1
00:00:00.300 --> 00:01:20.300
نعم سم بالله بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم   فقال لولا ان تكون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

2
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الرابع من كتاب البيوت من صحيح الامام البخاري ترجم عليه بقوله

3
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
ما يتنزه من الشبهات. هذا الباب والباب الذي قبله. والباب الذي قبله والباب الذي يأتي بعده يبين عن ان مذهب الامام البخاري في التنزه من الشبهات انما يكون بتركها والورع منها وهذا هو صنيعه في هذا التنزل من الشبهات. من التنزل من الشبهات

4
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
ان الامر اذا اشتبه على الانسان يتركه ليبتغي السلام لنفسه. يعني يفعل الفعل الذي لا يلام عليه. مثلا هذه التي اكلها لا يدري هل هي حلال او حرام؟ اذا اكلها وقع في الشكة واذا لم يأكلها ليس عليه ملامة

5
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
ثم ذكر حديث قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور آآ وهو من معتمد بان طلحة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة مسقوطة اي ساقطة فقال لولا ان تكون

6
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
لاكلتها انه دفعها الى احد اصحابه فاكلها. وهذا فيه تواضعه عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اجد تمرة ساقطة على فراشي. ولهذا روى احمد من حديث آآ

7
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
عمرو بن شعيب عن ابيه ان جد ان النبي صلى الله عليه وسلم تضور ذات يوم. ذات ليلة يعني قلق. التطور هو القلق فقيل له ما استرك يا رسول الله؟ قال اني وجدت تمرة ساقطة فاكلتها. ثم ذكرت ان عندي تمرا

8
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
من تم الصدقة فما ادري امن ذلك كان التمرة او من تمر اهلي اي من ملكي. فذلك الذي اسهرني. وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام قد بلغ مبلغ الكمال في امر الورع. وورعه في اتقاء هذه الشبهات. في فعل

9
00:03:50.300 --> 00:05:20.300
فعل لا يلام عليه. فعل الامر الذي لا يلام عليه به. نعم  عن صلى الله عليه وسلم وقال ابن حفصة عن نعم  قال ثبتنا محمد بن عبد الرحمن رضي الله عنها

10
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا الله باب من لم يرى الوسواس ونحوها من الشبهات. يعني الوساوس في القلوب وهو ضعف فيها في اختيارها وفي مراداتها من تسلط الشيطان على ضعف هذه النفس هذا ليس له علاقة

11
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
في الورع ليس للوساوس علاقة بالورع وليس للوساوس علاقة بالشبهات الا بماذا بترك هذه الوساوس لا بترك الشبهات. ثم ذكر فيها حديثين لان الورع آآ يقسمونه الى انوار من هو ورع الموسوسين؟ الموسوس يتوهم الاشياء ثم يدعي بها الورع. آآ الورع الذي

12
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
عند اهل العلم هو ان يترك شيئا تطرق اليه الاشتباه. هل هو جائز او غير جائز؟ فيتركه طلبا للسنة هذا هو الورع وهو الفعل الاقوى. اما الوساوس فليست من الورع. وليست من ترك الشبه

13
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
وذكر عليها حديثين حديث عباد ابن تميم عن عمه وهو عمه عبد الله ابن زيد مازن عبد الله بن زيد بن عاصم المازي رضي الله عنه قال شكى او شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل بيده في

14
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
الصلاة شيئا يقطع الصلة؟ قال لا حتى يسمع صوتا يجد ريحه. وهذا يوافق حديث ابي هريرة. فينصرف احدكم حتى يسمع صوتا او تجد ريحا يعني ان الوساوس لا يلتفت لها. الوساوس في اثناء العبادة لا يلتفت لها. وكذلك

15
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
متى بعد الفراغ منها؟ فاذا تطرق الوسواس للانسان لا يلتفت الى هذه الوسواس. وقد يكون هناك علاقة بين الوساوس والشبهات لكن هذا في قلب من؟ المريض او في قلب غير العالم. لان الوسوسة ناشئة عن ضعف في قلبه مع تسلل

16
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
الشيطان اما الشبهات لا ليس لها علاقة بالقلب وانما علاقتها بالعلم. لان الشبهة تزول بالاستبانة وذكر ايضا حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري

17
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
اسم الله عليه ام لا؟ قال عليه الصلاة والسلام سموا الله عليه وكلوا. وجاء في بعض الروايات ان هؤلاء القوم يعيشون في بلد اهلها نصارى في بلاد الشام والاردن. فقال سموا الله انتم وكلوا. وهذا قطع للامر اللي فيه وسوسة بالامر اليقين

18
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
وهو ان يسموا الله عز وجل لان الاصل ان اهل الكتاب يأتون اسم الله عليهم. فاذا وردت الشك في انهم لا يسمون في عادتهم عندئذ لا نأكل من ذبائحهم حتى نعلم التسمية. فهذا فيه طرد الوساوس الى الامور الواضحة

19
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
هذا من جهة. لماذا ساق البخاري هذه المساقات؟ لانه لما بين ان البيع لما كان حلالا والربا حراما وبينها امور فان من الديانة ان يترك الانسان المشتبه الى الواضح. فلا يقارف هذه المشتبهات. ولا

20
00:09:00.300 --> 00:09:40.300
يأتيها وانما ينتهي عنها حتى تتضح. فان اتضح حلها قارفها. وان اتضح حرمتها تركها اما قبل الاتباع فيتركها تورعا وديانة وهذا فيه سلامة دين. نعم حدثنا حدثني جابر رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع

21
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
النبي صلى الله عليه وسلم ان اقبلت من الشامعي تثمر طعاما فالتفتوا اليها حتى ماتت صلى الله عليه وسلم باب قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا اليها. هذا له علاقة بالتفسير

22
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
في تفسير هذه الاية ها هنا لماذا؟ لانه علاقة بالتجارة والتجارة هي آآ اصل فان البيع انما هو تجارة. ورزق الناس ايها الاخوة في التجارة اكثر منه في غيره. فقد

23
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسعة اعشار رزق امتي في البيع والشراء. في البيع والشراء يقول جابر رضي الله عنهما بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت

24
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
من الشام عير تحمل طعاما. والمراد بالطعام والشو؟ الارزاق. فالتفتوا اليه حتى ما بقي مع النبي الا اثنا عشر رجلا. فنزل قول الله جل وعلا واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك

25
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
قل ما عند الله خير من اللهو من التجارة. والله خير الرازقين. وكأن البخاري رحمه الله في هذه الترجمة لما قرر ان البيع والشراء مباح لقول الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا

26
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
وان التجارة مباحة لاصلح للبيع فان من التجارة ما قد يكون مذموما. وهي التجارة الصادقة عنه عن الواجبات الشرعية عن فرائض الله فهي محرمة ولهذا مما يقوم به السلطان الان

27
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
من امر الاحتساب ايقاف البيع والشراء عند اقامة الصلوات. لان الصلاة ابدى من من البيع والشراء وهذا ما تنعم به بلادنا والحمد لله. فمن حين يؤذن المؤذن وش يصير على الناس؟ يغلقون

28
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
ينصرف الى الصلاة. ويترك البيع والشراء. وهذا من توفيق الله عز وجل ومن نعمته اذ بها اظهار مظهر الدين فان البيع والشراء لا يجوز مع اذا عارض الواجب الشرع وهذا

29
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
اكل التجارة ولما كانت من الامور المباحة فانها تحرم بعد النداء الثاني يوم الجمعة. وفي الحديث دليل على اما الجمعة لا يشترط لها عدد الاربعين. حيث قام مع النبي عليه الصلاة والسلام اثنا عشر رجلا. فاتم بهم

