهينهم قاعدة التوحيد الرئيسة وهي قاعدة الولاء والبراء الله جل وعلا يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم ايش ها ومنكم مسلم والله الذي سمى قسيم المسلم كافرا كيف يأتي 40 00:17:31.150 --> 00:17:56.050 ضعيف في علمه مضطرب في منهجه مقصر في فهم التوحيد وعقيدته يقول لا نسميهم غير المسلمين لماذا لئلا يتهم في هذه التهم التي تفصل وتلبس على المسلمين بانه ارهابي بانه متطرف 41 00:17:56.350 --> 00:18:25.950 بانه متشدد وجراء ذلك المؤمن لا يجامل في دين الله ولا يجامل على حساب عقيدته وايمانه ومن اعظم هذه الامور امر الولاء لله ولدينه وللمؤمنين والبراءة من اعداء الله وكفرهم والكافرين 42 00:18:29.650 --> 00:18:52.450 ومن فروع هذه ما يدندن حوله من مسألة دار الحرب ودار الاسلام ومنهم من يعيب الفقهاء بمثل هذا التقسيم هذا الجهل الجهل يأتي باعظم من ذلك هذا التقسيم ان من بنى على الادلة الشرعية 43 00:18:52.900 --> 00:19:14.100 باستمدادها وفي احكامها لكن من ضعف عن تحصيل الفقه وتحصيل العلم رجع على الفقه وعلى العلم باللوم والملامة وهذه طبيعة من عجز عن شيء لامه على مبدأ تفعيل حامظة تعرفون هذا 44 00:19:14.850 --> 00:19:38.250 هذا الثعلب يبي يقطف من العنب وعجز يحاولوا عجز درجها ما حصل قال تفعلس حامضة لانه عجز عن اكلها وهكذا العلم والفقه من عجز عن تحصيله ذهب يعود عليه بالملامة 45 00:19:38.850 --> 00:20:02.850 المشعرة لماذا؟ بتوهين هذا العلم وهو في الحقيقة انما يوهن نفسه ويضعفها كناطح رأسه بالجبل فما اوهنه ولكن اوهن رأسه اذا المستعمل لهذا الماء في الوضوء لابد ان يكون مسلما مميزا 46 00:20:05.100 --> 00:20:21.750 هل يمكن ان يصوم الانسان عن الجوال وعن الواتساب ولا ما يمكن او الادمان يبلغ بالانسان حتى يشتغل به في كل وقت نرى من اخواننا في مجالس العلم من لا يصبر على الواتساب 47 00:20:22.700 --> 00:20:41.450 بل في الصلاة مجرد ما يسلم الامام صلاة فرض او نوافل كقيام رمظان الا وهو مظهر الجوال يفتش في الواتس اب هذه مرحلة ادمان حتى من بعض طلبة العلم والطيبين 48 00:20:43.150 --> 00:21:14.350 هذا نقص في فهمه وفي ادراكه وفي عمله الشرط الثالث من شروط الوضوء عدم المانع ما المانع عدم المانع من استعمال الماء من الموانع المرض من الموانع الحبس من الموانع ايضا ان يكون الماء مغصوبا 49 00:21:15.450 --> 00:21:42.650 فهذا شرط فقد يوجد الماء ومستعمله مسلم لكن هناك مانع له من استعماله اما انه مريض في نفسه كامراظ الدرجة الثالثة والرابعة والخامسة من درجات الحروق لا يتحمل صاحبها استعمال الماء هذا مانع 50 00:21:43.300 --> 00:21:59.500 او يكون محبوسا ما عنده الا الماء اللي يشربه او يكون في الخلاء والبر ما عنده الا من في شن القربة او مطارة ما يكفيه الا لشربه وطعامه هذا مانع 51 00:22:01.800 --> 00:22:33.200 ومن الموانع الماء المغصوب وفي مذهب الحنابلة رحمهم الله ان الماء المغصوب والارض المغصوبة لا يصح به طهارة ولا صلاة وقد وافق الحنابلة في هذا غيرهم جمع من العلماء حتى انه عد مذهب الجماهير عد مذهب عد مذهبا للجماهير 52 00:22:34.600 --> 00:22:59.400 والقول الصحيح ان الماء المغصوب والارض المغصوب والثوب المغصوب تصح الصلاة فيها لكن مع الاثم مع الاثم وبنى العلماء عدم صحة الصلاة بالماء المغصوب وبالارض المغصوبة وبالثوب المغصوب لان هذه الثلاثة من شرائط ايش 53 00:23:00.400 --> 00:23:27.750 يا عبد الله من شرائط الصلاة كما سبق وعندهم اذا اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل كما ذكر ذلك الشيخ ابن السعدي في القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل 54 00:23:28.100 --> 00:23:52.600 العمل فاسد والصحيح كما قلنا ان الصلاة في نفسها صحيحة مع الاثم مع الاثم في هذا الغصب لماء توضأ به او لمكان اغتصبه وبنى فيه مسجدا او لثوب سترى به عورته وهو مغصوب 55 00:23:53.700 --> 00:24:22.050 الشرط الرابع في استعمال الماء في الوضوء قال ان يصل وصول الماء الى البشرة وصول الماء الى البشرة ما البشرة الجلد المغسول ان يصل الماء اليه فاذا وجد الماء الطهور والمسلم المميز 56 00:24:22.550 --> 00:24:43.500 وانتفى المانع ولم يمس الماء بشرته فهذا لم يأتي بالوضوء وفي ذلك ما جاء في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصعيد الطيب وضوء المسلم 57 00:24:44.750 --> 00:25:09.000 وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته لماذا قال فليتق الله؟ لان الله الذي افترض ان يمس المتوضئ الماء بشرته لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة 58 00:25:09.550 --> 00:25:37.650 فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. والقصد انما يكون بماذا بالماء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين القراءة الاخرى برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا اتقاء الله 59 00:25:38.750 --> 00:26:04.900 ان يمس بالماء بشرته وهذا المسيس ليس تمسحا كأن يضع قطنة ومنديل على الماء ويمسح اعضاءه لا هذا المس لابد ان يجري الماء على بشرته لابد ايش ان يجري الماء على بشرته طيب الناس العوام يقولون بتمسح 60 00:26:06.150 --> 00:26:29.700 هذا كناية عن الاختصار في استعمال الماء لا انه يمسح اعضاءه في خرقة مبلولة او بقطنة او بمنديل ومصطلح التمسح عندنا على الوضوء الخارجي من غير قضاء الحاجة فلا بد من جريان الماء على العضو المغسول 61 00:26:30.250 --> 00:26:57.350 في هذا يتم هذا الوضوء واقل الواجب ان يجري الماء بالغسل بغسل العضو مرة واحدة هذا اقل الواجب وهو سنة احيانا واحيانا يغسل المغسول مرتين واحيانا ثلاثة كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم 62 00:26:57.800 --> 00:27:30.050 فقد توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا عليه الصلاة والسلام فلا بد من وصول الماء الى البشرة لغسل العضو فيها الشرط الخامس قوله ودخول الوقت في دائم الحدث دائما حدث من هو 63 00:27:31.100 --> 00:27:58.100 هو الذي به حدث دائم به سلس البول او استطلاق الريح او به اسهال مستمر لا يستطيع ان يتحكم به هذا يسمى عند العلماء بدائم الحدث ما هو بدايم ابد الدهر 64 00:27:58.850 --> 00:28:30.150 دوام الحدث هنا اي مدة طويلة ومثل دائم الحدث النساء من هي المستحاضة التي تستحيظ مدة طويلة فان بنات جحش زينب وحملة اختهما الثالثة وردت الاحاديث الاستحاضة في حقهم حتى ان حملة بنت جحش 65 00:28:30.700 --> 00:28:47.200 قالت يا رسول الله اني استحاض سبع سنين والماء والدم يجري هذا يسمى بدائم الحدث ومن دائم حدث من به سلس البول اي مستطلق ومن دائم الحدث من به سلس الريح 66 00:28:47.600 --> 00:29:09.350 مستطلق الريح ما يمسك نفسه فهذا الذي دائم حدثه من شروط الوضوء ان يتوضأ بعد دخول الوقت لا قبله لانه بهذا يكون قد اتقى الله اما من ليس دائما حدثه وانما حدثه طارئ 67 00:29:10.300 --> 00:29:35.950 او منقطع يصح وضوءه قبل دخول الوقت يصح وضوءه قبل دخول الوقت ودائم الحدث معه مشقة عظيمة رفعت الشريعة عنه الحرج في هذه المشقة يتوظأ لكل صلاة قالوا يتوضأ بدخول الوقت 68 00:29:36.600 --> 00:29:59.550 فان كانت الصلاة مجموعة الى اخرها الى اختها يتوضأ قبل ان يصليهما الظهر يجمع مع العصر والمغرب مع العشاء لان الوقت الوقتين يصبحان في هذا وقتا واحدا الفجر لا تجمع لا الى ما قبلها ولا الى ما بعدها 69 00:30:00.200 --> 00:30:33.350 لان الوقت منفصل وقت العشاء الى شطر الليل والفجر يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بطلوع الشمس هذا ما يتعلق بالوقت الذي اشترط له الطهارة بالماء دخول الوقت لدائم الحدث وها هنا انبه ايها الاخوة 70 00:30:34.050 --> 00:30:59.100 الى باب الوسواس الذي يأتي من يأتي الانسان عند تبوله وعند خروج الريح منه فان الوسواس اول ما يبدأ في هذين الامرين الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم 71 00:30:59.850 --> 00:31:16.800 كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء الريح ولا يدري اخرج منه الشيء او لا من القرقرة 72 00:31:17.700 --> 00:31:42.000 اللي يسمعها في بطنه حتى ان منهم من يقرقر بطنه قرقرة بصوت كأنه اخرج الريح وقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجدا ريحا وهذا قطع لباب الوسواس باليقين 73 00:31:44.800 --> 00:32:11.650 هذا بالنسبة للريح يسمع صوتا ما هو مجرد وهم وتوهم او بيجد ريحا خرجت منه هو مهو بريح المجاري قد جاء في حديث في رواية في غير الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان بيده شعرة 74 00:32:12.750 --> 00:32:36.300 يحرك بها دبرا دبر المسلم المصلي فيريه ان يوهمه انه خرج منه شيء في الحقيقة لم يخرج منه شيء قال فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اول ما يبدأ الوسواس في هذين الامرين 75 00:32:36.900 --> 00:32:59.650 في خروج الريح وخروجي قطرات من البول ولهذا سد النبي ذلك بانه لا يلتفت الى هذه الوساوس واما ما يتعلق بخروج البول فان الانسان لا يستعجل اذا قضى حاجته ثم اذا فرغ غسل عضوه وما حوله 76 00:33:00.100 --> 00:33:26.500 اين اوهمه الشيطان انه خرج منه شيء او انه احس بالرطوبة عرف انها من جهة هذا الماء الذي الذي غسل به عضواه