1
00:00:00.250 --> 00:01:30.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه  حدثت ان عمر رضي الله عنه قال فقال صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:01:30.250 --> 00:02:10.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه والعشرون من كتاب الديون. في صحيح الامام ابي عبد الله البخاري وتترجم عليه بقوله باب ما قيل في اللحام والجزار. يعني من الجواز في

3
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
هذه الصنعة وان كان اجبار الناس قد يترفعون عنها. لكن الشريعة جاءت به الاذن بكل صنع الانسان لا تكون في معصية الله. فلو كانت بعض الناس الذي يمتهن مهنة الجزارة او واخذ ذلك من حديث محمد

4
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
وهو حديث رحمه الله عن عمر ابن حفص عن ابيه قال حدثني شقيق عن ابي مسعود وشقيق شقيق ابن عبد الله ابن عقبة الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصار هذا شعيب فقال

5
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
ان هذه المهنة موجودة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل لي والقصاب يقصد اللحم وكأنه يقول لان الطعام يسمى على بعض افراده. كما يسمى البر بالطعام يسمى اللحم بالطعام

6
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
اني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع وكان هذا في اول الامر فان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان هذا شأن كان قد يجوع وقد ربط على بطنه حجرين

7
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
لكن بعد من فتح الله عز وجل عليه خيبر عليه. وزاد ذلك التتابع وحرمة في بعد فتح مكة ومع ذلك بقي عيشه عليه الصلاة والسلام على فقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل ان هذا قد تبعه ان شئت ان تأذن له فاذن له

8
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
وهو انه اذا لم يؤذن له فانه لا يقول في نفسه شيء ولا يحل له ان يأكل ما لم يؤذن له فيه. وهذا فيه اصل ان التثنية اشعارا بالاذن فاذا دخله ادخله بيته دلع الملك على اشعاره لماذا؟ باذن من قال لا بل قد اذنت له

9
00:05:00.250 --> 00:05:50.250
وان كان قد اخبرنا عليه الصلاة والسلام ان طعام الاثنين الذي الشاهد منه انه اقر هذه الاصابة التي كانت موجودة ولم عليه الصلاة والسلام يترفع عنهم عن بعض المهن يدل على تحريمه. وانما تدل على كراهته له. وما جاء في الحديث ان كسب الحجاج

10
00:05:50.250 --> 00:06:40.250
هنا محكمة خبزة في قول النبي عليه الصلاة والسلام كسب خبيث معناه فعين اي مستفعل اي مستقبل بالطبع عرف الناس لا بان خبيث المحرم لان الخبيث خبيث خبيث شرعي هذا المحرم وخبيث مستخلف مثل من اكل من هذه الشجرة

11
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
البصر والثوم هل هي حرام؟ لا مستخبثة في رائحتها هل تتوقف على البيئة والمجتمع والا في في نسخ المهنة لا تعيب الله! واذا نظرت الى المهن الحديسة. من مكة الطبيب كان حجمه هو الحجام

12
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
هذا شيء وهذا شيء ثاني يمص الدم وقد يعلق في فمه او في اطرافه او في جرفه. هذا الاصل في وروده لا ما الاستخفاف هنا ليس شرعيا وانما طبعي عرفي الاستخفاف

13
00:07:30.250 --> 00:08:30.250
البصر باق في حكمه وتغير من مكانه. نعم. قال رحمه الله   صلى الله عليه وسلم  هذا حديث عبد الله عبد الله بن حارث عن حكيم بن حزام رضي الله عنه وهو قد سبق لنا

14
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
في ان بان الكذب والكتمان في البريع. منفق لبركته. كما ان البيع نوع من انواع الحرف والمكاسب فان الكذب فيه يمحق البركة. والحديث اصله في مسألة الخيار. والخيار كم نوع

15
00:08:50.250 --> 00:09:40.250
اصوله اربعة انواع ما هي في يوم الرب وخير العليم. وخيار اه العين اربعة انواع. خيار المجلس الشرق خيار الغبن الفاحش نقيده بهذا الخيار العيب. نعم قول الله تعالى حدثنا سعيد

16
00:09:40.250 --> 00:10:20.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب من ترجمه البخاري في بيانه نوع من انواع المكاسب المحرمة وهو من اصولها بل اصلها المكاسب المحرمة والربا مأخوذ من الزيادة. من رضا يرجو اي زاد