30
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
وهذا احد الاقوال في مسألة اشتراط العدد يوم الجمعة فقيل اربعين وقيل اثنا عشر رجلا. والصحيح انه لا يشترط لها عدد الا عند الجماعة. ثلاثة امام واثنان التاء. هذا هو الصحيح في

31
00:13:10.300 --> 00:13:50.300
مسألة الجمعة كما رجحها الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب في رسالته في اشتراط العدد يوم الجمعة نعم عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم

32
00:13:50.300 --> 00:14:20.300
هذا تنويع بديع بتصنيف البخاري. باب من لم يبالي من حيث كسب الماء لما ذكر ان التجارة جائزة وقدم اتقاء الشبهات وان من تجارة ما هو مذموم وان ما مقصد الناس من التجارة ابان بانه يأتي في اخر الزمان اقوام لا يبالون من اين حصلوا اموالهم؟ احصلوها من حل

33
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
او من حرام. ليس هذا اهتمامه اهتمامه بتكفير المال. فقال باب من لم يبالي من حيث كسب المال. اي من الطرائق والوسائل التي استحسن بها هذا المال. فلن ينظر في حل تجارته وفي حل كسبه او في كرمته. هل ظلم او

34
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
وهذا مهم في ورع المسلم واتقائه المكسب الحرام. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان وهذا من دلائل النبوة ومن ايات اخباره بمستقبل الامور

35
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه اي من هذا المال. امن الحلال ام من الحرام؟ في اللفظ الاخر وليأتين على الناس زمان لا يدري الرجل اصاب المال من حمله او اصابه من حرمته. وهذا متى يكون اذا كثر المال

36
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
فان مع كثرة المال وافاضته يقل الدين ويكون هم الناس هم جمع المال حب الناس للمال حب كلا بل تحبون المال حبا جما. هذا الحب للمال وش يفضي اليه؟ الا يبالي الانسان اصابه من طريق

37
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
صحيح او من طريق غير صحيح. وعندئذ يدعو ولا يستجاب له. ويسأل لا يقطع. مع ان المال كثر وصار هو عنوان الشرف عند الناس. وهذا في زماننا يا اخوان. الشريف عند

38
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
الناس الذي له قيمة لا ينظر في الغالب الاعم الى دينه. او الى شأنه وانما ينظر الى ماله الى منصبه هذا معيار الميزان بالتقويم عندك وهذا معنى من علامة الضعف والمسلم

39
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
المسئول في المال من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ولهذا مع حل التجارة والبيع والشراء تكون هذه الضوابط امامك يا ايها المؤمن واذا علم المسلم انه في اخر الزمان يبنى الناس بان يحتسبوا المال من غير وجوه الصحيحة. او لا يبالون

40
00:16:40.300 --> 00:17:10.300
مآخذهم منه يكون المؤمن عندئذ على وجل وعلى خطأ. الا يكون ممن ادركه هذا الشأن وقع في الهلك. ولما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخرج مسافرا اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا ربي يا ربي

41
00:17:10.300 --> 00:17:40.300
اي انه حصل اسباب اجابة الدعاء. في بدوره عن اهله وهذه فيها ذلة وفي كونه اشعث اغبر وهذه ايضا مسألة ومسكنة. ويمد يديه يسأل ربه يا ربي يا ربي قال واما يستجاب لذاك لما؟ لان مطعمه حرام ومكسبه حرام

42
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
حرام قال وغذي او غذي في الحرام. وهذا يجعل الانسان ينتبه. انتباه عظيم. ولهذا يا ايها المسلم لا تنظر الى الناس كيف جمعوا المال وكيف حصلوا هذه الارصدة. ولكن اسأل نفسك هل جاءك

43
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
الصحيح او جاءك من وجه اخر. ومن ذلك البيع والشراء. هل بيعك على وظح النقابين واضح؟ او بيعك قراؤك فيه ما فيه من الحيل والتلبيس والتدليس. هذه هي سلمة من الغش والكذب والظلم والربا

44
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
لاجل هذا ساق البخاري هذا الحديث. لا يبالي المرء ما اخذ منه. اي من هذا المال. اخذه من حلال او من حرام. وهذه والله مصيبة. مصيبة عظيمة. الفقر يا اخواني ليس الذي خشيه النبي عليه

45
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
وانما خشي علينا الغنى. لان الغنى مطغي. واما الفقر مع ما فيه من الانكسار لكنه اهون اذا نظرته من اجل الغنى. ولو اريد يقولون ان الفقر شديدة جواب ليه؟ يقرب الانسان من

46
00:19:00.300 --> 00:19:30.300
ومعرفة قدره وقدر نفسه. اما الغنى يطغي فيجعل العائلة مستكبرا. ويجعل صاحب المال متعاليا والكبر اعظم معصية عصي الله بها. تخيل ابليس على الكفر بالله انه تعالى تعاظم ان يسجد لمن امره الله عز وجل بالسجود له. فيجب على المسلم ان يتقي الله وينتبه ويحاسب

47
00:19:30.300 --> 00:20:00.300
في مكاسب حاسب نفسك. نعم الناس تضعف احيانا. تريد تضعف لماذا؟ يرى زملاءك يرى اقرانه يرى اصحابه يحصلون المكاسب. انتدابات آآ عطيات بيع مضاربات بالاسهم وبغيرها. وهو قاعد على رويكبه ولا قاعد على قليل ما عنده. نفسه يريد

48
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
لان حب المال مركوز في الفطر. هذا الدافع مع الغيرة والاستحفاف ممن حوله قد يدفعه الى ان يصيبه المال من غير حلة. او يدخل في امر مستدر وهذا يحتاج يا اخواني الى قوة في الايمان. قوة في الايمان

49
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
لعله ان ان ينجح كيف اذا استقر في قلب المسلم انه لن يموت حتى يستوفي رزقه الذي كتبه الله له. طار في السماء وغاس في الارض. لن يموت ميت حتى يستوفي رزقه واجله

50
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
اخوانا هالمسلم وش يقولون؟ لو تجري جري الوحوش غير رزقك لا تحوش يعني ما لك الا ما كتب الله لك. اذا كان موقنا بذلك. اذا لماذا التنطع والتكلف والتحيل؟ والوقوع في المشتبهات

51
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
التي هي ذرائع المحرمات. فيتقي الانسان ربه. ومن حاسب نفسه في المفاسد في بيع وشراء ناس عليه وعلى ولده والله يأنس في عيشه يا اخواني. يأنس انسا عظيما في عيشه

52
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
طعمة للقمة العيش التي يدخلها على اهله وماله وان قلت. بل يجد البركة في مكسبه وفي رزقه. وفي المقابل من كان كان كسبه مشتبها او محرما فلا يبارك فيه مهما بلغ. ثم هذا الذي تجده مكاسبهم مشتبهة او محرمة

53
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
شحيحا بالمال لا ينفقه في وجوه الخير. يشح به على على الناس. فاذا جاء في ثروات عظمت عليه جدة ابو عشرة الاف كم زكاته؟ اثنين وخمسين ريال. لكن ابو عشرة ملايين كم زكاته

54
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
ها مئتين وخمسين الف ريال. لاحظتم يا اخواني؟ فيعظم ذلك عليه فربما منعه ذلك المال نعمة لكن ليس بكل وجه لهذا قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح في يد

55
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
هذا الحديث وقع في زمان وسيقع ويتجدد وقوعه في صور كثيرة ولا يدري اصاب المال من حله او من حرمته. ضابطه مع الخيمة شجرة مع الناس. مكاسب الناس تمعن. دخلوا في حرام مع

56
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
دخلت المشتبه معهم كانوا يقولوا يعزي نفسه الموت مع الجماعة رحمة. والبخاري رحمه الله موفق في سوق هذا الباب في هذا الكتاب ونحن نتذاكر كتاب العلم كتاب البيوع هذا الصحيح اذا يكون هذا من الاصول بين عين المؤمن. انه يأتي على الناس زمان