والموسوس يمر في الغالب على خمس مستويات هذه سنة الوسواس خمس سنوات سنة اولى 77 00:33:26.850 --> 00:33:49.000 الوسواس في الريح والبول ولا يأتي هذا الوسواس في خروج الريح وخروج البول الا للمصلي الداشر والكافر اللي ما يصلي ما يجي وسواس فيه لخروج الريح منه ولا في خروج البول. ليه 78 00:33:49.300 --> 00:34:09.150 الشيطان غسل ايده من حصل مراده لكن لما عجز عن هذا المصلي اشغله وين اشغله في صلاته يسترسل الانسان مع الوسواس فينتقل الى السنة الثانية والمستوى الثاني وهو الوسواس في وضوءه 79 00:34:09.900 --> 00:34:26.550 غسل اعضاءه وجهه يتقطر من الماء يقول انا ما اتمضمضت واستنشقت او يجعل من يراقبه شفنا له كم توضأت من مرة يصل الى غسل رجله يقول انا ما غسلت وجهي. والماء يتقاطر من وجهه 80 00:34:26.950 --> 00:34:53.000 من اين جاء ذا من الوهم والتوهم لانه استرسل مع الوسواس الاول وان استرسل معه ولم يدفعه انتقل الوسواس الى مرحلة ثالثة وهي الوسوسة في الصلاة قراءة او فعلا الله الله الله الله اكبر 81 00:34:54.000 --> 00:35:12.800 يوهمه الشيطان انه ما تكلم الحمد لله رب الحمد الحمد لله حتى يكاد الامام يركعه توه مغرزة في الحمد لله وسواس اللهم لك الحمد والشكر او وسواس في الركوع والركعات 82 00:35:14.150 --> 00:35:38.800 اوسواس فيما يقرأه فيها واذا لم يدفع الوسواس في اول امره يلعب به الوسواس ويغثه ويلهده اذا استرسل معه انتقل الوسواس الى المستوى الرابع وهو الوسواس في علاقته بالناس بل باقرب الناس له 83 00:35:39.700 --> 00:36:05.400 علاقته بالناس ايه لانه لا يتكلمون فيني يسبوني يروح يهادهم ويخاصمهم او وسواس في علاقته بزوجته انا قلت لامرأتي طاء يعني طالق سألني هذا وش اسمك؟ قلت اسمي طارق ايه لا انا قلت انا طالق 84 00:36:06.650 --> 00:36:27.600 الخبال وين يصل لا تضحكون ترى هذا موجود بلى ثم اذا استرسل معه انتقل الوسواس الى اشد مستوياته وهو الوسواس في ذات الاله قال صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله 85 00:36:28.550 --> 00:36:48.000 ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله في رواية فليستعذ بالله من الشيطان 86 00:36:50.250 --> 00:37:08.150 ولقد شكى الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه يود ان يخر من السماء ولا يتحدث به 87 00:37:09.850 --> 00:37:26.400 ودوا يا هلك ولا ينطق به وقال صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك قالوا نعم يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة ذاك صريح الايمان. ذاك وشو ؟ مو بالوسواس 88 00:37:26.650 --> 00:37:50.350 ما وجده الانسان في نفسه وخشي ان يتكلم به هناك صريح الايمان هذي ذكرناها يا اخواني لما ذكر دائم الحدث اذ كثير من دائمي الحدث مبليون بالوسوسة والموسوس يقينه شك 89 00:37:51.200 --> 00:38:20.250 ولا عبرة به قاعدة يقين الموسوس وشو شك لا يلتفت اليه ويقع من الموسوسين غرائب في الافعال اتصلت علي امرأة تشكي بنتها تقول انها تدخل اعزكم الله دورة المياه قبل الفجر 90 00:38:20.550 --> 00:38:46.650 ولا تخرج منها الا بعد غروب الشمس بنت سمعتها ما تبي قراية تبي علاج نفسي بلغ بها الجنون والسفه الى هذا المبلغ وهذا لما لم يسد الانسان على نفسه باب الوسواس متاع 91 00:38:46.850 --> 00:39:34.100 في اول مراحله في اول مراحله وهو الخارج من السبيلين نعم واصل قبل هذا تفضل المقصود به جريان الماء على العضو نعم هذا من باب الكناية من باب الكناية فان المسيس ها هنا بمعنى الغسل 92 00:39:34.400 --> 00:39:48.550 ليل المسيس بمعنى ان يمس جزء من البدن بالاجماع مثلا من وجب عليه غسل اليد الى المرفق. لو مس الماء في ظاهري كفه هل اتى بالحديث بالاجماع ما اتى به 93 00:39:49.600 --> 00:40:16.050 المراد بالمسيس ان يغسل ويجري الماء لا لا هذا خرج مخرج الكناية اي نعم الاخوان نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله نواقض الوضوء ثمانية. الخارج من السبيلين والخارج الفاحش من البدن. وزوال العقل بنوم او غيره 94 00:40:16.050 --> 00:40:37.450 ولمس المرأة بشهوة ومس الفرجين من الادمي وغسل الميت واكل لحم الجزور والردة عن الاسلام اعاذنا الله منها والله اعلم الفقهاء رحمهم الله مما عنوا به الترتيب يسمى الان بالعنصرة المدرسية واحد اثنين ثلاثة 95 00:40:38.250 --> 00:41:01.000 وهذه تقرب المعاني وتسهل حفظها مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال ترى الشروط الوظوء خمسة مبطلاته ثمانية اركان الصلاة اربعة عشر انما هذه استفادها الفقهاء والعلما من اين 96 00:41:01.300 --> 00:41:27.400 