17
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
والربا لاهل العلم فيه آآ المعنى الاول وهو المنشور عند السلف ان كل معاملة محرمة باطلة شرعا فهي ضرب من قلوب الربا. وفي هذه هو الحديث الذي رواه احمد والدارمي وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الربا بضعة وثلاثين بابا. في رواية بضعا وسبعين بابا

18
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
او اهونها كان يقع الرجل امه. دل على ان الربا انواع كثيرة. تدخل فيه العين وبين ما لا يملك والنجش وغيرها من البيوع المحرمة والمزادنة ومنهم من قال ان الربا وان كان عامة وان كان عام

19
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
لكم خاص في معنى يراد به الربا ربا الجهل. وربا الجاهلية ليس له نوع واحد لكن اشتهر ان على انه ربا الديون. يكون للرجل اخيه مالا فاذا جاء وقت الوفاة

20
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
ايش عندك؟ قال اما ان ترضي او تقضي. والربا خطره عظيم. اذ هو من وهو من كبائرها. قال الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا

21
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
مضاعفة. الاشارة الغريبة الجاهلية. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها الجابرية واول من مضى عنه ربا عمي وسمي الجاهلية لشيوعه وبالمؤمنين عند الناس في الجاهلية واتى بعده بحديث ابي هريرة ليرتين عن الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال. فمن الحرام؟ هي الاشارة الى

22
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
والحديث له روايات فمن رواياته ان يأتي على من لم يأكل فيه الربا يصيبه غبارا. كأن البخاري يشير الى هذا ليس على شرطا. وليكن معلوما لكم ان ترجع الى اصلين. النوع الاول من البيوع. وهو في الاصناف الستة وما

23
00:13:00.250 --> 00:13:40.250
كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة ويهديناه بالدينار والمر بالبر والتمر بالتمر. والزبيب بالزبيب وفي رواية الشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبعوا كيف شئتم تسمى هذه باصول الربا الستة

24
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
الاشياء وهي ليش خاصة هي كما ذهب اليه بعض اهل الظاهر وانما كل ما كان في معناها والمعنى هنا ان يكون مقيلا مدخرا. فالمكيلا المدخر تجري فيه آآ عندك الربا في

25
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
اه الخيل والاندفاع. هذه الاصناف تباع مثلا بمثل. وسيأتينا افرادها. ان اناسا كانوا يبيعون الصاعين بالثوب الصاع. فنهاهم قال بالدراهم واشتري بالدراهم ثمرا جديدا. هذا يسمى بربا البيوع. وربا البيوع

26
00:14:30.250 --> 00:15:10.250
وقد يلتحق به النساء تأجيل يقول خذ هالصاعين هذي اذا اه وسمي ربا الفضل لانه بالزيادة زيادة وفيه تأخير. النوع الثاني او ربا قروض وهذا هو اصل من الجاهلية الى حال الحول اما تقضي واما تربي يعطيه عشرة بعشرين في خمسة عشر

27
00:15:10.250 --> 00:17:40.250
فهذا هو من الجاهلية. نعم. قال وقوله تعالى الذين    نعم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم نعم  صلى الله عليه وسلم  بين يديه   باب وشاهده وكاتبه وش فيه

28
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
ها العمومة لكن ترجمة افهمت باب اكل الربا ها؟ لا كان البخاري يقول ما جاء فيه من الوعي وكان طريقة البخاري في الترجمة ان الحديث اذا لم يكن على شرطه يترجم عليه لانه صريح لكن ليس على شرط وفي هذا الحديث الذي رواه

29
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
اهل السنن عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الذكر وكاتبه وقال هذا صنيع نطالب بهذه الترجمة. ولما لم يكن على شاب اتى باية البقر الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخطى

30
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
الشيطان من المس. لما ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل ربا واحل الله البيع وحرم الربا الان وفي هذا ان اكل الربا يوم القيامة يعرف من بين الناس بقيامه من قبره متخبطا كالممسوس

31
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
في الدنيا وقيل هذا من اثر الربا في بطنه في اكله. وفي هذه الاية دليل على امر واقع نسأل الله جل وعلا به ومس الجني للانس. تلبسه به. الذي ينكره بعض الناس

32
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
وهذا غلط لان الله انما ضرب المثال بامره محسوس واقع. وفي هذا وعيد آآ اكل الربا والوعيد عليه متنوع وليس طالب علم يجمع انواع الوعيد التي جاء في الكتاب والسنة