57
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
لا يدرون اصاب المال من حلال او من حرام. ما همهم الا استكثار وهذه نجعلها قاعدة يا اخوان. لابد وفي الكشف ان يكون كسرا مباحا. والمباح انما رده الى الشريعة لا الى ما يألفه الناس ويأنسوه

58
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
ويتوارد عليه الربا في بني اسرائيل مثل شرب الماء. ما في تعامل الا في ربا. تواردوا عليه والفوه مشى عليه محرم عليه الكبار هل معناه انه حلال؟ في زمننا هذا الان بوسائل الاعلام وفي غيره يظهر من المتعالمين ومن الجهال

59
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
من يقول ما هناك ربا في الاوراق النقدية والانواق انما الربا في الذهب والفضة فقط. ويتحدى العلماء ويتحدى مجامع العلماء هذا من الفتنة لانه سيظل بهذا وبامثاله اقوام سيما مع رقة الدين ومع تعلق القلوب

60
00:24:00.300 --> 00:24:30.300
بالاموات مع تعلق القلب بالمال ومع ضعف الدين يكون لهذا القول ولامثاله ومذاقا عند هؤلاء. نعم. وهذا يا اخواني كما اخبر النبي عليه المضلين نعم قد لا يضل اكثر الناس منهم الا بسبب ضعف دينه وحبه للمال. الحمد لله مات ما دام ما

61
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
بخلي راتبتي عند البنوك واخذ عليها الفوائد. وبعضهم يلبس على الناس يقول فلان تكلم بهذا وما احد انكر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وليأتين على الناس زمان لا يليق فالشام يا ايها الاخوة

62
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
ويا ايها المسلمون شأن عظيم وخطره جسيم. والانسان يجعل ربه بين عينيه. من حاسب نفسه في الدنيا صهد عليه الحساب في الاخرة. اما من اهملها فيظن ان المسألة سهلة. لا والله

63
00:25:10.300 --> 00:25:40.300
جاء في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة بان نتبع عليهم قليلا ولكن يتأخرون لاجل المحاسبة. وفي زماننا المغضوب المشار اليه الممدوح صاحب الماء انما الغبطة بقلة التبعة قلة الظهر

64
00:25:40.300 --> 00:26:10.300
من علائق النفس هذه الغبطة لو كان بالمال لكان اغنى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي مات ولما يشبع من خبز الشاي. وهو الذي دعا ربه اللهم اجعل عيش ال محمد كفاءة يعني لا غنى يطغيهم ولا فخر يخرجهم الى الناس

65
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
اذا علمت ذلك يا ايها الموفق فقف مع نفسك وقف هات حاسبها منين جاءك هذا المال؟ ان كان عندك مال مشدر تخلص ومن الاصول في هذه المحاسبة ان تجعل نفسك دائما مغلوب

66
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
نفسك على ان تكون مغلوبا مقهورا. ولا تكن قاهرا لانك اذا كنت مغلوب الحمد لله. يأتي مقام محال تستوفي فيه حقه ممن غلبك. وهذا ما هو ببعيد. الاصل الثالث انك لن

67
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
ان تموت حتى تستوفي ما كتب الله لك. لا تظعفك نفسك ويظعفك اهلك واقاربك واصحابك. مسكين يا فلان كذا كذا في الوظيفة في العمل بلغها من العمر كذا مالت بيت كاملة مالت ارض الناس لهم استراحات ولهم مزارع ولهم قصور وانت مالك في الله

68
00:27:10.300 --> 00:27:50.300
هذه خرابة او مالك بيت المملكة الحرمان بمثلها ترى نفسك تضعف واذا ضعفت دخل منها وانت ما تشعر. نعم. قال في المر ولا في البز؟ في المر. هم فيها الرواية رواة البخاري باب التجارة في البر او في البز. البز هي الثياب

69
00:27:50.300 --> 00:28:30.300
والبر هو الطعام المعروف. اي نعم. قال لا باب التجارة في البر وغيرهم بعض الروايات ايه مكتمل هذا ولهذا ولهذا قوات البخاري على طرفين اكثرهم باب الرواية في البر كما قرأها الشيخ صالح. ورواية آآ ابي ذر الهرم

70
00:28:30.300 --> 00:29:00.300
كان عليها الحافظ بن حجر شرحه رواية ايش؟ باب التجارة وغيره اه الرواة رواة الصحيح كثيرون. البخاري رحمه الله عرضه اكثر من مرة. وتلقاها عن البخاري تلميذه الحافظ محمد ابن يوسف الكرابري قالوا انه حدث في عن في صحيح البخاري تسعين مرة

71
00:29:00.300 --> 00:29:30.300
ورواه عن محمد ابن يوسف الجم الغفير اشهر الروايات رواية البخاري رواية ابي ذر الهروي التي بنى عليها الحائض ابن حجر وشرحه ورواية آآ آآ كشمان ورواية الشرخسي ورواية كريمة. هذه اشهر الروايات

72
00:29:30.300 --> 00:30:40.300
التي روي بها صحيح البخاري. ويأتينا الخلاف احيانا في التراجم وفي سياقات الاحاديث وفي بعض الرجال. نعم وقوله عز وجل   حدثنا ابو عاصم الصرف الصرف شرط العمل صرف الذهب الى الفضة والفضة الى الذهب. يدخل الان فيها صرف الريالات الى الجنيهات الى الدولارات

73
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
الى الدنانير والعكس. والصرف نوع من انواع البيع يجوز التثابر فيه اذا كان يدا بيد يجوز ان تصرف مئة ريال مئة دولار بثلاث مئة وخمسة وسبعين ريال اذا ازيد الريالات من

74
00:31:00.300 --> 00:31:30.300
الدولارات بالعدد لكن اذا كان بالتقابض يدا بيد. اما اذا ما كان فيها تقارض فهي نوع من انواع الربا. ويسمى الصرف نعم. سم. البنوك؟ نعم اذا قبض اذا قبض طلبا صحيحا من نادي الشيخ او بالحساب. اما تسوي تحويل الان من المعاملات الشائعة عند الناس خصوصا اخوانا العمالة

75
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
انه اذا اراد ان يحول مبلغا يحول الف ريال الى بلده فاذا حوله الى مصر حولها بكم الف وسبع مئة جنيه. اذا قبضها المصري هنا منه بالجنيه وهو حولها بالريال ما صح. لان ما

76
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
التقابل يدا بيد في الصرف. ماذا تعمل؟ ما هو الطريقة؟ ما هي الطريقة الصحيحة؟ تصرف الالف ريال هنا الى جنيهات وتحولها عن طريق الصراف عن طريق البنك عن طريق جهة الحوادث السريعة البطيئة ولا بأس ان

77
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
يأخذ مبلغا على هذه الحوالة تسمى سفتجة اي مقابل التحويل. اذا حصل الصرف هنا او تحول انف يستلمها صاحبك هناك الفا او تودعها في حسابك في البنك في الاخر ببابك بالعمة التي حولتها

78
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
بالرياء ثم يصرفه هناك بالدولار او بالجنيه او بغيره من العملات. الذي يقع الان عند كثير من المحولين صرف غير صحيح لانه ليس فيه تقارب. يعطيه الف ريال يستلمها هناك

79
00:32:50.300 --> 00:33:30.300
خمس مئة جنيه او مئتين دولار او غيره. هنا ما حصل التقابل في الصرف هذا وهذا. نعم قلت له حولي ولو ولو انا ما يهمني هذا الواقع هذا لا علينا في ان نرضخ لهم. ماذا نفعل؟ نقول خيرك الله بين امرين. الامر الاول ان تصف من هنا. من البلد الذي

80
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
انت فيه العملة ثم تعطيها بطريق الحوالة الى بلدك ولو اخذ مبلغا ماليا. لا انا ما يعني لي حولوا ولا ما حول ابين لك الصورة الصحيحة. ولا هم ما يعنوني. انا ابين لك الصورة الصحيحة وابين لك مخارجها. اما شغلهم هم

81
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
في بعض البلدان ما يتعاونون الا بالربا نرضخ لهم؟ لا. الطريقة الصحيحة هي هذه اما ان تحول المبلغ الذي لك بالرياض كان السعودي الى عملة اخرى هنا صرف يدا بيد ثم تحول المبلغ هذا بطريق السفتجة تحويل او العكس تحول المبلغ الى بلدك

82
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
فهناك وتجعلهم يحولون والطريقة التي ننصح بها اخواننا ان يجعل له حسابا هناك. يجعل له حساب هناك فيحول اليه بالعملة هنا بعملته التي يريد التحويل بها فيبدعها بحسابه هنا وهذا مخرج له من هذا الاشكال ثم بالهاتف

83
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
الان واللي بالانترنت يستطيع ان يحول من حسابي هناك الى اي حساب اخر. اما كونهم لا يقبلون التحميد الا بهذه الطريقة ما نواضعهم بها لا بد في الصرف ان يكون يدا بيد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يا شيخ ما هو الحل انه تحول مسجد مصر الى الريال المصري

84
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
ويحول مصري على مصر يعني بالكتاب هذا اللي بيقوله الشق التاني او الحل التاني ان انا اكون فاتح حساب لي في مصر وابعد بالمصري على هناك ولا ابعد بالسعودي على هناك. هذا الذي قلناه. هذا الذي قلته في بيان الحلول. اما كونهم لا يقبلون

85
00:35:10.300 --> 00:35:50.300
الا بهذه الطريقة نواطئهم به مسألة الف ريال ويعطيك الف ريال اذا حصل تقابل بيد بيد ما في مشكلة. هم ايه. هذا حسابك انت ما ما عليك مشكلة لان ما في مشكلة. ما دام العملية لك انت لان التقابل ها هنا وشو؟ من طريق حسابك. خصم وايداع

86
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
لا بأس لكن الصرف مع طرف ثاني لابد من التقاطف. التقابل له صور الشيك تقابل في الحساب تقابل سحب من الصراف مباشرة الى اي حسابك تقاضى. يعني هذه نسميها صور التقابض المعاصرة. لكن معطرة

87
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
اخر لا بد من يدا بيد اما من يدك لحسابك او من حساب الى يدك او من حسابك الى حسابك اما تعطيه مبلغ ها هنا ويستلم هناك المبلغ الثاني لا ها انت ثابتة بالرياء الى حسابك بالدولار يجوز من حسابك بالرياء الى حساب

88
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
لا يجوز. اي نعم. اين التقابر هنا؟ التقابض في نفس الحساب. من نفس حساب انت لان الايداع في الحساب بحد ذاته قبض او صحيح. نعم. قال كنت اتجه في الصف

89
00:36:50.300 --> 00:37:30.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اما هنا شوف عندنا ابو المنهال اثنان المشهور منهما هو صاحب ابي برزخ الاسلمي وهو سيار ابن سلامة ابو المنهان لكن ابو المنهال هنا غيره. ابو المنهال هذا اسمه عبدالرحمن بن مطعم. اي نعم

90
00:37:30.300 --> 00:38:10.300
انه سمع ابا المنهان هذا اللي يتاجر بالصرف نعم. يقول رسول الله صلى الله عليه ان كان باب التجارة في البر وغيره. في البر وهو الطعام او في البزر وهو

91
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
اللباس وهو الصوف والاقمشة وما يتعلق بهم. وقول الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بين عن ذكر اذا التجارة جائزة وسائغة تكون مذمومة مستقبحة اذا الهت عن فرائض الله جل وعلا

92
00:38:30.300 --> 00:39:00.300
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. ما الفرق بين التجارة والبيع؟ تجارة اعم والبيع اخص البيع والشراء من صور التجارة ولا التجارة انواعها كثيرة. التجارة انواعها كثيرة من اشهر صورها البيع ففيها هذا عطف خاص العام. قال قتادة وقد عامها السدوسي كان القوم يعني الصحابة رضي الله عنهم

93
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
التابعون يتبايعون ويتجرون ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلدهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله يؤدوا هذا الحق الواجب الى الله. هذا شأن الصحابة. سل نفسك يا ايها الموفق. ما شأنك انت؟ هل الهكت

94
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
في الوظيفة في الدراسة في البيع والشراء والتجارة عن ذكر الله او لا تعرف الفرق بينك وبينهم عندئذ؟ فرق بينك وبينهم بيننا وبينهم. نحن قلوبنا تعلقت بالدنيا ولهذا قدمناها على حق الله اولئك قلوبهم تعلق بما عند الله فقدموا حق الله على حظوظهم من الدنيا. فان كنت موفقا

95
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
فالحق بذلك الركض واسعد معه وهذا لا يتأتى الا بوفون الديانة وبتحصيل الورع وتقوية الايمان والا فانك ارتديت الى ما قدموا الدنيا على الاخرة. وهذا مرض ينمو شيئا فشيئا الى ان ينتهي في ان يغفل عن الاخرة فيكون من عباد الله الغافلين. والغفلة انواع اعظمها الغفلة المؤدية للكفر

96
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
التي مآلها الى جهنم والعياذ بالله. ثم ذكر ايضا حديث ابي المنهان عبدالرحمن بن مطعم قال كنت اتجه بالصرف صرف الذهب مع الفضة لان العملة تنافى الذهب والفضة الذهب تمثل بالدينار والفضة يتمثل بالدرهم

97
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
كنت اتجه بالصرف فسألت زيد ابن ارقم رضي الله عنه فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ اذا كان يدا يا بنت لا بأس بان يحوله على الاسد الثاني انه سأل البراءة وزيد ابن ارهم رضي الله عنهما عن الصرف فقال كنا تاجرين على عهد

98
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله عن الصرف. الصرف المتعلق بالصرف في العملة. فقال اذا كان يدا بيد فلا بأس يدا بيد يعني متقابضا. التقابض في زمانه تنوعت صوره. في الزمان الماضي تعطيه ويعطيك في المجلس

99
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
الان لا هذا من صوري يعطيك يدين بيدك المبالغ الكبيرة ايداعها في الحساب هذا قبض منك له اذا دخلت في حسابك ايداعها في حسابه قبض منه لها. اعطائك الشيك المصدق قبض

100
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
الشيك المصدق يخرج الشيك ايش؟ غير المصدق لان الشك غير المصدق قد يكون شيك ما في رصيد وقد يكون شيكا توقيعه خطأ. وقد يكون شيكا مزورا. وثلاثة ارباع المشاكل متعلقة

101
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
لما لها رصيد الان. لكن الشيخ المصدق وش معناه؟ هو شيخ يضمنه لك المصرف او البنك ان عندك من المبلغ ما يغطي هذا الزيت. ولهذا نفرض ان حسابك فيه مئة الف. فاصدرت شيكا

102
00:42:20.300 --> 00:42:50.300
بتسعين الف اذا جيت تبي تاخذ من حسابك ليس لك الباقي التسعين خلاص محبوسة بماذا؟ بهذا الشيك. حتى تعطيه للجهة التي التي اعطيته اياها او تعيد البنك تزيله هذا الشيك المصدق الذي يحل محل ماذا؟ التقابض يدا بيد. وان كان سيئا او نسيئة اي

103
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
مؤجلا ان نسيء التأجيل. انما النسيئ زيادة في الكفر اي التأجيل. وهو تأجيل شهر صفر يؤخرونه لانهم في الجاهلية كانوا يتشائمون من سفر. عده الله من المحرمات. وان كان من

104
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
ما في تقابل. تقول ها هذي مئة ريال عطني فيها الف جنيه. الف جنيه ما يستلمها الان بعد سنة هذا النسيج او يقول لك في ذمتي الف ريال وعطني مقابلها صرفها من الجنيهات. فما

105
00:43:30.300 --> 00:44:00.300
التقابض لا بالمال المصروف ولا بالمال؟ الصارف. وانما نسي وان كان نسيئا فلا يصلح لا يصح هذا التعامل اذا لا بد من التقارب الحقيقي او التقابظ المعتبر المعتبر شرعا ونظام يعتبر شرعا ونظام مثل ما قلنا في ايداعها بالحساب ولا الشرك المصدق او السحب من الصداقة مباشرة

106
00:44:00.300 --> 00:45:40.300
هذا هذا يسمى صحيح. نعم. قال رحمه الله باب الخروج حدثنا محمد المرسل  رضي الله عنهم اسمع صوت  لا يشهد لك رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه باب الخروج في التجارة

107
00:45:40.300 --> 00:46:10.300
خروج يعني مغادرة البيت او مغادرة البلد. ليشمل السفر ويشمل غير السفر الذهاب الى الاسواق كلها تسمى خروجا. والخروج في التجارة مما اباحته الشريعة. فكان الصحابة رضي الله عنهم يخرجون يتاجرون بل بل تاجر النبي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ الشام في تجارة وفي

108
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
خديجة رضي الله عنها واقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. وكان ممن له تجارة شهيرة من الصحابة تجارة عثمان ابن عفان وتجارة عبد الرحمن ابن عوف ومن اصحاب الغنى من الصحابة

109
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
ابو طلحة رضي الله عنكم غناه في ماله في زرعه وفي نخله. وقول الله عز وجل تسر في الارض وابتغوا من فضل الله. فانتشروا هذا فعل ايش؟ امر. هل معناها ان الانتشار في الارض وهو دليل الخروج للتجارة

110
00:46:50.300 --> 00:47:20.300
واجب فانتشروا يشمل السفر ويشمل غير السفر. وانما هذا امر بعد حظر وكل امر كان بعد الحظر فهو للاباحة. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي صلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فنهى عن البيع

111
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. فجاء الامر بعد الحظر بعد المن؟ وكل امر بعد منه دل على الاباحة. قال الله جل وعلا في اية المائدة واذا حللتم فاصطادوا. فاباح الله الصيد

112
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
ولى الامر به لا اباحه بعد ما منع منه لانه حر ولا تقتل الصيد وانتم حرم ثم قال حدثني محمد بن سلام اول بيكندي قال اخبرنا مخرج ابن يزيد قال اخبرني او اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا

113
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
عطاء عن عبيد بن عمير عطاء هو ابن ابي رباح. عن عبيد ابن عمير الليثي من الواعظ يسمى بالقصاص كان يقص في الحرم اي يعظ الناس وكان يحضر قصصه ابن عمر وابن

114
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
عباس فلا يقومان الا وقد اشتلت لحاهم وقصصه اي وعظه اه اخبار ما مضى واخبار ما من يأتي حتى قال ابن عباس لا يقص الا عبيد ابن عمير. ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله

115
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
عنهما فلم يؤذن له لان عمر كان مشغولا بامور الناس. فرجع ابو موسى رضي الله ففزع عمر قال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس؟ وعبدالله ابن قيس هو ابو موسى

116
00:49:00.300 --> 00:49:40.300
ائذنوا له. وقيل قد رجع. فدعاه عمر شفت حب عمر لعبد الله بن القيس لما احب عمر عبد الله ابن قيس ها احبه العلم وهجرته مع ان عمر قرشي وعبدالله بن قيس اشعري يماني. دعاه قال كنا نؤمر بذلك

117
00:49:40.300 --> 00:50:10.300
نؤمر بانه لا اذا لم يؤذن لنا ان نرجع. حديث احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال عمر على ذلك بالبينة. فانطلق عبدالله ابن قيس الى مجالس الانصار فسأله قالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا. يعني ابو سعيد الخضري. يعني اننا كلنا

118
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
وكان ابو سعيد من صغار الصحابة سليم لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه فذهب بابي سعيد الخدري فقال عمر اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعجب كيف خفي عليه هذا الامر

119
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
الهاني عنه الصفح بالاسواق. اي البيع والشرا. يعني الخروج الى التجارة. اخذ البخاري اقول للتجارة في البلد انها مما اباحه الله جل وعلا لان عمر فعله واقرهم على ذلك النبي صلى الله عليه

120
00:50:50.300 --> 00:52:00.300
عليه وسلم نعم قال   نعم. وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه  باب التجارة في البحر لما ذكر ان التجارة والخروج لها امر مباح وقد يكون سنة اذا كان به

121
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
الناس وقد يكون واجبا اذا كان يتعلق به عيشه وقد يكون محرما اذا كان السفر الى مشبوهة وقد يكون مكروها اذا كان يمكن يستغني عن السفر بالبقاء. فتناولت ذلك الاحكام التكليفية الخمسة

122
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
الاباحة والاستحباب والوجوب والكراهة والتحريم. باب التجارة في البحر. اي لا بأس بها في البحر وفي زمنهم لم تكن التجارة بالجو والسفر جوا. وما ذكره الله في القرآن الا بحق ثم

123
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
ثم سأل قول الله جل وعلا وترى الفلك مواخر فيه اي في البحر ارتبته من فضله. بالبيع والشراء والتجارة والكساب القي السفن تطلق على الواحد وعلى الجمع. قال مجاهد في تفسيره قال تنثر السبل الريح

124
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
سفن الريح الريح الريح من السفن الا بالفلك العظام اي الكبار ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ذكر ان رجل من بني اسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته وسيأتي الحديث دل

125
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
ان هذا مشروع عندما قبلنا مشروع عندنا ولهذا ساقه النبي هذا المساء وهذا مأخوذ من ايات النحل وترى الفلسفة ابتغاء من فضل الله يشمل ما في البحر من الصيد ويشمل ما يكون في المراكب وفي الفلك من البيع والشراء

126
00:53:40.300 --> 00:54:10.300
وركوب البحر قيل انه مكروه وقيل مباح الظاهر انه مباح. لكن ركوب البحر قيل انه مظنة الهلاك. اما في الجهاد في سبيل الله فقد جاء الحديث ان في البحر له عشرة اضعاف الجهاد في البر. لان الهلك فيه مظنة. اشد من

127
00:54:10.300 --> 00:54:40.300
طيب الشيطان في الجو؟ ان مثل البحر او اشد. لان النجاة فيه ايش؟ غير متحققة الا ان شاء الله. نعم لو تتأملون بانتشار الاسلام في الدنيا انتشر الاسلام بسبعين بالمئة اثنين بالمئة بقي بطريق ايش؟ التجارة عن طريق التجارة لما صدق

128
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
المسلمون في تعاملهم وتجارتهم وبيعهم وشراءهم ووفائهم العهود وعدم التغشي وتدليسهم دخل الناس في دين الله الربع او الخمس كان من جراء الجهاد في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله

129
00:55:00.300 --> 00:56:10.300
ولكنهم نعم حدثني محمد وقد حدثني محمد بن فضيل جابر رضي الله عنه قال هذه الآية هذا تفسير لنزول هذه الاية وهو ان المؤمنين لا تلهيهم التجارة عن ذكر الله. وهذا الذي كان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام ومن ثبت معه من الاثني عشر

130
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
رأى رجلا لم تلههم التجارة عن ذكر الله واله غيرهم حتى تركوا النبي قائما. وقوله ونحن نصلي عن نبي الجمعة يعني نحن نستمع الخطبة فعدت عد استماعها من الصلاة لان الخطبة تابعة لايش؟ للصلاة

131
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
قال ولاجلها قصرت صلاة الجمعة الى ركعتين بدل اربع. فكأن الخطبة عن ركعتين الخطبتين عن ركعتين الجمعة الركعتين. وهذا يؤيد ما قاله قتادة عن الصحابة انهم كان اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم التجارة

132
00:56:50.300 --> 00:57:40.300
ولا البيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله اي حقه سبحانه. نعم. قول الله تعالى  صلى الله عليه وسلم  اه والحديث جاء اذا انفقت المرأة من طعام بيتها وبلفظ اذا انفقت

133
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
المرأة من كسب زوجها قال باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم مر علينا هذا هذه الآية في اي كتاب؟ تذكرون في كتاب الزكاة؟ لما قال البخاري رحمه الله باب باب

134
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
الفتاة في التجارة وقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخذنا لكم من الاخرين طيباتنا كسبتم اي من التجارة. من البيع والشراء والتعامل

135
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
والانفاق ها هنا هو انفاقان. انفاق واجب في الزكاة الواجبة. وانفاق مستحب في عموم الصدقات وفي حديث عائشة رضي الله عنها من رواية قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب قال حدثنا جرير عن منصور

136
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
المعتمر عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها بلفظ انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره او من غير اذنه لكن غير مفسدة له كان لها اجرها بما انفقته ولزوجها

137
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
الاجر بما كسب اي الخادم مثل ذلك. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا يعني ان الاجور تتضاعف على قدر الاعمال من غير ان ينقص اجر صاحب المال شيء. وهذا يدل على ان خزائن الله

138
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
في ملأى وان ثوابه سبحانه وتعالى عظيم. يجازي على الشيء القليل الشيء الكثير. من غير ان ينقص من انت اذا اذا دليت احدا على خير كان لك اجر مثل اجره. فاذا دل هذا على الخير غيره. دل

139
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
والمئة دلوا مائة كم؟ مئة في مئة كم؟ ها؟ مئة في مئة. عشرة الاف مئة في الف مئة الف كل من عمل من هذا العمل لك اجره انت. النبي عليه الصلاة والسلام له اجر من

140
01:00:00.300 --> 01:00:30.300
الامة الى قيام الساعة. دل على ان اجر الله في قليل وكثير. وثوابه ايش؟ ما يحق كما ان سبحانه خزائنه ملأى لا تنقص. وهذا ما على بكتاب البيوت ان الاكتساب ينمي المال. فمما يمضي به البركة وينال به الاجر ان ينفق من هذا المال نفقة واجب الزكاة

141
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
نفقة مستحبة بماذا؟ في الصدقات. اي نعم. النفق في سبيل الدعوة يا شيخ. قلة. في سبيل الله بابها واسع انفاق ما في سبيل الله بابه واسع. والمرأة اذا انفقت من مال زوجها اي من كسبه غير مفسدة

142
01:00:50.300 --> 01:01:20.300
ترى بعض الحريم شافت الرجال عنده دراهم واجد راحت توخى الدراهم تقول انتبهوا لهذي ها؟ لا النفقة اليسيرة المتسامح بها غير المنفقة للمال لكسبه لرزقه في بيته ما فيها الاذن غير مفسدة له. غير منهكة لماله. فاذا نهاها ابدا قال ترى ما اسمح لك تتصدقين

143
01:01:20.300 --> 01:01:50.300
لانها تصدقت من غير مالها بغير اه بمعصية اذنه ما اذن لها به؟ سم. ما نوى لكن له الاجر بما كسب. لانه من كسبه مما يذكرون ها كانه متصدق به لكن قد يعظم اجره

144
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
يعظم الاجر لكن ما ينقص الاجر من اجلها هي. يقول رجل انعم الله عليه بالمال لكنه شحيح وله زوجة خيرة يختلف اليها الناس. يوم الناس ظعوف وكان لهذا الرجل ابن

145
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
الابن هذا اخذ من طبع ابيه الشح. وكان يرى امه تصدق. وتعطي ناس من الرزق اللي يكتسب زوجها. فيذهب يفتن عند ابيه. وامه سوت وعطتها لفلان. قال يا ولدي حنا

146
01:02:30.300 --> 01:03:00.300
حتى ان هذه المرأة الصالحة لها ابن صار من اعلم اهل زمانه بالفرائض ببركة هذا الفعل. قالوا ان الناس في في زمم من؟ زمم مسقط. سنة الجوع سنة توأم جاءت اليها امرأة تقول والله ما بيتنا شيء وما اكلنا منذ كذا وكذا يوم. وكان الناس اجواء

147
01:03:00.300 --> 01:03:30.300
فاخذت اخذت ثوب من ثيابه نقطع من مقاطعها فجعلت فيه عيشا بر. ثم ضمته وربطته واعطته اياه. جاءت المرأة السائلة بعد مدة قالت يا خويلتي تصغير خالة للتمليك يا اخوي انت لقيت هالزراب هذا الذهب هالثوب هذا اللي اعطيتني اياه فيه العيش. شف الناس اجواد فقراءهم اغنياء

148
01:03:30.300 --> 01:04:00.300
اعطيتك الثوب ولهذا شغل اولئك ذهبوا هذه المرأة ذهبت الان لها ثمانين سنة او تسعين سنة وبقي هذا الذكر العطر لها ولامثالها بجميل صنعك. ولا شكنا ان الله يستر لها ولامثالها عملا. فان الله شكر للمرأة البغي الاسرائيلية

149
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
انها سقت كلبا يلهث من شدة الجوع وهي بغي من آآ جرموطها فشكر الله سميعا فادخلها الجنة. لماذا؟ لان الله احق بكل فعل جميل. واولى ان نشر به سبحانه وتعالى

150
01:04:20.300 --> 01:05:00.300
نعم حدثنا ما حدث صلى الله عليه وسلم قوله فلها نصف اجره الى النصف معناها على المعنى الحقيقي النصف الانتصار وقيل النصف اي مثل اجره وهل لدي عليه الرواية السابقة من غير ان ينقص من اجل بعضه شيئا لانها دلت

151
01:05:00.300 --> 01:05:50.300
وقيل اللص باعتبار انه لو نوى لتضاعف اجره فلما لم ينوي بقي على الاصل وليس مناصفة ان الاجر بينهما نصفي. اي نعم الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد

152
01:05:50.300 --> 01:07:40.300
اشهد ان لا اله الا الله  حي على الصلاة       نعم نعم الراجح فيه ما سبق ان النصف ليس ان الاجر يتقاسم بينهما نصفين. لكن نصفه فيما لو نوى الصدقة ابتداء لعظم اجره بنيته قبل فعله

153
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
فلما لم ينوي واخرج من ماله له مثل اجر المتصدق. وهي الزوجة من غير من غير افساد من غير ان يتناسب الاجر هنا باعتباري لما لو نوى كما يدل عليها الرواية السابقة التي قدمها الامام البخاري. اي نعم. فان نوى ضاع فلها

154
01:08:00.300 --> 01:08:30.300
بعث له الاجر. بعث له ماذا؟ الاجر. اي نعم. قال فقلنا ذلك لانه قال في الحديث السابق لا ينقص بعضهم اجر بعض شيء. هذا في لفظ الظاهر تعارف مع قوله فلها نصف اجر. يقول في الاول لا ينقص اجر بعضهم من بعضهم شيء. اذا صح ان ان المعنى

155
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
ان هذا الرجل اذا نوى هذه الصدقة ضوعفت له آآ بعث له اجرها بنيته فنام بينما في الصورة الثانية انه عمل بغير النية فبقي له الاصل. اذا لو اه نواب ضوعف له

156
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
هذا الاجر وبهذا تأتلف الروايات اي نعم. اذا كان الاستئذان استئذان اذا كان المال المنفق كثير يؤثر على معيشته ونفقته. اما اذا كان ما هو بكفي. مثلا رجل يعطي زوجته نفقة الفين

157
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
تستطيع توفر الف الف لا هذا تصدق به. وليس في هذا الافساد متى يكون الافساد اذا كان فيها انقاص للنفقة الرجل على اهله وعلى ولده وعلى نفسه. اي نعم. قال

158
01:09:30.300 --> 01:10:10.300
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم او كلكم فيها او او ينسأ له في اثره. ايه الحقيقة ان المعروف في الرواية من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. الواقع

159
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
اذا صح اذا كانت الرواية هكذا صحيحة بالاو فيحتمل انها من باب التنويع. من احب ان يبسط له في رزقه او تنويع ثاني ينشأ له في اثره. فليصل رحمه. نعم. اه مناسبة هذا الباب في هذا الحديث في هذا الكتاب

160
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
انه لما كان مطلوب الناس ورغبتهم الاستكثار من المال. والاستكثار من المال يكون بالتجارة والبيع والشراء البخاري رحمه الله ان هناك سبب من هذه الاسباب غير البيع والشراء يجعل فيه البركة في الرزق

161
01:10:50.300 --> 01:11:10.300
الاستكثار منه فان البصقة في الرزق يعني ان يكثر ماله والكثرة ليست مقصود المقصود بها الكثرة العددية وانما كثرة البركة فتأخذ منه ولا ينقص فثمة سبب اخر معنوي وهو صلة الرحم. لان قطيعة الرحم وش هي؟ افساد في الارض. في اية سورة

162
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
محمد فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وايش؟ وتقطعوا ارحامكم. فعد قطيعة الرحم ضربا من للافساد في الارض. فصلة الرحم ضرب من دروب الاصلاح في الارض. كما ان البيع والشراء كما ذكرنا في قواعده من

163
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
الاصلاح في الارض ومن عمارتها اذا كان على الوجه الشرعي الصحيح المباح الساني من الظلم او من الحيث او من او من المنهي عنه. فهنا البخاري يلفت الانتباه الى انك يا طالب الدنيا يا طالب الكسر

164
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
يا طالب الماء ان اردت البركة في مالك والسعة في رزقك وهي البسط في الرزق. فعليك بهذا السبب المعنى صلة الرحم صلة الرحم انواع كثيرة مردها الى عرف الناس ما عده الناس صلة فهو صلة وما عدوه قطيعة

165
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
ولهذا الشريعة جاءت بالامر العام وصلة الارحام وجاءت بالنهي عن القطيعة ما هو ضابط الصلة وما ضابط آآ القطيعة يرجع الى عرف الشعر عرف الناس ما تعارفوا عليه. والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد

166
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
ومن اسباب صلة الارحام المال. يواسي به الانسان اقاربه. فقراءهم مديونيهم ظعافهم يواسيهم لانه باب من اعظم ابواب الصلة. ذكر هذا الحديث من رواية محمد بن ابي يعقوب الكرماني. قال حدثنا حسان

167
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
هو كرماري ايضا حسان ابن ابراهيم الكرمان. قال حدثنا يونس. يونس يكثر في الروايات. واشهرهم ثلاثة. يونس ابن عبد الاعلى وهذا قرين الامام الشافعي. هو الذي كان بين يونس وبين آآ الشافعي خصومة

168
01:13:10.300 --> 01:13:30.300
فتلاحيا في اصواتهما وانصرفا وفي انفسهما شيء. يونس ابن عبد الاعلى ومنهم الشافعي. فما فجأ يونس بمعنى انه الباب يطرق عليه فقامت الجارية فقالت انها ان الشافعية فخرج عليه فقال الامام الشافعي ليونس ابن عبد

169
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
يا اخي الا يشق ان نختلف ونبقى اخوانا ثم تعانقا لان القوم لله وخلافه للوصول الى مراد الله ما من حال انفسهم هذا يونس ابن عبد الاعلى وهناك يونس ابن يزيد

170
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
وهو هذا وهناك يونس بن عبيد هؤلاء الثلاثة اسماؤهم متقاربة وغالبا ما يأتون في البخاري في اسانيد مبهمين لانه بينه في اول السياقات من اول الصحيح. اه عن محمد وهو الزهري عن انس ابن مالك

171
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
محمد المسلم من شاب الزهري ادرك انس لان انس رضي الله عنه عمر فمات بعد السنة الثانية وتسعين من الهجرة. انه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سره اي من احب ان يبسط له في رزقه يعني يبسط يوسع له في رزقه او ينسأ له في اثره ان يبارك

172
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
في عمر فليصل رحمه. والبسط في الرزق والنسأ في الاثر يعني في البركة فيها. والا عمر الانسان محتوم مبرم ما هو بزايد ولا بناقص. من كتب الله انه يعيش خمسين سنة سيعيش خمسين. لن تزيد ساعة ولن تنقص ساعة. لكن

173
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
شأن ها هنا البركة في الخمسين. فيعيش هذا في الخمسين بارك الله له في ايامنا واعماله الثانية عاش خمس مئة. وذاك نزعت البركة في الخمسين كانها سنة واحدة. فهذا يدل على المعنى المعنوي في معنى بسط الرزق وهو ان يجعل له فيه البركة

174
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
يجعل له البركة في رزقه حتى يكون المال كالكثير لا ينقص لما جعله الله عز وجل من البركة فيه الاسئلة عندي كثيرة يا شيخ صالح خلنا نقعد آآ نختم بهذا نقف على هذا الموضع اجل

175
01:15:30.300 --> 01:16:10.300
نعم والله التجارة التي وقعت في الاسهم الحقيقة مشكلة وبعض مشايخنا يعدها من المراهنات والمخاطرات فيحرمها ويكرهها وتفصيله ولا شك ان ان هذا هو الاسلم والاورع. مضاربات الاسهم التي خسر فيها من خسر ولا يكاد الا فيها خاسر. لانها

176
01:16:10.300 --> 01:16:40.300
مخابرات ومراهنات وعند بعض اهل العلم انها بيع دراهم بدراهم. اما على جهة التفصيل فان بيع على اربعة انواع النوع الاول اسهم محرمة لشركات محرمة تتاجر بالحرام بربا بخنزير بمنتوجات محرمة وهذه حرام فيها المساهمة وحرام فيها المضاربة

177
01:16:40.300 --> 01:17:10.300
المساهمة ابتداء في الاسواق. النوع الثاني شركات مباحة النشاط زراعية صناعية تجارية استثمارية اللي نشاطها مباح لا لها من اموالها اموال محرمة اما باخذ قروض محرمة او باقرارها بفوائد بوله. وهل تسمى

178
01:17:10.300 --> 01:17:30.300
الشركات ايش؟ آآ المختلطة فهذه الصحيح انه لا يصح المساهمة فيها اذا علمنا انها مختلطة ولا يصح المضاربة فيها. اما من ساهم فيها وهو لا يعلم ثمان الاختلاط في صف ما له بماذا؟ بان يبيع

179
01:17:30.300 --> 01:17:50.300
اسهم فيأخذ رأس ماله كاملا ثم ينظر في الذبح. نفرض ان الربح عنده مئة بالمئة. ينظر في نسبة الاختلاط ان كان عشرين بالمئة الربح عشرين بالمئة حالا عليها الثمانين. النوع الثالث شركات مباحة

180
01:17:50.300 --> 01:18:20.300
نشاط سالم ابن العين من من الكسب المحرم. تجارية زراعية صناعية استثمارية من القروض المحرمة او المعاناة المحرمة. فهل تسمى في العرف الاقتصادي المعاصر بالشركات النقية؟ فيصح ابتداء ويصح فيها المضاربة والتداول والاستثمار بعد ذلك. والاولى ان

181
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
كان يتقيها. التجار الكبار يقول نحن اعتدنا على ان المال في سنته بثلاثين بالمئة من الربح. اما اذا جاء بثمانين بالمئة ومائة بالمئة فهذا فيها شق. هذه نتائج الخبرة من اهل البيت

182
01:18:40.300 --> 01:19:00.300
اهل الاسواق. اذا هذه الشركات اراد ان يبيع ويبادر في السني فلابد ان يقبض قبضا صحيحا كن له محفظ جسمه مرتبط برقم هويته او رقم جوازه. ومن خلال هذه المحفظة يحصل بيعه وشراؤه بالاسهم

183
01:19:00.300 --> 01:19:40.300
نقية فقط دون المختلطة ودون المحرمة اصلا. نعم ان ذكرنا اربع نختصر بهذا حتى ما نطيق نعم حنا واقفين على باب التجارة بالنسيئة لكن اعجل لصاحب السؤال بجوابه لان للسائل حقا. التجارة بالتقسيط جائزة بشرطين. الشرط الاول

184
01:19:40.300 --> 01:20:10.300
ان يكون البائع مالكا للسلعة. اللي يقسط يكون مالك لهذه السلعة عنده في مستودعاته ان كان باجهزة بطاقات سوا عنده في صندوقه ولا في مكتبه يعني يملك السلعة التي يقسطها هذا الامر الاول الشرط الثاني ان يقبضها للمشتري حظا صحيحا

185
01:20:10.300 --> 01:20:30.300
سواء يقبضها المشتري قبضا صحيح. اشتريت عليك عشرة الاف بطاقة سوا ياخذها بيده ولا يبيعها على هذا المقسط ولا على ربعه اللي معه في مكتبه. وانما يبيعها في السوق. اذا اخذ منه اجهزة مكيفات

186
01:20:30.300 --> 01:20:50.300
الضباط جوالات او غيرها لابد يقبضها قبضا صحيحا. بان يحوزها الى سلعة الى مستودع الى سيارته ثم يبيعها على غير هؤلاء المقسطين. اما اذا رجعوا باعها على المقسط او على ربعه صارت العينة الثلاثية

187
01:20:50.300 --> 01:21:10.300
ما هي العين الثلاثية؟ كانه جاب قال عطني عشرة الاف واردها اثنعش. حط فيها السلعة حيلة. اما بطاقات سوا ولا مكيفات ولا غيرها. ثم على خويي هذا وخويه هذا يبيع عليه فصارت عينه ثلاثية. والعينة محرمة لانها ربا وحيلة على الربا. قال صلى الله

188
01:21:10.300 --> 01:21:30.300
عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. كثير من اللي يتعاملون بالتقسيط يقعون في العينة الثلاثية هذي

189
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
اذا باعوا آآ سلع بطاقات سوا وهذي غالبا في المبالغ القليلة من عشرين الف ونازل مكيفات جوالات قال شف فلان جاري او رفيقي يشتريها منك فيشتريها منه وهذا يبيع لهذا وهذا يوصل هذا وصار المال يدور

190
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
مثل عند الاولين يقول المس كيس الخام هذا فيلمسه يقول خلاص شريت اذا جيت من كثرة من يلمسه لان كيس الخام حيلة على اعطاء العشر باثنعش او العشر بخمسطعش. وهذه من صور المداينات المحرمة التي هي حيلة على الربا

191
01:22:10.300 --> 01:22:40.300
فهي ربا وحيلة عليه جمعت ايش؟ كبيرتين. نعم ما تبيع لا عليه ولا على ربعه. تبيعه بالسوق. اذا بعتها بالسوق صح البيت وصح التقسيط. اي نعم ما لها اعتبار مقدار الفائدة حسب عرف الناس اما اذا قال العشر بعشرين هذا زيادة افزع

192
01:22:40.300 --> 01:23:10.300
غالبا ان الزيادة هذي مرتبطة بالمدة. مرتبطة بماذا بالمدة؟ اي نعم ها؟ التأجير المنتهي بالتنبيه. هذا البيع المشتهر عند الناس الان في السيارات وفي البيوت وفي الاراضي التأجير المنتهي بالتمليك اه بحث الموظوع هيئة كبار العلماء قبل سنوات وخرجت بقرار

193
01:23:10.300 --> 01:23:30.300
على انه حرام لانه بيع اشتمل على بيعتين. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ونهى عن بيع وشرق. فهو بايع لك سلعة وبيع لي اه المنفعة وهي الاجرة. فاجتمع البيعتان فلهذا بيع محرم. هناك من بعض اهل العلم من يجيزه لكن الظاهر

194
01:23:30.300 --> 01:24:10.300
من هو على التحريم؟ الله يأتي من جمعية تعمل شيقول نعم هذا جائز ما دام عطوك منها بريظ نفس وانت من اهل المستحقين في هذا الامر فلا بأس به. واذا كنت غير مستحق فلا يجوز لك ان تسألهم ولو اعطوك. اي نعم

195
01:24:10.300 --> 01:24:40.300
واسألك اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه غنى لكن قال اسألك غنى لا يطغيني. واستعاذ بالله من ايه؟ من الفقر فانه بئس الرجيع. هذا الغنى الذي يغنيه عن الناس وهو الكفاءة ليس غنا زائدا يطفي يشغله فان المال اذا كثر اشغل الانسان عن عن عبادته واشغله عن

196
01:24:40.300 --> 01:25:10.300
اهله اهل الاسهم الحين حتى بالليل ما يقومون ما هم يصلون ان صلوا ان صلوا بالبنك واذا صلى الله اكبر الزراعي الاسمنت فالغنى الزائد يطغي الانسان ويشغلك وينسيه ذكر الله فيدخل في من؟ اشغلك في التجارة والنهو عن ذكر الله عز وجل. نعم. السؤال الاخير

197
01:25:10.300 --> 01:25:40.300
يقول كثرة الوسواس لا الوساوس علامة سوء وعلامة ضعف الايمان وضعف القلب وهي علامة على تسلط الشياطين على هؤلاء الناس. الشيطان اذا عجز انه الانسان عن الطاعة وعن الفريضة اتى اليه بالوسوسة في هذه الطاعة والفريضة. اعطيكم مثال في الصلاة. الشيطان يحرص على

198
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
ان الانسان لا يصلي فاذا اذن المؤذن يمديك خله الا ما يقيم. فاذا اقام قال يمديك انك تحصله الركعة الثانية او الثالثة. اذا الشيطان عن صرف الانسان عن هذه الصلاة جاء من جهة الصلاة. فاذا قام يكبر الله اكبر فترك انت. ثوبك فاسد ما توظفت. تراك انت

199
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
وضوءا صحيح تراك انت ما كبرت تفوت الاحرام فاتى له بالوسوسة في الصلاة. ولهذا يا اخوان الى من يأتي يأتي للصالحين للفجار فيأتي للفجار لان الشيطان غسل ايده منه خلاص لكن يأتي بهذا الصالح الذي عصي

200
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
الان وصلى وعسى الشيطان واطاع ربه فيأتيهم الوسوسة باظعاف قلبه فيما بينه وبين ربه جل وعلا. والمسلم اتقي الوساوس ويحذرها ويتركها ولا يلتفت لها ويتشاغل فيها واذا جاءه الشيطان اشغله التفت عن يساره في الصلاة وفي غيره

201
01:26:40.300 --> 01:27:00.300
ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان وكمل ما هو فيه من العبادة ولا يلتفت الى هذه الوساوس نعوذ بالله من المضلات الفتن ما ظهر منها وما وطن والله اعلم وصلى الله وسلم. جزاك الله خير

202
01:27:00.300 --> 01:27:04.350