من مجموع الادلة استفادوها من مجموع الادلة ومتنوها تسهيلا للمتعلمين وللمسلمين وهذا ما يسمى في زماننا هذا بطريقة الدرس المدرسي اذا نثرت للطلاب المعلومات نثرا ما استوعبوها واذا عاصرت اهلهم واحد اثنين ثلاثة 97 00:41:27.700 --> 00:41:55.000 كان هذا ادعى بماذا بحفظها واستيعابها مبطلات الوضوء التي تنقذه وتجعل الوضوء كان لم يكن ثمانية وتوضأ لكن اذا وقع له واحد من هذه الثمانية كأنه لم يتوضأ اي ان وضوءه الذي توضأه بطل 98 00:41:55.650 --> 00:42:25.950 بطل وفسد اولها الخارج من السبيلين والسبيلان قبل ودبر كما خرج منهما او خرج من جهة اخرى وحكمه حكم الخارج من السبيل فهذا ناقض للوضوء القبل وش يخرج منه يخرج منه من الذكر اربعة سوائل 99 00:42:26.650 --> 00:43:08.600 وش هي المانيو والودي والبول والمذي مني ومذي ووادي وبول تزيد المرأة بماذا لخروج دمي الحيض ودم النفاس هذه السوائل تخرج من القبل وهو احد السبيلين لحق به من به قسطرة بالبول يشيل معه زربة 100 00:43:09.950 --> 00:43:27.700 حقيقته ما خرج من السبيل خرج من جانبه من الحالب مباشرة له حكم الخروج من السبيل وهذا الذي يحمل معه قسطرة البول الله يعزنا واياكم ويشفي مرضانا ومرضاكم مرضى المسلمين 101 00:43:28.350 --> 00:43:52.450 هذا الذي معه قسطرة ابو قربة حكمه حكم من به حدث النوع الثاني من يا ما يخرج من الدبر سواء كان سائلا او جامدا فما خرج من الدبر سائلا او جامدا او ريحا 102 00:43:53.550 --> 00:44:17.050 يدخل فيه الريح الهواء الفساد هذا ناقض للوضوء مبطل له وهذا اظنه ظاهر طيب حتى لو كان الخارج من السبيلين طاهر نقول حتى لو كان طاهرا فانه يخرج من الفرج المني ومني وشو 103 00:44:17.350 --> 00:44:44.400 ليس بنجس خلافا للحنفية رحمهم الله الذين قالوا انه نجس واخطأوا في هذه المسألة ولو خرج من الدبر حبة حمصة ما هضمتها المطاحن مطاحن ايش؟ مو بالدقيق مطاحن البطن من المصران من المعدة 104 00:44:44.900 --> 00:45:12.400 ثم المرئ البنكرياس وعصارة الكبد ثم الامعاء الدقيقة والامعاء الغليظة والمستقيم ما هضمتها وطلعت حمصة على عدالها لا تكونوا وهي طاهرة في نفسها لا تكون كذلك خروجها من الدبر الا انها توجب الحدث 105 00:45:13.050 --> 00:45:35.250 اذا لو كان الخارج ايش؟ قاهرا لو كان الخارج من السبيلين طاهرا فانه يوجب الحدث مما يخرج من السبيل الدم يخرج من الدبر لمن به مرض البواسير او النواسير او التشققات 106 00:45:36.200 --> 00:46:01.350 او يخرج من من آآ القبل الدم بهم امراض الكلى تجرحات الحوالب والمثانة قد يخرج مع بوله ايش؟ الدم ما خرج من السبيلين فهو نجس عفوا مخرج فهو مبطل للطهارة 107 00:46:01.950 --> 00:46:26.050 وهو مبطل للطهارة سواء كان طاهرا او نجس هذا الاول من مبطلات الوضوء. الثاني قال الخارج الفاحش من البدن الخارج الفاحش من البدن الكثير سواء كان قيحا كثيرا او دما كثيرا 108 00:46:27.800 --> 00:46:55.300 او صديدا كثيرا اذا سائر البدن فانه يوجب بطلان الوضوء هذا المذهب والصحيح خلافه لو خرج منه دم كثير من سنة من رأسه من يده من رجله من بطنه فان الدم 109 00:46:55.650 --> 00:47:15.300 في اصح اقوال العلماء لا ينقض الوضوء الا ما خرج من اين من السبيلين واستدلوا لهذا بما عمت به البلوى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان الصحابة رضي الله عنهم بلوا 110 00:47:16.150 --> 00:47:45.250 الحروب والجراحات الكثيرة فيها وادمتهم الجراحات ولم يأتي حديث واحد يأمر بالوضوء من خروج هذا الدم الكثير وفي قصة عباد ابن بشر وصاحبة لما قاما يحرسان فنام احدهما وقام الثاني يحرص 111 00:47:46.500 --> 00:48:05.250 ويحرص راعي صلاة واذا برامي سهم يرميه سهم غرب ثم الثاني الى ان عجز ان يكمل صلاته فايقظ صاحبه والدم يشخب لم يأت ما يدل على ان طهارته قد فسدت 112 00:48:06.650 --> 00:48:36.950 وقد غزى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كم غزاة انت يا ولدي ها انت ياللي عند العامود ها وش هذي؟ وش معناها لا لا لا تعلم ايه كم غازات انغزى النبي عليه الصلاة والسلام؟ انا ابي اللي عند العواميد 113 00:48:37.500 --> 00:49:12.400 مبادئ لاخر خرزة بس ها كم غزاة غزاها بنفسه عليه الصلاة والسلام كم ها لأ ها خمسة وعشرين كم حنا في مزاد حنا ترانا ها اربعة وعشرين الله اعلم ها يا عبد الله 114 00:49:13.050 --> 00:49:40.150 خمسة وعشرين ها يا ولدي ها حدد ثلاثة عشر وستة عشر ربما يود الذين كفروا ها غزا صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة غزوة ثمانية عشرة غزوة بنفسه صلى الله عليه وسلم 115 00:49:40.500 --> 00:50:03.050 اما بعوثه وسراياه اجازت الثلاث مئة تعدت ثلاثمائة بعثا وسرية طيب هذه البعوث والسرايا والغزوات فيها جراحات ولا ما فيها فيها جراحات ولم يأتي ما يدل على ان الدم نجس 116 00:50:04.400 --> 00:50:20.700 وما يدعى من الاجماع في هذه المسألة فهو اجماع غير محرر الاجماع هو على ما خرج من السبيلين ندم فهو نجس. هذا الاجماع الصحيح يمثلون له بدم الحيض ودم النفاس 117 00:50:21.550 --> 00:50:49.250 وما كان في معناهما طيب قولهم الخارج الفاحش من سائر البدن وش مقدار الفاحش اختلفوا فيه الفاحش يعني الكثير ولهذا يقول الفقهاء اذا خرج من دمه من من الدم من سائل البدن ما يقادر ما يعادل درهم 118 00:50:49.750 --> 00:51:13.650 يعني نصف الريال الحديد الريال السعودي الحديد مثله فاكثر هذا هو الفاحش ورجحنا لكم ان العبرة بايش خروج الدم من السبيلين. اما ما سواه فلا ينقض الوضوء ولا يبطله يلزم عليهم في في الخارج الفاحش من سائر البدن 119 00:51:13.850 --> 00:51:32.100 ان الاستفراغ ايش نجس وهذا بالاجماع ليس كذلك لا استفراغ الطفل ولا استفراغ الكبير حتى انه لو قال قائل هو طعام مطبوخ. نعم. طعام مطبوخ لكن ما خرج من اين 120 00:51:32.250 --> 00:51:57.350 من الدبر خرج من من اين من الفم وهذا ليس بنجس والوضوء فيه مستحب للتنزه لا لانه نجس الثالث من مبطلات الوضوء يقول زوال العقل بنوم او غيره ان يزول العقل بالنوم 121 00:51:58.200 --> 00:52:28.650 ينام فيزول عقله او يزل العقل بغير النوم وهو ايش؟ الاغماء او السكر او البنج يبرسم يبنج فاذا زال عقله بنوم او بغيره انتقض وضوءه اما بالنوم فلحديث صفوان رضي الله عنه ابن عسال 122 00:52:29.600 --> 00:52:53.650 حيث ذكر النبي وسلم الوضوء من بول او غائط او نوم والنوم مظنة لخروج الحدث والمظنة ها هنا نزلت منزلة الحقيقة ما هو النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستلقي 123 00:52:54.450 --> 00:53:14.150 اي غيري من نام قاعدا ممكنا مقعدته موكنا استه من الارظ والدليل على ان هذا النوم لا ينقض الوضوء اين مكن مقعدته واسرته من الارض دليله ما جاء في حديث انس وغيره رضي الله عنهم 124 00:53:15.600 --> 00:53:37.000 ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فتخفق رؤوسهم وانهم لينفخون وش النفخ هو الشخير اللي يشخر مستغرق ولا ما استغرق في نومه 125 00:53:37.450 --> 00:54:01.600 ها الذي يشخر استغرق في نومه اثر تعب الواحد لا تعب وصدر منه نفخ وهو الشخير رؤوسهم ينفخون وهم جالسين قاعدين مقاعدهم من الارض فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم 126 00:54:02.900 --> 00:54:24.600 ويقيم بلال الصلاة ويقوم يصلون لا يؤمرون بالوضوء في حديث العين وكاء السه. فمن نام فليتوضأ اما اذا كان مستلقيا على ظهره او على اخر خرزة ورافع رجليه لو ينام نصف دقيقة وجب عليه 127 00:54:25.350 --> 00:54:49.000 الوضوء لانه لم يمكن مقعدته من الارض. ليه؟ قالوا لان النوم مظنة للحدث النوم في نفسي ليس حدث بذاته لكن مظنة له ومثله نحوه كالاغماءة يغمى عليه الاخوان اللي فيهم انخفاض في الضغط والسكر 128 00:54:50.550 --> 00:55:26.150 اللي فيهم آآ جلطات قد يغمى عليهم اللي فيه ضيق في التنفس قد يغمى عليه الحوادث الاغماء بانواعها مظنة خروج الحدث كذلك ذهاب العقل بالبنج يسمى المباراة السم باستخدام المخدرات والمسكرات الله يجيرنا واياكم من المسلمين منها 129 00:55:26.550 --> 00:55:47.750 هذه موجبة لاعادة الوضوء لانها مظنة خروج شيء منه مظنة خروج شيء منه ولو اقام عليه رقيبا ولم يخرج منه شيء ما يعذر لان الشريعة في مثل هذا المقام تنزل المظنة 130 00:55:48.100 --> 00:56:15.850 منزلة الحقيقة كما دلت عليه الادلة ولكن من بول او نوم او غائط اخرجه في الصحيح المبطل الرابع والناقد الرابع من نواقض الوضوء اه لمس المرأة بشهوة ان يمسها بشهوة 131 00:56:18.000 --> 00:56:38.550 لان مسها بشهوة تتحرك معه الغريزة وقد ينتشر معه الذكر فان خرج منه مذي انتقاض الوضوء بخروج المسجد لكن اذا ما خرج عندهم في المذهب ان مسها بشهوة ينقض الوضوء 132 00:56:39.200 --> 00:56:56.850 ومذاهب العلماء في هذه المسألة ثلاث مذاهب. المذهب الاول ان مطلق المسيس بشهوة او بغيرها ناقض للوضوء كما هو المشهور في مذهب الامام ابي حنيفة وقول عند الشافعية ولهذا من هؤلاء يبلشون في الطواف 133 00:56:57.200 --> 00:57:19.100 اذا مس المرأة راح يتوضأ يطوف يقابلهم ان المس ها هنا المراد به المس لشهوة كما هو المعتمد في مذهب الحنابلة ان هذا ناقض للوضوء القول الثالث ان المراد او لامستم النساء 134 00:57:19.650 --> 00:57:42.900 في نواقض الطهارة هو الجماع والله جل وعلا يسمو بنا فلم يذكر الجماع بلفظه الصريح وانما يكنى به في في القرآن والسنة بالوطء بمسيس النساء او لامستم النساء والعجيب انني انني تتبعت 135 00:57:43.450 --> 00:58:05.450 احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصرح فيه بهذا الفعل بالاسم الصريح الا في موضع واحد وهو موضع اقامة حد الرجم على ماعز فانه عليه الصلاة والسلام لما جاءه ماعز ابن من 136 00:58:06.300 --> 00:58:43.600 ها ماعز بن مالك قال ايش ها ها زلم ايه وش اسمه من اي قبيلة هو؟ ماعز ابن مالك ها ايش الشعي لا ها ماعز بن مالك الاسلمي ماعز ابن مالك الاسلمي 137 00:58:44.200 --> 00:59:01.500 جاء النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه قال يا رسول الله اني زنيت فطهرني فلم يلتفت له جاء عن يمينه لم يلتفت له عن يساره لم يلتفت له جاءه من ورائه 138 00:59:01.950 --> 00:59:24.050 اربع مرات وهو يقر وقال له يا ماعز لعلك قبلت قال لا يا رسول الله بل زنيت لعلك ظممت قد زنيت يا رب. حتى قال في اخر الامر قال نعم يا رسول الله 139 00:59:25.200 --> 00:59:49.050 لم يأت التصريح بهذا اللفظ الا في هذا الموضع لان فيه ازهاق النفس بالرجم ومن تشوف الشريعة وتطلعها للستر ما ذهب النبي يبحث عن المفعول بها ولو ان ماعزا لم يأتي لم يبحث عنه 140 00:59:50.900 --> 01:00:16.700 فلما امر النبي برجمه وخرجوا به يرجمونه وذاق ذلق الحجارة فر فلحقوه حتى رماه احدهم بلحي جمل تخثرع واكملوا عليه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم هروبه قال هلا تركتموه يذهب فيتوب فيتوب الله عليه 141 01:00:16.950 --> 01:00:38.900 كل هذا من تشرف الشريعة الى ايش الستر او لامستم النساء المراد بها الوطؤ والايلاج ولو لم يحصل معه انزال والدليل على انه لو مس المرء بشهوة لم يخرج منه شيء فانه باق على طهارته 142 01:00:39.350 --> 01:01:00.550 ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو وهي صائم وهو صائم كان يقبلها وهو صائم ربما مص لسانها ويخرج ويصلي ولا يتوضأ 143 01:01:01.900 --> 01:01:25.550 لانه كان املككم لايش لاربه الاخرى كان املككم لارى به لاربه لعظوة ولارا به لشهوته طيب هنا مسها لشهوة للغير شهوة في شهوة ولم يخرج منه شيء فالاصل بقاء طهارته 144 01:01:26.150 --> 01:01:52.850 وهذا هو القول الصحيح الذي عليه الادلة بل وعليه القواعد قواعد الشريعة وخروجا من الخلاف الحمد لله لا توهج روحك خصوصا الشباب انتبه لتحفظ عليك عبادتك هذا ما يتعلق بمس المرأة لشهوة 145 01:01:53.500 --> 01:02:18.500 في شيء يا اخواني قبل ان نواصل ترى هذا التوسع فقط في هذا المقام اعتمدنا المظية في الكتاب على جهة التعليق اليسير تعليق اليسير اما التفصيلات والتفريعات اه مقامها مقام اخر 146 01:02:19.450 --> 01:02:48.450 الشيخ محمد رحمه الله لما متن هذا المتن اراد الاختصار معرض التطويل فيما يذكره العلماء في كتب الخلاف والاعتراضات والادلة وسوقها في شي يا اخواني سم ايه نعم عندهم الخارج الفاحش ولو لم يكن نجسا 147 01:02:49.300 --> 01:03:16.450 ولهذا يلزم عليهم من خرج من بطنه ايش طعامه ان هذا ناقض للوضوء وهو ما هو بنجس يلزم عليه الاستفراغ ما هو بنجس يلزم عليه لو خرجت مياه كثيرة من البدن من غير السبيلين انها موجبة للطهارة 148 01:03:16.850 --> 01:03:49.200 الفاحش هنا عام. وان لم يكن نجسا عندهم وضح نعم في شي يا اخواني طيب نعم واصل يقول السادس ولا الخامس ها مسوا ايش الادمي ان يمس فرجه بنفسه او يمس فرج غيره 149 01:03:49.550 --> 01:04:15.600 يجوز يمس فرج غيره سواء مسه مسا محرما او مسه مسا جائزا كالزوجين بعضهما مع بعض الوالدين مع الطفل الصغير فان الام تغسل اولادها الى الحين يغسلون حريم عيالهم للخدامات 150 01:04:16.300 --> 01:04:42.950 ها يغسل عياله النسوان ولا خلاص استعاظ بالخادمات ترى زمان عجيب يا اخواني عجايب فمن مس فرج ادمي صغير او كبير ذكر او انثى ولو كان مقطوعا مجبوبا فهذا المس 151 01:04:43.400 --> 01:05:07.900 ماذا ناقض للوضوء قالوا ووجه ذلك ان هذا المس يثير الشهوة اذا مسه مباشرة ما هو من حائل فان مسه من وراء حائل فلا ينقض وضوءه اتفاق الائمة انما المراد بالمسيس المباشر 152 01:05:08.900 --> 01:05:35.450 لانه من الشهوة ولحديث من مس فرجه يتوضأ وقاسوا على الفرج الدبر قاسوا على الفرج الدبر طيب لو مس الشطايا لا ينقض الوضوء ولو مس الفخذين لا يرقب الوضوء لو مس الخصيتين 153 01:05:36.300 --> 01:06:03.600 مختلف فيه الظاهر ان الخصيتين تابعا تابعان للفرج فهذا يجب فيه الوضوء حتى الام اذا غسلت ولدها بغير حائل انتقض وضوءها اذا مست قبله او