33
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
فمنه اللعنة لعن فيه الخمسة. ومن الوعيد انهم يكونوا من قبل الماء. يوم يتخبط كالممسوس في الدنيا فيتميز به عن عن الناس وهذه حسرة وعلامة سوء عليه ومنها ان يقال له خذ سلاح ابرز من ميدان حامد ربك لان الله اذنه بالحق. المقصود ليس طالب علم يجمع

34
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
ما جاء في الشريعة القرآن والسنة من وعيد اكل الربا. لعله يكون حافزا ومانعا لبلوغ الناس في هذه كبيرة واكثر مكاسب الناس خبثا وانتشارا هو الربا. في انواع الربا الديون وكذلك حيلهم في هذا الربا العينة لانها حيلة على الربا فهي ربا وحيلة

35
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
ولم يزل يعني اهل الربا يتحيلون في تحصيل هذا الربا اما خوفا من السلطان او من وازع القرآن او تلبيسه على على الناس وذكر به الحديث من دار يعرف بها

36
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
عن ابي الضحى ان سلوك عن عائشة رضي الله عنها من قلة التابعين وكبارهم الذين وفقوا للعلم. فلازم امينة عائشة بعد ما لازم ابن مسعود لان ابن مسعود رضي الله عنه توفي في اخر خلافة عثمان سنة اربعة وثلاثين او نحوها

37
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
ثم لازم عائشة فحوى علما عظيما ومن هذين الصحابيين رضي الله عنهم انها قالت لما نزلت اخر البقرة النبي صلى الله عليه وسلم يشير لهذه الاية ثم حرم التجارة الخمر ثبت عليه

38
00:21:50.250 --> 00:22:30.250
نزل التدريج تحريمه على كم مرحلة؟ المشهور ثلاث. آآ يسألونك عن واثمهما اكبر من نفعه. ثم نزل تحريم قربان الصلاة ثم نزل تحريمها في سورة الماء يا ايها الذين امنوا لعلكم تفلحون. ومما

39
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
نزل ايضا ما يتعلق بتحريم الخمر وتحريم الربا. فان فيه ايات متعددة. الى قول وان كان ذو ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة قال سيأتيني البخاري به كتاب تعبير هو حديث طويل قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم ليلة رجبين اتيان فاخرجان الى ارض مقدسة

40
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
او فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم والنهر نندم ورؤيا النبي حقا وحي. فاذا به رجل قال وعلى وصف النهي رجل بين يدي حجاب رجل قائم يعني يسبح فاخبر الرجل الذي في النار واذا اراد الرجل ان يخرج رمى الرجل الذي عنده الحجارة على طرف

41
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
كلما فقلت ما هذا؟ قال هذا اكل الربا حين يشاء والعياذ بالله. وهكذا كل صاحب محرم لا يشبع منه لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا هذا الاكل الذي اكله في نفسه وموكله الذي بذله له. لان الرابط كالفاعل

42
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
وكاتبه لانه اعان على المنكر وشاهدين بان البيوع فيه الشهادة يؤخذ منه ان كل من اعان على راضيا بهنا له حكمه. لقوله صلى الله عليه وسلم من في الاثم سواء. مع ان هذا المسكن الكاتب والشاعر

43
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
لكنه اعان عليه والاصل في هذا قول الله جل وعلا ولا تعاون على الاثم والقوام طيب الربا عرفنا وشناعته وان ايسر ابواب الربا كان يطأ الرجل امه في خبثها لكن ما هو الجرم الذي اكرمنا فيه بها؟ ها؟ الربا

44
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
شرب الخمر لان شرب الخمر اقم شرب الخمر واعظم النفس المؤمنة اذ هو اعظم ذنب بعد الشرك بالله في قوله آآ المحققين من علماء الذين بحثوا الكبائر ومنهم من قال ان

45
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
العقوق اعظم منه. والعقوق انواع ومراتب. اعظم العقوق ان يقتل الرجل امه او او فاذا اجتمع ما قتل امه او اباه فهذا اعظم انواع اما اعظم انواع الكبائر بالطلاق هو الشرك والكفر بالله الشيخ

46
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
محمد بن عبد الوهاب له عناية بهذا في كتابه وكذلك النحاس لتنبيه الغافلين من اعمال الجاهلين الكتاب والسنة والكبائر العلماء عنوا بهذا الجانب تحذيرا وتنذيرا. اي نعم ومن جاء بعدها من كبائر الذنوب والسفاريين له نبض وشرح

47
00:26:20.250 --> 00:27:40.250
وهذا فن لطيف فيه التحذير من هذه الكبائر واجلاء مذهب اهل السنة قال رحمه الله تعالى     النبي صلى الله عليه وسلم الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفق لنفس ما فسدت وهم لا يظلمون. هذه هي اخر اية نزلت

48
00:27:40.250 --> 00:28:30.250
كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم  حديث ابي حنيفة رضي الله عنه مشكل عند دعم اهل العلم فان عوف ابن ابي جهيد روى عن ابيه

49
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
ان مشترى عبدا حجاما ان يمتهن مهنة الحجاب. وقد سبق لنا جواز هذه المهنة. لكن العرب فلا يمتهنها الا من هو يعني مغمور فيه. آآ فامر بمحاجمه ما هي المحاجر؟ الاتحجامة؟ فقال نهى النبي سلم عنك من الكلب وعن ثمن الدم. ونهى عن

50
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
هل يفهم هل دليل الحديث على حجامة او هذا فهم ابي تحيفة رضي الله عنه. هذا فهم ابي جحيفة. ولهذا فهم ابو جحيفة ان تحريم النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
انه تحريم للحجامة. وهذا ليس بمراد. المراد النهي عن بيع الدم عند البوادي عند بعض الناس او دم الذيب يقول هذا يعالج جربناه خذنا من ما ما يحل بيعه لان الدم المسفوح نجس ولا يجوز البيض. وان كان في بعض الاعراف وبعض

52
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
ويوخذ من هذا النهي عن بيع الدم اذا كان على جهة يبيع دمه المستشفى النهي عن بيعه عموم اما التبرع به والمساعدة به فلا بأس به وقد يحمل اذا تطور الناس ان الدم شح من يتبرع به فيكون البيع به لا لذات

53
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
حرم بيع الماء لكن حيازته ونقله وحمله لا تحرم. اذا رضي الله عنه آآ من تحريم بيع الدم انه تحريم للحجامة هذا ليس بصحيح ما السارق له ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان محرما نهى الحج هجرته طيب قوله

54
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
مثل قوله ان البصل والثوم والقراف خبيث ومعنى خبيث اي مستخبث في رائحته في مهنته لله ليس حراما لانه اعطى عليه الصلاة والسلام حرمته ونهى عن عمله يستثنى من ذلك الكلب الذي له منفعة كالكلب المعلم

55
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
او المدرب يسمى الان بالعرف الاقتصادي والمالي بوسائل وسائل ارهابية. فان من انفع ما يحتاجه الان وفي اجهزة المخدرات وغيرها واستخدام الكلاب. وسألنا قبل مدة هناك انواع من الكلاب تستورد من بولندا ومن غيرها. يبلغ

56
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
فما كان فيه منفعة متعدية لمصلحة هامة الناس فهذا يخصص ومن عموم هذا النهي مخصص للعموم هذا النهي ومن الثمن المحرم ثمن السنة قبل ان يسلم عن ثمن الكلب وثمن السنة

57
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
لانها من طبيعة اهل الفسق واهل المجور واهل الكفر. ونهى عن الواشمة والموسوم نهى عن الوصف لمن فعله او فعلت به. وآكل الربا وموكله ولعن المصور. والنهي التحريم وقد جاء من دول اخرى رجل اخر انه لعن عليه الصلاة والسلام على ذلك. نعم

58
00:32:40.250 --> 00:33:20.250
اذا دربنا لان البيع هنا ليس لدى الكلب وانما لمهنة لا لان فعيلتك تأتي كثيرة بمعنى مستفها اما البركة فليس له علاقة لانه اطيب الكسب ما كان من عمل الانسان بيده وهذا من العمل

59
00:33:20.250 --> 00:34:20.250
اذا بذل له من غير طلب ما حتى قالوا ان التبرع المال ما هم على ذلك لكن على     باب يمحق الله الربا قلوب الصدقات. والله لا يحب كل كفار اخيه. الممحو ما هو

60
00:34:20.250 --> 00:35:00.250
الجاه الغير فائدة بل يذهب ويعود ولهذا من ادعية الناس السيئة يعني يذهب بك ويضرك ويسوءك يمحق الله في انظروا يا اخواني الى حال الجماعات كل اقتصاد ويعود اعظم من مصائب مجرد الكسر يعود بمصائب دينية

61
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
دنيوية واجتماعية وسياسيين وامنية ومعيشية. بل من لاحظ ان من اثار الربا على الجماعات على الدول وانهيارها. انهيار هذه الدول. لكن يمكن لكن ما يهمل اذا هذا من اثار الحق بركة على مستوى الجماعة

62
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
فضلا عما يكون فيه من ومن الطبقين الان في نظام الرأسمالي قائم على الربا الذي يملك افراد معدودون كل ده والباقون ودللون يتعبدون لماذا الذي آآ من نظر في بلاد الغرب واذا نظر في السحر الابنية الشاهقة الفائقة تجدها اما تذهب منك الربا او

63
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
وفي باب وهذا من اثر البركة الاثار مهدي البركة. اما عن الانسان في نفسه فان ما لو يذهب. يجمع ما لا يتكاثر عنده ثم تأتيه نازلة وجاء تذهب بجميع الذي اخذ سنينه وهو يجمعها وليس

64
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
كذلك ويرضي الصدقات. الربا لما كان اكل من المال بالباطل انه الصدقة لما كان بذل قربة الى الله جل وعلا ارباها وزاد موسى. والله لا يحب كل كفار اثيم. اخذ منه العلماء ان

65
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
كفر لانه كفر من انواع الكفر بالنعمة. الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم فان الكفر اعتقاد. وهو كفر مخرج من الملة وكفر عملي. وهو ما ورد

66
00:37:20.250 --> 00:37:50.250
الملة لان الكفر نعمة. ثم ذكر بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول للسلعة. والله اني ما اشترط الا بكذب. والله انه ما تخاف علينا الا بكذب. لينفق السلعة يمشيها

67
00:37:50.250 --> 00:38:30.250
ولكنه يمحق البركة. آآ لا يشتري لا بيمين ولا يمين الا باليمين. لما الاخر رجل يحلف على سلعته بعد العصر. يعني في اخر النهار يمشيها تعود عليه البركة نعم الحلق على صدق بعد العصر محرم. ومنهم من قال انه اذا

68
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
ابتدأ الحادث بعد العصر المحرم لانه ذريعة مطية. اما اذا استدل فحلف سابقا لكن بعد العصر فيه الكرم الشديد لماذا العصر؟ لان خلاص العصر اخر وقت السعي قال رحمه الله

69
00:39:00.250 --> 00:39:50.250
حدثنا قال حدثنا عن شيء رضي الله عنه وهو في الصدور  هذا سيأتي الامام البخاري في الشهادات سر نزولها ما جاء في الحديث ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطى

70
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
واعطي بها كذا. حلف بها انه اعطي بها ما لم يعطى. ليوقع فيها رجل مسلم والله انها اصيبت كذا فهو كذب وحلب على كذبه فانزل الله الوعيد ان الذين يشترون بعهد الله واليمين من عهد ذلك تنصيصا بها لاجل وقوع وايمان قديم وجاء

71
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
فهذا طيب يقول البخاري باب ما يكره من الحلف في البيع والكرامة عند اما تحريم اذا حلفت ثابت او مستهينا باليمين لو كان صادقا. استهانوا فهذا ترى النوع الثاني ان يحلف وهو صادق. فهذه كراهة تنزيل. ليه؟ لان كرامة

72
00:40:50.250 --> 00:41:30.250
التنزيل يحلف بالله كاذب ومما يذكر بعض الصالحين انه لا ينساهم على سلعته لما اخذه لخلقه اذا قال والله اني بهالقيمة قال اعوذ بالله من حجة خليها استيقاظا لهذه هذه النعم قال

73
00:41:30.250 --> 00:42:10.250
رضي الله عنهما قال النبي صلى الله رضي الله عنه ما قيل في السواق اين ينتهي منه في السياق؟ سياق الحلم سواء من نحاس لانه يحتاج الى نار. ولهذا جاء في الحديث العباس قال ان لم يكثر فانه لقيم

74
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
من انواع القيء والبيوت من انواع القيء يشبون فيها. او ولعة فهذا يبص اصلح لهؤلاء اهل المهن في بيوتهم او في سياقتهم. وفيه جواز هذه المهنة جوازه لانها عمل الانسان بيده. نعم. حدثنا عن

75
00:42:40.250 --> 00:43:20.250
هل في الذهب نعم تحب نقدم لكن اذا اعطاه ذهبا خاما خام او مكسر وقال اسمع هل يجوز يأخذ اجرة على الصناعة؟ اعجل لك الجواب شيخ الاسلام رحمه الله يقول يجوز ذلك لان الاجرة

76
00:43:20.250 --> 00:44:00.250
جاي  شيخ الاسلام رحمه الله يجيد الاجرة على الصياغة. اخذ الاجرة على ايش على الصياغة لانها اجرة مقابل عمل لا مقابل الا في الله. ويأتي لها ان شاء الله مزيد تفسير

77
00:44:00.250 --> 00:44:50.250
لما بتعطيهم ذهب عشان قديم. لا بهذه الطريقة نعم قالوا رحمهم الله اما سيدا بالعالمين رضي الله عنه عليه السلام ها ولا بأس قال عليه السلام لكن لا تتخذ شعار. ايه فمثل تقول ابوي الله

78
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
عليه السلام او سلمك الله فانك تدعو له بالسلام لكن ممنوع ان تتخذ شعار على غير الانبياء. كما ان الممنوع ان تتخذ شعار الترضي على غير الصحابة. اما دعاء الله يرضى

79
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
الله يرضى عليك. لا بأس اما اتخاذها شعار ولا يكون الا للصحابة. وقد بسط هذه المسألة بسطا جليلا تأصيلا وتهريعا ابن القيم رحمه الله في كتابه الافهام. في الصلاة والسلام على خير الانام. آآ تعلق بهذا بعض وبعض

80
00:45:40.250 --> 00:46:20.250
البخاري الدعاء اللهم صلي على هذا دعاء الى اتخاذ الصلاة والسلام خاص بالانبياء اتخاذها شعار خاص بمن؟ الصحابة اما يخص ال البيت عن غير من الصحابة بشعار السلام هذا شعار نعم. كرم الله وجهه. كرم الله وجهه ما نقص. هذي

81
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
ايضا مما جاء من جهة ابي الفرج الاصفهاني آآ واغراظ بما فيه التشيع والا مهما حتى عبدالله ابن الزبير ابن عباس نعم يبين يبين اكثر الناس رد فعل الانكار في مدعاة لعدم الحب. لكن يبين للناس البيان الذي به يحكي مع طلب العلم

82
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
في حق الصحابة التراضي عنه كما وصفهم الله به رضي الله عنهم ورضوا عنه. في ايات في اية براءة واية البينة وغيرها حدثنا رضي الله عنهما ان علي عليه السلام

83
00:47:20.250 --> 00:48:20.250
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ السياقة مهنة من اكثر من يشعر بها قديما اليهود. واشتغل بها اصحاب الديانات المنبوذة المجوس. وآآ استقباح الناس بهذه

84
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
الحداد الصواف استقباح الناس لها لان فيها النار والنار كل شعره وكيره ورائحته. هنا الاستخفاف ليس في اصل المهنة ولكن في توابعهم. فما هو الاستخفاف حجة استقبال في البصر والثوب لا في اصل ولا في كتاب علمي يقول رضي الله عنه عن

85
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
لان الناقة من بعيد وش تشوف منها؟ سنامها من المغرب اي من الغنيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارب من الخبز فلما اردته ان ابتني بفاطمة يعني بدخل بها. بنت رسول الله

86
00:49:10.250 --> 00:49:40.250
دل على انه اقرهم على مهنهم. احدى قبائل اليهود الثلاثة  ابن القيم قال قبائل خروجه والعجيب ان هذه القبائل صارت المدينة اثم غزوة ابن الغزوات التي فتح الله بها رسول الله

87
00:49:40.250 --> 00:50:20.250
ما يطيقون من الحقد والغل. قيل وقال للمدينة بعد انه ومن هم قريظة بعد الف قال وعكر معي فتأتي بارث يبيع على الصوابين لان يفيدهم في شرب فباعد عليهم واستعان به في اعداد البرين وقمة العرس. وفيه ان الولي الامر الاصل انه يقوم بها

88
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
الزوج اول يوم ولد البشر فاذا تغير الذي يقوم بها اهل الزوجة فلا بأس لان هذه الامور العاديات ولهذه يتحمل هذا وهذا. وفي عرفنا الان المعاصر آآ يعطيكم عرظنا في الجزيرة. ان البادية الذي يقوم الامام من هم؟ الزوج الا بعد القبر

89
00:50:50.250 --> 00:51:50.250
بعض القبائل التي يقوم بها الزواج. والحاضر على العكس الذي يقوم بها من هم؟ اهل الزوج والامور وانما اموركم بالاتفاق بينهم. نعم رضي الله عنه  الصحيح قد نبهنا اليها سماحة الشيخ رحمه الله نعم. وانما ان في

90
00:51:50.250 --> 00:53:10.250
وانما  في بيوتنا  مع بشارتنا وقبورنا لانه يستخدم في بيوتهم وفي مهنهم لان فيه سرعة اشتعاله وهو ويدخل فيه انواع الخشائش الاخرى يسموها الناس  ففي هذا جواز هذه المنة. اخذها استنباطا من هذا الحديث. لاحظتم البخاري رحمه الله ينمي الملك على ايش

91
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
الفقهي الاستباقية في تراجع في سياق ولهذا يقول العلماء ان من قرأ صحيح البخاري آآ يتخرج علينا في الزمن الماضي الان اذا قرأ البخاري بعد ما يغسل نفسه في متن من المتون تكون عنده

92
00:53:30.250 --> 00:54:10.250
هذه الملكة ملكة الفهم والاستنباط. آآ نقف على آآ الباب آآ المتعلق القيم الحداد والله تعالى في شيء. نعم حيث المحاضرة الحوالة تعطي رجل هل يمثلها بين الثياب وبين السعودية والمسلمة زين

93
00:54:10.250 --> 00:54:50.250
الحوالة تعطي رجل في السعودية فاخذ نقديا بهذه العملة وحوله لنفس العملة هذي المحول يتعب فيها يبذل ماله يبذل وقته يبذل جهده يبذل مكاتبه فلا بأس ان يأخذ مقابلها ايش؟ بقيمة. هذي القيمة نسميها سفجة. قيمة الحوال سريعة او بطيئة

94
00:54:50.250 --> 00:55:20.250
اما الصرف فهو يصف عملة لعملة. الريالات بجنيهات. جنيهات والصرف الغالب لكن اباح النبي الصرف التفاضل فيه اذا كان يهتم بيد ريالات بجنيهات لا بأس ان تفاوضت الرياء والجنيهات بحسب

95
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
سوق الصف لكن التقابل هذا له صور متعددة له نوى التقابل فيه النقد بيدك بيده الان واضحت يا اخواني نأتي الى مسألة المصارفة. انسان عنده ايش؟ يبي يحول الى خصره

96
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
فنقول عندك خيار اذا كان لك حساب في البنك المحول له اجعل الموظف يقوم بعمل الصرف في مكانه وانت عنده. يضربك في الاية هذي الف ريال تطلع من جنين الفين وخمس مئة مثلا يقول قبلتها حولها على حسابي فوضعها في حسابي الثاني

97
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
فنزل هذا المنزل لكن احولها هناك في حساب لا في حسابك ولا في شيء في الدنيا هذا ما يدخل في المعاملة المحرمة وان كان في الدارجة فدروب الشيء وانتشاره لا يضر. واذا نقول الدخان حلال لانه دارج. موب حلال لنا دارجت

98
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
الشيوع لا يحارب. تعطيه منه الف ريال يحوله هناك الف هذا صار مو بس حوالة حوالة مع الصف هذا غلط اذا لابد يكون ضبط صفيح او قبض معتبر نقدا او شيكا او في هذه الامور الثلاث ان كانت

99
00:57:20.250 --> 00:58:20.250
كان حولها بيدك السؤال الثاني او باسم زوجته هنا يأتي ذلك الانظمة يبيح لكم الاصل في العلوم انها محرمة حتى تباح رحمه الله والاصل في الارباع واللحوم والنفس بالاموال والنفس والاموال المعصومة

100
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
تحريم حتى يجيء فافهم هداك الله ما يمل. واللحوم لا تباع الا بشرطين ذكر اسم الله علينا هو ان لقوله صلى الله عليه وسلم ما امرك اسم الله عليك لا يلزمك ان تبحث وتسأل لكن هذا الاصل. فان وقعت في الشدة الحمد لله. استعن بالكلام

101
00:58:50.250 --> 00:59:13.000
من اللحوم ومن المأكولات البحرية نعم. الله اعلم