او غسل الكبير ترى بعض الشيبان كبير 154 01:06:03.900 --> 01:06:31.400 يقوم عليه الخادم او احد ابناءه ليغسله ينتقض وضوءه اذا مس عورته بغير حائل فهذا هو فيما يتعلق بمس الفرجين حديث طلق ابن علي اليمامي من اهل الجرين تراه من اهل القرينة 155 01:06:32.450 --> 01:06:55.850 المعروفة اللي شمال الرياض. شمال السدوس فان طلق ابن علي اليمامي كان ممن اسلم وقدم النبي قدم المدينة والنبي توه يبني يبي يبني المسجد وساعدهم في بناء المسجد فاعجب النبي فعله وخلطه 156 01:06:56.200 --> 01:07:23.650 قال اصنعوا كما يصنع هذا اليمامي يعرفون وفيه ان طلقا رضي الله عنه قال يا رسول الله ان عندنا كنيسة لانهم كانوا انا عندهم دين النصارى عندنا كنيسة واننا نستأمرك فيها قال اهدموها 157 01:07:24.050 --> 01:07:44.850 وابنوا مكانها مسجدا قالوا هلا اعطيتنا ماء فنغسله بها فاعطوه ماء في مزاده وقال بعضهم ايش يكفي هالماء اللي هي المزاده قال اذا جئتم هناك فكافروه رجعوا رضي الله عنهم 158 01:07:45.700 --> 01:08:13.250 فهدموا هذه الكنيسة وكان راهبها رجل من طي رجل من اين من قبيلة طي ومنازل طيفي اجا وسلمى وش جابه الى القرينة وحريم لا هذا المذهب حتى وصل المذهب النصراني الى نجران 159 01:08:14.800 --> 01:08:42.550 فلما جاءهم جاء طلق من معه بالاسلام واذنوا وهدمت هذه الكنيسة سمع هذا الراهب الطائي دعاءهم واذانهم قال ما احسن هذا الكلام؟ هو والله حق ثم رقى في بعض التلاع ولم يعرف له على اثر 160 01:08:44.500 --> 01:09:03.350 طلق ابن علي اليمامي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسيس الفرج قال انما هو بضعة منك قطعة منك وجاء في حديث اخر بعد ذلك من مس فرجه فليتوضأ 161 01:09:04.100 --> 01:09:21.000 فهذا مما اشكل على العلماء الجمع بين هذه الادلة التي يبدو في ظاهرها ايش ؟ التعارض ادلة الشرع نقطع انها غير متعارظة وغير متصادمة ان وقع تعارض فهو في ماذا؟ في افهامنا 162 01:09:22.000 --> 01:09:41.550 وفي اوهامنا اما شرع الله فغير متعارض وهذا معنى القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشريعة قد تأتي بما تحار فيه العقول لا ما تحيله العقول يعني يكون مستحيل في العقل 163 01:09:44.200 --> 01:10:08.700 ومسالك الجمع بين الادلة المتعارضة من المسالك الرفيعة التي تعلق بها علمان من علوم الالة ما هذان العلمان ها يا اخواني علم الفقه ما هو من علوم الالة وعلم مقصود بذاته 164 01:10:09.550 --> 01:10:35.400 علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث وشو علم اصول الحديث المصطلح المصطلح وكان شيخنا الشيخ عبد الله ابن غديان رحمه الله يرجح طرائق الاصوليين على طرائق الاصطلاح في مسالك الجمع 165 01:10:35.950 --> 01:11:02.850 الترجيح وقال هم اليق في هذا المسلك وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يميل في طرائق الجمع الى طرائق اهل الحديث ولهذا يقع في هذه المسائل الخلاف هل يحكم به بالنسخ 166 01:11:03.250 --> 01:11:31.500 او لا يحكم به من نسخ والقاعدة خلاصة القاعدة في هذا الباب انه كلما امكن الجمع بين الادلة فهو اولى من اهمال احدها واولى من اهمال احدها وكيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طلق بن علي اليماني انما هو بضعة منك 167 01:11:31.950 --> 01:11:57.700 لما سأله عن مس الفرج وبين الحديث من مس فرجه فليتوضأ اهي اذا كان عادته بس دايما ايده في عظوة ما ينقض الوضوء والله بلشه ها احسن ما يجمع بينهما 168 01:11:58.500 --> 01:12:25.300 بان حديث طلق متقدم وحديث من مس فرجه فليتوضأ متأخر يقدم المتأخر لان به استقرت الشريعة ويجاب على حديث طلق اذا مسه من غير قصد كالذي يغتسل ثم يتنشف قد يمس 169 01:12:26.550 --> 01:12:47.500 في ظاهر كفه وهو يلبس سرواله ويلبس ثوبه. يلبس وزرته هذا معفو عنه اما من قصد المس بشهوة وبغير شهوة فان وضوءه ينتقض ومسالك الجمع يا اخواني بين الادلة مسالك لطيفة 170 01:12:48.850 --> 01:13:07.400 مثالها في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط نهى عن ذلك ثم فعله بان استدبر القبلة واستقبل الشام عليه الصلاة والسلام في بوله وش يقال في هذا؟ 171 01:13:08.450 --> 01:13:30.050 منهم من قالها بالتفريق بين البنيان وغيره كما هو ظاهر كلام الفقهاء وهذا مسلك فيه ما فيه ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر واراد ان يقضي حاجته ايش 172 01:13:32.450 --> 01:13:53.850 اتخذ بعيره حاجزا بذلك تنكشف عورته من احسن ما رأيت في هذا الجمع ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وهي على طريقة اهل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ثم فعله 173 01:13:54.400 --> 01:14:20.700 دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الجواز مثاله ما جاء في نهيه عن الشرب واقفا وشرب واقفا وهو على بئر زمزم لما طاف طواف الافاضة في يوم حار فانه لما فرغ عليه الصلاة والسلام من طوافه 174 01:14:21.400 --> 01:14:41.300 وقف على علي عبد المطلب وهم يسقون الناس لان السقاية في من؟ في بني عبد المطلب لانه حفر زمزم وعثر على مائها وكان رئيس بني عبد المطلب من هو ها 175 01:14:42.800 --> 01:14:59.600 من هو رئيس بني عبد المطلب اللي يسقون على زمزم هاشم وينك ووينه؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد ابن هاشم مات وشبع موت على ما قالوا ها من هو 176 01:15:00.300 --> 01:15:25.400 النبي من هو عبد المطلب جده ابو طالب لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم 177 01:15:25.550 --> 01:15:47.450 فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه غافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة 178 01:15:47.550 --> 01:16:08.800 من الدهر طرا غير قول التخاذل راح ابو طالب. مات قبل الهجرة في حجة الوداع لا تكونوا خارج التغطية يا اخواني نبي الابراج كاملة الله يجزاكم خير كان رئيسهم والقائم على السقاية العباس ابن عبد المطلب 179 01:16:10.100 --> 01:16:34.800 اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وهم ينزعون من البئر. الحجيج واجد. والوقت حار والناس عطاش وقال انزعوا بني عبد المطلب فوالله لولا ان يدهمكم الناس لوضعت هذا على هذا وضعت الحبل على عاتقي ونزعت معكم. اللهم صلي وسلم عليه 180 01:16:35.250 --> 01:17:00.700 في فضل واشار في سقاية الناس الماء ثم قال عليه الصلاة والسلام ناولوني دلوا بيشرب جاي من منى بهالضحى والشمس فوقه والمسافة بعيدة وطاف والناس حاضبين فيه عطش ناويني دلوا يبي يشرب 181 01:17:00.750 --> 01:17:21.400 فقال عمه العباس مهلا يا رسول الله ان هذه الدلال تختلط فيها ايدي ايدي الناس قم يا فضل الى امك واتنا منها بماء مطيب قال صلى الله عليه وسلم لا بل اشرب مما يشرب منه الناس 182 01:17:21.800 --> 01:17:43.200 تناولوه دلوا ما جلس سمى بالله فشربه وهو قائم اذا نهى النبي عن شيء وفعله دل النهي على الكراهة والفعل على الجواز خصوصا اذا كان الفعل لحاجة هذي استطردة يسيرة فيما يتعلق بهذا المبحث الدقيق 183 01:17:43.700 --> 01:18:00.800 من مباحث العلم وهو مسالك الجمع والترجيح كما ان من اشرف علوم الحديث علم العلل من اشرف علوم الاصول علم الجمع اه علم اه اه مقاصد الجمع والترجيح بين الادلة 184 01:18:01.750 --> 01:18:22.500 ولهم فيها مسالك ومنهجيات من لم يعرفها تخبط ولهذا كان الصحابة والتابعون يمنعون من لم يعرف العامة والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ان يتكلم في امر الدين فضلا ان يفتي 185 01:18:23.800 --> 01:18:47.100 يا الله لو انه في زماننا هذا ما ينجح احد ليه؟ لان هذه فيها معرفة موارد الاحكام في الشريعة على ما قالوا ما لكم بالطويلة. نعود على درسنا قال غسل الميت هذا الناقظ ايش 186 01:18:48.100 --> 01:19:14.900 السادس غسل الميت وذهب الجمهور الى ان غسل الميت يوجب نقض الطهارة والمشهور في المذهب ان غسل الميت يوجب الحدث ايش الاكبر والرواية الثانية انه يوجب الحدث الاصغر وغسل الميت اذا لم يباشر بيده 187 01:19:15.800 --> 01:19:38.350 سبيليه فانه في الصحيح لا يوجب انتقاد الوضوء لوجود ذلك وعموم البلوى به على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بحديث صحيح بالغسل او بالوضوء من غسل الميت ولو كان ناقضا لابانه 188 01:19:38.900 --> 01:19:57.550 لان تأخير البيان عن وقت حاجته لا يتصور في حق من وصفه الله بانه بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام وكان شيخنا الشيخ ابن باز في هذه المسألة يقول لو توضأ 189 01:19:57.950 --> 01:20:21.150 مغسل الميت لكان اولى. خروجا من الخلاف لكن ما وجه انتقاض وضوءه وبطلانه بغسله الميت لا وجه له الا ماذا؟ اذا مس احد السبيلين مباشرة فهذا وان لم يغسله فانه ناقد كما سبق 190 01:20:22.050 --> 01:20:41.850 حتى في العقل المؤمن وشو وتغسيله تكريم له لا لانه نجس الصحيح ان تغسيل الميت ما دام انه لم يمس احدا سبيليه فانه يبقى على طهارته لا يوجب لا غسلا 191 01:20:42.200 --> 01:21:02.950 ولا وضوءا هذا هو الصحيح في اقوال اهل العلم على الوقت ها دخل نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والحمد لله رب العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد